弘道 2007 年第 3 期 / 總第 32 期22
道教論壇
綜觀我國社會急劇轉型的現實,
與傳統社會相比,今天的社會已經表現
出一系列新的特點並呈現出新的趨勢,
其主要表現為:經濟市場化、文化思潮
多樣化、價值取向多元化、選擇自由
化、更新頻繁化、資訊膨脹化、生活節
奏快速化、競爭激烈化、關係複雜化等
等。1處於這樣一種變動不居的現實社
會中的人們,常常會遭遇各種無法預測
的意外打擊,時常會有「不如意之事十
有八九」之感。可以說,當代中國人的
失意感可能比以往任何時代的人們都更
為頻繁,也更為強烈,如官場失意、商
場失意、生活失意、情感失意、求學失
意等等,不一而足。據稱,精神障礙在
我國疾病總負擔中居於首位,專家預
言:從現在到 21 世紀中葉,沒有任何
一種災難能像心理危機那樣帶給人們持
續而深刻的痛苦。在西方世界,對付心
理健康問題的方法是求助於心理醫生。
而在我國,且不說沒有那麼多心理醫
生,人們也不習慣動不動就去找心理醫
生,即便進行心理治療,也要結合中國
的文化特色。中國傳統文化,特別是道
家文化中許多積極的成份,都可以成為
醫治現代人心理疾患的文化良藥。2所
以,當代中國失意之人完全可以從自己
老祖宗傳下來的、早已證明有效的道家
思想中吸取精神養份,增強精神上的自
我免疫力,處變不驚,在深陷失意狀態
時從道家思想中獲得自我拯救的力量,
而不一定非求助於西方傳過來的那套心
理諮詢和心理治療方法。這正如人身體
患病,不一定非求助於西醫治療,也可
以看中醫一樣。這不啻為一種捨末(醫
生治療)逐本(自我療傷)的中國式心
理療法。本文對此試作探討,以圖喚起
人們對道家思想在當代中國社會中特殊
價值的重視。
論 與失意之人的自我拯救
周孝君 內江師範學院政法系副教授
23弘道 2007 年第 3 期 / 總第 32 期
一、道家思想可以撫慰失意之人內
心的失敗感,自我修復心靈創傷。
失意之人是因對某方面的刻意追
求而事與願違,致情緒處於極度低落狀
態的人。失意之人內心的挫敗感、不平
衡感尤強。因此,對失意之人來講,如
何可以獲得心內的平和,如何可以使挫
敗感得到撫慰,是心靈創傷能否得到修
復的關鍵。在現代社會中,人們的失意
往往因求官、求名、求利等不得而產生
居多。早在春秋時期,老子就曾勸導人
們說:「名與身孰親?身與貨孰多?
得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚
亡。故知足不辱,知止不殆,可以長
久。 」(《 老 子 》四 十 四章 )。譯 文
為:名聲與身體相比哪一個親近?生命
與財物相比哪一個貴重?得到與喪失相
比哪一個痛苦?過份私愛必然要有重大
的耗費,太多收藏必然會有厚重的損
失。因此,知道滿足就不會受到屈辱,
知道休止就不會出現危險,這樣才能保
持長久。 3 的確,歷史與現實不斷證
明:對名望、權力、財富等過於偏愛、
執著,必定要付出慘痛的代價;搜刮、
積蓄的財富越多,最終,失去的財富也
就越多。 4 老子為人們提出了這樣「知
足」、「知止」的名利觀,對求官、
求名、求利不得而失意者,當是莫大的
安慰。對執著於求官、求名、求利而不
得的失意之人來講,他們往往更多地看
到權、名、利等給人們帶來的好處,而
可能不曾深刻地意識到其可能給人們帶
來的嚴重危險與危害。因名利受損而失
意的人若能從老子的名利觀中得到開
悟,一旦將權利、名望、利益等看開,
一旦將身外之物的價值與自身的生命價
值孰輕孰重悟透,心情就會豁然開朗,
內心就可得以自慰,心靈創傷也就可以
逐漸自我修復,以致最終得以自癒。
對因社會變遷而致事業、生活等
方面失意的人,道家則提出了「知其
不可奈何,而安之若命」的順其自然
之觀點。莊子更是把「安命」作為一
種價值觀大力加以褒揚。《莊子‧德
充 符 》 中 論 道 : 「 死 生 、 存 亡 、 窮
達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒
暑,是事之變、命之行也。日夜相代乎
前,而知不能規乎其始者也。故不足以
滑和,不可入於靈府。使之和豫通而不
失於兌,使日夜無隙而與物為春,是接
而生時於心者也。是之謂才全。」這
段話的大意是:人生一切的一切,都是
「事之變」、「命之行」,我們不可
能知道其中的緣由,更不能改變、阻
止,因此,我們不必介懷,不必亂了我
們的心性,就好像我們不必介懷日夜與
四季一樣,就好像不必因日夜四季的變
化而亂了我們的心性一樣。我們安於命
運,就像我們安於日夜、四季一樣。5
道家這種順應事物變化、遵循自然規律
的「安命」思想,與儒家提出的「知
其不可為而為之」的強求觀念形成鮮
明對照。正因如此,道家思想在歷史上
就一直成為失意士大夫們修復精神創傷
的良藥。被譽為唐代詩壇「情聖」的
李商隱,早年因應試不第,情緒極為低
落,一度入道修行,以消解失意帶給他
的重壓與痛苦,後終得自我解救,考中
進士,步入仕途。可以說,道家思想因
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其對個體生命的關注、對順天而行的讚
譽,從而對失意之人有一種天然的親和
力和親切感。在今天的中國,它對處於
社會急劇變化之中的、對自身命運和前
途難以把握的眾多生活失意之人追求精
神的獨立與自由,獲得一份對現實生活
的超越感有著靈丹妙藥之功效。所以,
事業受挫、生活失意的人們,只要肯座
下來細細品讀老莊著述,慢慢體悟道家
思想精髓,都可以從中獲得自我拯救的
力量,使心緒漸趨平和,進而使心靈創
傷逐漸得以自癒。
二、道家思想可以轉變失意之人
自我認識的視角,從暫時的無用
中看到自身的有用。
道家先賢對世間之事的認識有著
深刻的辯證思考,在中國家喻戶曉的莫
過於老子的名言「禍兮,福之所倚,福
兮,禍之所伏。孰知其極?」(《老子》
五十八章)譯文為:災禍,是幸福倚傍
的地方;幸福,是災禍潛伏的地方。誰
知道它們終極的結果呢?這種禍福相
依、轉化的觀點,對失意之人來講,尤
如一支清醒劑,可轉變他們對自我認識
的視角,從目前自己暫時的失敗(災
禍)中窺視未來可能成功(幸福)的希
望所在。《老子》七十六章中關於強弱
的論述,對失意之人換一個視角看待自
己的處境和得失,更具有警醒意義:
「人之生也柔弱,其死也堅強;草木之
生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之
徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木
強則折。強大處下,柔弱處上。」譯
文為:人活著身體柔軟,死後身體僵
硬;草木生長時柔脆,死後變得乾硬。
因此,堅硬強大的東西屬於死亡一類,
柔軟弱小的東西屬於生存一類。所以,
軍隊逞強就要失敗滅亡,樹木長大就要
砍伐折斷。強大者處於下方,柔弱者處
於上方。 6
《莊子‧人間世》中關於櫟樹的
無用之用的比喻例證,更是非常精闢地
闡明了無用與有用的辯證關係,它對失
意之人從自己暫時的無用中了悟長遠的
大用有著深刻的啟迪意義。其大意是:
一匠石前往齊國,看見一棵為社神的櫟
樹,高大無比,枝繁葉茂,弟子皆以為
好木材,匠石卻說那是無用的散木。後
來,社神櫟樹托夢給匠石說:「你要
用甚麼來和我相比呢?你要用質地細密
的樹和我相比嗎?那山楂樹、梨樹、橘
樹、柚子樹以及瓜果之類,果實熟了就
要遭受擊打,被擊打就落個扭折。大枝
被折斷,小枝被扯下來。這都是由於它
的才能害苦了自己的一生。所以不能享
盡天年而中途夭折,這都是自己招來世
俗人們的打擊。萬物莫非不是這個道
理。況且我尋求無所可用的境地已經很
久了!幾乎遭到砍殺,到現在才幸而保
全,這正是我的大用。假使我對人確實
有用,我還能長得如此高大嗎?況且,
你與我都是天地間的物,為甚麼你把我
視為散木這東西呢?你這將要死的散
人 , 又 怎 能 瞭 解 這 無 用 之 用 的 散 木
呢?」7 莊子在該篇的結尾,用簡潔的
語 言 概 述 道 : 「 山 木 , 自 寇 也 ; 膏
火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可
用,故割之。人皆知有用之用,而莫知
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道壇論教
無用之用也。」譯文為:山上的良木
是自己招來的砍伐;油脂可燃是自己招
來的煎熬。桂樹由於可以食用,所以遭
人砍伐;漆樹由於可以做塗料,所以遭
人割取。世人都知道有用的用途,卻不
知道無用中的用途。8
上述道家關於禍與福、強與弱、
有用與無用的辯證關係的論述,皆可以
撥開失意之人對自我認識偏頗的迷霧,
開啟他們的悟性,指點他們由對自我否
定的認識評價轉向自我肯定的認識評
價,從目前劣勢的處境中看到未來的優
勢所在,從暫時的無用中看到自身的有
用,從而轉變自我認識的視角。這些觀
念對於失意之人恢復和重樹自信心有著
不可估量的作用。
三、道家思想可以引導失意之人
另闢蹊徑,尋找新的人生出路,
以獲得自我拯救。
失意之人往往因某方面的追求遭
到挫敗,精神易陷於困苦之中,看問題
也 就 易 鑽 「 死 牛 角 」 , 即 俗 語 說 的
「在一棵樹上吊死」。而道家思想則
告訴世人:天生我材必有用。台灣著名
教授傅佩榮先生在研究莊子之後,得出
一個結論:真正看懂《莊子》就會明
白,世界上總有路可走。有句名言也說
得好:這個世界無所謂垃圾與廢物,所
謂廢物,只是放錯了地方的財富。有很
多財富無非是放錯了地方。……大材大
用,小材小用,有用和無用之間,只不
過是看你自己生命的質地和你所處的環
境之間是一種甚麼樣的匹配。9
莊子《逍遙遊》中有一段惠子與
莊子的對話。筆者認為,這段對話,對
失意之人另闢蹊徑尋找新的人生出路來
講,頗耐人尋味,且意味深長。若用心
參悟,必有所得。為不至於斷章取義,
這裏將原文與譯文一併引用。原文:
惠子謂莊子曰:「魏王貽
我大瓠之種,我樹之成而實五
石。以盛水漿,其堅不能自舉
也;剖之以為瓢,則瓠落無所
容。非不呺然大也,吾為其無
用而掊之。」
莊子曰:「夫子固拙於用
大矣。宋人有善為不龜手之藥
者,世世以洴澼絖歸事。客聞
之,請買其方百金。聚族而謀
曰:『我世世為洴澼絖,不過
數金。今一朝而鬻技百金,請
與之。』客得之,以說吳王。
越有難,吳王使之將。冬,與
越人水戰,大敗越人,裂地而
封之 。能不龜 手一也 ,或以
封,或不免於洴澼絖,則所用
之異也。今子有五石之瓠,何
不慮以為大樽而浮乎江湖,而
憂其瓠落無所容?則夫子猶有
蓬之心也夫!」
譯文:
惠子對莊子說:「魏王送
給我一棵大葫蘆種子,我把它
種植養大,果實足有五石。用
它盛水,它的堅固程度承受不
了自己的容量;把它破開做成
瓢,那麼闊大的瓢無處可容。
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這葫蘆並非不夠空大,只是大
得無法派上用場,所以就把它
打碎了。」莊子說:「你真是不
善於利用大的東西。宋國,有
個人 擅長製造 讓手不 皸裂的
藥,於是利用它,世世代代從
事漂洗絲絮的工作。有個客人
聽說,要拿出百金買下這個藥
方,宋人便聚集起全家族的人
商量說:『我家世世代代以漂
洗絲 絮為業, 所得也 不過幾
金。如今一旦把藥方賣出就可
以獲得百金,就賣了吧。』客
人得 到藥方後 ,便去 遊說吳
王。這時越國發兵攻打吳國,
吳王就派他領兵打仗。冬天,
吳軍與越軍水戰,大敗越軍,
吳王劃出一塊土地封賞他。同
樣一個讓人不皸裂手的藥方,
有人用它得到了封賞,有人用
它只能從事漂洗絲絮的工作,
這是因為用途不同啊。現在你
有五石之大的葫蘆,為甚麼不
考慮把它當作腰舟繫在身上,
去浮游於江湖之上,反而擔憂
它太大無處可容呢?可見你的
心如同蓬草一樣茅塞不通啊!」10
失意之人心情鬱悶,其心性也會
如 莊 子 所 說 的 「 蓬 草 一 樣 茅 塞 不
通」。道家看待人生,看待事物,恰
與眾不同。失意之人若用心品讀道家著
述,與老子、莊子先賢進行精神交流,
必能心性開悟,茅塞頓開,發現自身潛
能,另闢蹊徑,尋找到一條新的人生出
路。豈不聞言:當上帝給你關閉一道門
時,他會為你開啟一扇窗。人生所謂失
意與得意都是暫的、相對的,人在某方
面的失意,也許正是另一方面得意的開
始。現實生活中不也有這樣的實例嗎?
有人正因為下崗失業,從而開創了另一
番事業;有人正因為官場不得志而致商
場發達;有人正因為某方面是蠢才,另
一方面才成為天才。如此等等的實例可
謂多矣。人生之路常常就是這樣:東邊
不亮西邊亮,除了星星有月亮。有道家
聖人先哲為當代國人引路,失意之人還
怕沒有出路嗎?
傅佩榮先生曾在一次講演中說:
道家思想特別適合三類人品味--失意
之人、老年人、聰明絕頂之人。 後兩
者暫且不論,單論前者,何也?就上文
所述,可概而言之:道家思想可以幫助
失意之人自我修復心靈創傷,可以轉變
他們自我認識的視角,可以引導他們另
闢蹊徑,尋找到新的人生出路,以致最
終獲得自我拯救。這或許正是道家思想
對當代社會失意之人的特殊價值所在-
-人生的救身圈不在別處,就在自己身
上!
1 、 2 張踐:〈道家思想與現代人的心理健
康〉,長沙:《湖南科技學院學報》, 2006
年,第 3 期。3 、 6 饒肖寬譯注:《老子》(北京:中華書局,
2006),頁 109 、頁 182 。4 、 5 唐雄山:《老莊人性思想的現代詮釋與重
構》(廣州:中山大學出版社, 20 0 5),頁
224 、頁 238 - 239 。7、 8 、 10 孫通海譯:《莊子》(北京:中華書局,
2007),頁 35 、頁 36 - 37 、頁 6 - 7 。
9 于丹:《〈莊子〉心得》(北京:中國民主法
制出版社, 200 7),頁 48 。