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7/31/2019 Epitres sur le jene, la prire de tarawih et la zakat
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PITRES SUR LE JEUNE, LAPRIERE DE TARAWIH ET LA
ZAKAT
PAR SON EMINENCE
MOUHAMMED IBN SALEHAL-OTHEYMINEQuAllah lui fasse misricorde !
TRADUCTION ADAPTEE PAR
ABDUL MUNEM SALAMATQUALLAH LUI PARDONNE !
REVUE, CORRIGEE ET AJOUT DES OMISSIONS PAR
FOUAD SIRBALQUALLAH LUI PARDONNE !
PubliparLebureaudeprchedeRabwah(Riyadh)
www.ISLAMHOUSE.comLislam la porte de tous !
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2nde dition, 2011/1432
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AU NOM DALLAH,LINFINIMENT MISERICORDIEUX, LE
TRES MISERICORDIEUX
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INTRODUCTION
La louange appartient Allah, nous Le
louons, implorons son aide, sollicitons
de Lui rmission, Lui nous adressons
nos repentances, et en Lui nous cherchons refuge
contre le mal de nous-mmes et contre le mal de
nos uvres. Celui qui est guid par Allah nul ne
peut lgarer, et celui qui est gar par Lui nul ne
peut le guider. Jatteste quil ny a de dieu
quAllah, Seul et Unique, sans associ, et jatteste
que Muhammad est le serviteur dAllah et son
messager, que la bndiction et le salut dAllah
soient sur lui ainsi que sur sa famille, ses
compagnons et ceux qui les suivent fidlement
jusquau jour de la rtribution.
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A loccasion du mois bni du ramadan, nous
avons le plaisir de prsenter les points suivants
nos frres et surs musulmans, en priant Allah leTrs-Haut de rendre cette action sincrement pour
lui, conforme sa lgislation et utile ses
cratures ; Il est certes le Bon et le Gnreux
suprme :
Le premier chapitre : le statut religieuxdu jene.
Le deuxime chapitre : les sagesses dujene et ses bnfices.
Le troisime chapitre : les rgles dujene pour le voyageur et le malade.
Le quatrime chapitre : ce qui invalidele jene (les annulatifs).
Le cinquime chapitre : la prire deTarawih (prire nocturne du ramadan).
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Le sixime chapitre : La zakat (laumneobligatoire) et ses bnfices.
Le septime chapitre : les bnficiairesde la zakat.
Le huitime chapitre : la zakat de fin deramadan.
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LE STATUT RELIGIEUX DU
JEUNE
Le jene du mois de ramadan est une obligation
prescrite par Allah dans le Coran, et dans laSounna - tradition du messager dAllah - et par
le consensus de tous les musulmans. En effet,
Allah dit :
}
*
*
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{
les croyants ! On vous a prescrit le jene
comme on l'a prescrit ceux d'avant vous, ainsiatteindrez-vous la pit. Ceci, pendant un nombre
dtermin de jours. Quiconque d'entre vous est
malade ou en voyage, devra jener un nombre gal
d'autres jours. Mais pour ceux qui ne pourraient le
supporter (qu'avec grande difficult), il y a une
compensation : nourrir un pauvre. Et si quelqu'un
fait plus de son propre gr, c'est un bien pour lui ;
mais il est mieux pour vous de jener ; si vous
saviez ! Cest au cours du mois de ramadan au
cours duquel le Coran a t descendu comme guide
pour les gens, et preuves claires de la bonne
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direction et du discernement. Donc quiconque
d'entre vous est prsent en ce mois qu'il jene ! Et
quiconque est malade ou en voyage, alors qu'iljene plus tard un nombre gal de jours. Allah veut
pour vous la facilit, et non la difficult, afin que
vous en compltiez le nombre de jours et que vous
proclamiez la grandeur d'Allah pour vous avoir
guids, et afin que vous soyez reconnaissants !
(Sourate 2 : La vache - versets 183 185)
Aussi, le prophte a dit : LIslam est fond sur
cinq piliers : lattestation quil ny a dautre dieu digne
dtre ador quAllah et que Muhammad est son
messager, laccomplissement de la prire, lacquittement
de la zakat, le plerinage la maison dAllah, et le jene
du ramadan. 1
1 Rapport par Al-Boukhary et Mouslim. Dans la variantede Mouslim : le jene du ramadan, et le plerinage la maisondAllah.
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Lobligation de faire le jene de ramadan a t
tablie par le consensus de tous les musulmans.
Ainsi, tout musulman qui nie ou rejette cetteobligation de jener le mois de ramadan est
considr apostat et incroyant. On demandera
cette personne de se repentir ; si elle se repent et
accepte le statut obligatoire du jene de ramadan,
elle sera considre comme musulmane. Par
contre, si elle persiste mcroire, elle subira la
peine capitale pour apostasie2.
Le jene du mois de ramadan a t prescrit ladeuxime anne qui suit lmigration du messager
dAllah . Le prophte jena neuf fois le mois de
ramadan durant sa vie.
2 Cette peine ne peut tre applique quaprs sentence duntribunal islamique dans un pays musulman. Cecinappartient pas au commun des gens. NdC.
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Ce jene est une obligation pour chaque
musulman pubre et dou de raison.
En effet, le mcrant nest pas tenu de jener, etson jene ne sera accept par Allah quaprs avoir
embrass lislam.
De mme, les enfants ne sont pas tenus de
jener tant quils ne sont pas pubres. La pubert
est atteinte lge de quinze ans rvolus sauf si
avant cet ge les poils du pubis apparaissent, ou
une jaculation se produit aprs un rve ou autre.
On rajoute cela, lapparition des menstrues pourla fille.
Si un de ces phnomnes se produit chez
lenfant, il sera considr comme pubre.
Cependant, on doit prescrire aux enfants de
jener sils le supportent sans mal pour quils
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puissent sy habituer et sapprivoiser cette
adoration.
Les personnes atteintes de folie, les handicapsmentaux, etc. ne sont pas tenus de jener. De
mme, les personnes trs ges dont le
comportement est dnu de sens et qui ne
discernent plus ne sont pas tenues de jener et deverser la compensation en nourriture.
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LES SAGESSES DU JEUNE ET
SES BENEFICES
Lun des noms dAllah le Trs-Haut est : Le
Sage par excellence (Al-Hakim). Le Sage est celuidont la sagesse est une qualit. La sagesse signifie
faire preuve de minutie dans ce que lon
entreprend en prenant soin de mettre chaque chose
sa vritable place.Ce quimplique ce nom, qui est lun des noms
dAllah le Trs-Haut, est que tout ce quAllah a
cr ou lgifr renferme une sagesse probante que
cela soit connu par la personne ou pas.
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Ainsi, le jene quAllah a prescrit ses
serviteurs contient une sagesse immense et dispose
de bnfices considrables :1) Parmi les sagesses du jene : Le jene est
un acte dadoration par lequel la personne
se rapproche de son Seigneur. Ceci, en
dlaissant ce quil aime instinctivement :manger, boire et saccoupler. Par cela, il
atteint lagrment de son Seigneur et
lobtention de son noble paradis. Et en
faisant cela, le musulman dmontre saprfrence donne aux actes aims par son
Seigneur sur les actes aims par sa propre
personne, et sa prfrence donne lau-
del sur la vie dici-bas.
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2) Parmi les sagesses du jene : Le jenepousse la crainte dAllah si la personne
sapplique accomplir ce qui lui estprescrit. Allah le Trs-Haut dit :
}
{
vous les croyants ! On vous a prescrit le
jene comme on la prescrit ceux davant vous,
pour que vous atteigniez la pit (Sourate 2 La
vache - verset 183)
Le jeneur doit craindre Allah le Tout-Puissant.
On entend par crainte le fait dobserver Ses
ordres et sabstenir de violer Ses interdictions. Ceci
est lobjectif principal du jene. Linstitution dujene na pas pour objectif de punir la personne en
la privant de nourriture, de boisson et de rapport
sexuel. En effet, le prophte a dit : Celui qui ne
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renonce ni diffamer, ni user de faussets et ni faire
preuve dignorance, Allah na nul besoin quil se prive
de manger ou de boire. 3
On entend par diffamer tout acte interdit
comme le mensonge, la mdisance, linsulte et
toute autre parole interdite.
On entend par user de faussets le fait demettre en application un acte interdit comme sen
prendre aux gens injustement, en les trahissant, en
les trompant, en les agressant physiquement, en
saccaparant leurs biens, etc. Fait partie galementde la fausset le fait dcouter ce qui est interdit
comme les chants interdits et les instruments de
musique.
3 Rapport par Al-Boukhry (1903).
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On entend par faire preuve dignorance le fait
dagir de faon insense en sloignant de la
rectitude dans lacte et la parole.Si le jeneur chemine la lumire du verset
coranique et du hadith prophtique prcdemment
cits, son jene duquera son me, raffinera son
comportement, et perfectionnera sa droituremorale. Ainsi, le mois de ramadan naura pas le
temps dexhaler son dernier soupir que le jeneur
ressentira dj un changement bnfique en son
me, dans son comportement et sa moralit.
3) Parmi les sagesses du jene : Le jenepermet aux riches de sapercevoir des
bienfaits quAllah lui a octroys. En effet,
Allah lui a facilit lacquisition de tout ce
quil dsire comme nourriture licite,
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boisson licite, et rapports sexuels licites.
Allah lui a facilit cela par prdestination.
Ainsi, le riche manifeste sa gratitudeenvers son Seigneur et se souvient de son
frre pauvre, qui na pas acquis les mmes
richesses, en faisant preuve son gard de
gnrosit et de bienfaisance.
4) Parmi les sagesses du jene : Le jenediscipline la personne la maitrise de soi
et son contrle. Ceci, pour quil puissedominer sa propre personne pour le
mener au bien et la russite ici-bas et
dans lau-del. Aussi, le jene duque la
personne sloigner de sa nature bestialeincontrlable qui ne repousse aucun
plaisir ni dsir pour le mener vers ce qui
lui est bnfique.
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5) Parmi les sagesses du jene : Le jeneapporte des bnfices relatifs la santproduits dune alimentation moindre, du
repos de lappareil digestif une priode
donne qui permet la sdimentation de
toutes substances nuisibles au corpshumain, etc.
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LES REGLES DU JEUNE POUR
LE VOYAGEUR ET LE MALADE
Allah - Exalt soit-il - dit :
}
{
Et quiconque est malade ou en voyage, alors
qu'il jene plus tard un nombre gal de jours. Allah
veut pour vous la facilit, et non la difficult. (Sourate 2 : La vache - verset 185)
LES MALADES SONT DE DEUX CATEGORIES :
1) Le malade dont la maladie est chronique etdont la gurison nest pas envisage comme le
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cancreux. La personne dans cette situation
nest pas tenue de jener, car elle ne projette pas
une priode future o elle aura la capacit derattraper son jene. La compensation consiste
nourrir un pauvre pour chaque jour de ramadan
non jen. La personne a le choix de runir un
nombre de personnes pauvres gal au nombre
de jours non jens qui elle donnera
djeuner ou dner - ce que faisait Anas Ibn
Malek (quAllah lagre) lorsquil atteint un ge
fort avanc - ou de nourrir sparment des
pauvres au nombre de jours non jens.
La personne donnera chaque personne la
mesure dun quart du Saa prophtique qui
quivaut de nos jours 510 grammes de bl de
bonne qualit. Il est bon aussi de garnir cela
avec de la viande ou une sauce. Rentre dans
cette catgorie la personne trs ge incapable
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de jener qui nourrira un pauvre pour chaque
jour non jen.
2) Ceux qui souffrent dune maladiemomentane et susceptible dtre gurie comme
la fivre. Cette catgorie se divise en trois tats :
a) Le premier tat : Celui pour qui jener estchose aise et ne lui porte aucun prjudice.
Celui-l doit obligatoirement jener, car il
ne dispose pas de raison valable pour
rompre le jene.
b) Le deuxime tat : Celui pour qui jenerest difficile, mais ne lui porte aucun
prjudice. Il est recommand celui-l de
ne pas jener, sinon cela revient renoncer
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profiter de la permission donne par
Allah lorsque le jene nous est difficile.
c) Le troisime tat : Celui pour qui jenerporte prjudice. Celui-l doit
obligatoirement rompre son jene, car cela
aggrave sa maladie, et ce, conformment
la parole dAllah qui dit :
}{
Ne vous tuez pas vous-mme, Allah est certes
misricordieux avec vous. (Sourate 4 : Les
femmes - verset 29)
Et sa parole :
}{
Et ne vous jetez pas par vos propres mains
dans la destruction. (Sourate 2 : la vache verset
195)
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Et ce hadith du prophte quand il dit :
Nul dommage et nul mal son propre dtriment
nest permis. 4
An-Nawawi dit que ce hadithdispose de plusieurs chaines de transmission qui
en les runissant renforcent son degr
dauthenticit.
On concde que le jene cause un prjudice au
malade de diffrentes faons :
lorsque le malade lui-mme ressent ladouleur cause par le jene.
lorsquun mdecin digne de confiancedconseille le jene.
Chaque personne malade de cette catgorie
nayant pas jen sera tenue de compenser ses
jours de jene manqus ds son rtablissement.
4 Rapport par Ibn Mjah (2341), Ahmed (5/327) et Al-Hakim (2345). Authentifi par Al-Hakim et approuv parAdh-Dhahabi.
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Par ailleurs, sil dcde avant son
rtablissement, alors la compensation ne lui est
plus redevable, car il tait tenu de compenser sesjours manqus par dautres un moment ultrieur
quil ne peut plus atteindre pour cause de dcs.
LES VOYAGEURS SONT DE DEUX CATEGORIES :
1) Celui qui voyage, par ruse, dans le butdviter le jene. Il nest pas permis cette
personne de rompre le jene, car ruser pour nepas avoir effectuer les prescriptions divines ne
lve pas lobligation de les accomplir.
2)
Ceux qui voyagent pour une raisonvalable. Pour ceux-l, on distingue trois cas :
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a) Le premier cas : Ceux pour qui le jenependant le voyage les fait souffrir
normment. Pour ceux-l, il eststrictement interdit de jener. En effet, le
prophte , lors de la conqute de La
Mecque, avait commenc jener, puis on
linforma que le jene faisait souffrir les
gens et quils attendaient la dcision du
prophte. De l, le prophte demanda
aprs le asr quon lui apporte un verre
deau quil but la vue des gens. Ensuite,
on linforma que certaines gens avaient
quand mme jen, il leur dit : ceux-l
sont les dsobissants ! Ceux-l sont les
dsobissants ! 5
5 Rapport par Mouslim (1114).
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b) Le deuxime cas : Ceux pour qui le jenependant le voyage les fait souffrir
modrment. Il est recommand ceux-lde ne pas jener, sinon cela revient
renoncer profiter de la permission
donne par Allah (exalt soit-il) lorsque le
jene nous est difficile.
c) Le troisime cas : Ceux pour qui le jenependant le voyage nest pas une
souffrance ni une difficult. Ceux-l
opteront pour ce qui est le plus simple
pour eux : jener ou pas, car Allah (exalt
soit-il) dit :
}{
Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la
difficult pour vous. (Sourate 2 : La vache - verset
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185) LorsquAllah dit Allah veut pour vous ceci
signifie dans ce verset Allah aime pour vous .
Si les deux options pour lui squivalent alors ilest prfrable de jener, car ce fut le choix du
prophte . En effet, Abou Ad-Dard - quAllah
lagre - a dit : Nous tions en voyage avec le
prophte durant ramadan o il faisait tellementchaud que chacun de nous devait se protger la
tte en la couvrant de ses mains. Aucun dentre
nous ne jenait lexception du prophte et
Abdoullah Ibn Rawahah. 6
Une personne est considre comme voyageur
ds quelle quitte son lieu de rsidence jusqu son
retour. Ceci, mme si ce voyage dure longtemps,
car tant que lintention de la personne est de ne pasrsider dans ce lieu de sjour aprs avoir termin
6 Rapport par Mouslim (1122).
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ce pour quoi il a entrepris ce voyage, alors la
personne peut dans ce cas jouir de toutes les
permissions tablies pour le voyageur. De mme,on reste voyageur mme si la dure du voyage est
longue, car rien na t rapport du prophte
justifiant une dure limite du voyage. La rgle de
base veut que la personne reste voyageuse et a le
droit de jouir des permissions qui lui sont lies
jusqu preuve du contraire.
Les permissions lies au voyage sont applicables
autant pour un voyage occasionnel tel que leplerinage, la oumra, la visite dun membre de la
famille ou un voyage daffaires, etc. que pour des
voyages rpts tels que le voyage des chauffeurs
de taxi, ou les chauffeurs poids lourds, etc. Tous,ds quils quittent leur lieu de rsidence, sont
considrs comme voyageurs. Ils ont droit de jouir
de toutes les permissions tablies pour les autres
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voyageurs tels que rompre son jene pendant
ramadan, ou raccourcir les prires de quatre cycles
deux cycles ou regrouper en cas de besoin laprire du dhohr avec celle du asr et de regrouper
celle du maghreb avec celle du ichaa. De mme,
rompre le jene est prfrable dans leur situation si
cela est plus simple pour eux. Ils pourront
rattraper les jours manqus pendant les jours
dhiver.
Ceci, car ceux dont le mtier est li au transport
dtiennent un lieu de rsidence ; ds lors quilssont dans leur lieu de rsidence, ils sont considrs
comme rsidents et ont les mmes droits et devoirs
que leurs semblables. De mme, ds quils
voyagent, ils sont considrs comme voyageurs etdisposent des mmes droits et devoirs que leurs
semblables.
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CE QUI INVALIDE LE JEUNE(LES ANNULATIFS)
Ce qui invalide le jene est au nombre de sept :
1) LE RAPPORT SEXUEL :On sous-entend par rapport sexuel toute
pntration du pnis dans le vagin. Le rapport
sexuel pendant le ramadan rend le jene invalide.
Celui pour qui le jene est obligatoire et qui
commet cela doit expier sa faute en subissant unelourde peine pour son geste indcent. Cette
expiation est quivalente laffranchissement dun
esclave. Sil nen trouve pas, alors il doit observer
le jene durant soixante jours conscutifs. Sil nenest pas capable, il doit donner manger soixante
pauvres.
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Par contre, celui pour qui le jene nest pas
obligatoire comme le voyageur ; sil contracte un
rapport sexuel avec sa femme durant son jene, ildevra compenser ce jour uniquement sans avoir
expier son acte.
2) LEJACULATION :Invalide le jene toute jaculation cause par
des caresses, des baisers, des treintes, etc. Aucun
grief lgard de celui qui embrasse sans jaculer.
3) MANGER OU BOIRE :On entend par manger ou boire toute
absorption dans la gorge de nourriture ou de
boisson quelles soient absorbes par la bouche ou
le nez. Ceci concerne toutes les substances liquides
ou solides. Aussi, il est interdit la personnedinhaler la fume dencens (bois parfum), car ces
fumes sont considres comme une substance.
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Par contre, il ny a pas de mal respirer de bonnes
odeurs.
4) LABSORPTION DE SUBSTITUTS DE NOURRITUREOU DE BOISSON.
Comme les perfusions de srum physiologique
qui permettent la personne de se passer de boire
et de manger. Par contre, toute perfusion non
nutritive ninvalide pas le jene, quelle soit
intraveineuse ou intramusculaire.
5) LE PRELEVEMENT DE SANG.Invalident le jene tout prlvement de sang par
ventouse (hijmah) ou saigne, etc., dont le
prlvement a des effets sur lorganisme comme
les effets produits par les ventouses. Par contre, les
prlvements rduits de sang pour les analyses ou
autres ninvalident pas le jene, car ils nont pas
deffets sur lorganisme comme laffaiblissement
produit par les ventouses.
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6) LE VOMISSEMENT FORCE ET DELIBERE.7On entend par vomissement tout rejet de
lestomac des aliments solides ou liquides.7)LECOULEMENT DU SANG DES MENSTRUES ET LES
LOCHIES (SAIGNEMENTS SUITE A LACCOU-
CHEMENT).
Tous ces annulatifs ninvalident le jene que
sous trois conditions :
a) La personne ne doit ignorer ni les loisrgissant linvalidation du jene ni la
priode obligatoire du jene.
b) La personne doit tre consciente de ses actes.c) La personne ne doit pas tre contrainte, mais
libre de ses choix.
7 Ce qui signifie a contrario que le vomissementinvolontaire ninvalide pas le jene. NdC
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Par exemple, si quelquun en tat de jene
prlve son sang par ventouse en pensant que cela
ninvalide pas le jene, alors son jene restevalable, car il ignore que cela annule le jene. Ce,
conformment ce quAllah dit :
}
{
Nul blme sur vous pour ce que vous faites par
erreur, mais (vous serez blms pour) ce que vos
curs font dlibrment. (Sourate Les coaliss -
verset 5)
Et Allah dit :
}{
Notre Seigneur ! Ne nous tiens pas rigueur si
nous avons oubli ou faut. (Sourate La vache -
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verset 286) Allah a dit : Je ne vous en tiendrai pas
rigueur.
Al-Boukhry et Mouslim rapporte quAdy BinHatim - quAllah lagre - plaait un fil blanc et un
autre noir sous son oreiller. Durant la nuit, il ne
cessait de les regarder en mangeant jusqu
pouvoir distinguer entre les deux couleurs. Cest ce moment prcis quil sarrtait de manger en
pensant quil tombait bien sous le sens de la parole
dAllah :
}{
Jusqu' vous permettre de distinguer le fil
blanc du fil noir. (Sourate 2 : La vache - verset
187)
Quand il informa le prophte de cela, celui-ci
lui dit en le corrigeant : Il sagit de la distinction
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pas]
entre la clart du jour et lobscurit de la nuit. 8Il ne
lui ordonna pas de rattraper le jene en
compensation des jours prcdents.Si quelquun continue manger aprs laube,
pensant que son heure nest pas advenue, ou avant
le coucher du soleil, pensant quil sest couch,
puis sest avr le contraire de ce quil pensait,alors son jene est considr comme valable, car il
a rompu le jene en ignorant son temps lgal
imparti.
Al-Boukhry rapporte quAsmaa, la fille dAbouBakr - quAllah les agre - a dit : nous avions
rompu le jene, du temps du prophte , un jour
nuageux et aussitt aprs, le soleil parut. 9 [Elle
ne spcifia pas sils avaient compens ce jour ou
8 Rapport par Al-Boukhry (1916) et Mouslim (1090).9 Rapport par Al-Boukhry (1959).
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Si la compensation de ce jour tait obligatoire, le
prophte laurait certainement clarifi, car Allah
a par lui parachev sa religion. Aussi, si leprophte avait mentionn une quelconque
compensation, les compagnons lauraient
certainement transmis, car Allah sest port garant
pour prserver sa religion.
Ds lors, sachant que les compagnons nont rien
transmis ce sujet, on en conclut que la
compensation nest pas obligatoire. De plus, il est
impossible aux compagnons de ngliger une telleinformation, si elle tait avre, et vu son
importance, ils se seraient consacrs entirement
la tche de la transmettre.
Si lindividu mange pendant son jene paroubli, ceci ninvalide pas son jene. En effet, le
prophte a dit : Celui qui, par mgarde, mange et
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boit en tat de jene doit poursuivre son jene, car cest
Allah qui la aliment et la abreuv. 10
Si quelquun mange par contrainte ou avale deleau involontairement alors quil se rince la
bouche, ou prend des gouttes pour les yeux et que
le liquide pntre sa gorge ou jacule pendant son
sommeil, son jene est valable et nest pas rompu.
Lusage dusiwak pour le jeneur ninvalide pas
son jene. Au contraire, lusage du siwak est
recommand tout moment du jour et de la nuit,
en tat de jene ou pas.
Il est permis aussi au jeneur dutiliser tout
moyen soulageant sa sensation de chaleur et de
soif en se rafraichissant avec de leau ou autre. En
effet, le prophte se versait de leau sur la tte en
10 Rapport par Al-Boukhry (1933) et Mouslim (1155).
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tat de jene pour calmer sa soif. 11 Ibn Omar -
quAllah lagre lui et son pre - se revtait dun
vtement imbib deau en tat de jene pour serafraichir12. Ces permissions font partie de la
facilit quAllah aime pour nous ; louange Allah
et la grce pour tous ses bienfaits et ses facilits.
11 Rapport par Abou Dawoud (2365).12 Cette information fut mentionne par Al-Boukhary sans
chane de transmission dans le chapitre du jene.
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LA PRIERE DE TARAWIH
(LA PRIERE NOCTURNE DU RAMADAN)
At-Tarwh est une prire en commun que
lon accomplit pendant les nuits de ramadan. Sontemps stend de la prire du ichaa laube.
Le prophte incita les croyants observer
cette prire quand il dit : Celui qui accomplit la
prire de nuit pendant les nuits du ramadan, pouss parsa foi et en comptant sur la rcompense divine, ses
pchs antrieurs lui seront pardonns.13
On trouve galement dans le recueil
authentique dAl-Boukhry daprs Aicha -
quAllah lagre qui raconte quune nuit, le
prophte sortit au milieu de la nuit et alla prier
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13 Rapport par Al-Boukhry (2009).
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dans la mosque. Des personnes prirent derrire
lui. Puis il pria encore la nuit suivante. Un plus
grand nombre pria derrire lui. Puis les gens serassemblrent pour prier derrire lui la troisime
ou la quatrime nuit, mais il sabstint de sortir et
ne les rejoignit pas. Au matin, le prophte leur
dit : Jai bien vu votre rassemblement, mais ce qui ma
empch de vous rejoindre nest que ma crainte que cette
prire ne devienne une obligation pour vous. 14 Cet
vnement se produit pendant ramadan.
Il est recommand de restreindre onze cycles
(rakaat) la prire de Tarwh. Il est aussi
recommand que la formule terminale de
salutation soit prononce tous les deux cycles.
En effet, on questionna Aicha - quAllah lagre
- au sujet de la prire nocturne du prophte
pendant les nuits de ramadan, elle rpondit : le
14 Rapport par Al-Boukhry (2012) et Mouslim (761).
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prophte ne priait jamais plus de onze cycles
pendant et en dehors de ramadan. 15
Le recueil Al-Mouwataa rapporte daprsMouhammed Ibn Youssef qui est un rapporteur
digne de confiance et lexcellente mmoire
daprs As-Sab Ibn Yazid qui est un compagnon
que Omar Ibn Al-Khattab - quAllah les agre - a
ordonn Obay Bin Kaab et Tamim Ad-Dary de
prsider la prire nocturne de ramadan en onze
cycles16.
Par ailleurs, il ny a pas de mal ajouter des
cycles ce nombre, car quand on a questionn le
prophte au sujet de la prire nocturne, il a
rpondu : La prire nocturne se fait par cycles de
deux. Si lun dentre vous craint dtre surpris par
lheure de laube quil termine sa prire par un cycle qui
15 Rapport par Al-Boukhry (1138) et Mouslim (764).16 Rapport dans le Mouwataa de limam malik (1/110,
280 ).
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comptabilisera ainsi un nombre impair de cycles
pris. 17 Seulement, se restreindre au nombre
mentionn dans la sounna en priant sereinement etlonguement est prfrable et plus accompli, mais la
dure ne doit pas tre prouvante pour les gens.
Quant certaines personnes dont la prire
nocturne est exagrment rapide et expditive, cela
est contraire ce qui est permis islamiquement. De
plus, si cette rapidit les mne corrompre une
obligation ou un pilier de la prire, leur prire sera
invalide.
Beaucoup dimams se pressent dans leur prire
de Tarawih et ceci est une erreur de leur part.
Limam ne prie pas que pour lui, mais il prie pour
lui et pour autrui. Il est en quelque sorte un tuteur
qui doit veiller faire ce qui est meilleur. Les
savants ont dailleurs nonc quil est dtestable
17 Rapport par Al-Boukhry (990) et Mouslim (749).
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pour un imam de sempresser dans sa prire de
telle sorte dempcher ceux qui prient derrire lui
daccomplir ce qui est obligatoire.
Il convient aux gens dtre assidu la prire de
tarawih. Par contre, il nest pas conseill de perdre
son temps en se dplaant de mosque en
mosque, car celui qui prie avec limam jusqu la
fin de la prire, la rcompense dune nuit entire
de prire lui est inscrite. Ceci, mme sil sendort
juste aprs.
Quant aux femmes, il ny a pas de mal ce
quelles participent la prire de tarwh,
condition quelles ne soient pas un objet de
tentation. Pour cela, elles doivent faire preuve de
pudeur et ne doivent pas sortir dvoiles en
exhibant leur parure, ni sortir parfumes.
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LA ZAKAT (LAUMONE LEGALE)ET SES BENEFICES
Lacquittement de la zakat est une des
obligations fondamentales dAllah. Elle est un des
piliers de lIslam et est le troisime pilier en
importance aprs lattestation de lunicit dAllah
et que Muhammad est Son messager et
laccomplissement de la prire.
Son obligation se base sur le livre dAllah, la
sounna du prophte , et le consensus de tous les
musulmans. Celui qui rejette son statut obligatoire
est considr comme mcrant et apostat. On doit
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lui ordonner de se repentir, sil ne souhaite pas se
repentir, il devra subir la peine capitale18.
Celui qui ne la verse pas19
ou rduit sonmontant est considr comme injuste et sexpose
au chtiment dAllah. Allah - Exalt soit-il - dit :
}
{
Que ceux qui gardent avec avarice ce quAllah
leur donne par Sa grce, ne comptent point cela
comme bon pour eux. Au contraire, c'est mauvais
pour eux : au Jour de la Rsurrection, on leur
attachera autour du cou ce qu'ils ont gard avec
avarice.Cest Allah que reviendront les cieux et18 Cette peine ne peut tre applique quaprs sentence
dun tribunal islamique dans un pays musulman. Cecinappartient pas au commun des gens. NdC.
19 Tout en croyant fermement quelle est obligatoire. NdC.
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la terre. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de
ce que vous faites. (Sourate 2 : La famille d'Imran
- verset 180)
Ab Hourayra - quAllah lagre - rapporte que
le messager dAllah a dit : Celui qui Allah a
donn une richesse et qui ne paie pas sa zakat impose,
on lui prsentera au jour de la Rsurrection un choujaa
[qui est un serpent mle] la tte chauve [qui a perdu
son cuir chevelu cause de son venin en grande
quantit] avec deux excroissances de chair, qui
lencerclera, le saisira par ses mchoires et lui dira : je
suis ta richesse, je suis ton trsor.20
Allah dit ce sujet :
20 Rapport par Al-Boukhary (1403).
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}
*
{
A ceux qui thsaurisent lor et largent et ne
les dpensent pas dans le sentier dAllah, annonceun chtiment douloureux, * le jour o (ces trsors)
seront ports lincandescence dans le feu de
lEnfer et quils en seront cautriss, fronts, flancs
et dos : voici ce que vous avez thsauris pour
vous-mmes ! Gotez de ce que vous
thsaurisiez ! (Sourate 9 : Le repentir -versets 34
et 35)
On trouve dans le recueil authentique deMouslim quAb Hourayra - quAllah lagre -
rapporte que le prophte a dit : Chaque fois que
celui qui possde de lor et de largent ne sacquitte pas
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de son d, on lui fabriquera le jour de la rsurrection des
plaques de feu qui seront portes lincandescence dans
le feu de lEnfer avec lesquels on cautrisera son flanc,son front et son dos. Ds quelles se refroidiront, on les
ramnera en enfer en une journe value cinquante
mille ans jusqu ce que les gens soient jugs. 21
La zakat contient de nombreux bnficesreligieux, comportementaux et sociaux.
LES BENEFICES RELIGIEUX
1-
Verser la zakat est accomplir un des piliersde lislam qui est la base par laquelle le
croyant gagne le bonheur dans cette vie et
dans la vie future.
21 Rapport par Mouslim (987).
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2- Verser la zakat rapproche le croyant deson Seigneur et augmente sa foi. Ceci est
valable pour toutes les bonnes uvres.3- Verser la zakat implique lobtention dune
grande rcompense. En effet, Allah dit :
}{
Allah anantit l'intrt usuraire et faitfructifier les aumnes. (Sourate 2 : La vache -verset 276)
Allah - Exalt soit-il - dit aussi :
}
{
Les biens donns en usure pour les augmenter
aux dpens dautrui naugmentent pas auprs
dAllah, mais ce que vous donnez comme zakat en
vue du Visage dAllah, ceux-l verront leurs
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rcompenses multiplies. (Sourate 30 : Les
Romains - verset 39)
Le prophte a dit : Celui qui a fait aumne dela valeur dune datte provenant dune acquisition licite
et honnte - certes Allah naccepte que ce qui est licite et
honnte - Allah lagre et la prend dans Sa Main droite
puis la lui fait prosprer comme lun de vous engraisseson poulain jusqu ce quelle devienne telle une
montagne en grandeur. 22
4- Verser la zakat expie les pchs. Leprophte a dit : Laumne efface le pchcomme leau teint le feu. 23
Laumne cite dans le hadith renferme non
seulement la zakat (laumne obligatoire), mais
aussi toute aumne volontaire.
22 Rapport par Al-Boukhary (1410) et Mouslim (1014).23 Hadith rapport par At-Tirmidhi (2616) quil a jug
authentique. Rapport par Ibn Mjah (9373) et limamAhmad (3/321).
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LES BENEFICES COMPORTEMENTAUX :1- Verser la zakat rattache la personne la
diligence des gnreux, ceux qui font
preuve de largesse et de prodigalit.
2- Verset la zakat nous oblige qualifier lapersonne qui la verse de compatissante,
bienveillante lgard de ses frres
ncessiteux. Certes, les clments envers les
autres obtiennent la clmence dAllah.
3-
Aider financirement et physiquement sesfrres musulmans est par exprience un
moyen dpanouissement du cur et de
jouissance spirituelle. La personne sera
aime et honore par les gens selon ses
efforts prodigus au service de ses frres
musulmans.
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4- Verser la zakat purifie du mauvaiscomportement lgard dautrui telles la
radinerie et lavarice ; conformment laparole dAllah - Exalt soit-il - :
}{
Prlve de leurs biens une aumne par laquelletu les purifies et les lves (Sourate 9 : le
repentir - verset 103)
LES BENEFICES SOCIAUX :
1- Verser la zakat comble les besoins despauvres qui reprsentent la majorit de la
plupart des pays du monde.
2- Verser la zakat renforce la communautmusulmane et lve leur rang. Cest
pourquoi un des domaines dans lequel la
zakat doit tre dpense est celui de la
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lutte dans le sentier dAllah. Nous y
reviendrons plus tard - si Allah le veut.
3- Verser la zakat fait disparatre la rancuret lanimosit prsentes dans les curs des
pauvres et des ncessiteux envers les plus
riches. Lorsque les pauvres contemplent
les riches jouir de leur richesse sans quilspuissent eux-mmes profiter du moindre
petit pcule, ceci peut provoquer en eux
une certaine animosit et une rancur, car
ces riches nont pas respect leurs droits etnont subvenu aucun de leurs besoins.
Par contre, cela naurait pas lieu si chaque
anne les riches consacrent une partie de
leur fortune aux pauvres, car verser lazakat engendre bont et harmonie.
4- Verser la zakat augmente les biens etaccroit leur bndiction. Le prophte a
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dit : Jamais laumne dpense ne diminue
une richesse.24 Cela signifie : bien que
laumne diminue le volume des biens dela personne en nombre, elle ne diminue
pas pour autant la bndiction dAllah et
laugmentation future de ses biens. Au
contraire, Allah remplace cela en mieux et
bnit ses biens.
5- Verser la zakat est le meilleur moyen dedistribuer et rpandre la richesse. La
richesse, lorsquelle est distribue, sonchamp daction slargit et en tire profit un
grand nombre de gens, contrairement si
elle se cantonne aux seuls riches sans que
les pauvres puissent en obtenir une part.
24 Rapport par Mouslim (2588) et At-Tirmidhi (2029) etlimam Ahmad (2/235).
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En somme, tous ces bnfices prouvent que la
zakat est fondamentale pour le bien-tre de
lindividu et de la socit. Gloire Allah le GrandConnaisseur, le Sage !
LES BIENS ASSUJETTIS A LA ZAKAT
La zakat est imposable sur des biens prcis
comme : lor et largent condition davoir en sa
possession la valeur minimale imposable. Celle de
lor est de 85 grammes25 et celle de largent est de
595 grammes et leur montant quivalent en billets
de banque. Celui qui dtient cela ou plus doit en
extraire un quart du dixime (2,5 %). [La somme
obtenue sera la valeur de la zakat.]
25 Pour faciliter au lecteur, nous avons opt de traduire lavaleur minimale imposable pour lor et largent en grammeplutt quen jounayh saoudien (livre saoudien) ou en riyalsaoudien comme dans loriginal. NdC
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Lor ou largent quils soient en monnaie, des
ppites ou des bijoux sont un bien redevable de la
zakat.De l, nous constatons quil est obligatoire la
femme qui possde des bijoux en or ou en argent,
et dont le poids atteint le seuil imposable, den
extraire la zakat. Ceci, mme si elle les porte ou lesprte, car les preuves qui ordonnent le versement
de la zakat de lor et largent les englobent
totalement sans exception. De plus, des hadiths
spcifiques ont t rapports ce sujet prouvantlobligation de verser la zakat des bijoux mme
ceux qui sont destins lusage personnel.
En est un, le hadith rapport par Abdoullah Ibn
Amr Ibn Al-Ass - quAllah les agre - qui raconte : une mre et sa fille vinrent trouver le prophte
alors que la fille portait deux bracelets en or aux
poignets. Ce dernier leur dit :
-
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- Paies-tu la zakat de ces deux bracelets ? - Non , rpondit-elle.- Aimerais-tu quAllah les remplace par
deux bracelets de feu ? rtorqua-t-il.
Ds lors, la fille les retira et dit :
-
Ils sont pour Allah et Son messager.26
Cet avis est une mesure de prcaution et toute
prcaution est mme dtre prise.
Parmi les biens assujettis la zakat, on trouve
les marchandises. On entend par marchandises
tout ce qui est destin tre vendu comme
limmobilier, voitures, btail, tissus et toutes autres
sortes de marchandise. Le taux de pourcentage de
zakat payer pour cela est un quart du dixime(2.5 %). Une fois par an, il valuera la valeur de
26 Rapport par Abou Dawoud (1563) et At-Tirmidhi (637)et An-Nassa (2479).
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toutes ses marchandises et en versera le quart du
dixime. Ceci, mme si la valeur de la
marchandise, au moment de lvaluation, estmoins chre, ou plus chre ou quivalente son
prix dachat de dpart.
Par contre, il ny a pas de zakat payer sur les
biens destins lusage personnel ou la locationcomme une maison, une voiture, ou tout autre
quipement, etc. Ceci conformment au hadith du
prophte lorsquil dit : Nul musulman nest tenu
de payer la zakat sur son esclave ou sur son cheval. 27
Par ailleurs, la zakat doit tre verse de la
somme rcolte des locations comme on a vu pour
les bijoux en or et en argent si le temps dune
anne rvolue est pass.
27 Rapport par Al-Boukhary (1464) et Mouslim (8).
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LES BENEFICIAIRES DE LA ZAKAT
Les bnficiaires de la zakat sont ceux qui on
doit verser la zakat et Allah a spcifi Lui-mme
dans le Coran les bnficiaires de la zakat en
disant :
}
{
Les aumnes ne sont destines que pour les
pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux
dont les curs sont gagner, l'affranchissement
des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans
le sentier d'Allah, et pour le voyageur. Cest un
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dcret dAllah ! Et Allah est Omniscient et Sage.
(Sourate 9 : Le repentir - verset 60)
Il y a donc huit groupes de gens qui mritent la
zakat :
1- Les pauvres : Ce sont les gens quidisposent moins de la moiti desressources ncessaires leur subsistance.
Si la personne ne dispose pas de quoi
subvenir ses besoins et ceux de sa
famille la moiti de lanne, alors il estconsidr comme tant pauvre. ce
dernier, on donnera ce qui subviendra
ses besoins et ceux de sa famille pour
une anne.
2- Les indigents : Ce sont les gens quidisposent de la moiti ou plus des
ressources ncessaires leur subsistance
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pour une anne. Ils ne disposent pas donc
de ressources suffisantes pour une anne
entire. Alors, on leur donnera de la zakatce qui compltera leurs ressources pour
une anne.
Il faut bien noter que la personne qui ne dispose
pas dargent, mais qui a les moyens de travaillerpour gagner sa vie, car possdant une qualification
professionnelle ou ayant la possibilit de chercher
un emploi salari ou en investissant, ne doit pas
recevoir la zakat. En effet, le prophte a dit : Aucune part de zakat ne doit tre donne au riche et
au bien portant capable de travailler pour gagner sa
vie. 28
3- Ceux qui y travaillent: ce sont lespersonnes que le gouvernant mandate
28 Rapport par Abou Dawoud (1633), An-Nassa (2598) etlimam Ahmad (4/224).
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pour rcolter la zakat des riches, la
distribuer aux bnficiaires, la conserver
ou pour toute autre mission quon leur ademand de remplir en rapport avec la
zakat. ceux-l, on versera un salaire
appropri la tche accomplie qui
provient de la zakat. Ceci, mme sils sont
riches.
4- Ceux dont les curs sont gagner: Cesont les chefs de tribus dont la foi est
faible. On leur donne de la zakat de faon renforcer leur foi pour quils deviennent
des prcheurs de lislam et des bons
exemples suivre.
Peut-on donner de la zakat une personneordinaire dont lislam est faible et qui nest pas un
chef qui on obit ? Quelques savants pensent
quil est permis de lui donner la zakat, car
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lavantage religieux et plus important que
lavantage purement corporel. Voici quon donne
la zakat un pauvre pour nourrir son corps alorsque la donner en vue de nourrir son cur par la foi
est plus important et lavantage recherch est bien
meilleur ! Par ailleurs, dautres pensent quil nest
pas permis de lui donner la zakat, car lavantage
de fortifier sa foi ne profitera qu lui
individuellement (et non lintrt public).
5- Laffranchissement des jougs : Ce termesignifie quil est possible dutiliser la zakatpour acheter des esclaves, les affranchir,
pour aider les esclaves contractuels (
saffranchir) ou pour librer les
prisonniers musulmans.6- Ceux qui sont lourdement endetts : Ce
sont les gens qui sont surchargs de dettes
sans avoir la capacit de les payer, alors
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on doit les aider par la zakat sacquitter
de leur dette quelle soit grande ou petite.
Ceci, mme sils sont riches au regard deleurs ressources alimentaires. Imaginons
un homme dont les ressources
alimentaires lui sont amplement
suffisantes lui et sa famille, sauf quil
dispose dune dette quil ne peut
rembourser. celui-l, on lui donne un
montant de la zakat qui renflouera sa
dette. Cependant, il est interdit un
crancier de dcliner son droit au
remboursement du montant que lui doit
une personne pauvre en considrant ce
montant comme faisant partie de sa zakat.
Les savants divergent au sujet de
lendett, sil est le pre, peut-il donner de
sa zakat son fils endett pour renflouer
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sa dette ou sil est le fils, peut-il donner de
sa zakat son pre endett. Lavis le plus
juste est que cela est permis. Il est aussipermis la personne qui verse la zakat de
payer au crancier son d sans en
informer le dbiteur, condition que la
personne sassure que cet endett ne peut
pas renflouer sa dette.
7- Dans le sentier dAllah : Ce terme signifiela guerre dans le sentier dAllah. On
pourra donner de la zakat une sommesuffisante aux soldats qui les aidera dans
leur tche. La zakat peut galement servir
acheter des armes de combat. De mme,
la science religieuse est incluse dans lanotion le sentier dAllah . De l, il est
autoris de donner aux tudiants en
religion la zakat qui leur suffit pour
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apprendre comme lachat de livres, etc.,
sauf si cet tudiant dispose dun revenu
avec lequel il peut obtenir cela.8- Le voyageur : Cest le voyageur en
dtresse qui na plus de moyens pour
continuer son voyage. celui-l, on
donnera de la zakat qui lui permettra deregagner son pays.
Telles sont les catgories de gens qui mritent la
zakat mentionnes par Allah dans le Coran. Allah
nous a informs que cela est un ordre de sa partqui mane dune science infinie et dune extrme
sagesse, car Allah est le connaisseur de toute chose
et le Sage par excellence.
Il nest pas permis de donner largent de lazakat dautres catgories comme pour la
construction de mosques ou la maintenance des
voies publiques, etc., car Allah a restreint le
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versement de la zakat aux seules catgories de
gens susmentionnes. La restriction signifie ne pas
tendre une loi dautres ne rentrant pas dans lecadre de cette loi.
Si nous mditons un moment sur les catgories
mritant la zakat, nous constatons que la zakat est
destine dune part, ceux qui en ont besoin
personnellement et dautre part, ceux dont la
communaut musulmane a besoin.
Ds lors, nous saisissons le sens infime de la
sagesse pour laquelle la zakat a t rendue
obligatoire. En ralit, la zakat a pour but de btir
une socit honorable, irrprochable et solidaire
dans la mesure du possible.
On apprend aussi que lislam ne nglige pas les
biens financiers et ce quils peuvent engendrer
comme avantages.
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Aussi, lislam na pas laiss libre choix aux mes
lavidit accrue et lavarice infme de faire
comme bon leur semble par pure passion, maislislam est bien la religion la plus incitatrice au bien
et la plus mme rformer les peuples. La
louange est Allah, Seigneur des univers.
-
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LA ZAKAT DE FIN DE
RAMADAN
La zakat de fin de ramadan (zakat-ul-fitr) est une
obligation rendue obligatoire par le MessagerdAllah ; on sen acquitte la fin du ramadan.
Abdoullah Ibn Omar - quAllah les agre - a dit :
Le Messager dAllah prescrivit la zakat de fin
ramadan. Elle est due par tout musulman, libre ou
esclave, quel que soit son sexe, majeur ou mineur. 29
Elle consiste pour chaque assujetti verser un
saa de tout aliment pouvant tre consomm par
lhumain. Abou Said Al-Khoudry - quAllah
lagre - a dit : A lpoque du prophte , nous
donnions le jour de la rupture du jene un Saa
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29 Rapport par Al-Boukhary (1511) et Mouslim (984).
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de nourriture. Notre nourriture tait alors lorge,
les raisins secs, le fromage caill, et les dattes. 30
Cette zakat nest pas valide si elle est verse enargent liquide, en mobilier, en vtement, en
fourrage ou tout autre effet personnel, etc., car ceci
est en contradiction avec lordre du prophte .
Justement, le prophte a dit : Quiconque fait un
acte contraire notre enseignement, son acte est
rejet. 31 Cela signifie que son acte ne lui sera pas
accept.
Une mesure dun saa prophtique quivaut
2,4 kg dorge de bonne qualit. Telle est la mesure
prophtique prise en compte par le prophte
pour peser la zakat de fin de ramadan.
30 Rapport par Al-Boukhary (1510).31 Rapport par Al-Boukhary sans chaine de transmission
ce numro (20) et le mme hadith avec une variante et dotdune chaine de transmission ce numro (2697), Mouslim(1718), Abou Dawoud (4606), Ibn Mjah (14) et lImamAhmad (2/146).
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La zakat de fin de ramadan doit tre acquitte
avant la prire de lad. Le meilleur est de la
donner juste avant la prire du jour de lad.Nanmoins, il est permis de la donner un ou deux
jours avant lad.
Elle ne sera pas valide si elle est donne aprs la
prire de lad conformment au hadith rapport
par Ibn Abbas quAllah lagre lui et son pre
disant que le prophte a prescrit la zakat de fin de
ramadan pour purifier le jeneur de tout manquement
et parole indcente survenus pendant le mois et pour
nourrir les pauvres. Celui qui sen acquitte avant la
prire, son aumne de fin de ramadan sera accepte
comme telle et celui qui sen acquitte aprs la prire, son
aumne sera compte comme une aumne ordinaire. 32
32 Rapport par Abou Dawoud (1609), Ibn Mjah (1827), Al-Hakim (1/409) qui la jug authentique et cet avis futapprouv par Adh-Dhahabi.
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TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION ............................................. -4-LE STATUT RELIGIEUX DU JEUNE ....................... -7-LES SAGESSES DU JEUNE ET SES BENEFICES.......... -13-LES REGLES DU JEUNE POUR LE VOYAGEUR ET LEMALADE ..................................................... -20-LES MALADES.................................................................. -20-LES VOYAGEURS.............................................................. -25-
CE QUI INVALIDE LE JEUNE(LES ANNULATIFS)... -31-1) LE RAPPORT SEXUEL............................................... -31-2) LEJACULATION ..................................................... -32-3) MANGER OU BOIRE ................................................ -32-4) LABSORPTION DE SUBSTITUTS DE NOURRITURE OU DE
BOISSON........................................................................... -33-
5) LE PRELEVEMENT DE SANG. .................................. -33-6) LE VOMISSEMENT FORCE ET DELIBERE .................. -34-7) LECOULEMENT DU SANG DES MENSTRUES ET LES
LOCHIES........................................................................... -34-
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LA PRIERE DE TARAWIH (LA PRIERE NOCTURNE DURAMADAN) ................................................. -41-LA ZAKAT (LAUMONE LEGALE) ET SES BENEFICES -46-LES BENEFICES RELIGIEUX .............................................. -50-LES BENEFICES COMPORTEMENTAUX ............................ -53-LES BENEFICES SOCIAUX................................................. -54-LES BIENS ASSUJETTIS A LA ZAKAT ................................ -57-
LES BENEFICIAIRES DE LA ZAKAT..................... -61-
1- LES PAUVRES .......................................................... -62-2- LES INDIGENTS ....................................................... -62-3- CEUX QUI Y TRAVAILLENT..................................... -63-4- CEUX DONT LES CURS SONT A GAGNER............. -64-5- LAFFRANCHISSEMENT DES JOUGS........................ -65-6- CEUX QUI SONT LOURDEMENT ENDETTES ............ -65-
7- DANS LE SENTIER DALLAH .................................. -67-8- LE VOYAGEUR ........................................................ -68-
LA ZAKAT DE FIN DE RAMADAN...................... -71-TABLE DES MATIERES .................................... -75-
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