Download - Historia Ecclesiastica (de Origine Schismatico Ecclesiae Papisticae Bicornis) - Newton, Isaac
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bicornis)
Edición crítica, traducción y estudio de Pablo Toribio Pérez
NUEVA ROMA
Ecclesiae papisticae bicornis)
38
Inmaculada Pérez Martín, CSIC (Secretaria)
Luis Alberto de Cuenca y Prado (CSIC)
José Martínez Gázquez (Universidad Autónoma de Barcelona)
Joan Carles Marset (Universidad Autónoma de Barcelona)
Manuel Rojas Gabriel (Dpto. Publicaciones, Universidad de Extremadura)
Jesús María Nieto Ibáñez (Universidad de León)
Antonio Caballos Rufino (Universidad de Sevilla)
Consejo Asesor
Natalio Fernández Marcos (CSIC)
Alessandro Musco (Universidad de Palermo)
Ciriaca Morano Rodríguez (CSIC)
Ecclesiae papisticae bicornis)
NUEVA ROMA
MADRID 2013
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de la Biblioteca Capitular de Vercelli, fol. 2v. En: http://commons.wikimedia.org
NIPO: 723-13-131-3
e-NIPO: 723-13-132-9
ISBN (Universidad de Extremadura): 978-84-7723-654-2
ISBN (Universidad de Sevilla): 978-84-472-1498-3
Depósito Legal: M-28980-2013
Impreso en España. Printed in Spain
En esta edición se ha utilizado papel ecológico sometido a un proceso de blanqueado TCF,
cuya fibra procede de bosques gestionados de forma sostenible.
The authority of Emperors, Kings, and Princes, is human. The authority of Councils, Synods, Bishops, and Presbyters, is human.
The authority of the Prophets is divine, and comprehends the sum of religion, reckoning Moses and the Apostles among the
Prophets; and if an Angel from Heaven preach any other gospel , than what they have delivered, let him be accursed.
Isaac Newton , Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John (Londres, 1733), 14.
Sir I. N. was one who had throughly examined the state of the Church in its most critical Juncture, the fourth century. He had
early and throughly discovered that the Old Christian Faith, concerning the Trinity in particular, was then changed; that what
has been long called Arianism is no other than Old uncorrupt Christianity; and that Athanasius was the grand and very wicked Instrument of that Change. This was occasionally known to those few who were intimate with him all along; from whom, notwith-
standing his prodigiously fearful, cautious, and suspicious Temper, he could not always conceal so important a Discovery.
William Whiston , A Collection of Authentick Records Belonging to the Old and New Testament (Londres, 1727-8), 2, 1077.
Neuton étoit intimement persuadé de l’Existence d’un Dieu, et il entendoit par ce mot non seulement un Etre infini, tout-puissant,
éternel et créateur, mais un Maître qui a mis une relation entre lui et ses créatures; car sans cette relation la connoissance d’un Dieu
n’est qu’une idée stérile qui laisse le Genre Humain sans morale et sans vertu.
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna . . . . . . . . . . . . . 23
1.1. Ciencia, religión y humanismo latino . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 1.2. Un siglo y medio de «restitución»: 1516-1669 . . . . . . . . . . 26
2. Isaac Newton: bÚsqueda , heterodoxia y reticencia. . . . . . . . . 35
2.1. Lincolnshire y los anni mirabiles: 1642-1667 . . . . . . . . . . . . 35 2.2. Los años de Cambridge: 1667-1696 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 2.3. Los años de Londres: 1696-1727. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3. La obra inédita de Isaac Newton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.1. Historia del corpus manuscrito newtoniano . . . . . . . . . . . 59 3.2. Los manuscritos teológicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.3. Los manuscritos sobre historia eclesiástica . . . . . . . . . . . . 69
4. H istoria Ecclesiastica: un nuevo texto de Isaac Newton . . . . 75
4.1. El manuscrito Yahuda 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 4.1.1. Descripción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 4.1.2. Composición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 4.1.3. La relación con el ms. Yahuda 12 . . . . . . . . . . . . . . 81 4.1.4. La relación con el ms. Yahuda 1.5 (ff. 78r-85r) . . . 82
4.2. El texto resultante: Historia Ecclesiastica (De origine
schismatico Ecclesiae papisticae bicornis) . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 4.2.1. Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
12 Í ndice
4.2.2. Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 4.2.3. Datación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 4.2.4. Problemas de composición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
5. Criterios de la ediciÓn crí tica y de la traducciÓn . . . . . . . . . 125
5.1. Edición crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 5.1.1. Presentación del texto latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 5.1.2. Aparato crítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 5.1.3. Aparato de fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
5.2. Traducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
6. Abreviaturas y siglas usadas en la ediciÓn . . . . . . . . . . . . . . . 137
6.1. Siglas de manuscritos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 6.2. Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 6.3. Signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 6.4. Autores y obras citados de forma abreviada . . . . . . . . . . . 138
Historia Ecclesiastica (De origine schismatico Ecclesiae papisticae bicornis)
Texto latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
1. Appendix I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
2. Appendix II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575
3. Appendix III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
4. Appendix IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
5. Appendix V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580
6. Appendix VI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
7. Appendix VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
8. Appendix VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
9. Appendix IX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
Í ndices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Nota preliminar
El lector encontrará en estas páginas la primera edición crítica del texto escrito en latín por Isaac Newton más extenso que se ha identificado hasta la fecha , sólo por detrás de sus céle bres Principia (1687). El texto en cuestión , inaca bado , se conserva en su mayor parte en un manuscrito autógrafo de la colección Yahuda (Yah. Ms. Var. 1/ Newton 19, Bi blioteca Nacional de Israel , Jerusalén) y se completa con otros dos manuscritos de la misma colección (12 y 1.5), según pude descubrir en el transcurso de mi tra ba jo so bre el prime- ro. La resultante Historia Ecclesiastica de Newton , que puede leerse ahora por primera vez, constituye el texto latino de mayor entidad que refle ja el a bsor bente interés del matemático de Cam bridge por la historia del cristianismo antiguo , así como la elevada heterodoxia de su pensamiento al respecto.
16 Historia Ecclesiastica
Española de Estudios Clásicos, así como con una mención especial de la Fundación Aldama Roy; de bo dar las gracias por su generosidad a los jurados y a estas tres instituciones.
Al buen juicio de mi director de tesis se de ben la mayor parte de los aciertos de este tra ba jo. Además de a él mismo , a mi tutora , la doctora Falque , y a la investigadora principal del proyecto , la docto- ra Morano , querría tam bién expresar mi gratitud a todos los demás profesores que han leído distintas versiones de mi tra ba jo y me han regalado sus correcciones, sus comentarios y su ayuda: los doctores
Juan Gil Fernández, Tomás González Rolán , Matilde Conde Salazar , Francisco Socas Gavilán , Isa bella Gualandri , Dirk Sacré, Gil bert Tournoy, Jan Papy, Diana Stanciu, Rudolf de Smet , Chris Heesak- kers, Wolfgang Bernard, Máximo Brioso Sánchez, Daniel López- Cañete , José Solís de los Santos, Miguel Rodríguez-Panto ja , Ana Pé- rez Vega , Miguel Benítez Rodríguez, Paola Moretti , José Joaquín Sánchez Gázquez, y muchas otras personas. Míos son todos los erro- res que persisten.
Tam bién es un placer dar las gracias a los profesionales con los que he tenido ocasión de compartir espacio de tra ba jo y disfrutar de un enriquecedor intercam bio de ideas: los miem bros de la lí- nea de investigación «Orígenes grecolatinos y bíblicos de la cultura europea» y de todo el Instituto de Lenguas y Culturas del Medite- rráneo y Oriente Próximo (CSIC), del Departamento de Filología Griega y Latina de la Universidad de Sevilla , donde me formé, y del grupo de investigación «Antonio Tovar» (HUM-173); y, en el extran-
jero , los miem bros del Departamento de Clásicas de la Universidad He brea de Jerusalén , del Seminarium Philologiae Humanisticae de la Universidad Católica de Lovaina , del Instituto Scaliger de la Uni- versidad de Leiden , del Instituto Heinrich-Schliemann de la Univer- sidad de Rostock y del Instituto Lei bniz de Historia Europea de Maguncia , al que de bo actualmente mi financiación post-doctoral.
Nota preliminar 17
cia y Tecnología de la Universidad Autónoma de Barcelona y de la Bi blioteca Tomás Navarro Tomás del CSIC, así como al resto de las
bi bliotecas españolas y extran jeras de cuyos recursos se ha alimen- tado este li bro.
Estoy en deuda con el doctor Pedro Bádenas de la Peña por su decisiva implicación en esta apuesta editorial , que se ha visto gene- rosamente respaldada por el proyecto so bre inéditos newtonianos que dirige la doctora Morano Rodríguez. Asimismo agradezco su profesionalidad a Editorial CSIC y en particular a Mónica Elías por su concienzuda la bor de corrección.
Mi hermano Fernando , mis familiares y mis amigos han vivido muy de cerca los años de tra ba jo que han dado este li bro , y por fortuna tam bién Carmen en su incierta etapa final; todos ellos me- recen mi agradecimiento de corazón. Lo dedico a la memoria de mis padres, Fernando y Concepción , y a la muy cercana de mi madre , a quien este li bro ha bría dado mucha más felicidad que a mí; dis aliter uisum.
Pablo Toribio Pérez
Abstract
This book provides a critical edition of Isaac Newton’s (1642- 1727) lengthiest known Latin text after his Principia (1687), which is identified and edited here for the first time. This work, Historia Ecclesiastica , is contained in the largest section of a lengthy manus- cript from the Yahuda collection at the National Li brary of Israel ,
Jerusalem (Yahuda Ms. 19, ff. 1-143), and complemented with a shorter one from the same collection (Yahuda Ms. 12); the beginning of the work is written in the final pages of a third manuscript (Yahu- da Ms. 1.5, ff. 78-85).
It consists of an unfinished work on ancient church history, most likely written towards the end of the 1680s, beginning with the sta- ted purpose of proving through sources that «the papist Church» (identified as the two-horned Beast of Revelation) «was born from schism and heresy» in the fourth century, under the leadership of Athanasius of Alexandria and his followers; the main part of the text provides a detailed analysis of ecclesiastical events between 323 and 328.
These contents are in keeping with the rest of Newton’s approxi- mately one hundred so-termed theological writings, currently scat- tered in around thirty li braries in the United Kingdom , the United States, Israel and Switzerland. They all provide evidence that the Cam bridge mathematician devoted decades to the pursuit of highly heterodox historical and theological research, grounded on inter- pretation of Revelation and considera bly similar to the writings of other heterodox authors of his time. Newton only made a few close
20 Historia Ecclesiastica
acquaintances aware of this aspect of his intellectual activity, which he considered intimately related to his work in Physics and Mathematics. Beginning in the last third of the twentieth century, this part of Newton’s works, the most a bundant in words, has drawn attention from a growing num ber of historians of science ,
but from only a few philologists.
This book consists of the following parts:
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna
La idea de reforma y la idea de restitución presiden el discurso intelectual de los siglos xvi y xvii, tanto en los distintos movimientos reformistas religiosos como en el proceso ideológico que más tarde se llamaría revolución científica. Am bos procesos (el «religioso» y el «científico»), íntimamente relacionados con la tradición humanís- tica , constituyen los precedentes principales que explican la o bra de Isaac Newton.
1.1. Ciencia, religiÓn y humanismo latino
En el siglo xvi europeo nacieron y se desarrollaron con violencia distintos movimientos de reforma del cristianismo: la Reforma pro- testante o «magisterial», la Reforma radical y la Contrarreforma ca- tólica.1 Tam bién en el siglo xvi se inició el proceso intelectual tradi- cionalmente denominado revolución científica , en particular la revolución astronómica o copernicana , cargada , como es sa bido , de implicaciones teológicas.2 A lo largo del siglo xvii la revolución co-
1 La llamada Reforma radical (compuesta por espiritualismo , ana baptismo y racionalismo evangélico) reci be ese nom bre en la o bra de referencia so bre ella , Wi- lliams 1992. La Reforma radical constituyó «a movement to be ranged alongside the Magisterial Reformation , the Counter-Reform , Renaissance Humanism , and Nationalism as one of the five ma jor forces in the great age of discovery, reform , and revolt» (Williams 1992, 1303).
24 Historia Ecclesiastica
pernicana alcanzó su culminación , mientras que el enfrentamiento entre católicos y protestantes se traducía en tensiones sociopolíticas y conflictos bélicos. Al mismo tiempo la Reforma radical del siglo anterior , duramente reprimida tanto por protestantes como por ca- tólicos, fructifica ba en diversas corrientes heterodoxas clandestinas, en especial creencias antitrinitarias.
La revolución científica y las reformas religiosas comparten no sólo ám bito geográfico y temporal sino tam bién actores y trasfondo ideológico. Tanto la una como las otras participan del mismo espí- ritu que alentó el humanismo: en am bos casos sus autores se pro- ponen la restitución de un supuesto estado de pureza original de- teriorado y corrompido por la tradición. En consecuencia , el concepto de «heterodoxia» aparece intrínsecamente ligado a am bos procesos, hasta tal punto que su desarrollo puede descri birse como una polémica a menudo violenta entre heterodoxias insurgentes y ortodoxias esta blecidas.3
La innovación (sentida generalmente como renovación) que lle- varon a ca bo tanto las reformas religiosas como la revolución cien- tífica , se asentó ante todo so bre una base textual: textos antiguos distintos de los canónicos, o bien textos canónicos leídos con o jos nuevos. Ese mismo afán de volver ad fontes , de recuperar la prisca sapientia , se ve refle jado en e jemplos dispares: en la edición de Eras- mo del Nuevo Testamento griego con traducción latina no Vulgata (1516); en la traducción de Lutero de la Bi blia al alemán (1534), la de Casiodoro de Reina al castellano (1569) o la «versión autorizada» inglesa (1611); en el rechazo de los puritanos a aceptar los ritos ecle- siásticos que no tuvieran justificación en las Escrituras; en el plato- nismo de Johannes Kepler; en la recuperación de la filosofía de Epi- curo con la que Pierre Gassendi dio inicio a la teoría atómica moderna; en la reivindicación newtoniana de los filósofos presocrá- ticos, o finalmente , en el tipo de lectura con que los antitrinitarios (Newton entre ellos) a bordan las fuentes patrísticas para construir su «antihistoria» eclesiástica.
Es cierto que la idea de «restitución» no se hace tan presente en autores del siglo xvii como Kepler , Galileo , Bacon o Descartes, que
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 25
de distintas formas adoptan un tono más propiamente «revolucio- nario» con respecto a la tradición humanística; por ello , a propósito de la revolución científica , se ha bla de una primera época más bien de renacimiento o «reforma» (siglo xvi) y de una segunda época propiamente «revolucionaria» (siglo xvii).4 Sin em bargo , en ningún caso se produce una ruptura con los autores antiguos, ni siquiera del todo con la tradición humanística , hasta tal punto que la «que- rella de los antiguos y los modernos», característica del siglo xvii en todos los ám bitos intelectuales, se ha considerado en buena medida un artificio retórico.5 La aparente polaridad entre renacimiento y revolución de be contemplarse en el contexto más amplio de la crisis epistemológica del siglo xvii, tam bién llamada la «crisis de los dos li bros» (el li bro de la Escritura y el de la Naturaleza , según la metá- fora agustiniana).6 De hecho , la historia intelectual de la época pue- de narrarse en buena medida como la historia de los distintos es- fuerzos por asegurar la continuidad entre la tradición grecolatina y
bíblica , y la nueva ciencia.7
En todo caso , la continuidad intelectual se constata a primera vista en el uso de la lengua latina , común a autores del siglo xvi y del xvii, a humanistas, teólogos y filósofos naturales. El latín es la lengua natural de lo que ha dado en llamarse la «república de las letras», la comunidad de intelectuales europeos entre el humanismo y la Ilustración , que llevaron a ca bo sus tra ba jos en una época en la que todavía no existía la compartimentación disciplinar y en una Europa marcada por los conflictos de religión. Esta época constitu- ye la última fase de la historia milenaria del latín como primera lengua de comunicación internacional en Occidente , un papel que pierde sustancialmente en el tránsito del siglo xvii al xviii.8
4 Cf . Grafton 1996, 203-207; Sno belen 2005a , 227-228. 5 Cf . We bster 1982, 1-14; Gaukroger 1991, ix-xvi; para la posición de Newton en
la «querella», cf . Force 1999. 6 So bre dicha crisis en el contexto inglés y newtoniano se ocupa Markley 1993.
Bono 1999, 72-76, trata de definir la posición en la misma del propio Newton. 7 Según lo descri be Wagner 1976, 31, «die Barockzeit versuchte eine Lösung,
indem sie in den gigantischen Aufbruch irdischer Kräfte immer noch den Himmel der Offen barung hereinleuchten lieβ».
26 Historia Ecclesiastica
La o bra de Isaac Newton se ha considerado tradicionalmente la culminación de la revolución científica; la investigación reciente ha descubierto que pertenece tam bién a la historia de los últimos frutos del reformismo cristiano radical. En su o bra se alternan el latín y el inglés, con la práctica omnipresencia de este último en los textos más tardíos.9
1.2. Un siglo y medio de «restituciÓn»: 1516-1669
Copérnico tenía ya cuarenta y tres años cuando Erasmo publicó su edición del Nuevo Testamento griego con traducción al latín clá- sico (Basilea , 1516);10 al año siguiente , Lutero clava ba sus noventa y cinco tesis en la iglesia de Witten berg. Copérnico era ya un ancia- no cuando vieron la luz en Núrem berg, el mismo año de su muer- te y tras dos décadas de guerras de religión en Europa , sus De revo- lutionibus orbium coelestium libri sex (1543).11
La idea de restitución aparece en el De revolutionibus desde su portada.12 En su carta dedicatoria a Pa blo III (el mismo papa que dos años después convocaría el Concilio de Trento), Copérnico se mues- tra consciente de las controversias que la hipótesis heliocéntrica ha bría de desencadenar , y en consecuencia se esfuerza por enmar- carla en la tradición pitagórica y antigua. La joven Reforma protes- tante tam bién está presente en la o bra copernicana: su prologuista anónimo es el teólogo luterano Andreas Osiander , que pone el én- fasis en la exactitud de los cálculos de Copérnico y resta importan- cia a lo inverosímil de la hipótesis heliocéntrica , pues toda hipótesis astronómica ha bría de serlo. Durante los cien años que siguieron , la teoría copernicana constituiría un recurrente o bjeto de controversia
9 La edad de oro del latín en Inglaterra termina hacia la mitad del siglo xvii. Precisamente suelen citarse los Principia (1687) de Newton como la última contri- bución inglesa de relevancia a la prosa latina (cf . IJsewi jn 1990, 166).
10 En atención a esta o bra de Erasmo , Williams 1992, xxxvi , propone el año 1516 como comienzo de la Reforma radical.
11 Hasta entonces Copérnico sólo ha bía publicado una traducción latina del bi- zantino Teofilacto Simocates (Theophylacti Scholastici Simocattae epistolae morales, rurales et amatoriae interpretatione latina , Cracovia , 1509).
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 27
en el de bate teológico , con detractores y partidarios tanto entre ca- tólicos como entre protestantes.
La idea de restitución tam bién resulta clave en otra o bra funda- cional publicada una década más tarde , tam bién el mismo año de la muerte de su autor: Christianismi restitutio de Miguel Servet (Vie- na del Delfinado , 1553). El aragonés ha bía asistido en su juventud a la coronación imperial de Carlos V por Clemente VII en Bolonia (1530): el espectáculo del emperador arrodillado ante el papa ha bría confirmado a Servet en la creencia de que el pontífice romano en- carna ba a la Bestia del Apocalipsis , al Anticristo.13 Al año siguiente publicó De Trinitatis erroribus libri septem (Haguenau, 1531), o bra que evidencia desde el título el alcance de su heterodoxia , situada mu- cho más allá del mero anticatolicismo. Servet nega ba la formulación ortodoxa del dogma de la Trinidad: de acuerdo con su teología ,
Jesucristo es el Hi jo natural de Dios, no engendrado ab aeterno; las tres personas divinas no son tres entidades metafísicas sino meras manifestaciones de la única sustancia de Dios. Esta forma de moda- lismo es, para Servet , la creencia que se desprende de las Escrituras, y no la formulación ortodoxa fruto del Concilio de Nicea (325), que sería el resultado de una corrupción doctrinal.
A su heterodoxia so bre el dogma de la Trinidad se suma ba su heterodoxia so bre el bautismo infantil , para el que Servet tampoco encontra ba ninguna base en la Escritura. Aunque el teólogo arago- nés culpa ba de am bas corrupciones exclusivamente al catolicismo , sus creencias lo hicieron a borreci ble a católicos y a protestantes por igual; determinaron su condena in absentia y quema en efigie en la católica Lyon , y a continuación su arresto en Gine bra , proceso y muerte en la hoguera por acusación de Calvino.14 Su Christianismi restitutio , aparecida anónimamente el año de su e jecución , es hoy menos famosa por su teología que por contener la primera descrip-
13 Cf . Williams 1992, 55-56. Esta creencia fue recurrente lugar común entre pro- testantes de toda índole durante los siglos xvi y xvii.
28 Historia Ecclesiastica
ción moderna de la circulación pulmonar de la sangre. Servet ha bía estudiado medicina en París y la ha bía e jercido en Basilea (hacia la misma época que Paracelso); su hallazgo fisiológico , motivado por inquietudes teológicas,15 lo sitúa tam bién en los al bores de la revo- lución científica , aunque pasó desaperci bido por encontrarse en una o bra prohi bida.
A pesar de que la complicada teología servetiana difiere muy nota blemente de las creencias antitrinitarias que se difundieron por Europa a finales del siglo xvi y durante el siglo xvii, generalmente se tiene a Servet como iniciador del antitrinitarismo moderno , y por tanto como responsa ble de la reaparición moderna del espíritu (aun- que no de la letra) de la «here jía arquetípica»: el arrianismo del siglo iv ,16 del que ha brá ocasión de tratar ampliamente en conexión con la heterodoxia religiosa de Isaac Newton.
Muy poco tiempo después de la muerte de Miguel Servet llegó a Gine bra el teólogo sienés Lelio Socino (Sozini), huido de Vicenza , sede de un grupo de reformistas radicales que pronto ha bían sufri- do persecución.17 De Lelio Socino reci bió su so brino Fausto Socino las enseñanzas so bre las que éste edificaría su propia teología anti- trinitaria , destinada a convertirse en la «here jía» más influyente del siglo xvii, el socinianismo.
En su primera o bra , Explicatio primae partis primi capitis Johannis (Al ba Julia , 1562), Fausto Socino se esfuerza por pro bar que del pró- logo del Evangelio de San Juan no puede inferirse la divinidad na-
15 «Servetus’ later discovery of the pulmonary circulation of the blood and the process of oxygenation was motivated in part by the desire as a physician to show (like another physician , Paracelsus) that the Word of God as Spirit (divine breath), entering the blood system by the nostrils, makes physiologically plausi ble the doc- trine of the Virgin Birth of Christ» (Williams 1992, 500).
16 Cf . Wiles 1996, 55-56. Fock 1847, 126-127, considera que Servet emprendió «den ersten systematisch und allseitig durchgeführten Angriff nicht nur auf die herrschenden trinitarischen und christologischen Vorstellungen , sondern auch auf andere Hauptpuncte der damaligen orthodox protestantischen Theorie und Praxis».
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 29
tural de Cristo. La creencia sociniana mantiene que Jesucristo no existía antes de sunacimiento como ser humano , y que sólo después de su muerte fue elevado por Dios Padre a una categoría superior y convertido en mediador entre Dios y el hom bre. Socino fingió profesar la fe católica mientras estuvo al servicio de Isa bel de Mé- dicis; luego marchó a Suiza (refugio ha bitual de los reformistas ita- lianos), después a Transilvania y finalmente a Polonia , donde dio cohesión intelectual a las corrientes antitrinitarias locales, bien asen- tadas desde la década anterior. En Cracovia publicó su o bra funda- mental , escrita muchos años antes: De Jesu Christo Servatore (1594).
El antitrinitarismo ha bía encontrado en Polonia un am biente pro- picio entre las élites sociales. El rey Sigismundo II (1548-1572) y la no bleza polaca ha bían favorecido a biertamente la Reforma en todas sus variantes, y desde la década de 1560 ésta ha bía tomado allí un rum bo radical. En 1569 los antitrinitarios «hermanos polacos» fun- daron su escuela en Raków, que tras la llegada de Fausto Socino se convertiría en el foco sociniano más importante. De sus prensas sa- lió en 1605, al año siguiente de la muerte de Socino y a partir de sus escritos, la Catechesis Racoviensis , primero en polaco , después en la- tín y alemán para su difusión por Europa , donde encontró la cen- sura unánime de las autoridades eclesiásticas de todo signo. La Ca- techesis contiene la primera síntesis del socinianismo , que en suma se caracteriza por cuatro rasgos: negación en la forma descrita del dogma de la Trinidad, indiferencia en cuanto al bautismo , raciona- lismo y tolerancia de los disidentes.18 Como se mencionará un poco más adelante , el socinianismo e jercería una nota ble influencia en Inglaterra en la segunda mitad del siglo xvii, y desempeñaría un papel de gran relevancia en el desarrollo del pensamiento hetero- doxo de Newton.
30 Historia Ecclesiastica
Como Fausto Socino y hacia la misma época que él , Giordano Bruno ha bía huido de Italia acusado de here jía. Cuando todavía era un joven dominico , Bruno ha bía comenzado una prometedora carre- ra con la exhi bición de sus conocimientos de he breo y sus ha bilida- des mnemotécnicas ante el papa Pío V (1569). Sin em bargo , sólo algunos años después el fraile de Nola se convirtió en prófugo de la Inquisición de Nápoles, y durante década y media anduvo como filósofo errante por el norte de Italia , Francia , Suiza , Inglaterra y Alemania; en su deam bular fue excomulgado sucesivamente por católicos, calvinistas y luteranos. A su vuelta a Italia lo arrestó la Inquisición de Venecia y posteriormente fue trasladado a Roma , donde tras casi diez años de prisión fue condenado y entregado a las autoridades civiles, que lo quemaron en la hoguera a principios del año jubilar de 1600.
La aspiración de la o bra de Bruno es poética: poco antes de que lo apresaran publicó el poema De innumerabilibus, immenso et infigu- rabili, seu de universo et mundis libri octo (Fráncfort , 1591), una com- posición en hexámetros dactílicos de inspiración lucreciana. Su filo- sofía , nota blemente influida por la de Nicolás de Cusa , incorpora elementos de la filosofía neoplatónica así como de la epicúrea (ato- mismo) y de la teoría copernicana: Bruno fue el primero en defender el copernicanismo en letras impresas y el primero tam bién que , des- pués del redescubrimiento de Lucrecio , incluyó consistentemente el atomismo en su sistema filosófico.19 Su creencia animista en un nú- mero infinito de mundos lo llevó a relativizar el papel redentor de Cristo. Fue a la hoguera acusado tam bién de ha ber defendido el arrianismo y de no creer en la transubstanciación eucarística.20 Se ha señalado la importancia de la tradición hermética en el sistema filosófico de Bruno ,21 una tradición que resulta de primera impor- tancia para el desarrollo científico de la Edad Moderna y que se asocia fuertemente con la alquimia.
A los pocos años de la publicación en Fráncfort del De innumera- bilibus de Bruno salía a la luz, tam bién en Alemania , otra o bra hete- rodoxa: el Prodromus dissertationum cosmographicarum continens mys-
19 En el con junto de sus diálogos italianos, escritos y publicados en Londres entre 1583 y 1585 (cf . Gatti 2011, 70).
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 31
terium cosmographicum (Tubinga , 1596), escrito por el matemático alemán Johannes Kepler , luterano , copernicano y platónico.22 Pron- to Kepler o btuvo el cargo de matemático imperial en Praga , donde desarrolló su fructífera cola boración con el astrónomo danés Tycho Brahe. Allí publicó su Astronomia nova ατιολογητς seu Physica coelestis (1609), en la que atri buía a las ór bitas de los planetas la in- esperada forma de una elipse. Al año siguiente aparecía en Venecia el Sidereus nuncius magna longeque admirabilia spectacula pandens del pisano Galileo Galilei , en el que éste descri bía los resultados de sus o bservaciones telescópicas (entre ellos el descubrimiento de algunos de los satélites de Júpiter , que Galileo dedica ba a la casa de Médicis). La o bra reci bió enseguida la crítica elogiosa de Kepler (Dissertatio cum sidereo nuncio , Praga , 1610).
En 1616, en el contexto de la renovación del de bate so bre la teo- ría heliocéntrica suscitada por el tra ba jo de Galileo , el De revolutio- nibus de Copérnico ingresó en el Index romano. Por entonces tuvo lugar el intercam bio epistolar so bre exégesis bíblica entre Galileo y el cardenal Ro berto Bellarmino ,23 que ya en tiempos del proceso de Giordano Bruno e jercía como consultor del Santo Oficio. Si la fun- damental aportación de Kepler a la revolución astronómica fue de índole matemática , la de Galileo fue su eficaz propugnación retóri- ca.24 Kepler publicó su última gran o bra , Harmonices mundi libri quin- que (Linz, 1619), cuando Centroeuropa comenza ba a sufrir las de- vastaciones de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Una década más tarde , muerto Kepler y con el copernicanismo proscrito por Roma , Galileo sacó a la luz su o bra más conocida , el Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (Florencia , 1632),25 que con apa- riencia de neutralidad presenta argumentos a favor y en contra del
22 Barker 2000, 84-88 descri be el mensa je religioso de esta o bra , evidente desde su título.
23 Para el detalle del mismo , cf . Blackwell 1991. 24 Cf . Moss 1993. 25 El Dialogo es la única o bra fundamental de la revolución científica que no está
32 Historia Ecclesiastica
geocentrismo ptolemaico y el heliocentrismo copernicano. Al año siguiente su autor tuvo que comparecer ante la Inquisición romana; tras su condena , el toscano pasó en arresto domiciliario los nueve años que le queda ban de vida.
Galileo murió en su villa florentina de Arcetri el ocho de enero de 1642 según el calendario gregoriano de Italia. El día de Navidad de ese mismo año , según el calendario juliano de Inglaterra ,26 nacía Isaac Newton en una casa solariega del condado de Lincolnshire , en plena guerra civil inglesa (1642-1651), que sus contendientes sentían como una guerra de religión.
A mediados del siglo xvii el copernicanismo esta ba ya bien asen- tado en Inglaterra , en buena medida gracias a la o bra de John Wil- kins, o bispo de Chester. Por la misma época se introdujo tam bién el atomismo moderno a través de la Physiologia Epicuro-Gassendo-Charl- toniana de Walter Charleton (Londres, 1654), epítome inglés de la o bra del francés Pierre Gassendi (1592-1655). Se de be a Gassendi , sacerdote católico , opositor de Descartes y biógrafo de Copérnico , la recuperación del atomismo para la ciencia moderna.27
Tam bién a mediados del siglo xvii esta ba firmemente esta blecida en Inglaterra la persecución del antitrinitarismo. Ya en 1614 el rey
Jaime I ha bía mandado quemar públicamente la copia latina de la Catechesis Racoviensis que le ha bían enviado los socinianos polacos. En 1648, al iniciarse el régimen de Oliver Cromwell , se promulgó «An Ordinance for the Punishing of Blasphemies and Heresies», en la que se contempla ba la pena de muerte por negar la Trinidad. Sin em bargo , la ordenanza nunca se aplicó con toda su dureza: John Biddle , graduado en Oxford y maestro de escuela en Gloucester , salió li bre precisamente al comenzar el régimen de Cromwell , des- pués de pasar en la cárcel buena parte de la guerra civil por difundir escritos antitrinitarios propios y traducidos. Ba jo Cromwell , Biddle sufrió un destierro de tres años por la difusión de sus creencias entre las clases populares londinenses. Tras su vuelta a la capital ,
26 El 4 de enero de 1643 según el calendario gregoriano , que el Reino Unido no adoptó, por motivos de religión , hasta 1752.
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 33
ya en tiempos de la Restauración , fue de nuevo arrestado y enviado a prisión , donde murió en 1662.
Por esa época se producía en Polonia la expulsión de los socinia- nos. En la década de 1620 ha bían comenzado a sufrir persecución popular y estatal , y presiones por parte de los jesuitas. En 1638 el senado de Varsovia ordenó la destrucción de la escuela de Raków. Ese año comenzó la progresiva migración de los socinianos polacos a Holanda , que se hizo general con la expulsión definitiva , ordena- da en 1659.28
A Ámsterdam llegó en 1668 el joven prusiano Christoph Sand (1644-1680), cuyo padre ha bía sido destituido del elevado cargo ofi- cial que ocupa ba en Königsberg por profesar creencias antitrinita- rias. Sand ha bía estudiado en las Universidades de Königsberg y de Oxford en la misma época en que Newton lo hacía en Cam bridge. En Ámsterdam encontró tra ba jo en el mundo de la imprenta y de- dicó la exigua década de vida que le queda ba a la difusión clandes- tina de sus creencias y las de sus correligionarios. La fe de Sand no era sociniana sino más bien seme jante al arrianismo clásico (es decir , creía en la existencia de Cristo antes de sunacimiento humano , aun- que no en su generación ab aeterno);29 en todo caso se conta ba a sí mismo como un miem bro más de la familia antitrinitaria , como lo atestigua su o bra póstuma , Bibliotheca Anti-Trinitariorum (Ámster- dam , 1684). El mismo año de su llegada a Ámsterdam , a la edad de veinticuatro , Christoph Sand publicó el primer li bro de su Nucleus historiae ecclestiasticae , una «historia de los arrianos en tres li bros» de honda erudición y clave en la historiografía antitrinitaria.30 Al año siguiente (1669), en la otra orilla del mar del Norte , Isaac Newton , que sería lector del Nucleus , o btenía con veintisiete años la cátedra lucasiana de matemáticas de la Universidad de Cam bridge.
28 Para la progresiva llegada de socinianos a los Países Ba jos, pese a la hostilidad tam bién de las autoridades holandesas, cf . Kni jff – Visser 2004, 19-24.
29 Szczucki 1967, vii , prefiere considerarlo simplemente «platónico». 30 La primera edición completa con sus tres li bros se publicó en Ámsterdam al
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia y reticencia
La de Isaac Newton constituye una vida consagrada a la búsque- da intelectual.1 Dicha búsqueda se desarrolló de una forma altamen- te heterodoxa , tanto en la investigación físico-matemática que le dio la fama , como , de modo más patente , en la investigación exegética , histórica y teológica que él consideró su empresa más valiosa. Su carácter reticente y la índole de sus convicciones religiosas, así como el sistema de represión institucional , lo llevaron a mantener en se- creto la mayor parte de su o bra y a velar nota blemente el contenido de la parte publicada. Actualmente tiende a contemplarse el con jun- to de la o bra de Isaac Newton como un proyecto uni tario de reforma religiosa en sus dos vertientes, Naturaleza y Escritura.2
2.1. Lincolnshire y los anni mirabiles: 1642-16673
Isaac Newton nació prematuramente la madrugada del día de Navidad de 1642, en Woolsthorpe , la casa solariega de su familia en el condado de Lincolnshire , como hi jo póstumo de Isaac Newton , un próspero gran jero analfa beto. Cuando tenía tres años, su madre , Hannah, volvió a casarse con un pastor anglicano y de jó al niño a cargo de sus a buelos maternos. Se ha puesto de relieve el carácter
1 «... the pursuit of truth, most importantly though not exclusively scientific truth, formed the essence of his life» (Westfall 1980, xi). Westfall 1980 de be conside- rarse la biografía de referencia. Es clásica la biografía psicológica de Manuel 1968. Otros ensayos biográficos de relevancia son los de Christianson 1984 (de aspiracio- nes más literarias que documentales) y Hall 1992. Proliferan las biografías divulga- tivas, como las recientes de Panza 2003 e Iliffe 2007.
36 Historia Ecclesiastica
traumático de la infancia de Newton , pasada sin madre ni padre , para explicar su comple jo desarrollo psicológico e incluso el sentido mismo de su posterior actividad intelectual.4
Tenía ya once años cuando su madre enviudó por segunda vez y regresó a Woolsthorpe con tres nuevos hi jos. De su padrastro , graduado en Oxford, Newton heredó una considera ble bi blioteca teológica que pudo resultar de relevancia para el desarrollo de sus estudios años más tarde. Al poco de regresar la madre , su hi jo co- menzó a asistir a las clases de la escuela de gramática de Grantham , donde se alo jó en la casa del farmacéutico , amigo de la familia; esta circunstancia suele recordarse cuando se trata de la posterior dedi- cación de Newton a la alquimia.
En la escuela de Grantham se enseña ba latín , griego y Bi blia.5 En 1659, un año después de la muerte de Oliver Cromwell , el adoles- cente Isaac Newton marcó en latín su propiedad so bre los dos pri- meros li bros que conservan su firma: el Píndaro bilingüe de Stephanus (1560) y el comentario de Sa binus a las Metamorfosis de Ovidio (1593).6 Li bros aparte , Newton dio muestras en Grantham de grandes ha bilidades mecánicas, de las que a bundan las anécdotas (los biógrafos recuerdan la construcción famosa de un relo j de sol y de un molino en miniatura).
En cierto momento su madre lo reclamó de vuelta a Woolsthor- pe para que se hiciera cargo de las propiedades que esta ba destina- do a heredar. El hi jo volvió en contra de su voluntad, pero supropia negligencia en los tra ba jos rurales y las presiones tanto del director de la escuela de Grantham como de su tío materno , graduado en Cam bridge , lograron convencer a su madre Hannah Smith Newton de que su hi jo de bía reci bir la formación preparatoria para la uni- versidad. En 1661 ingresó en el Trinity College de Cam bridge , aun-
4 La búsqueda teológica de Newton se ha descrito como la búsqueda del padre verdadero y el desenmascaramiento del padre falso (Manuel 1974, 17-19).
5 So bre el plan de estudios de las Free Grammar Schools inglesas, cf . Westfall 1980, 55-58.
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia y reticencia 37
que pese a la prosperidad de su madre ingresó como sizar , es decir , como sirviente de fellows y estudiantes con más recursos.
Es verosímil que Newton hubiera reci bido una educación puritana;7 ese tono puritano ha bría de agudizarse en la Universidad de Cam bridge , bastión del protestantismo. La primera manifestación conocida de la religiosidad de Isaac Newton data de su segundo año en la universidad, cuando una crisis de conciencia lo impulsó a escri-
bir una lista de sus pecados el día de Pentecostés de 1662. Es lugar común citar los dos que me jor ilustran el carácter traumático de su infancia: «threatning my father and mother Smith to burne them and the house over them», «wishing death and hoping it to some»; otros ilustran por primera vez la índole de su fe en Dios: «not turning nea- rer to Thee for my affections, not living according to my belief, not loving Thee for Thy self, not loving Thee for Thy goodness to us».8
Newton se encontró en Cam bridge con el escolasticismo «aristo- télico» que ha bía imperado en la Universidad desde su fundación , así como con el estudio de las litterae humaniores introducido un siglo antes.9 Sus cuadernos de notas muestran cómo en poco tiempo el matemático en ciernes se ha bía adentrado en la filosofía de vanguar- dia de la época , la «filosofía mecánica» de Descartes, Gassendi y Galileo. Hacia 1664 comenzó una serie de Questiones quaedam philo- sophicae ba jo cuyo título añadió un lema elocuente: Amicus Plato, amicus Aristoteles, magis amica veritas.10 En las Questiones se encuentra ya el germen de la investigación en filosofía natural que culminaría
7 Manuel 1974, 5 define la religión de Newton a su llegada a Cam bridge como una «strict Church of England religion..., as centered around the Bi ble as any Dissenter’s, as repelled by Papists and enthusiasts as any young Englishman’s of the Restoration».
8 Editado en Westfall 1963. 9 Cf . Westfall 1980, 81-87 para los planes de estudio de Cam bridge en tiempos
de Newton. Es ha bitual todavía , como lo era entonces, identificar el escolasticismo que impera ba en las universidades europeas del siglo xvii con la filosofía del pro- pio Aristóteles; sin em bargo , Müller 2006 muestra cómo , al menos en cuanto a físi- ca , la filosofía propiamente aristotélica tenía poco que ver con el escolasticismo medieval.
38 Historia Ecclesiastica
no muchos años después, y tam bién un primer interés en cuestiones teológicas, relacionadas con los pro blemas que plantea ba la filosofía mecanicista con respecto a la relación entre el alma y el cuerpo , y alentado pro ba blemente por la o bra de Henry More y los platónicos de Cam bridge. Tam bién entonces Newton se introdujo fructífera- mente en las matemáticas (a la inversa , de Descartes a Euclides), y se entregó con pasión a la práctica del nuevo método científico ba- sado en la experiencia: sus biógrafos mencionan las noches pasadas en vela a la espera de cometas y el experimento óptico con el que arriesgó uno de sus propios o jos. En 1665 pasó los exámenes de graduación; ese mismo año la universidad cerró sus puertas por causa de la peste negra que se ha bía a batido so bre Londres y se extendía ahora por toda Inglaterra , y Newton se retiróa su Woolsthor- pe natal , donde permanecería el resto de ese año y el siguiente.
La tradición biográfica newtoniana ha considerado el año 1666 como su annus mirabilis , aunque los tra ba jos que culminaron entonces ha bían comenzado en 1664. En aquella época , en sus propias pala-
bras, se dedicó a las matemáticas y la filosofía natural más que en ningún momento posterior.11 A finales de 1666 (el año del gran fuego de Londres), aislado en la campiña de Lincolnshire , Newton se ha bía convertido secretamente en el primer matemático de Europa y ha bía esta blecido las bases de su posterior aportación fundamental a la filosofía natural: ha bía desarrollado los fundamentos del cálculo in- finitesimal y ha bía diseñado sus experimentos con prisma para pro-
bar que la luz está compuesta por cada uno de los colores del arco iris y formular su teoría corpuscular de la luz; además, se ha bía acer- cado a la formulación de sus leyes del movimiento y ha bía intuido que la fuerza que hizo caer el fruto de un manzano de Woolsthorpe era la misma que mantiene en sus ór bitas los cuerpos celestes.
2.2. Los aÑos de Cambridge: 1667-1696
Poco después de que la universidad volviera a a brir sus puertas, Newton se convirtió en fellow del Trinity College , categoría que lo instala ba en el mundo académico de por vida. Pronto advirtió su
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia y reticencia 39
valor intelectual el profesor Isaac Barrow, helenista , teólogo y pri- mer ocupante de la cátedra lucasiana de matemáticas; a través de éste llegó a conocimiento de la Royal Society londinense el tratado de Newton De analysi per aequationes numero terminorum infinitas , una primera muestra de sus hallazgos en el cálculo que Newton ha bía mostrado a Barrow para pro bar su prioridad so bre la o bra recién publicada de Nicolaus Mercator , Logarithmotechnia (Londres, 1668). Por reiterada negativa de Newton , sin em bargo , De analysi no se imprimiría hasta varias décadas más tarde.12 En 1669, a propuesta de Barrow, Newton se convirtió en su sucesor en la cátedra luca- siana.
La construcción de un telescopio reflector lo hizo famoso en la Royal Society, y a través de ésta en el continente , donde motivó las ala banzas del matemático holandés Christiaan Huygens. Siempre por correspondencia , Newton dio a conocer en Londres su teoría óptica y ofreció una descripción de los experimentos que lo ha bían llevado a ella , que se publicaron en las Philosophical Transactions como «New Theory a bout Light and Colours» (1672). Pero la relati- va apertura de Newton a la comunidad académica duró poco tiem- po. El artículo reci bió las críticas de Ro bert Hooke , influyente miem-
bro de la Royal Society y de cuya o bra era en parte deudora la de Newton; tam bién reci bió las críticas de un jesuita francés, Pardies, que aducía pro blemas de reproducción del experimento , y después las del propio Huygens. Newton se mostró extremadamente sus- cepti ble a las críticas, a las que respondió con irritación , y se retiró del escenario académico. Pero no sólo lo impulsó a este aislamiento su suscepti bilidad, sino la dedicación a bsor bente a otros intereses intelectuales.
Desde mediados de la década de 1670 hasta mediados de la de 1680 se extienden los «años de silencio»13 de Newton , en los que el matemático se manifestó a la comunidad académica en muy conta- das ocasiones: por una parte , para responder airadamente a las crí- ticas de dos jesuitas ingleses en el continente que se ha bían sumado
12 En 1711. Se dispone de edición facsímil con traducción y estudio en Durán Guardeño – Pérez Fernández 2003.
13 La denominación es de Westfall 1980.
40 Historia Ecclesiastica
a las o bjeciones de Pardies;14 por otra parte , para enviar en 1675 y 1676 dos nuevos artículos a la Royal Society, «An Hypothesis Ex- plaining the Properties of Light» y «Discourse of Observations», destinados a corregir su teoría corpuscular de la luz (convertida ahora en hipótesis) y disipar así las críticas de Hooke. Surgió sin em bargo una nueva desavenencia con este último , que se solucio- naría sólo provisionalmente. Newton argumenta ba en estos tra ba jos a favor de la existencia de un éter que sería en última instancia responsa ble tanto de los colores como de la fuerza de la gravedad. La naturaleza de seme jante hipótesis revela la influencia de uno de los campos de estudio a los que se ha bía entregado con avidez des- de la época de su nom bramiento como catedrático lucasiano: la al- quimia.15
En efecto , ya en 1669 Newton ha bía leído los Symbola aureae men- sae duodecim nationum (Fráncfort , 1617) de Michael Maier y el Novum lumen chimicum (Colonia , 1610) de Michael Sendivogius, dos alqui- mistas de la «ilustración rosacruz»;16 tam bién se ha bía provisto de hornos y material de experimentación , y ha bía instalado un la bora- torio en sus dependencias del Trinity College. En los sesenta años que le queda ban de vida no perdería el interés por la alquimia , en cuya práctica estuvo a bsorto durante buena parte de la década de 1670, cuando tam bién mantuvo correspondencia con varios miem-
bros de la críptica comunidad de alquimistas de Londres.
Esta dedicación de Newton no resulta estridente en el contexto general de la revolución científica y tampoco dentro del marco de su propia investigación:17 la búsqueda de la fuerza que cohesiona y vivifica el microcosmos responde al ca bo a la misma aspiración que la búsqueda de la fuerza que mantiene la armonía de las esferas.
14 No mitiga ba la irritación de Newton el hecho de que fueran precisamente católicos jesuitas quienes se o bstina ban en poner en duda su integridad científica (cf . Iliffe 1999, 112-117): la vehemencia de Newton ante las críticas de éstos de be considerarse a la luz de los estudios teológicos en los que ya por entonces se halla- ba inmerso.
15 So bre la alquimia de Newton tra ba ja desde 2004 el proyecto «The Chymistry of Isaac Newton» de la Universidad de Indiana. Además de la página we b de dicho proyecto , cf . Figala 2002 para una introducción actualizada al tema. Do bbs 1991 puede considerarse la o bra de referencia.
16 Para este término y sus críticas, cf . Coudert 1999, 17-29. 17 Cf . We bster 1982. El irlandés Ro bert Boyle (1627-1691), químico «canónico» de
la revolución científica , compartió el mismo interés.
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia y reticencia 41
Como se ha dicho , desde el principio Newton a bordó la filosofía mecanicista , en concreto la de Descartes, con reservas de índole teo- lógica. En su inédito De gravitatione et aequipondio fluidorum el mate- mático de Cam bridge argumenta contra la filosofía cartesiana por sus supuestas implicaciones ateas (la materia no sería directamente dependiente de la voluntad divina).18 La alquimia constituyó para Newton un camino fructífero para acercarse al conocimiento del mundo natural , que no creía explica ble sólo mediante átomos y va- cío. Además, sus concepciones alquímicas guardan una estrecha relación con las concepciones teológicas (y en concreto cristológicas) que desarrolló por la misma época.19
En efecto , Newton no llenó sólo con alquimia sus «años de silen- cio»: si con su investigación alquímica rastrea ba la actividad de Dios en el mundo natural , hacia la misma época comenzó a rastrear la actividad divina en el curso de la historia , a partir de la interpreta- ción de los li bros apocalípticos de la Bi blia ( Apocalipsis y Daniel). La antigua metáfora de los dos li bros de Dios (la Naturaleza y la Escri- tura) sim boliza bien la unidad de los estudios naturales, alquímicos e históricos de Isaac Newton.20 El dominio a bsoluto de Dios so bre su creación puede considerarse la noción unificadora de toda la ac- tividad intelectual newtoniana.21
Según se evidencia en sus textos inéditos, Newton se considera- ba uno de los pocos cristianos con la privilegiada capacidad de al- canzar un conocimiento de las Escrituras más profundo que el co- mún de los creyentes. La correcta interpretación de la profecía divina permitiría compro bar la efectiva e jecución de la voluntad de Dios so bre el curso pasado de la historia (en cam bio , en ningún caso sería da ble a la inteligencia humana predecir hechos futuros a par- tir de la Escritura). El desarrollo de esta capacidad, la de descifrar la voluntad divina codificada en la Bi blia , constituiría para quienes
18 Publicado por primera vez en Hall – Hall 1962, 90-121. Westfall 1980, 301, lo data a finales de la década de 1670; actualmente se fecha a mediados de la&nb
Edición crítica, traducción y estudio de Pablo Toribio Pérez
NUEVA ROMA
Ecclesiae papisticae bicornis)
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Inmaculada Pérez Martín, CSIC (Secretaria)
Luis Alberto de Cuenca y Prado (CSIC)
José Martínez Gázquez (Universidad Autónoma de Barcelona)
Joan Carles Marset (Universidad Autónoma de Barcelona)
Manuel Rojas Gabriel (Dpto. Publicaciones, Universidad de Extremadura)
Jesús María Nieto Ibáñez (Universidad de León)
Antonio Caballos Rufino (Universidad de Sevilla)
Consejo Asesor
Natalio Fernández Marcos (CSIC)
Alessandro Musco (Universidad de Palermo)
Ciriaca Morano Rodríguez (CSIC)
Ecclesiae papisticae bicornis)
NUEVA ROMA
MADRID 2013
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Impreso en España. Printed in Spain
En esta edición se ha utilizado papel ecológico sometido a un proceso de blanqueado TCF,
cuya fibra procede de bosques gestionados de forma sostenible.
The authority of Emperors, Kings, and Princes, is human. The authority of Councils, Synods, Bishops, and Presbyters, is human.
The authority of the Prophets is divine, and comprehends the sum of religion, reckoning Moses and the Apostles among the
Prophets; and if an Angel from Heaven preach any other gospel , than what they have delivered, let him be accursed.
Isaac Newton , Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John (Londres, 1733), 14.
Sir I. N. was one who had throughly examined the state of the Church in its most critical Juncture, the fourth century. He had
early and throughly discovered that the Old Christian Faith, concerning the Trinity in particular, was then changed; that what
has been long called Arianism is no other than Old uncorrupt Christianity; and that Athanasius was the grand and very wicked Instrument of that Change. This was occasionally known to those few who were intimate with him all along; from whom, notwith-
standing his prodigiously fearful, cautious, and suspicious Temper, he could not always conceal so important a Discovery.
William Whiston , A Collection of Authentick Records Belonging to the Old and New Testament (Londres, 1727-8), 2, 1077.
Neuton étoit intimement persuadé de l’Existence d’un Dieu, et il entendoit par ce mot non seulement un Etre infini, tout-puissant,
éternel et créateur, mais un Maître qui a mis une relation entre lui et ses créatures; car sans cette relation la connoissance d’un Dieu
n’est qu’une idée stérile qui laisse le Genre Humain sans morale et sans vertu.
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna . . . . . . . . . . . . . 23
1.1. Ciencia, religión y humanismo latino . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 1.2. Un siglo y medio de «restitución»: 1516-1669 . . . . . . . . . . 26
2. Isaac Newton: bÚsqueda , heterodoxia y reticencia. . . . . . . . . 35
2.1. Lincolnshire y los anni mirabiles: 1642-1667 . . . . . . . . . . . . 35 2.2. Los años de Cambridge: 1667-1696 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 2.3. Los años de Londres: 1696-1727. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3. La obra inédita de Isaac Newton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.1. Historia del corpus manuscrito newtoniano . . . . . . . . . . . 59 3.2. Los manuscritos teológicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 3.3. Los manuscritos sobre historia eclesiástica . . . . . . . . . . . . 69
4. H istoria Ecclesiastica: un nuevo texto de Isaac Newton . . . . 75
4.1. El manuscrito Yahuda 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 4.1.1. Descripción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 4.1.2. Composición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 4.1.3. La relación con el ms. Yahuda 12 . . . . . . . . . . . . . . 81 4.1.4. La relación con el ms. Yahuda 1.5 (ff. 78r-85r) . . . 82
4.2. El texto resultante: Historia Ecclesiastica (De origine
schismatico Ecclesiae papisticae bicornis) . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 4.2.1. Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
12 Í ndice
4.2.2. Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 4.2.3. Datación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 4.2.4. Problemas de composición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
5. Criterios de la ediciÓn crí tica y de la traducciÓn . . . . . . . . . 125
5.1. Edición crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 5.1.1. Presentación del texto latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 5.1.2. Aparato crítico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 5.1.3. Aparato de fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
5.2. Traducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
6. Abreviaturas y siglas usadas en la ediciÓn . . . . . . . . . . . . . . . 137
6.1. Siglas de manuscritos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 6.2. Abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 6.3. Signos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 6.4. Autores y obras citados de forma abreviada . . . . . . . . . . . 138
Historia Ecclesiastica (De origine schismatico Ecclesiae papisticae bicornis)
Texto latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
1. Appendix I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
2. Appendix II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575
3. Appendix III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
4. Appendix IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
5. Appendix V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580
6. Appendix VI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
7. Appendix VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
8. Appendix VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
9. Appendix IX. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
Í ndices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Nota preliminar
El lector encontrará en estas páginas la primera edición crítica del texto escrito en latín por Isaac Newton más extenso que se ha identificado hasta la fecha , sólo por detrás de sus céle bres Principia (1687). El texto en cuestión , inaca bado , se conserva en su mayor parte en un manuscrito autógrafo de la colección Yahuda (Yah. Ms. Var. 1/ Newton 19, Bi blioteca Nacional de Israel , Jerusalén) y se completa con otros dos manuscritos de la misma colección (12 y 1.5), según pude descubrir en el transcurso de mi tra ba jo so bre el prime- ro. La resultante Historia Ecclesiastica de Newton , que puede leerse ahora por primera vez, constituye el texto latino de mayor entidad que refle ja el a bsor bente interés del matemático de Cam bridge por la historia del cristianismo antiguo , así como la elevada heterodoxia de su pensamiento al respecto.
16 Historia Ecclesiastica
Española de Estudios Clásicos, así como con una mención especial de la Fundación Aldama Roy; de bo dar las gracias por su generosidad a los jurados y a estas tres instituciones.
Al buen juicio de mi director de tesis se de ben la mayor parte de los aciertos de este tra ba jo. Además de a él mismo , a mi tutora , la doctora Falque , y a la investigadora principal del proyecto , la docto- ra Morano , querría tam bién expresar mi gratitud a todos los demás profesores que han leído distintas versiones de mi tra ba jo y me han regalado sus correcciones, sus comentarios y su ayuda: los doctores
Juan Gil Fernández, Tomás González Rolán , Matilde Conde Salazar , Francisco Socas Gavilán , Isa bella Gualandri , Dirk Sacré, Gil bert Tournoy, Jan Papy, Diana Stanciu, Rudolf de Smet , Chris Heesak- kers, Wolfgang Bernard, Máximo Brioso Sánchez, Daniel López- Cañete , José Solís de los Santos, Miguel Rodríguez-Panto ja , Ana Pé- rez Vega , Miguel Benítez Rodríguez, Paola Moretti , José Joaquín Sánchez Gázquez, y muchas otras personas. Míos son todos los erro- res que persisten.
Tam bién es un placer dar las gracias a los profesionales con los que he tenido ocasión de compartir espacio de tra ba jo y disfrutar de un enriquecedor intercam bio de ideas: los miem bros de la lí- nea de investigación «Orígenes grecolatinos y bíblicos de la cultura europea» y de todo el Instituto de Lenguas y Culturas del Medite- rráneo y Oriente Próximo (CSIC), del Departamento de Filología Griega y Latina de la Universidad de Sevilla , donde me formé, y del grupo de investigación «Antonio Tovar» (HUM-173); y, en el extran-
jero , los miem bros del Departamento de Clásicas de la Universidad He brea de Jerusalén , del Seminarium Philologiae Humanisticae de la Universidad Católica de Lovaina , del Instituto Scaliger de la Uni- versidad de Leiden , del Instituto Heinrich-Schliemann de la Univer- sidad de Rostock y del Instituto Lei bniz de Historia Europea de Maguncia , al que de bo actualmente mi financiación post-doctoral.
Nota preliminar 17
cia y Tecnología de la Universidad Autónoma de Barcelona y de la Bi blioteca Tomás Navarro Tomás del CSIC, así como al resto de las
bi bliotecas españolas y extran jeras de cuyos recursos se ha alimen- tado este li bro.
Estoy en deuda con el doctor Pedro Bádenas de la Peña por su decisiva implicación en esta apuesta editorial , que se ha visto gene- rosamente respaldada por el proyecto so bre inéditos newtonianos que dirige la doctora Morano Rodríguez. Asimismo agradezco su profesionalidad a Editorial CSIC y en particular a Mónica Elías por su concienzuda la bor de corrección.
Mi hermano Fernando , mis familiares y mis amigos han vivido muy de cerca los años de tra ba jo que han dado este li bro , y por fortuna tam bién Carmen en su incierta etapa final; todos ellos me- recen mi agradecimiento de corazón. Lo dedico a la memoria de mis padres, Fernando y Concepción , y a la muy cercana de mi madre , a quien este li bro ha bría dado mucha más felicidad que a mí; dis aliter uisum.
Pablo Toribio Pérez
Abstract
This book provides a critical edition of Isaac Newton’s (1642- 1727) lengthiest known Latin text after his Principia (1687), which is identified and edited here for the first time. This work, Historia Ecclesiastica , is contained in the largest section of a lengthy manus- cript from the Yahuda collection at the National Li brary of Israel ,
Jerusalem (Yahuda Ms. 19, ff. 1-143), and complemented with a shorter one from the same collection (Yahuda Ms. 12); the beginning of the work is written in the final pages of a third manuscript (Yahu- da Ms. 1.5, ff. 78-85).
It consists of an unfinished work on ancient church history, most likely written towards the end of the 1680s, beginning with the sta- ted purpose of proving through sources that «the papist Church» (identified as the two-horned Beast of Revelation) «was born from schism and heresy» in the fourth century, under the leadership of Athanasius of Alexandria and his followers; the main part of the text provides a detailed analysis of ecclesiastical events between 323 and 328.
These contents are in keeping with the rest of Newton’s approxi- mately one hundred so-termed theological writings, currently scat- tered in around thirty li braries in the United Kingdom , the United States, Israel and Switzerland. They all provide evidence that the Cam bridge mathematician devoted decades to the pursuit of highly heterodox historical and theological research, grounded on inter- pretation of Revelation and considera bly similar to the writings of other heterodox authors of his time. Newton only made a few close
20 Historia Ecclesiastica
acquaintances aware of this aspect of his intellectual activity, which he considered intimately related to his work in Physics and Mathematics. Beginning in the last third of the twentieth century, this part of Newton’s works, the most a bundant in words, has drawn attention from a growing num ber of historians of science ,
but from only a few philologists.
This book consists of the following parts:
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna
La idea de reforma y la idea de restitución presiden el discurso intelectual de los siglos xvi y xvii, tanto en los distintos movimientos reformistas religiosos como en el proceso ideológico que más tarde se llamaría revolución científica. Am bos procesos (el «religioso» y el «científico»), íntimamente relacionados con la tradición humanís- tica , constituyen los precedentes principales que explican la o bra de Isaac Newton.
1.1. Ciencia, religiÓn y humanismo latino
En el siglo xvi europeo nacieron y se desarrollaron con violencia distintos movimientos de reforma del cristianismo: la Reforma pro- testante o «magisterial», la Reforma radical y la Contrarreforma ca- tólica.1 Tam bién en el siglo xvi se inició el proceso intelectual tradi- cionalmente denominado revolución científica , en particular la revolución astronómica o copernicana , cargada , como es sa bido , de implicaciones teológicas.2 A lo largo del siglo xvii la revolución co-
1 La llamada Reforma radical (compuesta por espiritualismo , ana baptismo y racionalismo evangélico) reci be ese nom bre en la o bra de referencia so bre ella , Wi- lliams 1992. La Reforma radical constituyó «a movement to be ranged alongside the Magisterial Reformation , the Counter-Reform , Renaissance Humanism , and Nationalism as one of the five ma jor forces in the great age of discovery, reform , and revolt» (Williams 1992, 1303).
24 Historia Ecclesiastica
pernicana alcanzó su culminación , mientras que el enfrentamiento entre católicos y protestantes se traducía en tensiones sociopolíticas y conflictos bélicos. Al mismo tiempo la Reforma radical del siglo anterior , duramente reprimida tanto por protestantes como por ca- tólicos, fructifica ba en diversas corrientes heterodoxas clandestinas, en especial creencias antitrinitarias.
La revolución científica y las reformas religiosas comparten no sólo ám bito geográfico y temporal sino tam bién actores y trasfondo ideológico. Tanto la una como las otras participan del mismo espí- ritu que alentó el humanismo: en am bos casos sus autores se pro- ponen la restitución de un supuesto estado de pureza original de- teriorado y corrompido por la tradición. En consecuencia , el concepto de «heterodoxia» aparece intrínsecamente ligado a am bos procesos, hasta tal punto que su desarrollo puede descri birse como una polémica a menudo violenta entre heterodoxias insurgentes y ortodoxias esta blecidas.3
La innovación (sentida generalmente como renovación) que lle- varon a ca bo tanto las reformas religiosas como la revolución cien- tífica , se asentó ante todo so bre una base textual: textos antiguos distintos de los canónicos, o bien textos canónicos leídos con o jos nuevos. Ese mismo afán de volver ad fontes , de recuperar la prisca sapientia , se ve refle jado en e jemplos dispares: en la edición de Eras- mo del Nuevo Testamento griego con traducción latina no Vulgata (1516); en la traducción de Lutero de la Bi blia al alemán (1534), la de Casiodoro de Reina al castellano (1569) o la «versión autorizada» inglesa (1611); en el rechazo de los puritanos a aceptar los ritos ecle- siásticos que no tuvieran justificación en las Escrituras; en el plato- nismo de Johannes Kepler; en la recuperación de la filosofía de Epi- curo con la que Pierre Gassendi dio inicio a la teoría atómica moderna; en la reivindicación newtoniana de los filósofos presocrá- ticos, o finalmente , en el tipo de lectura con que los antitrinitarios (Newton entre ellos) a bordan las fuentes patrísticas para construir su «antihistoria» eclesiástica.
Es cierto que la idea de «restitución» no se hace tan presente en autores del siglo xvii como Kepler , Galileo , Bacon o Descartes, que
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 25
de distintas formas adoptan un tono más propiamente «revolucio- nario» con respecto a la tradición humanística; por ello , a propósito de la revolución científica , se ha bla de una primera época más bien de renacimiento o «reforma» (siglo xvi) y de una segunda época propiamente «revolucionaria» (siglo xvii).4 Sin em bargo , en ningún caso se produce una ruptura con los autores antiguos, ni siquiera del todo con la tradición humanística , hasta tal punto que la «que- rella de los antiguos y los modernos», característica del siglo xvii en todos los ám bitos intelectuales, se ha considerado en buena medida un artificio retórico.5 La aparente polaridad entre renacimiento y revolución de be contemplarse en el contexto más amplio de la crisis epistemológica del siglo xvii, tam bién llamada la «crisis de los dos li bros» (el li bro de la Escritura y el de la Naturaleza , según la metá- fora agustiniana).6 De hecho , la historia intelectual de la época pue- de narrarse en buena medida como la historia de los distintos es- fuerzos por asegurar la continuidad entre la tradición grecolatina y
bíblica , y la nueva ciencia.7
En todo caso , la continuidad intelectual se constata a primera vista en el uso de la lengua latina , común a autores del siglo xvi y del xvii, a humanistas, teólogos y filósofos naturales. El latín es la lengua natural de lo que ha dado en llamarse la «república de las letras», la comunidad de intelectuales europeos entre el humanismo y la Ilustración , que llevaron a ca bo sus tra ba jos en una época en la que todavía no existía la compartimentación disciplinar y en una Europa marcada por los conflictos de religión. Esta época constitu- ye la última fase de la historia milenaria del latín como primera lengua de comunicación internacional en Occidente , un papel que pierde sustancialmente en el tránsito del siglo xvii al xviii.8
4 Cf . Grafton 1996, 203-207; Sno belen 2005a , 227-228. 5 Cf . We bster 1982, 1-14; Gaukroger 1991, ix-xvi; para la posición de Newton en
la «querella», cf . Force 1999. 6 So bre dicha crisis en el contexto inglés y newtoniano se ocupa Markley 1993.
Bono 1999, 72-76, trata de definir la posición en la misma del propio Newton. 7 Según lo descri be Wagner 1976, 31, «die Barockzeit versuchte eine Lösung,
indem sie in den gigantischen Aufbruch irdischer Kräfte immer noch den Himmel der Offen barung hereinleuchten lieβ».
26 Historia Ecclesiastica
La o bra de Isaac Newton se ha considerado tradicionalmente la culminación de la revolución científica; la investigación reciente ha descubierto que pertenece tam bién a la historia de los últimos frutos del reformismo cristiano radical. En su o bra se alternan el latín y el inglés, con la práctica omnipresencia de este último en los textos más tardíos.9
1.2. Un siglo y medio de «restituciÓn»: 1516-1669
Copérnico tenía ya cuarenta y tres años cuando Erasmo publicó su edición del Nuevo Testamento griego con traducción al latín clá- sico (Basilea , 1516);10 al año siguiente , Lutero clava ba sus noventa y cinco tesis en la iglesia de Witten berg. Copérnico era ya un ancia- no cuando vieron la luz en Núrem berg, el mismo año de su muer- te y tras dos décadas de guerras de religión en Europa , sus De revo- lutionibus orbium coelestium libri sex (1543).11
La idea de restitución aparece en el De revolutionibus desde su portada.12 En su carta dedicatoria a Pa blo III (el mismo papa que dos años después convocaría el Concilio de Trento), Copérnico se mues- tra consciente de las controversias que la hipótesis heliocéntrica ha bría de desencadenar , y en consecuencia se esfuerza por enmar- carla en la tradición pitagórica y antigua. La joven Reforma protes- tante tam bién está presente en la o bra copernicana: su prologuista anónimo es el teólogo luterano Andreas Osiander , que pone el én- fasis en la exactitud de los cálculos de Copérnico y resta importan- cia a lo inverosímil de la hipótesis heliocéntrica , pues toda hipótesis astronómica ha bría de serlo. Durante los cien años que siguieron , la teoría copernicana constituiría un recurrente o bjeto de controversia
9 La edad de oro del latín en Inglaterra termina hacia la mitad del siglo xvii. Precisamente suelen citarse los Principia (1687) de Newton como la última contri- bución inglesa de relevancia a la prosa latina (cf . IJsewi jn 1990, 166).
10 En atención a esta o bra de Erasmo , Williams 1992, xxxvi , propone el año 1516 como comienzo de la Reforma radical.
11 Hasta entonces Copérnico sólo ha bía publicado una traducción latina del bi- zantino Teofilacto Simocates (Theophylacti Scholastici Simocattae epistolae morales, rurales et amatoriae interpretatione latina , Cracovia , 1509).
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 27
en el de bate teológico , con detractores y partidarios tanto entre ca- tólicos como entre protestantes.
La idea de restitución tam bién resulta clave en otra o bra funda- cional publicada una década más tarde , tam bién el mismo año de la muerte de su autor: Christianismi restitutio de Miguel Servet (Vie- na del Delfinado , 1553). El aragonés ha bía asistido en su juventud a la coronación imperial de Carlos V por Clemente VII en Bolonia (1530): el espectáculo del emperador arrodillado ante el papa ha bría confirmado a Servet en la creencia de que el pontífice romano en- carna ba a la Bestia del Apocalipsis , al Anticristo.13 Al año siguiente publicó De Trinitatis erroribus libri septem (Haguenau, 1531), o bra que evidencia desde el título el alcance de su heterodoxia , situada mu- cho más allá del mero anticatolicismo. Servet nega ba la formulación ortodoxa del dogma de la Trinidad: de acuerdo con su teología ,
Jesucristo es el Hi jo natural de Dios, no engendrado ab aeterno; las tres personas divinas no son tres entidades metafísicas sino meras manifestaciones de la única sustancia de Dios. Esta forma de moda- lismo es, para Servet , la creencia que se desprende de las Escrituras, y no la formulación ortodoxa fruto del Concilio de Nicea (325), que sería el resultado de una corrupción doctrinal.
A su heterodoxia so bre el dogma de la Trinidad se suma ba su heterodoxia so bre el bautismo infantil , para el que Servet tampoco encontra ba ninguna base en la Escritura. Aunque el teólogo arago- nés culpa ba de am bas corrupciones exclusivamente al catolicismo , sus creencias lo hicieron a borreci ble a católicos y a protestantes por igual; determinaron su condena in absentia y quema en efigie en la católica Lyon , y a continuación su arresto en Gine bra , proceso y muerte en la hoguera por acusación de Calvino.14 Su Christianismi restitutio , aparecida anónimamente el año de su e jecución , es hoy menos famosa por su teología que por contener la primera descrip-
13 Cf . Williams 1992, 55-56. Esta creencia fue recurrente lugar común entre pro- testantes de toda índole durante los siglos xvi y xvii.
28 Historia Ecclesiastica
ción moderna de la circulación pulmonar de la sangre. Servet ha bía estudiado medicina en París y la ha bía e jercido en Basilea (hacia la misma época que Paracelso); su hallazgo fisiológico , motivado por inquietudes teológicas,15 lo sitúa tam bién en los al bores de la revo- lución científica , aunque pasó desaperci bido por encontrarse en una o bra prohi bida.
A pesar de que la complicada teología servetiana difiere muy nota blemente de las creencias antitrinitarias que se difundieron por Europa a finales del siglo xvi y durante el siglo xvii, generalmente se tiene a Servet como iniciador del antitrinitarismo moderno , y por tanto como responsa ble de la reaparición moderna del espíritu (aun- que no de la letra) de la «here jía arquetípica»: el arrianismo del siglo iv ,16 del que ha brá ocasión de tratar ampliamente en conexión con la heterodoxia religiosa de Isaac Newton.
Muy poco tiempo después de la muerte de Miguel Servet llegó a Gine bra el teólogo sienés Lelio Socino (Sozini), huido de Vicenza , sede de un grupo de reformistas radicales que pronto ha bían sufri- do persecución.17 De Lelio Socino reci bió su so brino Fausto Socino las enseñanzas so bre las que éste edificaría su propia teología anti- trinitaria , destinada a convertirse en la «here jía» más influyente del siglo xvii, el socinianismo.
En su primera o bra , Explicatio primae partis primi capitis Johannis (Al ba Julia , 1562), Fausto Socino se esfuerza por pro bar que del pró- logo del Evangelio de San Juan no puede inferirse la divinidad na-
15 «Servetus’ later discovery of the pulmonary circulation of the blood and the process of oxygenation was motivated in part by the desire as a physician to show (like another physician , Paracelsus) that the Word of God as Spirit (divine breath), entering the blood system by the nostrils, makes physiologically plausi ble the doc- trine of the Virgin Birth of Christ» (Williams 1992, 500).
16 Cf . Wiles 1996, 55-56. Fock 1847, 126-127, considera que Servet emprendió «den ersten systematisch und allseitig durchgeführten Angriff nicht nur auf die herrschenden trinitarischen und christologischen Vorstellungen , sondern auch auf andere Hauptpuncte der damaligen orthodox protestantischen Theorie und Praxis».
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 29
tural de Cristo. La creencia sociniana mantiene que Jesucristo no existía antes de sunacimiento como ser humano , y que sólo después de su muerte fue elevado por Dios Padre a una categoría superior y convertido en mediador entre Dios y el hom bre. Socino fingió profesar la fe católica mientras estuvo al servicio de Isa bel de Mé- dicis; luego marchó a Suiza (refugio ha bitual de los reformistas ita- lianos), después a Transilvania y finalmente a Polonia , donde dio cohesión intelectual a las corrientes antitrinitarias locales, bien asen- tadas desde la década anterior. En Cracovia publicó su o bra funda- mental , escrita muchos años antes: De Jesu Christo Servatore (1594).
El antitrinitarismo ha bía encontrado en Polonia un am biente pro- picio entre las élites sociales. El rey Sigismundo II (1548-1572) y la no bleza polaca ha bían favorecido a biertamente la Reforma en todas sus variantes, y desde la década de 1560 ésta ha bía tomado allí un rum bo radical. En 1569 los antitrinitarios «hermanos polacos» fun- daron su escuela en Raków, que tras la llegada de Fausto Socino se convertiría en el foco sociniano más importante. De sus prensas sa- lió en 1605, al año siguiente de la muerte de Socino y a partir de sus escritos, la Catechesis Racoviensis , primero en polaco , después en la- tín y alemán para su difusión por Europa , donde encontró la cen- sura unánime de las autoridades eclesiásticas de todo signo. La Ca- techesis contiene la primera síntesis del socinianismo , que en suma se caracteriza por cuatro rasgos: negación en la forma descrita del dogma de la Trinidad, indiferencia en cuanto al bautismo , raciona- lismo y tolerancia de los disidentes.18 Como se mencionará un poco más adelante , el socinianismo e jercería una nota ble influencia en Inglaterra en la segunda mitad del siglo xvii, y desempeñaría un papel de gran relevancia en el desarrollo del pensamiento hetero- doxo de Newton.
30 Historia Ecclesiastica
Como Fausto Socino y hacia la misma época que él , Giordano Bruno ha bía huido de Italia acusado de here jía. Cuando todavía era un joven dominico , Bruno ha bía comenzado una prometedora carre- ra con la exhi bición de sus conocimientos de he breo y sus ha bilida- des mnemotécnicas ante el papa Pío V (1569). Sin em bargo , sólo algunos años después el fraile de Nola se convirtió en prófugo de la Inquisición de Nápoles, y durante década y media anduvo como filósofo errante por el norte de Italia , Francia , Suiza , Inglaterra y Alemania; en su deam bular fue excomulgado sucesivamente por católicos, calvinistas y luteranos. A su vuelta a Italia lo arrestó la Inquisición de Venecia y posteriormente fue trasladado a Roma , donde tras casi diez años de prisión fue condenado y entregado a las autoridades civiles, que lo quemaron en la hoguera a principios del año jubilar de 1600.
La aspiración de la o bra de Bruno es poética: poco antes de que lo apresaran publicó el poema De innumerabilibus, immenso et infigu- rabili, seu de universo et mundis libri octo (Fráncfort , 1591), una com- posición en hexámetros dactílicos de inspiración lucreciana. Su filo- sofía , nota blemente influida por la de Nicolás de Cusa , incorpora elementos de la filosofía neoplatónica así como de la epicúrea (ato- mismo) y de la teoría copernicana: Bruno fue el primero en defender el copernicanismo en letras impresas y el primero tam bién que , des- pués del redescubrimiento de Lucrecio , incluyó consistentemente el atomismo en su sistema filosófico.19 Su creencia animista en un nú- mero infinito de mundos lo llevó a relativizar el papel redentor de Cristo. Fue a la hoguera acusado tam bién de ha ber defendido el arrianismo y de no creer en la transubstanciación eucarística.20 Se ha señalado la importancia de la tradición hermética en el sistema filosófico de Bruno ,21 una tradición que resulta de primera impor- tancia para el desarrollo científico de la Edad Moderna y que se asocia fuertemente con la alquimia.
A los pocos años de la publicación en Fráncfort del De innumera- bilibus de Bruno salía a la luz, tam bién en Alemania , otra o bra hete- rodoxa: el Prodromus dissertationum cosmographicarum continens mys-
19 En el con junto de sus diálogos italianos, escritos y publicados en Londres entre 1583 y 1585 (cf . Gatti 2011, 70).
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 31
terium cosmographicum (Tubinga , 1596), escrito por el matemático alemán Johannes Kepler , luterano , copernicano y platónico.22 Pron- to Kepler o btuvo el cargo de matemático imperial en Praga , donde desarrolló su fructífera cola boración con el astrónomo danés Tycho Brahe. Allí publicó su Astronomia nova ατιολογητς seu Physica coelestis (1609), en la que atri buía a las ór bitas de los planetas la in- esperada forma de una elipse. Al año siguiente aparecía en Venecia el Sidereus nuncius magna longeque admirabilia spectacula pandens del pisano Galileo Galilei , en el que éste descri bía los resultados de sus o bservaciones telescópicas (entre ellos el descubrimiento de algunos de los satélites de Júpiter , que Galileo dedica ba a la casa de Médicis). La o bra reci bió enseguida la crítica elogiosa de Kepler (Dissertatio cum sidereo nuncio , Praga , 1610).
En 1616, en el contexto de la renovación del de bate so bre la teo- ría heliocéntrica suscitada por el tra ba jo de Galileo , el De revolutio- nibus de Copérnico ingresó en el Index romano. Por entonces tuvo lugar el intercam bio epistolar so bre exégesis bíblica entre Galileo y el cardenal Ro berto Bellarmino ,23 que ya en tiempos del proceso de Giordano Bruno e jercía como consultor del Santo Oficio. Si la fun- damental aportación de Kepler a la revolución astronómica fue de índole matemática , la de Galileo fue su eficaz propugnación retóri- ca.24 Kepler publicó su última gran o bra , Harmonices mundi libri quin- que (Linz, 1619), cuando Centroeuropa comenza ba a sufrir las de- vastaciones de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Una década más tarde , muerto Kepler y con el copernicanismo proscrito por Roma , Galileo sacó a la luz su o bra más conocida , el Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (Florencia , 1632),25 que con apa- riencia de neutralidad presenta argumentos a favor y en contra del
22 Barker 2000, 84-88 descri be el mensa je religioso de esta o bra , evidente desde su título.
23 Para el detalle del mismo , cf . Blackwell 1991. 24 Cf . Moss 1993. 25 El Dialogo es la única o bra fundamental de la revolución científica que no está
32 Historia Ecclesiastica
geocentrismo ptolemaico y el heliocentrismo copernicano. Al año siguiente su autor tuvo que comparecer ante la Inquisición romana; tras su condena , el toscano pasó en arresto domiciliario los nueve años que le queda ban de vida.
Galileo murió en su villa florentina de Arcetri el ocho de enero de 1642 según el calendario gregoriano de Italia. El día de Navidad de ese mismo año , según el calendario juliano de Inglaterra ,26 nacía Isaac Newton en una casa solariega del condado de Lincolnshire , en plena guerra civil inglesa (1642-1651), que sus contendientes sentían como una guerra de religión.
A mediados del siglo xvii el copernicanismo esta ba ya bien asen- tado en Inglaterra , en buena medida gracias a la o bra de John Wil- kins, o bispo de Chester. Por la misma época se introdujo tam bién el atomismo moderno a través de la Physiologia Epicuro-Gassendo-Charl- toniana de Walter Charleton (Londres, 1654), epítome inglés de la o bra del francés Pierre Gassendi (1592-1655). Se de be a Gassendi , sacerdote católico , opositor de Descartes y biógrafo de Copérnico , la recuperación del atomismo para la ciencia moderna.27
Tam bién a mediados del siglo xvii esta ba firmemente esta blecida en Inglaterra la persecución del antitrinitarismo. Ya en 1614 el rey
Jaime I ha bía mandado quemar públicamente la copia latina de la Catechesis Racoviensis que le ha bían enviado los socinianos polacos. En 1648, al iniciarse el régimen de Oliver Cromwell , se promulgó «An Ordinance for the Punishing of Blasphemies and Heresies», en la que se contempla ba la pena de muerte por negar la Trinidad. Sin em bargo , la ordenanza nunca se aplicó con toda su dureza: John Biddle , graduado en Oxford y maestro de escuela en Gloucester , salió li bre precisamente al comenzar el régimen de Cromwell , des- pués de pasar en la cárcel buena parte de la guerra civil por difundir escritos antitrinitarios propios y traducidos. Ba jo Cromwell , Biddle sufrió un destierro de tres años por la difusión de sus creencias entre las clases populares londinenses. Tras su vuelta a la capital ,
26 El 4 de enero de 1643 según el calendario gregoriano , que el Reino Unido no adoptó, por motivos de religión , hasta 1752.
1. Reforma y revoluciÓn en la Europa moderna 33
ya en tiempos de la Restauración , fue de nuevo arrestado y enviado a prisión , donde murió en 1662.
Por esa época se producía en Polonia la expulsión de los socinia- nos. En la década de 1620 ha bían comenzado a sufrir persecución popular y estatal , y presiones por parte de los jesuitas. En 1638 el senado de Varsovia ordenó la destrucción de la escuela de Raków. Ese año comenzó la progresiva migración de los socinianos polacos a Holanda , que se hizo general con la expulsión definitiva , ordena- da en 1659.28
A Ámsterdam llegó en 1668 el joven prusiano Christoph Sand (1644-1680), cuyo padre ha bía sido destituido del elevado cargo ofi- cial que ocupa ba en Königsberg por profesar creencias antitrinita- rias. Sand ha bía estudiado en las Universidades de Königsberg y de Oxford en la misma época en que Newton lo hacía en Cam bridge. En Ámsterdam encontró tra ba jo en el mundo de la imprenta y de- dicó la exigua década de vida que le queda ba a la difusión clandes- tina de sus creencias y las de sus correligionarios. La fe de Sand no era sociniana sino más bien seme jante al arrianismo clásico (es decir , creía en la existencia de Cristo antes de sunacimiento humano , aun- que no en su generación ab aeterno);29 en todo caso se conta ba a sí mismo como un miem bro más de la familia antitrinitaria , como lo atestigua su o bra póstuma , Bibliotheca Anti-Trinitariorum (Ámster- dam , 1684). El mismo año de su llegada a Ámsterdam , a la edad de veinticuatro , Christoph Sand publicó el primer li bro de su Nucleus historiae ecclestiasticae , una «historia de los arrianos en tres li bros» de honda erudición y clave en la historiografía antitrinitaria.30 Al año siguiente (1669), en la otra orilla del mar del Norte , Isaac Newton , que sería lector del Nucleus , o btenía con veintisiete años la cátedra lucasiana de matemáticas de la Universidad de Cam bridge.
28 Para la progresiva llegada de socinianos a los Países Ba jos, pese a la hostilidad tam bién de las autoridades holandesas, cf . Kni jff – Visser 2004, 19-24.
29 Szczucki 1967, vii , prefiere considerarlo simplemente «platónico». 30 La primera edición completa con sus tres li bros se publicó en Ámsterdam al
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia y reticencia
La de Isaac Newton constituye una vida consagrada a la búsque- da intelectual.1 Dicha búsqueda se desarrolló de una forma altamen- te heterodoxa , tanto en la investigación físico-matemática que le dio la fama , como , de modo más patente , en la investigación exegética , histórica y teológica que él consideró su empresa más valiosa. Su carácter reticente y la índole de sus convicciones religiosas, así como el sistema de represión institucional , lo llevaron a mantener en se- creto la mayor parte de su o bra y a velar nota blemente el contenido de la parte publicada. Actualmente tiende a contemplarse el con jun- to de la o bra de Isaac Newton como un proyecto uni tario de reforma religiosa en sus dos vertientes, Naturaleza y Escritura.2
2.1. Lincolnshire y los anni mirabiles: 1642-16673
Isaac Newton nació prematuramente la madrugada del día de Navidad de 1642, en Woolsthorpe , la casa solariega de su familia en el condado de Lincolnshire , como hi jo póstumo de Isaac Newton , un próspero gran jero analfa beto. Cuando tenía tres años, su madre , Hannah, volvió a casarse con un pastor anglicano y de jó al niño a cargo de sus a buelos maternos. Se ha puesto de relieve el carácter
1 «... the pursuit of truth, most importantly though not exclusively scientific truth, formed the essence of his life» (Westfall 1980, xi). Westfall 1980 de be conside- rarse la biografía de referencia. Es clásica la biografía psicológica de Manuel 1968. Otros ensayos biográficos de relevancia son los de Christianson 1984 (de aspiracio- nes más literarias que documentales) y Hall 1992. Proliferan las biografías divulga- tivas, como las recientes de Panza 2003 e Iliffe 2007.
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traumático de la infancia de Newton , pasada sin madre ni padre , para explicar su comple jo desarrollo psicológico e incluso el sentido mismo de su posterior actividad intelectual.4
Tenía ya once años cuando su madre enviudó por segunda vez y regresó a Woolsthorpe con tres nuevos hi jos. De su padrastro , graduado en Oxford, Newton heredó una considera ble bi blioteca teológica que pudo resultar de relevancia para el desarrollo de sus estudios años más tarde. Al poco de regresar la madre , su hi jo co- menzó a asistir a las clases de la escuela de gramática de Grantham , donde se alo jó en la casa del farmacéutico , amigo de la familia; esta circunstancia suele recordarse cuando se trata de la posterior dedi- cación de Newton a la alquimia.
En la escuela de Grantham se enseña ba latín , griego y Bi blia.5 En 1659, un año después de la muerte de Oliver Cromwell , el adoles- cente Isaac Newton marcó en latín su propiedad so bre los dos pri- meros li bros que conservan su firma: el Píndaro bilingüe de Stephanus (1560) y el comentario de Sa binus a las Metamorfosis de Ovidio (1593).6 Li bros aparte , Newton dio muestras en Grantham de grandes ha bilidades mecánicas, de las que a bundan las anécdotas (los biógrafos recuerdan la construcción famosa de un relo j de sol y de un molino en miniatura).
En cierto momento su madre lo reclamó de vuelta a Woolsthor- pe para que se hiciera cargo de las propiedades que esta ba destina- do a heredar. El hi jo volvió en contra de su voluntad, pero supropia negligencia en los tra ba jos rurales y las presiones tanto del director de la escuela de Grantham como de su tío materno , graduado en Cam bridge , lograron convencer a su madre Hannah Smith Newton de que su hi jo de bía reci bir la formación preparatoria para la uni- versidad. En 1661 ingresó en el Trinity College de Cam bridge , aun-
4 La búsqueda teológica de Newton se ha descrito como la búsqueda del padre verdadero y el desenmascaramiento del padre falso (Manuel 1974, 17-19).
5 So bre el plan de estudios de las Free Grammar Schools inglesas, cf . Westfall 1980, 55-58.
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia y reticencia 37
que pese a la prosperidad de su madre ingresó como sizar , es decir , como sirviente de fellows y estudiantes con más recursos.
Es verosímil que Newton hubiera reci bido una educación puritana;7 ese tono puritano ha bría de agudizarse en la Universidad de Cam bridge , bastión del protestantismo. La primera manifestación conocida de la religiosidad de Isaac Newton data de su segundo año en la universidad, cuando una crisis de conciencia lo impulsó a escri-
bir una lista de sus pecados el día de Pentecostés de 1662. Es lugar común citar los dos que me jor ilustran el carácter traumático de su infancia: «threatning my father and mother Smith to burne them and the house over them», «wishing death and hoping it to some»; otros ilustran por primera vez la índole de su fe en Dios: «not turning nea- rer to Thee for my affections, not living according to my belief, not loving Thee for Thy self, not loving Thee for Thy goodness to us».8
Newton se encontró en Cam bridge con el escolasticismo «aristo- télico» que ha bía imperado en la Universidad desde su fundación , así como con el estudio de las litterae humaniores introducido un siglo antes.9 Sus cuadernos de notas muestran cómo en poco tiempo el matemático en ciernes se ha bía adentrado en la filosofía de vanguar- dia de la época , la «filosofía mecánica» de Descartes, Gassendi y Galileo. Hacia 1664 comenzó una serie de Questiones quaedam philo- sophicae ba jo cuyo título añadió un lema elocuente: Amicus Plato, amicus Aristoteles, magis amica veritas.10 En las Questiones se encuentra ya el germen de la investigación en filosofía natural que culminaría
7 Manuel 1974, 5 define la religión de Newton a su llegada a Cam bridge como una «strict Church of England religion..., as centered around the Bi ble as any Dissenter’s, as repelled by Papists and enthusiasts as any young Englishman’s of the Restoration».
8 Editado en Westfall 1963. 9 Cf . Westfall 1980, 81-87 para los planes de estudio de Cam bridge en tiempos
de Newton. Es ha bitual todavía , como lo era entonces, identificar el escolasticismo que impera ba en las universidades europeas del siglo xvii con la filosofía del pro- pio Aristóteles; sin em bargo , Müller 2006 muestra cómo , al menos en cuanto a físi- ca , la filosofía propiamente aristotélica tenía poco que ver con el escolasticismo medieval.
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no muchos años después, y tam bién un primer interés en cuestiones teológicas, relacionadas con los pro blemas que plantea ba la filosofía mecanicista con respecto a la relación entre el alma y el cuerpo , y alentado pro ba blemente por la o bra de Henry More y los platónicos de Cam bridge. Tam bién entonces Newton se introdujo fructífera- mente en las matemáticas (a la inversa , de Descartes a Euclides), y se entregó con pasión a la práctica del nuevo método científico ba- sado en la experiencia: sus biógrafos mencionan las noches pasadas en vela a la espera de cometas y el experimento óptico con el que arriesgó uno de sus propios o jos. En 1665 pasó los exámenes de graduación; ese mismo año la universidad cerró sus puertas por causa de la peste negra que se ha bía a batido so bre Londres y se extendía ahora por toda Inglaterra , y Newton se retiróa su Woolsthor- pe natal , donde permanecería el resto de ese año y el siguiente.
La tradición biográfica newtoniana ha considerado el año 1666 como su annus mirabilis , aunque los tra ba jos que culminaron entonces ha bían comenzado en 1664. En aquella época , en sus propias pala-
bras, se dedicó a las matemáticas y la filosofía natural más que en ningún momento posterior.11 A finales de 1666 (el año del gran fuego de Londres), aislado en la campiña de Lincolnshire , Newton se ha bía convertido secretamente en el primer matemático de Europa y ha bía esta blecido las bases de su posterior aportación fundamental a la filosofía natural: ha bía desarrollado los fundamentos del cálculo in- finitesimal y ha bía diseñado sus experimentos con prisma para pro-
bar que la luz está compuesta por cada uno de los colores del arco iris y formular su teoría corpuscular de la luz; además, se ha bía acer- cado a la formulación de sus leyes del movimiento y ha bía intuido que la fuerza que hizo caer el fruto de un manzano de Woolsthorpe era la misma que mantiene en sus ór bitas los cuerpos celestes.
2.2. Los aÑos de Cambridge: 1667-1696
Poco después de que la universidad volviera a a brir sus puertas, Newton se convirtió en fellow del Trinity College , categoría que lo instala ba en el mundo académico de por vida. Pronto advirtió su
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valor intelectual el profesor Isaac Barrow, helenista , teólogo y pri- mer ocupante de la cátedra lucasiana de matemáticas; a través de éste llegó a conocimiento de la Royal Society londinense el tratado de Newton De analysi per aequationes numero terminorum infinitas , una primera muestra de sus hallazgos en el cálculo que Newton ha bía mostrado a Barrow para pro bar su prioridad so bre la o bra recién publicada de Nicolaus Mercator , Logarithmotechnia (Londres, 1668). Por reiterada negativa de Newton , sin em bargo , De analysi no se imprimiría hasta varias décadas más tarde.12 En 1669, a propuesta de Barrow, Newton se convirtió en su sucesor en la cátedra luca- siana.
La construcción de un telescopio reflector lo hizo famoso en la Royal Society, y a través de ésta en el continente , donde motivó las ala banzas del matemático holandés Christiaan Huygens. Siempre por correspondencia , Newton dio a conocer en Londres su teoría óptica y ofreció una descripción de los experimentos que lo ha bían llevado a ella , que se publicaron en las Philosophical Transactions como «New Theory a bout Light and Colours» (1672). Pero la relati- va apertura de Newton a la comunidad académica duró poco tiem- po. El artículo reci bió las críticas de Ro bert Hooke , influyente miem-
bro de la Royal Society y de cuya o bra era en parte deudora la de Newton; tam bién reci bió las críticas de un jesuita francés, Pardies, que aducía pro blemas de reproducción del experimento , y después las del propio Huygens. Newton se mostró extremadamente sus- cepti ble a las críticas, a las que respondió con irritación , y se retiró del escenario académico. Pero no sólo lo impulsó a este aislamiento su suscepti bilidad, sino la dedicación a bsor bente a otros intereses intelectuales.
Desde mediados de la década de 1670 hasta mediados de la de 1680 se extienden los «años de silencio»13 de Newton , en los que el matemático se manifestó a la comunidad académica en muy conta- das ocasiones: por una parte , para responder airadamente a las crí- ticas de dos jesuitas ingleses en el continente que se ha bían sumado
12 En 1711. Se dispone de edición facsímil con traducción y estudio en Durán Guardeño – Pérez Fernández 2003.
13 La denominación es de Westfall 1980.
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a las o bjeciones de Pardies;14 por otra parte , para enviar en 1675 y 1676 dos nuevos artículos a la Royal Society, «An Hypothesis Ex- plaining the Properties of Light» y «Discourse of Observations», destinados a corregir su teoría corpuscular de la luz (convertida ahora en hipótesis) y disipar así las críticas de Hooke. Surgió sin em bargo una nueva desavenencia con este último , que se solucio- naría sólo provisionalmente. Newton argumenta ba en estos tra ba jos a favor de la existencia de un éter que sería en última instancia responsa ble tanto de los colores como de la fuerza de la gravedad. La naturaleza de seme jante hipótesis revela la influencia de uno de los campos de estudio a los que se ha bía entregado con avidez des- de la época de su nom bramiento como catedrático lucasiano: la al- quimia.15
En efecto , ya en 1669 Newton ha bía leído los Symbola aureae men- sae duodecim nationum (Fráncfort , 1617) de Michael Maier y el Novum lumen chimicum (Colonia , 1610) de Michael Sendivogius, dos alqui- mistas de la «ilustración rosacruz»;16 tam bién se ha bía provisto de hornos y material de experimentación , y ha bía instalado un la bora- torio en sus dependencias del Trinity College. En los sesenta años que le queda ban de vida no perdería el interés por la alquimia , en cuya práctica estuvo a bsorto durante buena parte de la década de 1670, cuando tam bién mantuvo correspondencia con varios miem-
bros de la críptica comunidad de alquimistas de Londres.
Esta dedicación de Newton no resulta estridente en el contexto general de la revolución científica y tampoco dentro del marco de su propia investigación:17 la búsqueda de la fuerza que cohesiona y vivifica el microcosmos responde al ca bo a la misma aspiración que la búsqueda de la fuerza que mantiene la armonía de las esferas.
14 No mitiga ba la irritación de Newton el hecho de que fueran precisamente católicos jesuitas quienes se o bstina ban en poner en duda su integridad científica (cf . Iliffe 1999, 112-117): la vehemencia de Newton ante las críticas de éstos de be considerarse a la luz de los estudios teológicos en los que ya por entonces se halla- ba inmerso.
15 So bre la alquimia de Newton tra ba ja desde 2004 el proyecto «The Chymistry of Isaac Newton» de la Universidad de Indiana. Además de la página we b de dicho proyecto , cf . Figala 2002 para una introducción actualizada al tema. Do bbs 1991 puede considerarse la o bra de referencia.
16 Para este término y sus críticas, cf . Coudert 1999, 17-29. 17 Cf . We bster 1982. El irlandés Ro bert Boyle (1627-1691), químico «canónico» de
la revolución científica , compartió el mismo interés.
2. Isaac Newton: bÚsqueda, heterodo xia y reticencia 41
Como se ha dicho , desde el principio Newton a bordó la filosofía mecanicista , en concreto la de Descartes, con reservas de índole teo- lógica. En su inédito De gravitatione et aequipondio fluidorum el mate- mático de Cam bridge argumenta contra la filosofía cartesiana por sus supuestas implicaciones ateas (la materia no sería directamente dependiente de la voluntad divina).18 La alquimia constituyó para Newton un camino fructífero para acercarse al conocimiento del mundo natural , que no creía explica ble sólo mediante átomos y va- cío. Además, sus concepciones alquímicas guardan una estrecha relación con las concepciones teológicas (y en concreto cristológicas) que desarrolló por la misma época.19
En efecto , Newton no llenó sólo con alquimia sus «años de silen- cio»: si con su investigación alquímica rastrea ba la actividad de Dios en el mundo natural , hacia la misma época comenzó a rastrear la actividad divina en el curso de la historia , a partir de la interpreta- ción de los li bros apocalípticos de la Bi blia ( Apocalipsis y Daniel). La antigua metáfora de los dos li bros de Dios (la Naturaleza y la Escri- tura) sim boliza bien la unidad de los estudios naturales, alquímicos e históricos de Isaac Newton.20 El dominio a bsoluto de Dios so bre su creación puede considerarse la noción unificadora de toda la ac- tividad intelectual newtoniana.21
Según se evidencia en sus textos inéditos, Newton se considera- ba uno de los pocos cristianos con la privilegiada capacidad de al- canzar un conocimiento de las Escrituras más profundo que el co- mún de los creyentes. La correcta interpretación de la profecía divina permitiría compro bar la efectiva e jecución de la voluntad de Dios so bre el curso pasado de la historia (en cam bio , en ningún caso sería da ble a la inteligencia humana predecir hechos futuros a par- tir de la Escritura). El desarrollo de esta capacidad, la de descifrar la voluntad divina codificada en la Bi blia , constituiría para quienes
18 Publicado por primera vez en Hall – Hall 1962, 90-121. Westfall 1980, 301, lo data a finales de la década de 1670; actualmente se fecha a mediados de la&nb