Download - Entendimiento y Practica
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Entendimiento y Prctica
Mente y Materia Tiempo y Espacio Vaco y Soledad Karma y Vipaka
Condiciones y Circunstancias
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Vaco y soledad
Extracto de una conferencia del Dharma impartida por el maestro Sheng Yen (Shih-fu) el domingo 4 de enero de 1981.
Existen realmente los fenmenos de la mente y de la materia? Si furamos a analizarlos a fondo, veramos que su existencia es slo temporal. Pero, esta existencia temporal (falsa) es realmente inexistente? Si furamos a separar todos
los momentos del tiempo el uno del otro, podramos ver que el tiempo no existe realmente. Esto es igualmente verdadero
para el espacio. Si siguiramos dividindolo en partes cada vez ms pequeas, no encontraramos la verdadera existencia del espacio. Pero, por el otro lado, la conexin entre diferentes
momentos en el tiempo s existe y las relaciones espaciales entre masas existen tambin.
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Mente
Cuerpo
Mente
Materia
Nama
Rupa
Existen realmente?
Su existencia es solo temporal
El cuerpo, la materia o las formas (rupa en snscrito) La mente, la conciencia o el espritu (nama en snscrito)
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Tiempo
Espacio
Las Coordenadas espacio-tiempo
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Tiempo
Espacio
Las Coordenadas espacio-tiempo existen o no existen?
ExisteNo Existe
Existe
Existen realmente los fenmenos de la mente y de la materia? Si furamos a analizarlos a fondo, veramos que su existencia es slo temporal. Pero, esta
existencia temporal (falsa) es realmente inexistente? Si furamos a separar todos los momentos del tiempo el uno del otro, podramos ver que el tiempo no existe
realmente. Esto es igualmente verdadero para el espacio.
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Tiempo
Espacio
Las Coordenadas espacio-tiempo existen o no existen?
ExisteNo Existe
Existe
Pero, por el otro lado, la conexin entre diferentes momentos en el tiempo s existe y las relaciones espaciales entre masas existen tambin.
La conexin entre diferentes momentos en
el tiempo s existe
Las relaciones espaciales entre masas
existen tambin
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Tiempo
Espacio
Las Coordenadas espacio-tiempo existen o no existen?
ExisteNo Existe
Existe
Pero, por el otro lado, la conexin entre diferentes momentos en el tiempo s existe y las relaciones espaciales entre masas existen tambin.
La conexin entre diferentes momentos en
el tiempo s existe
Las relaciones espaciales entre masas
existen tambinTodo es interdependiente
Todo conecta con todoTodo est sujeto a la ley de la condicionalidad, a la ley de causa y efecto, a la Ley Universal de la Retribucin
Moral de las Acciones
el vaco no es igual a la nadael vaco se refiere a que nada tiene una existencia
inherente, por s mismo, desde su propio lado, independiente a causas y condiciones y a que todo es
impermanente o transitorionada surge de la nada, porque si algo surgiera de la
nada, ese algo ya no sera nada
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Tiempo
Espacio
Ideas falsas sobre el vaco
El vaco desde el punto de vista temporalvaco de terminacin y extincin Vacuidad de la relacin temporal
Aquellos que sostienen este punto de vista piensan que las cosas simplemente aparecen y desaparecen espontneamente, sin un evento en
el pasado, causando un resultado en el presente y sin un evento en el presente causando un resultado en el futuro.
El vaco desde el punto de vista espacial
sentido del vaco extrao Vacuidad de la relacin
espacialUno ve los fenmenos del mundo como completamente ilusorios, por lo tanto, no
necesitan ser tomados seriamente.
Es muy probable que las personas que tienen
cualquiera de estas dos concepciones falsas tengan
problemas morales o ticos, y que les falte un foco central
en sus vidas
Vaco y soledadExtracto de una conferencia del
Dharma impartida por el maestro Sheng Yen (Shih-fu) el domingo 4
de enero de 1981.
Ver todo como una ilusin, una fantasa
Ver todo como un sueo, pero an as tomrselo en serio, porque mi sufrimiento y el de los dems es real, o lo veo o
lo ven como real
Pensar que impera la casualidad (el azar) y no la causalidad (el karma)
Cualquier cosa que ocurre no es algo externo, o invariable. As que no hay necesidad de tomarlo
demasiado seriamente o de crear un apego por ello. Si tenemos un apego, tenemos entonces una afliccin
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El punto de vista del Dharma del BudaDesde esta perspectiva el vaco es algo muy diferente
Cualquier acto que haya sido realizado en el pasado genera un resultado en el presente; cualquiera que sea realizado en
el presente generar un resultado en el futuro. Pero si dividiramos el tiempo en sus muchos segmentos, entonces la existencia slo puede ser verdadera para ese segmento.
No es real en ese sentido. Y puesto que el tiempo est continuamente cambiando, las causas estn cambiando y los
efectos tambin estn cambiando. No hay ninguna consecuencia invariable, ni hay una causa invariable. Por lo
tanto, es vaco. Pero causa y efecto todava estn all.Vaco y soledad
Extracto de una conferencia del Dharma impartida por el maestro Sheng Yen (Shih-fu) el domingo 4 de enero de 1981.
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El karma es lo que uno siembra, la semilla. El vipaka es lo que uno cosecha, el fruto.
Actos
Pasado
Efecto
Presente
Actos
Presente
Futuro
ResultadoVipaka o fruto
Vipaka o frutoKarma = intencin + accin
Si no te gusta el vipaka del presente, genera el vipaka del futuroSi no te gustan tus resultados del presente, genera tus resultados del futuro
Si no te gusta el resultado del presente, deja de hacer las causas que los generaron, esa es tu leccin, tu aprendizaje
Actos y Consecuencias
Karma
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MomentoPresente
MomentoAnterior
MomentoSubsiguiente
Divisin del Tiempo en sus muchos segmentos
La existencia slo puede ser verdadera para este segmento
No desaparece el pasado, est condensado en el presente
pero como dice Shantideva: el pasado no se vuelve a visitar
No existe an el futuro, ni existir sino slo cuando se convierta en presente.
Pero mis actos presentes estn creando mi futuro
''Si quieres conocer el pasado mira el presente que es su resultado. si quieres conocer el futuro, mira el presente que es su causa''
Buddha
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Y puesto que el tiempo est continuamente cambiando, las causas estn cambiando y los efectos tambin estn
cambiando. No hay ninguna consecuencia invariable, ni hay una causa invariable. Por lo tanto, es vaco. Pero causa y
efecto todava estn all.
Momento Momento Momento Momento Momento Momento
Tiempo
Actos
Pasado
Efecto
Presente
Actos
Presente
Efecto
Futuro
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Y puesto que el tiempo est continuamente cambiando, las causas estn cambiando y los efectos tambin estn
cambiando. No hay ninguna consecuencia invariable, ni hay una causa invariable. Por lo tanto, es vaco. Pero causa y
efecto todava estn all.
Momento Momento Momento Momento Momento Momento
Tiempo
Actos
Pasado
Efecto
Presente
Actos
Presente
Efecto
Futuro
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Y puesto que el tiempo est continuamente cambiando, las causas estn cambiando y los efectos tambin estn
cambiando. No hay ninguna consecuencia invariable, ni hay una causa invariable. Por lo tanto, es vaco. Pero causa y
efecto todava estn all.
Momento Momento Momento Momento Momento Momento
Tiempo
Actos
Pasado
Efecto
Presente
Actos
Presente
Efecto
Futuro
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Momento Momento Momento Momento Momento Momento
Tiempo
Lo que hoy es futuro, maana se convertir en presente y lo que hoy es presente, maana se convertir en pasado
As pronto el futuro se convierte en pasado por esa impermanencia tienes que aprovechar en Urgencia tu
vida, tu momento presente, para generar las causas que quieras ver en el futuro
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Momentopresente
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Causas pasadas
Momentopresente
Efectos futuros
Cuida mucho tu momento presente porque tendr efectos futuro, entiende que es resultado de los actos del pasado
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Cinco Reflexiones
1. Est en mi naturaleza envejecer, no puedo escapar del envejecimiento.
2. Est en mi naturaleza enfermar, no puedo escapar de la enfermedad.
3. Est en mi naturaleza morir, no puedo escapar de la muerte. 4. Todo lo que es mo, que quiero y me deleita, cambiar y
desaparecer. 5. Yo soy el propietario de mis acciones, heredero de las
consecuencias de mis acciones, originado por el resultado de mis acciones, mis acciones son mis nicos familiares y amigos y
tengo a mis acciones como mi nico refugio. De cualquier accin buena o mala que yo realice ser el heredero.
Temas de reflexin recomendadas por el Buda en el Abhinham paccavekkhitabba dhamma. Anguttara Nikaya. V.57
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Yo soy el propietario de mis acciones
Yo soy el heredero de las consecuencias
de mis acciones
Yo soy originado por el resultado de mis
acciones
Pasado Presente Futuro
Mis acciones son mis nicos familiares y amigos
De cualquier accin buena o mala que yo realice, yo
ser el heredero. Ese es mi nica herencia, mi nico
tesoro
Tengo a mis acciones como mi nico refugio.
Hay momentos en que mis acciones son mi nico
refugio
No hay manera de escapar de las consecuencias de
mis acciones
Las tres dimensiones de los Actos: pasado, presente y futuroYo soy dueo de mis actos, de sus consecuencias y soy generado por ellos
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Cumplir los votos que hice en el
pasadoHacer nuevos votosSaldar mi karma del pasado
Pasado Presente Futuro
El sentido de la vida: pasado, presente y futuro
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Los Cuatro Componentes de la Cultivacin GradualLa entrada a travs de la prctica
Bodhidharma
3. Practica sin bsqueda *No busques ni esperes nada. La bsqueda da como
resultado sufrimientos. No busques nada y te apartars de la egocentricidad y alcanzars la
libertad completa de la mente. El que siembra expectativas cosecha frustraciones.
La desilusin es directamente inversa a la expectativa, Lobsang Dawa
2. No te apegues a las condicionesLa buena suerte y las circunstancias agradables son los resultados de actos meritorios en vidas
anteriores. Cuando las condiciones desaparezcan los eventos favorables tambin terminarn. Por consiguiente no se debe estar
demasiado contento u orgulloso
1. Acepta la retribucin krmicaLas dificultades en esta vida son resultado de
los actos en el pasado, no deberan causar tristeza o enojo. No sirve de nada que no las
reconozcas o las niegues. Lo importante es tu actitud en el presente. Ok, ya me di cuenta, no me gusta, voy a generar algo distinto. Entonces
te liberas.
4. Practica de acuerdo con el Dharma
Comprende que todos los fenmenos y apariencias son
inherentemente vacos y puros.
Esta prctica incluye los tres componentes anteriores.
Es la prctica de la contemplacin directa de la
vacuidad. El practicante slo reconoce la vacuidad de los dharmas (los fenmenos) pero no sus
apariencias.
* La Iluminacin es la motivacinAntes de empezar a practicar, debes tener motivacin. Pero una vez que comienzas a practicar, tienes que abandonar la intencin de alcanzar la
iluminacin. La motivacin es una forma de apego al ego, y si no la abandonas, nunca alcanzars la iluminacin
Fuente: La historia del Chan Conferencia impartida por el
Maestro Sheng Yen en Seton Hall el 17 de noviembre de 1989
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Causas pasadas
Momentopresente
Efectos futuros
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Causas pasadas
Momentopresente
Efectos futuros
Acepta la retribucin
krmica
No te apegues a
las condiciones
No busques ni esperes
nadaAntes de empezar a practicar ten como motivacin la Iluminacin,
despus abandnala
Comprende que todo es vacuo y
mora en la naturaleza vaca de
la mente y de los dharmas, ms no en
sus apariencias
Suelta el pasado: los recuerdos
Suelta el futuro: las
expectativas
Mora en el aqu y en el
ahora
Suelta el yo. Suelta tus problemas y preocupaciones, suelta los pensamientos, suelta el mtodo, suelta el yo y el mundo, es decir
fusiona los sentidos en uno y luego sueltalos. Suelta el mundo: suelta el tiempo y el espacio
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Si te aferras a los puntos de vista falsos del vaco y si niegas la ley de causas y efectos, entonces ests en una situacin muy peligrosa. Podras pensar que todos los fenmenos son
irreales y que no tienes que practicar la moralidad en tu comportamiento. Sin un sentido de responsabilidad, crears muchos karmas negativos y sufrirs de sus consecuencias. Tener apego a la existencia te dar aflicciones, pero tener
apego a los puntos de vista falsos te dar problemas an ms grandes. Si, esforzndote por evitar el apego a la existencia,
caes en la trampa de los puntos de vista falsos del vaco, entonces es como alguien que tiene miedo de ahogarse y
entonces se lanza al fuego. Desde el punto de vista budista, tenemos que tomar el Camino Medio, es decir, en el vaco hay
existencia y la existencia por s misma es vaca.Vaco y soledad
Extracto de una conferencia del Dharma impartida por el maestro Sheng Yen (Shih-fu) el domingo 4 de enero de 1981.
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Una estudiante, despus de regresar a casa luego de su primer retiro, pensaba que la vida era algo pesado y sin
sentido. Quera regalarlo todo, romper todos sus contactos con el mundo, y practicar por s misma. Ms tarde tom
prestados y ley muchos libros del Centro y en el tercer retiro cambi su actitud y realmente estaba abierta a la vida y al mundo. Otros han pasado por una etapa similar. La razn
radica en que estas personas, a travs de la prctica diligente, experimentaron una profunda sensacin de vaco, a pesar de no tener suficiente entendimiento del Budismo como
fundamento.
Vaco y soledad
Extracto de una conferencia del Dharma impartida por el maestro Sheng Yen (Shih-fu) el domingo 4 de enero de 1981.
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Qu rige tu vida, qu rige lo que te ocurre?Hiptesis
Dios, un ser superior, un ser creador
La naturaleza. Las leyes fsicas y naturales
El gobierno, las trasnacionales. Los dueos
del poder y del dinero
Tu familia, la sociedad, tus maestros, tus jefes
El karma, la ley universal de causa y efecto
El azar, la casualidad, las coincidencias
Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella, no me salvo yo
Jos Ortega y Gasset
Yo Circunstancia
Circunstancia
Yo
No todo es karma Al menos no directamente
porque tambin existen las circunstancias que puede ser karma indirecto o el karma colectivo (la suma de
karmas individuales)
Hiptesis AYo soy vctima de las circunstnacias, o de los dems o de un
Dios o de las fuerzas de la naturaleza
Hiptesis BYo soy el arquitecto de mi
destino, yo soy generado por mis actos, yo soy el escultor de
mi futuro, yo, finalmente, determino mi circunstancia (Max Weber: los grandes
lderes crean su circunstancia)
A
B
C
D
E
F
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De dnde viene esta sensacin de profunda soledad?
Las personas que no pueden relacionarse con el mundo externo en cuanto al espacio y al tiempo, que no comprenden causas y efectos, y causas y condiciones, sentirn soledad.
Cuando estaba en un retiro solitario, saba que estaba junto a todos los seres sensibles en innumerables mundos. Aunque pareca que estaba solo en una habitacin pequea y
cerrada, realmente estaba en compaa de muchas hormigas que encontraron su camino hacia adentro, y haba muchos insectos alrededor de la choza que creaban todo tipo de sonidos por la noche. Cuando abr los sutras, las personas que vivieron hace miles de aos en el pasado estaban hablando conmigo. Cmo podra sentirme solo? Algunas
personas piensan que debo sentirme solo, siendo un monje sin esposa y sin hijos. No, en absoluto. Tengo los cinco preceptos y las diez acciones virtuosas como mi esposa, y mis hijos son todas las personas con quienes he desarrollado una afinidad krmica y que me
llaman Shih-fu (maestro). Son slo las personas lastimosas que se encierran en s mismas y no pueden establecer una relacin con el mundo externo las que se sienten solas. Si te mantienes encerrado en t mismo incluso viviendo entre miles de personas,
an te sentirs muy solo. Por otra parte, si te mantienes abierto aunque vivas solo, tendrs una vida muy completa. Entonces, abre tu mente y trata a todo el mundo como si
fuera un amigo tuyo, ntimo y virtuoso.
Vaco y soledad
Extracto de una conferencia del Dharma impartida por el maestro Sheng Yen (Shih-fu) el domingo 4 de enero de 1981.
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Una vez pregunt a un sacerdote catlico de alto rango cmo lograba mantener su presencia mental cuando iba de un sitio a otro dirigiendo numerosas actividades sin estar distrado o caer en la tentacin de volver a la vida secular, por ejemplo,
casarse y mantener una familia. l me respondi que los sacerdotes dedicaban diariamente unas dos o cuatro horas a
la cultivacin espiritual. Sin esta prctica diaria, sera difcil para l seguir siendo sacerdote.
Esta es la razn por la cual el Chan pone nfasis en la prctica diaria. Slo la prctica de la meditacin no es
suficiente. Debes realizar tus actividades diarias con la misma presencia mental que traes a la meditacin.
Fuente: La historia del Chan Conferencia impartida por el
Maestro Sheng Yen en Seton Hall el 17 de noviembre de 1989
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Rueda del Karma Rueda del Dharma
Hoy eres prisionero del
karmaEl Dharma es lo
que te libera
El Dharma son las enseanzas espirituales Requieres el Dharma, el Buda y la Sangha (la Triple Joya). El Buda es como el doctor, el Dharma es
como la medicina y la Sangha son como tus familiares y las enfermeras. Requieres el Dharma, pero tambin tu comportamiento tico (Sila), tu entrenamiento mental
(Meditacin Shamata y Vipasana) y tambin el entendimiento correcto o la obtencin de sabidura (Prajna)
Dharma vs Karma
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Fuentes
La historia del ChanConferencia impartida por el Maestro Sheng Yen en Seton Hall
el 17 de noviembre de 1989. http://spanish.dharmadrum.org/content/chan/cont2.aspx?id=70
Vaco y soledad
Extracto de una conferencia del Dharma impartida por el maestro Sheng Yen (Shih-fu) el domingo 4 de enero de 1981.
http://spanish.dharmadrum.org/budismo/budismo.aspx?cid=C_00000066&ccid=C_00000140
Elaboracin grfica Khantimano 24 julio 2015