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Chamanes, sacerdotes y religiosidaden la cultura Jama Coaquedel Ecuador Prehispánico
Andrés Gutiérrez Usillos
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www.mcu.esCatálogo de publicaciones de la AGEhttp://publicacionesoficiales.boe.es/
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© SECRETARÍA GENERAL TÉCNICASubdirección Generalde Publicaciones, Información y Documentación
© Del texto y de las imágenes: sus autores
NIPO: 551-11-084-8ISBN: 978-84-8181-498-9Depósito legal: M-47543-2011
Imprime: Punto VerdePapel reciclado
MINISTERIO DE CULTURA
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Ángeles González-Sinde Ministra de Cultura
Mercedes E. del Palacio Tascón Subsecretaria de Cultura
Ángeles Albert Directora General de Bellas Artes y Bienes Culturales
MINISTERIODE CULTURA
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Existen ocasiones especiales y esta es una de ellas,en las que se pone de manifiesto la levedad de lasfronteras que distancian las disciplinas humanísti-cas, y la inconsistencia de empeñarse en sutiles ais-lacionismos en aras de purezas académicas, puesen el fondo todas ellas tienen como fin último elconocimiento del ser humano, de su pensamien-to, organización y producción. Este libro resulta serun sugestivo paradigma del mestizaje de diferentesperspectivas históricas, arqueológicas, artísticas, ico-nográficas, científicas, para lograr ese objetivo final.Cuando se inicia su lectura probablemente se partede un borroso o muy leve conocimiento de la cul-
tura Jama Coaque del Ecuador Prehispánico, pero amedida que uno se sumerge entre sus páginas y seinterna en sus descripciones, análisis y propuestasde interpretación, va dibujando y perfilando en su
mente los rasgos nítidos de una cultura viva, el pa-pel esencial que han cumplido hombres y mujeresen torno a la formación y desarrollo de uno de losaspectos inmateriales fundamentales y de mayor di-ficultad de análisis, que es el de la religiosidad.
Y, además, como directora del Museo de América,me complace especialmente la presentación de estelibro, porque sin lugar a dudas supone una revalori-
zación, casi una reivindicación, del papel que pueden y deben cumplir los bienes custodiados en estas insti-tuciones culturales en relación con el aporte sobre lacomprensión del ser humano. Y es que el patrimoniomaterial ubicado en museos carece en muchos casos
de un contexto asociado que nos informe sobre suprocedencia, datación y trayectoria, como sucede conlos materiales arqueológicos de la cultura Jama Coaque
objeto de este estudio. A pesar de ello, estos bienestienen su voz propia, alta y clara, para relatar la histo-ria de la sociedad que los produjo. Solo hay que saber
escuchar, entender y transmitir ese mensaje, que es loque el autor de este libro ha hecho.
Ahora, la voz de la cultura Jama Coaque resuenade nuevo entre las páginas de este estudio y clamapor hacer oír su eco entre las vitrinas de los museos.Su autor deconstruye algunos de los mitos de la in-terpretación de las figuras cerámicas que frecuentanlos museos, deduciendo nuevos significados razona-dos sobre la base de comparaciones con sociedadesetnográficas de las que existen testimonios directos,pero también mediante la puesta en común de ras-gos con otras culturas arqueológicas y la lectura delas fuentes documentales. El papel de la mujer enestas sociedades, el análisis de la indumentaria delchamán-sacerdote, la recuperación de los rituales y elsignificado de los mismos o el establecimiento de uncorpus de divinidades Jama Coaque, por primera vez
organizados para su comprensión como un sistema,son algunos de los admirables aportes de este estudio.
La cultura Jama Coaque, y en general las culturasprehispánicas o precolombinas como se prefiera, delEcuador, reviven por un momento en estas páginas.Del hilo de voz que reverbera entre sus líneas, casipuede escucharse la melodía que subyace sobre elconocimiento de las mismas. Y este libro supone un
aporte esencial para la afinación de alguno de los ins-trumentos musicales de una orquesta que va a permitir
interpretar esa música y posibilitará la comprensión de
estas culturas. Entre todos, y los museos aquí jueganun papel esencial, es preciso continuar adelante con
estas investigaciones para poder interpretar la sinfoníacompleta, para poder deleitarse con la voz y el sonido vivo de la América prehispánica.
Concepción García Sáiz
Directora del Museo de América
Presentación
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Agradecimientos
Para la culminación en esta publicación del proyec-to de investigación que se inició hace algunos años,necesariamente ha sido indispensable la confluencia
de apoyos y sinergias de diferentes índoles. Ellas hanposibilitado su desarrollo y por tanto toca ahora, másque justificadamente, agradecer su intervención. En pri-mer lugar, quisiera comenzar mostrando mi gratitud aConcha García Sáiz, directora del Museo de América(Madrid, España), no solo por presentar esta publica-ción, sino por haberme confiado su apoyo, posibili-tándome la incorporación a la institución que dirige y
poder culminar este trabajo de la mejor forma posible,en proximidad a las colecciones a las que en gran parte
se refiere. A Ana Verde, responsable de las coleccionesde arqueología del Museo y muy especialmente a AnaCastaño, que me ha acompañado con amabilidad yprofesionalidad en las visitas a los almacenes y a NuriaMoreu, también del Museo de América, que con enor-me celeridad y profesionalidad me ha ido procurandoel incesante goteo de peticiones de imágenes de losbienes culturales de dicho Museo que aquí se muestran.
A Marian del Egido del Instituto de PatrimonioCultural de España y su equipo, especialmente aMarian García, por la eficaz labor de investigación que
llevan a cabo para el conocimiento y salvamento delpatrimonio cultural y en este caso la que se ha reali-zado para intentar extractar algo más de informaciónadicional sobre lo visible de las vasijas y figuras JamaCoaque conservadas en el Museo de América. A Tomás
Calderón, del Laboratorio de Datación de la Univerdad Autónoma de Madrid, que ayudó a situar tempralmente algunas de estas cerámicas.
A Emilia Aglio, colega y amiga, que me ha compre
dido en algunos difíciles momentos y me ha alentadconstantemente a continuar con este trabajo, y sob
todo por su paciente y eficaz colaboración en la pubcación de este libro, sus atinados consejos e incalculab
experiencia. A la Subdirección General de Museos Esttales por su impulso para que el trabajo viera la luz. personal de la Subdirección General de Publicacione
Información y Documentación por haber realizado uexcelente trabajo. Al Archivo General de Indias yla Subdirección General de Archivos Estatales por cordialidad y celeridad en la cesión de las imágenes.en general, a los compañeros del Ministerio de Cultu
y de los museos que realizan una labor día a día eel sostenimiento y difusión del patrimonio en Españ
En Ecuador también son muchas las personas a lque quisiera recordar y agradecer. En primer lugarIván Cruz, por su apoyo en la realización de este etudio, por su generosidad y gentileza al facilitarme acceso y la información necesarias sobre las coleccines del Museo de Arte Precolombino Casa del Alabad
(Quito, Ecuador), a Jimena Lobo, directora del musecuando comencé con este trabajo, y a Christian Msía, su actual director, sin cuya aportación en relaciócon las imágenes de las colecciones que custodia Museo, este estudio habría perdido una parte esenci
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Del Museo Nacional del Ministerio de Culturadel Ecuador, Quito, a Estelina Quinatoa Cotacachi ya su equipo, que me facilitaron el acceso a losfondos para poder revisar y fotografiar parte de lasextensas y magníficas colecciones que allí se custo-dian. A Adriana P. Grijalva, por su apoyo.
En la Pontificia Universidad Católica del Ecua-dor, especialmente a Lupe Cruz, coordinadora delMuseo Wielbauer, y a José María Jaramillo, directordel Museo Jacinto Jijón y Caamaño, también en estaUniversidad.
A Paulina Terán, arqueóloga y amiga ecuatorianaque desde el comienzo de mi carrera me ha animadoa continuar en este mundo de la arqueología ameri-cana y ha abierto las puertas de la investigación enEcuador, que incluyeron las de su propia casa. Gra-cias por los comentarios profesionales y los cordialesánimos sobre este trabajo.
En Guayaquil, a Graciela García Ramos, quienme fue mostrando el camino de los museos en unaciudad que me era desconocida. A Mariela GarcíaCaputti, que como directora del Centro Cultural Liber-
tador Simón Bolívar en 2009 me permitió el acceso alos fondos y ha continuado apoyándome para poderfinalizar este trabajo, y a Carolina Jervis, así como asu equipo. A María Antonieta Funes Sánchez, direc-tora del Museo de Arte Prehistórico Carlos ZevallosMenéndez de la Casa de la Cultura Ecuatoriana Ben-jamín Carrión, Núcleo del Guayas, por su amabilidad
en la visita y su cordialidad al permitirme fotografiarlos fondos.
Y a los técnicos y científicos que han realizado losanálisis de los restos vegetales, como Francisco Javier
Aceituno Bocanegra de la Universidad de Antioquia(Colombia), y Ana Margarita Guachamín del InstitutoNacional de Patrimonio Cultural (Ecuador) que con-tribuyeron a resolver el enigma del contenido de labotella Jama Coaque, a través del análisis de sus almi-dones y de sus pólenes, respectivamente. Mi sinceroagradecimiento a las personas y entidades que facilitan
el flujo de imágenes entre instituciones, especialmentea aquellas que entienden que la difusión cultural estápor encima de otro tipo de intereses mercantilistas, loque cada vez resulta más difícil. A Ana Tomás del Mu-seo Nacional de Antropología, a Ramón Gil del MuseoCasa Colón de Las Palmas; a Jason Tomberlin de NorthCarolina Collection, Wilson Library, de la Universidad de
Carolina del Norte; a Iván Boserup de la Biblioteca Real
de Copenhague, Dinamarca; a Daisy Njoku de National Anthropological Archives de Smithsonian Institution; a Vicente Aupí del Observatorio de Torremocha del Jiloca.
Y, por supuesto a todos aquellos profesionales de otrasinstituciones con las que he establecido contacto parala obtención de imágenes o la realización de consultas y que sería prolijo enumerar.
Finalmente y sobre todo, a Jose, por apoyarmeconstantemente y por estar siempre cerca haciéndome
la vida más sencilla.
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• AGI Archivo General de Indias, Sevilla, España
• BPRM Biblioteca del Palacio Real, Madrid, España
• BRCD Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca
• MAAC Centro Cultural Libertador Simón Bolívar,Guayaquil, Ecuador
• MAM Museo de América, Madrid, España
• MBCQ
Museo Nacional del Ministerio de Culturadel Ecuador, Quito
• MBCE Museo Nacional del Ministerio de Culturadel Ecuador, Esmeraldas
• MBCC Museo Nacional del Ministerio de Culturadel Ecuador, Cuenca
• MBMS Museo Barbier-Mueller, Suiza
• MCC
Museo Casa Colón, Las Palmas de Gran Canaria,España
• MCHAP Museo Chileno de Arte Precolombino,Santiago de Chile
• MEG Museo de Etnografía de Ginebra, Suiza
• MUCAE Museo Universitario Colecciones de Arqueología y Etnología de América. UniversidadComplutense de Madrid, Madrid, España
• Museo del Alabado Casa del Alabado, Museo de Arte PrecolombinoQuito, Ecuador
• Museo Núcleo del Guayas Museo de Arte Prehistórico Carlos Zevallos Menéndez de la Casa de la Cultura EcuatorianaBenjamín Carrión, Núcleo del Guayas, Guayaqu
Ecuador• MFLG
Museo Fundación Lázaro Galdiano, Madrid,España
• MJJC Museo Jacinto Jijón y Caamaño, Quito, Ecuador
• Museo Presley Norton Guayaquil, Ecuador
• NCCWL North Carolina Collection, Wilson Library.The University of North Carolina at Chapel Hill,
EEUU• PUCE
Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Qui
Institucionesy abreviaturas
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Índice
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................................................
JAMA COAQUE EN EL CONTEXTO CULTURAL PREHISPÁNICO ........................................................................................................................................
1. El período del Desarrollo Regional ..................................................................... .............................................................
2. La cultura Jama Coaque: rasgos para su definición ................................................................... ...................................
Marco geográfico y cronológico de la cultura Jama Coaque .......................................................................................
Los subestilos de la cultura Jama Coaque .....................................................................................................................
Patrón de asentamiento y organización sociopolítica ...................................................................................................
El asentamiento principal a principios del siglo XVI: Coaque .......................................................................................
Las provincias en la costa norte de Ecuador ................................................................................................................. La provincia de Pasao ...............................................................................................................................................
Jama Coaque en la provincia de Esmeraldas ................................................................................................................
San Martín de Campaces ..........................................................................................................................................
Las etnias en la región ....................................................................................................................................................
Las migraciones barbacoas .......................................................................................................................................
La disminución demográfica ..........................................................................................................................................
Militarismo y relaciones bélicas con culturas vecinas ...................................................................................................
Pactos y ligas ...................................................................................................................................................................
Santuarios y relaciones comerciales ...............................................................................................................................
3. El ámbito geográfico y el régimen pluviométrico ....................................................................................................El cambio climático / cambio cultural / cambio ideológico ........................................................................................
Alimentación y cultivos..................................................................................................................................................
LA ICONOGRAFÍA DE LAS FIGURITAS JAMA COAQUE .............................................................................................
1. Interpretación de la función de las figuritas .............................................................................................................
Fabricación y policromía de las figuras .........................................................................................................................
Análisis iconográfico .......................................................................................................................................................
2. Chamanes y sacerdotes en la cultura Jama Coaque ..................................................................................................
Chamanes ........................................................................................................................................................................ La parafernalia del chamán ......................................................................................................................................
Sacerdotes ........................................................................................................................................................................
La jerarquía de chamanes-sacerdotes ............................................................................................................................
3. Diferencias entre chamanes y sacerdotes ..................................................................................................................
4. Características de los chamanes-sacerdotes Jama Coaque ......................................................................................
La indumentaria de los chamanes-sacerdotes Jama Coaque ........................................................................................
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Los chamanes con tocados de caracoles o los sacerdotes de la lluvia ........................................................................
Los caracoles en la indumentaria del chamán .......................................................................................................
Chamanes sacrificadores ..........................................................................................................................................
Características comunes de los chamanes de caracoles ........................................................................................
Chamanes y tubérculos ...........................................................................................................................................
Chamanes y lateralidad ...........................................................................................................................................
El ritual de iniciación chamánica ...................................................................................................................................
Chamanes con tocados de aves .....................................................................................................................................
El tocado ..........................................................................................................................................................................
Dos chamanes, dos estaciones .......................................................................................................................................
Otros chamanes ..............................................................................................................................................................
Chamanes con crustáceos .......................................................................................................................................Chamanes con serpientes ........................................................................................................................................
Los chamanes y la música ..............................................................................................................................................
Instrumentos de viento ............................................................................................................................................
Instrumentos de percusión ......................................................................................................................................
Danzantes .................................................................................................................................................................
5. Las plantas sagradas y rituales en la iconografía Jama Coaque .............................................................................
Botellas y representaciones fitomorfas ..........................................................................................................................
La identificación de la planta y su utilización ...............................................................................................................
Le evidencia iconográfica ...............................................................................................................................................
El maní: asociación paralela ...........................................................................................................................................
La evidencia directa: análisis del contenido de una de estas botellas .........................................................................
Figuras antropomorfas con tocados en los que se representa el elemento vegetal ...................................................
Representaciones femeninas asociadas a la planta sagrada .........................................................................................
Asociaciones simbólicas con insectos, peces y aves .....................................................................................................
Insecto .......................................................................................................................................................................
Animal plano marino ................................................................................................................................................
Significado simbólico y ritual de la planta ....................................................................................................................
6. Los chamanes y las sustancias alucinógenas en la cultura Jama Coaque .............................................................
Tipos de alucinógenos ....................................................................................................................................................
El uso de la coca en la costa de los Andes septentrionales .........................................................................................
Las espátulas para la cal y los colgantes de colmillo ....................................................................................................Las lliptas, poporos y las ollitas para cal .......................................................................................................................
Consumo de bebida alucinógena. El vómito en la cultura Jama Coaque ...................................................................
Tabaco y ambil ................................................................................................................................................................
Yagé o ayahuasca ( Banisteriopsis caapi ) y yocó ( Paullinia yoco) ...............................................................................
Yopo o vilca ( Anadanthera colubrina) y virola (Virola sp.): polvos para esnifar ......................................................
Los hongos ......................................................................................................................................................................
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7. Las ceremonias y rituales .............................................................................................................................................
Rituales de nacimiento en la cultura Jama Coaque ......................................................................................................Ritos de iniciación a la pubertad femenina ...................................................................................................................
Sacerdotisas y rituales femeninos: escarificaciones, tatuajes y pinturas corporales ....................................................
Rito de iniciación masculino ..........................................................................................................................................
Ritos de matrimonio ........................................................................................................................................................
Rituales de enterramiento ...............................................................................................................................................
8. Los recintos ceremoniales y templos ..........................................................................................................................
Los espacios naturales ....................................................................................................................................................
Las casas comunales .......................................................................................................................................................
Las casas de los caciques...............................................................................................................................................
Los templos .....................................................................................................................................................................La función de los templos Jama Coaque: mezquita para desollar ..............................................................................
Los fardos sagrados .........................................................................................................................................................
Otras figuras en el interior de los templos y espacios rituales ....................................................................................
Los centros ceremoniales de peregrinación y los oráculos ..........................................................................................
Las cercas o recintos ceremoniales en la iconografía Jama Coaque ............................................................................
9. El descubrimiento de las “otras realidades”. Sexualidad y religión .......................................................................
El contacto con la realidad homosexual ........................................................................................................................
La homosexualidad en la región Jama Coaque .............................................................................................................
¿Quién era el berdache? ..................................................................................................................................................
Tipos de berdache ..........................................................................................................................................................
Las evidencias arqueológicas .........................................................................................................................................
SACRIFICIOS Y RITUALES EN LA CULTURA JAMA COAQUE .....................................................................................
1. La música y la canción ..................................................................................................................................................
2. El consumo de bebidas alcohólicas ............................................................................................................................
3. Interpretación de la función de los chamanes de la lluvia .....................................................................................
Rituales de propiciación de la lluvia con anfibios ........................................................................................................
Rituales con conchas ......................................................................................................................................................
Ritos de conjuración de las tormentas ...........................................................................................................................
Rituales para conjurar el viento .....................................................................................................................................Sacrificios de sangre para provocar la lluvia .................................................................................................................
Sacrificios humanos ........................................................................................................................................................
Otras ceremonias con chamanes ...................................................................................................................................
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4. Gestos rituales ...............................................................................................................................................................
Manos en horizontal: palmas abiertas con muñecas flexionadas ................................................................................
Medio puño: dedos flexionados y pulgares extendidos ...............................................................................................
Medio puño invertido .....................................................................................................................................................
Medio puño frontal .........................................................................................................................................................
Brazos en horizontal con dedos corazón y pulgar en contacto..................................................................................
Otros gestos y posturas ..................................................................................................................................................
LOS DIOSES JAMA COAQUE ............................................................................................................................................
1. Divinidades del panteón Jama Coaque .......................................................................................................................
Dios 1. Divinidad de la tierra .........................................................................................................................................
Dios 2. Divinidad del cielo nocturno y del agua del inframundo. El dios murciélago ..............................................
Dios 3. Divinidad del inframundo .................................................................................................................................
2. Seres míticos ..................................................................................................................................................................
Mítico 1. Dragón Jama Coaque: el monstruo de la lluvia ..............................................................................................
Mítico 2. Monstruo cornado ...........................................................................................................................................
Mítico 3. Arpía (femenina + ave)...................................................................................................................................
Mítico 4. Coxcoxtli (ave del amanecer) .........................................................................................................................
Mítico 5. Representación mítica del viento: cabeza de mono ......................................................................................
Mítico 6. Monstruo lunar ................................................................................................................................................Monstruo lunar Moche ............................................................................................................................................
Monstruo lunar Chimú .............................................................................................................................................
Monstruo lunar Recuay ............................................................................................................................................
Monstruo lunar Tolita ..............................................................................................................................................
Monstruo lunar Jama Coaque ..................................................................................................................................
Interpretación de animal lunar ................................................................................................................................
¿Por qué una zarigüeya? ..........................................................................................................................................
Simbología lunar y calendario .................................................................................................................................
Pachacamac ..............................................................................................................................................................
Ciclo lunar Jama Coaque .........................................................................................................................................
Balance final .......................................................................................................................................................................
Bibliografía .........................................................................................................................................................................
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Introducción
Afrontar el estudio de la religiosidad de las culturaságrafas antiguas, sin duda, entraña una formidablecomplejidad, principalmente por causa de la insufi-ciencia de evidencias directas para su análisis, lo quea su vez deriva del carácter intangible de su expresiónfundamental: creencias, mitos y rituales. Aún contando
con los datos procedentes de excavaciones arqueoló-gicas sistemáticas y procurando el rigor indispensable,parece una tarea inasequible determinar cuáles fueron
esas creencias, el tipo de ceremonias, el lugar y, sobre
todo, la forma en que estas se desarrollaban. Y, aunque el método arqueológico permita la re-construcción del modo de vida de las culturas del pa-sado, a partir de la lectura en el registro estratigráficode los objetos y materiales recuperados en su contexto,
sin embargo, la mayor parte de las veces no resultasencillo acceder a la interpretación del mundo simbó-lico y religioso sin recurrir a las analogías etnográficaso históricas. Solo estas otras vías paralelas posibilitanciertas aproximaciones sobre el sistema de pensamien-to1 en el pasado y su plasmación material en los objetos
recuperados, que hoy custodian los museos.En cualquier caso, para comprender el sistema reli-
gioso de estas culturas, uno de los aspectos esencialesconsiste, sin duda, en desentrañar quiénes fueron sus
1 Helena Bonet, 2009: 11.
protagonistas, es decir, quiénes ejercían como chmanes o sacerdotes y sacerdotisas, especialistas dmundo religioso. Sobre ellos también se hace compcado dilucidar cuáles fueron sus principales cometid
dentro de las sociedades a la que pertenecían, cuálfueron sus prácticas y qué rituales dirigían. Así qua las líneas anteriormente mencionadas, para ofrecnuevas perspectivas de interpretación, podemos inco
porar otra vía de análisis más, la de la iconografía Aunque el término alude a la mera descripción de l
imágenes , en realidad a partir del conocimiento de lrasgos característicos de una imagen y su comparción con otras similares, pueden extraerse interesant
interpretaciones. El método posibilita describir, idetificar, clasificar y localizar las fuentes de inspiracióde las imágenes, un trabajo que permitiría establecuna secuencia cronológica de estilos, aunque no hsido el objetivo principal en este caso. Y en todo caslos artistas y artesanos reflejan en sus imágenes, umundo real o simbólico propio, el que pertenece a cultura y, por lo tanto, a partir de estas imágenes posible remedar ciertos aspectos de la misma.
2 María Fernanda Ugalde (2009) describe con precisión el método
trabajo con la perspectiva iconográfica en el análisis de la cultura Tol
por lo que para ampliar el concepto remitimos a su obra.
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Así pues, en realidad, y a pesar de estas y otrasmuchas dificultades, en algunas ocasiones, es posi-ble recomponer fracciones de un complejo entramado
de creencias y mitos, dilucidándolas a través de lapresencia de ciertas evidencias arqueológicas, bienmediante la localización de vestigios de determinadosespacios ceremoniales y objetos asociados a contex-tos rituales, o bien mediante la interpretación icono-gráfica de ciertas representaciones figurativas, comochamanes o sacerdotes , divinidades o figuras míticas,
maquetas de templos, entre otras. Si bien, es ciertoque es preciso ser conscientes de la existencia deun evidente riesgo de subjetivización o interpretaciónde los datos desde la perspectiva del investigador,que deformen la realidad al aplicarle un prisma queno le corresponde. Aún con este riesgo, el esfuerzomerece la pena.
Todo el resto de la reconstrucción del bagaje ideo-lógico o ritual, como sucede con la antropología histó-
rica, supone una fina labor de hilvanado cuya principal
fuente de conocimiento ha de basarse en el análisisetnohistórico de las crónicas y las analogías con cul-turas contemporáneas de las que es factible conocer
algo más y a partir de las que proponer inferenciaso similitudes. Así todo, la mayor parte de las veces,
se trata de interpretaciones de carácter deductivo quereconstruyen tan solo jirones simplificados de un tapizde entramado mucho más complejo y rico al que, hoypor hoy, no es posible acceder.
La comparación de algunos rasgos aislados, paraexplicar ciertas características o símbolos concretos,procedentes de estudios realizados en otras culturas,
en contextos cronológicos, espaciales o socio-culturalesdiferentes, es un tema controvertido. A lo largo de esteestudio referimos mitos o costumbres mesoamericanas,norandinas o centroandinas, sin pretender estableceruna conexión directa entre esas costumbres, ni estable-cer vínculos espaciales ni temporales entre las grandesáreas culturales, pese a que, realmente, en algunos ca-
sos suponen una clara evidencia de la existencia o per- vivencia de sustratos comunes de pensamiento paname-
ricano o de interrelaciones directas entre esas culturas.Mitos como el de los hermanos gemelos (Sol y Luna)que se enfrentan con otra divinidad monstruo caníbal,
para salvar el mundo o recuperar determinadas plantascultivables, no solo se encuentran en toda América, sino
que recuerdan, incluso, el cuento de Hansel y Gretel,hermanos (generalmente Sol y Luna) que tras vencer di-
ferentes pruebas derrotan finalmente a la bruja malvada,
equivalente a la divinidad monstruo, que habitaba unespacio mágico donde los dulces representan el opues-to a la necesidad de alimentos… Muy probablemente
un mito universal que ha rebasado las fronteras de losimbólico y se ha convertido en un cuento clásico conuna moraleja diferente, perdiendo parte de su sentidooriginal de explicación del origen de la cultura o lasuperación de un ciclo, la obtención de los alimentoscultivables, y otras diversas interpretaciones.
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Con las múltiples limitaciones señaladas, y evidencia-da ya una primera declaración de principios, en laspáginas que siguen se va a procurar desgranar algunode los aspectos simbólicos y rituales fosilizados endiferentes objetos arqueológicos atribuidos a la cultura Jama Coaque. Para ello, en primer lugar, es necesario
comenzar con una contextualización de esta cultura,en relación con otras culturas vecinas de la costa delEcuador y sobre todo en función de los datos históri-cos y arqueológicos disponibles hasta el momento, afin de presentar un marco cultural en el que insertarlos retazos simbólicos deducidos.
En el mapa (fig. 1) se aprecia la extensión espacialde la cultura Jama Coaque, así como la de sus vecinas,tanto durante el período del Desarrollo Regional comoen el de Integración, en el que pervive con rasgos queevidencian una clara continuidad. No resulta sencilloestablecer los límites geográficos de estas culturas, ymenos aún su rango cronológico, cuyo marco tempo-
ral se incluye como tabla 1.Los conquistadores españoles en la primera mitad
del siglo XVI, en su desplazamiento a lo largo de lacosta ecuatoriana o norandina, de norte a sur, fue-ron recalando en distintos puertos que correspondían
Tabla 1Relación de las principales culturas y su cronología,
en la Costa del Ecuador (según informacióndel Museo Nacional del Ministerio de Cultura del Ecuador)*
CULTURA CRONOLOGÍA
Tumaco-Tolita 350 a.C.-400 d.C.
Tiaone 0-500 d.C.
Jama Coaque I 350 a.C.-400 d.C.
Bahía 450 a.C.-400 d.C.
Guangala 200 a.C.-1150 d.C.
Jambelí 50 a.C.-150 d.C.
Atacames 400 d.C.-1532 d.C.
Jama Coaque II 400 d.C.-1650 d.C.
Manteño Huancavilca 1100 d.C.-1530 d.C.
* La periodización de la secuencia cultural cerámica en Ecuador incluye
tres grandes etapas (Formativo, Desarrollo Regional e Integración), a su
vez subdivididas. Para indicar las fechas aproximadas, hemos seguido la
cronología utilizada por el Museo Nacional del Ministerio de Cultura del
Ecuador, Quito: http://museos-ecuador.bce.ec/bce/html/arqueologia/
default.htm?forma=3# [8 de febrero de 2010].
Jama Coaqueen el contexto culturalprehispánico
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El Eje del Universo. Chamanes, sacerdotes y religiosidad en la cultura Jama Coaque del Ecuador Prehispánico
Caras, Cayapas o Colorados, Quilcas, HuancavilcasPunáes1, esas grandes provincias parecen tener su c
rrespondencia con los territorios de algunas culturarqueológicas del final del período de Integración.
Por lo tanto, para enmarcar cronológicamente ámbito de este trabajo, la cultura Jama Coaque tien
su inicio en el período del Desarrollo Regional, scontinuación en el período de Integración y una veiniciado el período Virreinal, en la pervivencia étniccultural reducida a los confines marginales de las nu
vas áreas de coloniales desarrollo urbano.
1. El período del DesarrolloRegional2
Durante el período del Desarrollo Regional conv vieron algunas de las culturas prehispánicas cuy
manifestaciones artísticas han legado un auténtictestamento visual de su modo de vida. Los, o las, cramistas y artistas de estas culturas plasmaron sobrearcilla buena parte de su pensamiento, su cosmovisiósu modo de vida y costumbres, de tal manera quhoy día, es absolutamente factible la identificacióo reconocimiento de distintos estamentos socialeindumentarias o adornos, actividades o enfermeddes, divinidades y figuras mitológicas, entre otras rpresentaciones del mundo circundante. Objetos quposibilitan una recontextualización de los patronculturales, que complementa los exiguos datos qulas investigaciones sistemáticas han aportado, hasta
momento, sobre el modo de vida y el pensamiensimbólico en esta cultura.
La dificultad de establecer límites geográficos o crnológicos entre las culturas es recurrente en los trabjos arqueológicos. Son las mismas que se encontró Crinna Raddatz (1975), al igual que otros investigadoreal abordar sus estudios y que, en ese caso, motivarola clasificación única de figuritas Tolita, Tiaone y Jam
1 Miguel Aspiazu, 1955: 34.2 Mantenemos esta denominación y la cronología oficial, si bien el fi
del período de Desarrollo y el inicio del de Integración quizá debeprolongarse hasta el año 700-800 d.C., pues son evidentes los camb
que surgen a partir de esta fecha en poblamiento, intensificación
cultivos y surgimiento de nuevos cacicazgos (Lippi, 2004: 263; Massu
2008: 490). Mercedes Guinea (1995: 49) distingue en el período d
Desarrollo Regional dos fases, Tiaone I (1-500 d.C.) y Transición (50
700 d.C.).
Fig. 1. Mapa de la región de la costa de Ecuador, con indicación de las
principales culturas del Desarrollo Regional (en amarillo) y del período de
Integración (en azul). La cultura Jama Coaque (en naranja) se extiende por
ambos períodos.
a territorios que, según sus anotaciones, no se en-contraban bajo dominio de ningún gran imperio. Y,los describen entonces como provincias: provincia de
Atacames, provincia de Cancebí o del Puerto Viejo,Tierras de Sumpe –península de Santa Elena–. Pos-teriormente, estas provincias comienzan a agruparse
con variadas denominaciones tales como CapitaníaGeneral de Tumbes, Gobernación de Puná –o del río Amay o de la Culata o finalmente de Guayaquil–, oGobernación de Puerto Viejo –o Charapotó–, etc. Y,respondiendo probablemente a agrupaciones étnicaso culturales que no entraremos a distinguir, ya sean
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Jama Coaque en el contexto cultural prehispánico
Coaque, englobando todas ellas como figuritas de Esmeraldas . Evidentemente esto pone de manifiesto la
proximidad estilística y cultural que existe entre todasellas, al menos durante el período del Desarrollo Re-gional. Lo mismo sucede al sur de esta cultura, entrealgunas figuritas Bahía y Jama Coaque, en las que se
evidencian préstamos recíprocos y una complejidaden la clasificación y atribución a una u otra cultura.
Sin embargo, la distinción entre ellas, aunque a priori complicada, no resulta del todo laboriosa, si nosatenemos a la combinación de varios criterios en rela-ción con la composición y los rasgos estilísticos. Porejemplo, en ocasiones, el barro de la cerámica de bue-na parte de las figuritas Tolita es de color gris claro, ogris/beige amarillento, a diferencia de un color beigemás oscuro o marrón propio de otras culturas. Por otrolado, en las figuras antropomorfas, la presencia de ojosalmendrados con un ribete realzado es común en Tolita(fig. 2a), mientras que los ojos en forma de D con la
parte recta como base y el párpado superior curvo esuna característica de Jama Coaque (fig. 2b). En oca-siones, los párpados superiores, que el artista de estacultura diferencia con nitidez por algún motivo simbó-lico, se convierten en aplicaciones muy sobresalientes.
En la clasificación tipología de las formas de repre-sentar los ojos establecida sobre figuritas de la pro-
vincia de Esmeraldas que publica D’Harcourt (1942:fig. 12), aquellas más propias de la cultura Tolita seríanprecisamente las cinco primeras, mientras que JamaCoaque tipificaría de manera preferente los números6 y 7, así como 15 y 16 de la clasificación indicada.
Además, tocados, faldellines, adornos y, sobre todo,
algunas de las iconografías más características, se di-ferencian también con claridad entre las distintas cul-turas3. Los tocados que no forman parte de atuendosceremoniales, por ejemplo, en la cultura Tolita son mássencillos y simples, a modo de gorros lisos (fig. 2a),mientras que los de la cultura Jama Coaque parecenalargarse por los laterales o por detrás de la cabeza,como si en algún caso se tratara de turbantes.
Otra de las peculiaridades de cada cultura se re-fleja en las distintas posturas de los personajes retra-tados, como manifestación de una expresión corpo-ral aprendida. Si bien es cierto que existen patrones
3 En este sentido, son varias las publicaciones existentes, sobre todo
para clasificar las figuritas Tumaco-Tolita, entre los que destacan auto -res como Emma Sánchez Montañés, Corinna Raddatz, Jean François
Bouchard, Francisco Valdés, María Fernanda Ugalde, etc.
Fig. 2b. Cabeza antropomorfa. Cultura Jama Coaque (8 x 7 cm). MAM
03639. (Fotografía de Joaquín Otero Úbeda).
Fig. 2a. Cabeza antropomorfa. Cultura Tumaco-Tolita (12 x 10 cm). MAM
03491. (Fotografía de Joaquín Otero Úbeda).
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El Eje del Universo. Chamanes, sacerdotes y religiosidad en la cultura Jama Coaque del Ecuador Prehispánico
Finalmente, entre los rasgos que permiten la distición de estas figuras y especialmente en lo que atañelas representaciones Jama Coaque hay que destacar intenso barroquismo que las caracteriza, con profusióde aderezos, detalles, pastillaje, tatuajes, incisioneaplicaciones de color, y otros adornos, que posibili
también su apreciación como una de las cerámicfigurativas más atractivas y valoradas de la AméricPrehispánica.
Cada una de estas culturas desarrolló un sistemreligioso distinto, una forma diferente de concebir universo circundante y las figuritas no dejan de ser uexpresión o una manifestación de ese pensamientTres expresiones artístico-culturales, de norte a suTolita, Jama Coaque y Bahía, destacan en relación couna de las principales manifestaciones religiosas: culto al agua. En cada una de ellas se deduce, segúlas evidencias iconográficas, el desarrollo de un sitema ceremonial diferenciado en el que se priori
un elemento o icono ritual diferente. Todos ellos tienen común esa aparente relación con el culto al agu y, por lo tanto, como cabía esperar, a la fertilidad, el stema de cultivos o el calendario agrícola. Pero, aunqueesencia o el trasfondo de necesidad sea el mismla apariencia o la aproximación a aquella difieresustancialmente.
En esos diferentes sistemas se forjan diversos tipde divinidades y consecuentemente de personajes epecializados en lo sagrado, chamanes o sacerdotecapaces de provocar o controlar las lluvias, marclos hitos del calendario agrícola y dirigir el ciclo tual de la comunidad. Estos especialistas fundament
sus ceremonias y especialmente el control mágico dlos distintos tipos de agua, a través de símbolos. estos símbolos se construyen, sobre todo, a partir dinterpretaciones de especies faunísticas o vegetalconcretas, que a su vez suponen un reflejo de las dferencias medioambientales y adaptaciones ecológicde estas culturas.
La cultura Tumaco-Tolita (fig. 3a)4 estuvo asentaden una zona de bosque tropical lluvioso y su princ
4
Ha sido realmente complicado encontrar una imagen que sinteto represente la figura del chamán antropomorfo en la cultura Tuma
Tolita. Esta cultura, a diferencia de sus vecinas del sur, parece prefe
la representación de divinidades, o de personajes de elevado estasocial, músicos y danzantes, o individuos masculinos y femeninos
diferentes actitudes. Sin embargo, en un primer análisis superficial,
se ha identificado un grupo específico de chamanes reconocibles p
iconográficos que se repiten: la mujer con el niño enbrazos, las parejas, el cacique sentado con la llipta enla mano, entre otros muchos, determinadas posicio-nes en las figuras reflejan singularidades culturalespropias. Un ejemplo sería la figura femenina erguidacon los brazos extendidos y las palmas de las manos vueltas hacia delante, representación característica dela cultura Jama Coaque, aunque también se observaen Tolita. Otro correspondería a la postura sentada
con las piernas cruzadas en la posición del loto enBahía, que se encuentra esporádicamente en JamaCoaque, o la mujer Jama Coaque sentada en el suelocon las con piernas juntas y extendidas, frente a lamujer Guangala que se representa arrodillada y sen-tada sobre sus piernas.
Fig. 3a. Chamán sentado. Cultura Tumaco-Tolita. MBCE LT 1.56.69.(Fotografía de M.ª Fernanda Ugalde).
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para esta cultura, no cabe duda que el estudio de la reli-
giosidad Jama Coaque a través del análisis iconográficode estas figuritas, revela un considerable interés para elconocimiento general, ya que el pensamiento ideológicoimpregna de manera especial cada uno de los demásaspectos de las manifestaciones culturales. Y esto, de
manera quizá más intensa que en el resto de sociedades vecinas, pues como refieren los cronistas en el siglo XVI,se trata de uno de los pueblos más dados a ceremonias
y sacrificios de todo el Perú y, por lo tanto, en los que
pal santuario se encontraba ubicado en la isla de laTolita. En este espacio geográfico, el control del aguaposiblemente tenía mayor relación con la regulaciónde su exceso que con la necesidad de la misma y porello parece haberse desarrollado de forma primordialel culto a diversas especies de felinos5, que se repite
en otras regiones en las que el agua, en sus diversasmanifestaciones, tiene también connotaciones destruc-tivas en relación con los cultivos, como las tormentasde granizo.
En la cultura Jama Coaque (fig. 3b), objetivo prin-cipal de este estudio, es donde se aprecian los últi-mos coletazos del culto al felino, aunque mucho mássosegado o menos violento que en su vecina septen-trional. Aquí, sin embargo, despunta sin lugar a dudala figura del chamán antropomorfo que se representaasociado sobre todo a una indumentaria característica,adornada con conchas marinas o con ciertas espe-cies de aves. Su clasificación permite distinguir dos
tipos de chamanes principales, o bien dos conjuntosde indumentarias apropiadas para diferentes tipos deceremonias, ambas igualmente relacionadas con lasfases del ciclo agrícola.
Finalmente, más al sur, en la cultura Bahía (fig. 3c),la serpiente y el reptil son, en líneas generales, las ico-nografías zoomorfas predominantes en relación condeterminadas figuras de contenido ritual, asociándosetanto a un tipo de chamán con ofidios entre sus manos,abundantemente representado, como a las principalesrepresentaciones de seres mitológicos o de divinidadesconformadas por las combinaciones de reptiles y sereshumanos. Los problemas relacionados con la escasez
de agua en esta región son reiterados una y otra vezen las fuentes históricas6, reflejando la necesidad derecoger, durante el invierno, el agua de lluvia en pozosexcavados para ello.
A pesar de todas las complejidades mencionadas, y de la ausencia de estudios de clasificación sistemáticos
su indumentaria o actitudes, como en Jama o en Bahía. Esta figura,
a nuestro modo de ver, representa un chamán sentado en un banco,
dentro del estilo habitual de representación de caciques o ancianos
en esta misma posición, si bien la figura porta un tocado y adornos
muy similares a los de los chamanes Jama, aunque evidentemente laposición, la construcción de la figura y el aspecto general son Tolitas.
En todo caso, una prueba más de los evidentes contactos y préstamos
entre ambas culturas.5 Véase Gutiérrez Usillos, 2003.6 Véase por ejemplo las referencias en 1571-72 del Licenciado Salazar
de Villasante, en la descripción de la Ciudad de Quito (1991b: 90 y 91).
Fig. 3b. Chamán erguido. Cultura Jama Coaque (16,9 x 9,6 x 6,3 cm). MAAC
GA 2.2422.82.