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Ciência Política Aula 3:Ciência Política Aula 3: Autonomia da Política e a teoria política de Maquiavel. O realismo
na Política e o Duelo entre a Fortuna e a Virtú. Manutenção do
Poder; os dilemas da política moderna.
Unidade II – Aula 3Continuação
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Professora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi Maquiavel Pensador Político Absolutista
• O Governante deve manter-se no Poder;• A descentralização política na Itália dessa
época incitava muitos a procurarem homens fortes para reestabelecer a ordem e a buscarem proteção contra invasões estrangeiras.
• A Teoria de Maquiavel ganha grande relevância .
• Como manter-se no Poder e por fim a instabilidade Política.
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Professora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi Autonomia da Política
Teoria do Estado Independente: defende a construção de um Estado fora da Igreja governado de modo autônomo, Maquiavel é considerado um dos fundamentadores dos ideais defendidos pelos reformadores.
Político
Moral
Privado
Moral
Diferente
Realismo
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Professora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi
Maquiavel foi muito influenciado pelo meio em que
viveu, no período de transição entre a Idade Média e
Moderna. Como nasceu na Itália, berço do
Renascimento com o desenvolvimento das cidades e
do comércio, Maquiavel acaba tendo contato com
diversas culturas. Isso deve-se principalmente pela
importância que o Mar Mediterrâneo, principal rota de
ligação entre os países teve até aproximadamente
1450.
WeffortWeffort
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Professora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi
“a política tem uma ética e uma lógica
próprias. Maquiavel descortina um
horizonte para se pensar e fazer
política que não se enquadra no
tradicional moralismo piedoso.”
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Moral individual e Moral PolíticaProfessora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi
Os valores morais só possuem sentido a partir da
vida social, apresentando-se como momentos de
uma luta que está na raiz do Poder e lhe dá
sentido. Com isto Maquiavel está afirmando que
temos virtudes que podem arruinar um Estado e
vícios que podem salvá-lo o que, na análise moral
tradicional seria condenável, mas na “Ética
Política” poderia ser plenamente aceitável.
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Professora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi Proposta de MaquiavelProposta de Maquiavel
Nova ética, com um novo conceito de virtude, voltada mais para a política e não para o ideal moral do pensamento medieval. É uma moral prática, que olha para o bem do Estado e se apresenta inversa à perspectiva tradicional.
Questões de virtude pode ser prejudicial e do vício que pode ser bom. Exemplo: generosidade excessiva, leva o Príncipe à ruína financeira e os súditos a sentirem-se oprimidos, o que suscitaria o ódio.
Sobriedade, que seria identificável com a avareza, tornando a figura do Príncipe antipática, possibilitaria gestos de grandeza reconhecidos pelos súditos sem que estes se sentissem oprimidos .
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Ao se indagar sobre a
possibilidade de se fazer uma
aliança com a Fortuna, esta não é
mais uma força impiedosa, mas
uma deusa boa, tal como era
simbolizada pelos antigos. Ela é
mulher, deseja ser seduzida e
está sempre pronta a entregar-se
aos homens bravos, corajosos,
aqueles que demonstram ter virtù.
Fortuna, portanto, não está
relacionado à sorte ou
predestinação, mas sim ao
exercício da virtù no mais alto
grau. É aproveitar a ocasião
dada pelas circunstâncias
para amoldar as coisas como
melhor aprouver ao virtuoso.
Virtù e FortunaVirtù e Fortuna
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Professora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi Ética e Política em MaquiavelÉtica e Política em Maquiavel
I – Mas sendo meu propósito escrever coisa útil para
quem a entende, pareceu-me mais conveniente seguir
a verdade efetiva (verità effettuale) das coisas, do que
o que delas se possa imaginar. E muitos imaginaram
repúblicas e principados que nunca foram vistos nem
se teve conhecimento de existirem verdadeiramente; é
tão distante o modo como se vive e o modo como se
deveria viver, que aquele que deixa aquilo que faz pelo
que deveria fazer, aprende antes a arruinar-se do que a
preservar-se.
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II – Deixando de lado, pois, as coisas imaginadas
relativamente aos príncipes e discorrendo sobre as
que são verdadeiras, digo que todos os homens, e
principalmente os príncipes, por estarem situados
mais no alto, são notados por alguma daquelas
qualidades que lhes acarretam reprovação ou louvor.
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III – a
"... alguns são tidos como liberais, outros como
miseráveis (...); alguns são tidos como pródigos,
outros como rapaces; alguns cruéis, outros piedosos;
um perjuro, o outro leal; efeminado e pusilânime ou
truculento e animoso; afável ou soberbo; lascivo ou
casto; íntegro ou astucioso; enérgico ou
condescendente; grave ou leviano; religioso ou
incrédulo, e assim por diante."
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III – b
"E sei que cada um admitirá que seria muito louvável que
um príncipe possuísse, entre todas as qualidades acima
citadas, aquelas que são tidas como boas... "
IV "... um homem que quiser em todo lugar fazer profissão
de bondade, não pode evitar sua ruína entre tantos que
não são bons. Assim, é necessário a um príncipe,
querendo manter-se, que aprenda a poder não ser bom, e
que se utilize ou deixe de utilizar-se disso segundo a
necessidade.
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V ... um príncipe, especialmente um príncipe
novo, não pode observar todas aquelas
coisas pelas quais os homens são
considerados bons, sendo frequentemente
obrigado, para manter o Estado, a agir contra
a caridade, contra a fé, contra a humanidade,
contra a religião.
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VI ... porque se se considerar tudo muito bem,
encontrar-se-ão algumas coisas que parecem
virtudes e que, sendo seguidas, lhe
acarretariam a ruína; e outras que poderão
parecer vícios, mas, sendo seguidas, lhe
trazem segurança e bem estar.
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VII – Todos veem aquilo que tu pareces,
poucos sentem o que tu és... Porque os
homens se alimentam tanto das aparências
como daquilo que é: até, muitas vezes,
comovem-se mais com as coisas que
parecem do que com aquelas que são.
VII – Todos veem aquilo que tu pareces,
poucos sentem o que tu és... Porque os
homens se alimentam tanto das aparências
como daquilo que é: até, muitas vezes,
comovem-se mais com as coisas que
parecem do que com aquelas que são.
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VIII – O príncipe não precisa possuir de fato todas as
qualidades acima citadas, mas é necessário que
aparente possuí-las. Antes, teria a audácia de afirmar
que, possuindo-as e praticando-as todas, elas seriam
prejudiciais, ao passo que, aparentando possuí-las, são
úteis; por exemplo: parecer piedoso, fiel, humano,
íntegro, religioso, e sê-lo efetivamente, mas ter o ânimo
disposto de tal modo que, não podendo sê-lo, o príncipe
possa e saiba tornar-se o contrário.
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IX - O príncipe frequentemente tem necessidade,
para manter o Estado, de agir contra a fé, contra a
caridade, contra a humanidade, contra a religião.
(...) deve, no entanto, ter muito cuidado para que
nunca lhe escapem da boca palavras que não
estejam plenas das cinco qualidades acima
citadas, e pareça, à vista e ao ouvido, ser todo
piedade, todo fé, todo integridade, todo
humanidade, todo religião.
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X - Alguns imperadores romanos, apesar de
terem vivido sempre exemplarmente e
demonstrado possuir grande força moral,
perderam o poder ou foram mortos pelos
seus, que conspiraram contra eles. E aqui se
deve notar que o ódio se adquire tanto pelas
boas ações, como pelas más.
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XI ... ainda que o povo fosse por ele
oprimido, Severo pôde sempre reinar com
felicidade (...); sua altíssima reputação o
defendeu sempre daquele ódio que o povo
teria podido conceber contra ele em razão de
suas pilhagens.
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XII – Quanto seja louvável num príncipe manter a
fé e viver com integridade e não com astúcia,
cada um o entende; não obstante, se vê por
experiência em nossos tempos, príncipes que
fizeram grandes coisas, mas em pouca conta
tiveram a palavra dada, e souberam, pela astúcia,
transtornar (aggirare) a cabeça dos homens,
superando, enfim, aqueles que se basearam na
lealdade.
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XIII – Tendo, portanto, um príncipe
necessidade de saber bem utilizar a
natureza da besta, deve dela tomar a raposa
e o leão; porque o leão não tem defesa
contra as armadilhas, e a raposa contra os
lobos. Precisa, pois, ser raposa para
conhecer as armadilhas e leão para
amedrontar os lobos.
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XIV ... a um príncipe nunca faltaram razões
legítimas para encobrir sua falta de fidelidade.
Sobre isso poder-se-ia dar infinitos exemplos
modernos e mostrar quantos acordos e
quantas promessas tornaram-se nulas e vãs
pela infidelidade dos príncipes: e aquele que
melhor soube fazer-se de raposa, saiu-se
melhor.
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Ética e Política em MaquiavelÉtica e Política em MaquiavelProfessora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi
XV ... tão simples são os homens, e obedecem
tanto às necessidades presentes, que aquele que
engana sempre encontrará quem se deixe
enganar. ... nas ações de todos os homens,
especialmente dos príncipes, onde não há juiz a
quem reclamar, o que se olha é o êxito. Procure,
pois, um príncipe vencer e conservar o Estado: os
meios empregados serão sempre considerados
honrosos e louvados por cada um...
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Ética e Política em MaquiavelÉtica e Política em MaquiavelProfessora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi
XVI – Se ele [o vulgo] se deixa cegar pela
aparência, não é apenas porque o príncipe
é 'grande simulador e dissimulador', mas
também porque consegue vencer seus
adversários e manter o Estado.
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Ética e Política em MaquiavelÉtica e Política em MaquiavelProfessora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi
XVII – que possua ânimo disposto a
voltar-se para a direção a que os ventos
da fortuna e a variação das coisas lhe
ordenam, e, como se disse acima, não
partir do bem, podendo, mas saber
entrar no mal, se necessário.
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Ética e Política em MaquiavelÉtica e Política em MaquiavelProfessora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi
XVIII ... nunca um espírito sábio reprovará
a alguém as ações extraordinárias que
empregou para ordenar um reino ou
constituir uma república. Se o fato o
acusa, convém que o resultado (effetto) o
excuse.
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Deusa da Fortuna
Pintura óleo de JEAN FRANÇOIS BERNARD
Professora Edna FerraresiProfessora Edna Ferraresi