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Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
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I.- Introducción
Cuando Mahoma inició la Hégira en el año 622 e.c., probablemente
no alcanzó a imaginar la magnitud del proceso de expansión en que se
vería involucrado el Islam durante los siguientes años, e incluso siglos. Lo que
comenzó como una religión local ha llegado a ser en la actualidad, la
segunda a nivel mundial en cuanto al número de feligreses, con un
crecimiento acelerado, que suele adjudicársele al incremento de las tasas
de natalidad en los países islámicos, más que a la conversión de las personas
hacia ese credo, bien sea por nacer o por hacerse musulmán, hoy existen en
el mundo entre 1200 y 1800 millones de personas que practican la fe
islámica. Para esta investigación se toma como cierta la información
proporcionada por la Agencia Central de Inteligencia (CIA por sus siglas en
ingles) que habla de un número circundante a los 1300 millones de fieles1. La
mayoría de estas personas se ubican en una franja territorial que si bien es
profundamente rica en recursos energéticos, su población se cuenta entre la
menos favorecida económicamente, esta mezcla, que ha sido agitada con
la común intervención extranjera en la zona, ha generado constantes
disturbios en el orden político, en algunos casos pudiéndose hablar de
guerras civiles, que dañaron y aun dañan la imagen del Islam, favoreciendo
y dándole argumentos, únicamente a quienes consideran esta religión como
un peligro para todo el que no le practique.
II.- Ubicación geopolítica y geoestratégica del Islam
El Islam, como se observa en el mapa 4, tiene representación en la
mayoría de los países del mundo, pese a ello el mayor número de fieles se
concentra en Asía y África, lo que indica que llamarles ‘árabes’ o ‘turcos’ es
un error que omite la existencia de la mayoría de los musulmanes del mundo.
1 6.602.224.175 personas, según datos de la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos de América (https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/xx.html) habitan el planeta en julio de 2007, indica también que el 20,12% de la población es practicante del Islam esto sería cerca de 1.320.444.835 musulmanes a nivel global, por ello se usara la cifra total de 1300 millones de musulmanes.
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El país con la mayor población islámica del planeta es Indonesia, que
de sus 217 millones de habitantes el 88% (una cifra que oscila los 190-200
millones de personas) practican el Islam, seguido de Pakistán, Bangladesh,
India2 y Nigeria.
El análisis de realizará de manera muy general, extendiéndole en
aquellos casos que sea necesario, los ítems a considerar para su elaboración
serán básicamente los relativos a situación geográfica y población
(cantidad y preferencias religiosas).
En orden alfabético, el primer continente a estudiar es África, este
continente posee una extensión territorial de 30.309.677 Km2, esto lo
convierte, después de Asia, en el segundo con mayor extensión, sin
embargo, debido a la desertificación, la escases de recursos económicos en
la mayoría de la población, la desnutrición, las crisis del sector salud (alto
índice de VIH/SIDA) y el limitado o casi nulo avance tecnológico, han hecho
que su población se limite a 793 millones de habitantes aproximadamente3.
El continente africano está dividido en 53 países, en
aproximadamente 38 de ellos la población es mayoritariamente islámica,
ubicándose estos en el Norte y Este del continente, así como sobre el
desierto del Sahara, estas zonas también se cuentan entre las más ricas de
aquel continente en materia de recursos energéticos.
2 Aun cuando las cifras indican que solo el 15% de la población de la India es practicante del Islam. Esta cantidad es suficiente para convertirla en la cuarta población islámica del mundo, ya que representa 150 millones de los 1.049.549.000 habitantes de esta nación, caso similar al de China, que aun cuando las cifras indican que menos del 1% es musulmán, por ser el país más poblado del planeta, la cifra corresponde a una cantidad de entre 35 y 50 millones de musulmanes chinos (datos tomados de: Thoraval y Ulubeyan, 2003, pp. 21 y 24). 3 Los datos estadísticos usados en este párrafo y en el resto capítulo, a menos que se especifique lo contrario, son extraídos del encartado ‘Gran Atlas Universal’ de El Nacional, del tomo correspondiente al continente del que se hable.
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El avance del Islam en África ha sido constante y progresivo desde el
siglo VII cuando se produce la conquista a manos de los primeros
musulmanes, “… los árabes incorporaron todos los territorios de África
septentrional y parte de la meridional a la cultura del Islam. Su expansión les
permitió controlar un vasto territorio que se extendía desde el Nilo hasta
Marruecos, por el oeste, y hasta el Cuerno de África y Zanzíbar por la costa
del Índico” (Gran Atlas Universal, VI, 37).
De las naciones islámicas africanas existen dos que por su ubicación
geográfica han suscitado mucho interés en el mundo occidental, Marruecos
y Egipto, el Magreb4 fue algún día puerta y puente del Islam hacia Europa,
mientras que históricamente la ubicación privilegiada de Egipto, a medio
camino entre África, Asia y Europa, ha despertado el interés de diferentes
imperios y gobernantes.
Marruecos al contrario de Egipto, Argelia y Libia, no posee petróleo, lo
que ha hecho que el interés sobre el sea netamente geopolítico, su
ubicación obliga a las naciones mediterráneas a mantener las mejores
relaciones con él, en otras épocas esta ubicación fue la causa del
colonialismo sobre su territorio, Ceuta y Melilla, dos autonomías españolas al
igual que las Islas Canarias, son hoy el vivo recuerdo de aquella etapa.
Sin embargo, en la historia reciente, Egipto ha sido el país del África
que ha tenido mayor importancia en la geopolítica no solo africana, sino
global, tras la creación del Estado de Israel en 1948, emprendió varias
acciones armadas conjuntas contra el novel país y mas allá de las
agresiones que haya podido sufrir el sempiterno aliado de Estados Unidos,
estas guerras y Egipto en general, han significado la continuidad o no del
suministro petrolero, por tanto, la estabilidad del sistema energético global.
4 Magreb significa Marruecos en árabe, pero es la denominación usada para referirse al África del norte mediterránea, con excepción de Egipto y en algunas ocasiones de Libia.
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Sin embargo, el norte de África no está en calma, Marruecos que no
se mezcla en el conflicto energético, ha dado junto con Argelia, nuevos
motivos de preocupación, el Frente POLISARIO, grupo independentista del
Sahara Occidental, ha utilizado el terrorismo como forma de dar a conocer
al mundo sus reclamos y al territorio argelino como base de operaciones.
Aquella región, aun con las guerras petroleras egipcias, el independentismo
POLISARIO, el fundamentalismo del Frente Islámico de Salvación (FIS)
argelino, y la ya histórica política de confrontación libia, tiene una
trayectoria menos agitada que el resto del África, sin embargo,
geopolíticamente para las potencias dominantes en la actualidad, resulta
esta región mucho más preocupante por la cantidad de intereses que están
en juego.
Sudan, Somalia, Eritrea, Etiopia y Djibouti, son junto a Kenia, Uganda,
Ruanda, Burundi y Tanzania, las zonas más afectadas por los conflictos
internos heredados del colonialismo europeo, cuya retirada sirvió de
detonante para algunas de las guerras étnico-tribales más sangrientas del
siglo XX, de estas naciones, las que no están directamente afectadas por los
conflictos, lo están por el significado socio-político-económico que ha tenido
la recepción de los desplazados en su territorio (Adaptado de Portal Planeta
Sedna, s/f, s/p).
El sur y el oeste africano no han sido mucho más tranquilos, sin
embargo, al igual que las antes mencionadas naciones, prácticamente han
pasado sus problemas ‘por debajo de la mesa’ de la escena política
internacional, siendo víctimas de olvido del mundo, pudiendo describir la
situación de la mayoría de ellos, con una sola palabra ABANDONO, siendo
tal vez Sudáfrica la excepción de la norma.
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La mejor prueba de todo esto, se encuentra en la publicación anual
Índice de Estados Fallidos, de la organización internacional Fundación por la
Paz, que en su edición de 2007 ha colocado a la mayoría de los países
africanos como Estados fallidos o en riesgo de serlo, la única excepción es
Sudáfrica que es presentada como una nación moderada.
El siguiente continente a analizar es América del Norte y el Caribe son
mayoritariamente cristiano en sus distintas connotaciones, Estados Unidos y
Canadá mayormente protestante mientras México es internacionalmente
reconocido como una de las principales naciones católicas del mundo
(Adaptado de Regas, R. (2004), T. I, pp. 60-61).
Tanto Estados Unidos como Canadá y México poseen también
significativas minorías islámicas y judías, así como en Estados Unidos también
se encuentra la mayoría judía más numerosa fuera de Israel. El Caribe aun
cuando es mayoritariamente cristiano en sus diferentes acepciones, posee
algunas minorías animistas, hindúes y musulmanas (pp. 60-61).
América del Centro y del Sur, son territorios mayoritariamente
cristianos católicos, sin embargo, viene en asenso el número de cristianos
protestantes. La región de la cuenca del Amazonas, la mayor parte de
Centroamérica y de la zona andina, es testigo de la práctica de ritos y
credos autóctonos relacionados con el animismo. Las guyanas tienen
importantes representaciones hindúes y musulmanes, sin embargo en
Suramérica la mayor representación proporcional del Islam y de Judíos se
encuentra en Argentina (pp. 60-61).
Asia es el continente del Islam, el que mayor número de musulmanes
alberga, y cuya importancia geopolítica comienza por la trascendencia
socio-religiosa que tiene dentro de la fe islámica; de los cinco países con
mayor población musulmana, cuatro son asiáticos, además de esto, Asia
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alberga en su seno los principales sitios religiosos e históricos de la religión, y
su posición geográfica, extensamente privilegiada le da acceso inmediato
hacia cualquiera de los demás continentes.
Sin embargo, lo antes descrito no garantiza al Asia un ápice de
estabilidad, por el contrario, en un continente donde encontramos desde las
más fervientes de demostraciones de monoteísmo retrogrado como el Islam
de los talibán, hasta el culto extremo, casi religioso, a la personalidad de
líderes como el norcoreano Kim Il Sung, Asia al igual que África, se ve
enlutada por las continuas guerras, principalmente a causa de la
intolerancia y la incapacidad de los lideres y los pueblos de convivir con
quien piensa diferente.
Ello además de evitar la pacificación del continente, las perennes
confrontaciones, resultan ser caldo de cultivo para movimiento extremistas
como el caso de los talibán afganos, asimismo, son las principales
responsables de la desigualdad en el Asia, del hambre y la pobreza, que no
permiten que este inmenso continente, y en especial, las zonas
estratégicamente mejor ubicadas, salgan del retraso que representa esta
situación.
Europa, al contrario de Asia o África, ha logrado, salvo algunas
excepciones, consolidar la paz al interior de sus naciones, los Balcanes
antigua región del este del continente, es hoy tal vez el único vestigio de las
guerras europeas, también son las únicas naciones en las que el Islam tiene
mayoría dentro de Europa.
Geopolíticamente, no existe claridad si la ubicación ha sido más
favorable para Europa o para los países islámicos, el beneficio ha sido
mutuo, Europa por que ha tenido cerca el petróleo y la mano de obra
necesaria para desarrollarse; las naciones islámicas tienen cerca un
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mercado formidable y un escape de los totalitarismos o las teocracias
opresoras.
Aun cuando parezca un intercambio pacifico de intereses, esta
retroactividad ha generado en ambas sociedades sentimientos
encontrados, ya que en Europa, la población acusa a sus productivos
huéspedes de vandalismo y acciones contrarias al normal orden social,
mientras que muchas sociedades de los países islámicos ven en Europa así
como en Estados Unidos, un gran poder que va quedarse con las riquezas
de la nación sin importar el precio que deban pagar.
Oceanía es en gran medida el continente que menos ha detentado
el interés geopolítico del Islam, con muy poca población, está compuesto
por Australia y 13 naciones más, y una serie de territorios dependientes de las
antiguas metrópolis colonizadoras europeas.
La mayoría forman parte de la Commonwealth y son territorios, sobre
todo Australia, ricos en minerales de diversas índoles; aun cuando una de sus
islas, Papua-Nueva Guinea, es limítrofe con Indonesia, la presencia del Islam
es la menor entre todos los continentes.
Conociendo todos los datos anteriores relacionados con cada uno de
los continentes sobre los que hoy se construye – o se destruye – la raza
humana, es necesario establecer parámetros generales que permitan
realizar un consistente análisis geopolítico, en el que se vean
completamente reflejados los puntos de confluencia o divergencia entre el
mundo musulmán y el no musulmán.
Cabe recordar que el objetivo básico de esta investigación es el
estudiar el Islam en el contexto de las Relaciones Internacionales a inicios del
siglo XXI, para ello se hace necesario tener claridad de la situación actual
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del Islam en el mundo, esto facilita la comprensión de cualquier análisis, así
como saca a flote muchas realidades que para la mayoría de las
poblaciones han sido vetadas u ocultadas por el interés de quienes ostentan
el poder político.
Demográficamente, la importancia internacional del Islam crece
cada día a un ritmo acelerado tal como lo hace su feligresía, con una tasa
de 1,84% anual, según datos de Foreign Policy en español, debido
principalmente a las altas tasas de natalidad en los países del Medio Oriente,
Asia y Europa, en esta última región, el aumento de migrantes islámicos ha
desarrollado un incremento paralelo de partidos anti-migrantes, leyes que
resguardan la secularización de la sociedad, así como una marcada
xenofobia principalmente hacia las personas que provienen del norte de
África, Turquía y el Este de Asia (Adaptado de Foreign Policy en Español,
junio-julio de 2007, s/p).
Geográficamente, el Islam tiene su núcleo en Arabia Saudita, no solo
por ser allí donde se inicio la religión, sino por ser en este país donde se
encuentra su centro neurálgico, los sitios más sagrados alrededor de los
cuales comenzó a expandirse la fe, siendo ejemplo para la formación de las
nuevas comunidades musulmanas a nivel mundial.
Económicamente, el mundo actual depende del petróleo, y buena
parte de las naciones islámicas son suplidores confiables de petróleo a las
naciones centrales, siendo esta otra causa de tensiones, ya que muchas
veces el interés de países los productores y su idiosincrasia nacional se ven
afectadas por la necesidad de los gobiernos de cumplir con contratos de
suministro.
Es así, como agrupaciones que aun no controlando el poder político
de un Estado, poseen el control de un área específica, la cual es parte del
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proceso de expansión de sus intereses, siendo necesario el uso del poder de
coacción para establecer zonas seguras en las cuales puedan desarrollarse
las comunidades que allí habitan así como los Estados, quienes son los reales
garantes del orden y la seguridad.
Todo esto, es de una u otra forma resultado del desorden social
previo, el cual, según los grupos religiosos que intentan hacerse con el poder
o que le poseen, permite el uso de las categorías el vocabulario religioso,
que serán la base sobre la que se establezca un nuevo orden hegemónico,
que justifique y de sentido a la nueva configuración del poder incluso del
Estado en si mismo (Adaptado de Kepel, 2007, p. 9).
En concordancia con los párrafos anteriores, el proceso de expansión
del Islam a partir de la Meca y Medina en Arabia Saudita, abrió las puertas a
la creación de una serie de nuevos Estados, que poco a poco fueron
estableciendo un orden internacional específico, en torno a ellos y su
posesión de recursos energéticos, tal es el caso de las naciones del Medio
Oriente, el norte de África, el sur y centro de Asia o el este europeo.
Esta autonomía ha dado pie al asenso de líderes radicales que han
convertido en varias oportunidades en la historia reciente, naciones enteras
en títeres de voluntades individuales, que se han terminado por estructurar
Estados fallidos5, que se convierten en centro de controversia y debate,
5 Estados Fallidos, son aquellos países que por diversas vicisitudes representan un riesgo para la región a la que pertenecen, así como para sus ciudadanos, son Estados que de acuerdo con las mediciones realizadas por el instituto The Fund for Peace (Fundación por la Paz) pierden atributos intrínsecos a su papel de Estado como lo son el manejo del monopolio de las fuerzas de coacción o el control legitimo de la autoridad dentro del territorio, esta institución encargada de enlistar los Estados Fallidos del planeta establece su medición en base a 12 items de carácter económico, social y político, cuya suma de errores puede desestabilizar a un Estado hasta el punto de ser considerado fallido, estos parámetros de medición son los siguientes: Sociales: *Presión del crecimiento demográfico *Movimiento masivo de refugiados o desplazados internos creando crisis humanitarias complejas, *Legado de venganza o persecución de grupos que generan paranoia y caos en la sociedad, * Fugas humanas . Económicos: * Desarrollo desigual, *Economías sustentables. Políticos: *Criminalización o deslegitimación del Estado, * Deterioro progresivo de los servicios públicos, * Suspensión arbitraria de las garantías y violaciones a los Derechos Humanos, *Funcionamiento de los aparatos de seguridad del Estado, *Elites divididas, *Intervención de otros Estados o factores políticos externos. La Fundación por la Paz encargada de la medición examina
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debido a la complejidad que suscitan sus acciones para la paz y el buen
desenvolvimiento de la comunidad internacional.
De esta manera se crea una situación de interdependencia, en la
cual el interés político que lleva a la acción armada, va depender más de
la capacidad de acceso a los recursos energéticos que del riesgo real en
que se encuentre un Estado, se crea lo que en palabras de Andrés Fontana
seria, “un escenario global caracterizado por la incertidumbre, complejidad
de riesgo, e interdependencia en materia de seguridad, se configuran
simultáneamente zonas de inestabilidad y conflicto, y zonas de paz y
estabilidad” (Fontana, s/f, p. 1).
Confluyendo de esta manera el interés geopolítico y la necesidad de
seguridad estratégica de los Estados, garantizada está desde su concepción
formal, a través del despliegue de fuerzas militares en el sitio y el momento
que sea requerido, y desde su concepción material, garantizando y
resguardando el acceso y suministro de materia prima vital para la
continuidad del desarrollo de la nación.
Al adaptar esta fórmula a la presente investigación, se comprueba
que desde la visión geopolítica, el Islam esta estratégicamente ubicado, ya
que sus países se encuentran sobre los reservorios más grandes de
hidrocarburos del planeta, material que es bien sabido, es la fuente de
energía que mueve al mundo actual.
Esta situación obliga a quien necesite acceder a dicha materia prima,
a mantener las mejores relaciones con los gobiernos islámicos, esto
con un parámetro de valor de 1 a 10 cada uno de los tópicos en cada país estudiado, donde 1 es un Estado de normalidad o legalidad y 10 es fallido, la suma de cada uno de los ítems da un índice que determina la condición del Estado, este año 2007, Sudán sumo 114 puntos que lo convirtieron en el Estado Fallido con más problemas del planeta, mientras que Noruega con solo 17 puntos es el Estado donde reina la mayor normalidad de los 177 estudiados (Adaptado de las páginas web de the Fund for Peace, Foreign Policy y Foreign Policy en Español, traducción propia).
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inmediatamente se convierte en un factor de riesgo para los intereses de
occidente, que si bien mantiene varios aliados dentro del mundo islámico,
básicamente, por la contrariedad existente entre el modelo liberal
occidental y los valores fundamentales del Islam estas relaciones no siempre
son la mejores.
Es así, que surge la posibilidad de la confrontación armada, necesaria
para asegurar el suministro energético en occidente, la cual frecuentemente
se inicia con estratégicas agresiones de carácter preventivo en países
islámicos que se presume son un riesgo para la comunidad internacional.
Paralelo a esto, esa contrariedad de valores entre ‘el Islam y occidente’, es
la escusa perfecta para los movimientos islamistas6, que consideran
necesario el agredir a occidente, en su propio territorio si fuese posible, para
demostrar su poder y consolidar su hegemonía sobre el material energético
global.
De acuerdo a lo que se ha plasmado, el Islam como religión no tiene
mayor influencia sobre los conflictos, ya que si la raíz de las agresiones fuese
realmente religiosa, cultural y no material, la agresión seria un común
denominador entre oriente y occidente, llevando a la confrontación a
todas las naciones practicantes del Islam contra todas aquellas que no lo
son, fundiéndose en una especie de Yihad universal en la que todos
seriamos objeto y raíz del conflicto.
Aceptando la estratégica posición que el Islam posee dentro de la
geopolítica global, es necesario establecer el porqué las sociedades
islámicas del siglo XXI, más que factores de confrontación son actores de un
6 Al hablar de movimientos islamistas o fundamentalismo islámico, se hace referencia a aquellos grupos o Estados, que ven y aplican el Islam en su faceta más ortodoxa, y que consideran necesario una yihad global para imponer esta fe a los infieles que no le practicamos y que ven en el Islam una verdad absoluta, incapaz de coincidir pacíficamente con otros grupos o religiones, el termino fundamentalista fue usado en inicio para referirse a ciertos grupos radicales del protestantismo cristiano en Estados Unidos.
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sistema internacional donde el acceso a la energía, es más que nunca el
motor que moviliza las Relaciones Internacionales, lo que las convierte en
parte vital del desarrollo y subsistencia de la humanidad tal cual hoy la
conocemos.
III.- Sociedades islámicas y su relación con Occidente
Para poder establecer el carácter de las relaciones entre las
sociedades islámicas y las occidentales, es necesario establecer lo que es la
sociedad, bajo una óptica válida para ambas partes. Para ello se deben
fundar los parámetros y valores sobre los que se rigen ambas sociedades,
tomando en cuenta los aspectos políticos, culturales, sociales y económicos
principalmente.
Huntington en su libro Choque de Civilizaciones, delimita ocho
distintas sociedades o civilizaciones, que aparecen a partir de 1990 tras el fin
de la guerra fría y la caída del muro de Berlín para configurar el nuevo orden
mundial. Estas civilizaciones son:
• Occidental: representada por el mundo cristiano de Europa,
Norteamérica, Australia y Nueva Zelanda.
• Latinoamericana: que va desde el Rio Grande al Cabo de Hornos,
con la excepción de las Islas Malvinas y Guyana Francesa por ser
territorios de ultramar europeos, para Huntington esta sociedad
pudiese en algún momento anexionársele al igual que las de la ex
Unión Soviética, a la civilización Occidental.
• Africana: que la conformarían los países del África subsahariana
excepto Somalia.
• Islámica: formada por África sahariana, África del norte, el Medio
Oriente, Asia central, Indonesia y Malasia, esta sería la civilización
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antagónica por excelencia de la occidental, y contra la cual se
van a librar las nuevas guerras según el profesor Huntington.
• Sínica: de conformada por las naciones asiáticas de China,
Taiwán, Vietnam y Singapur, incluidos los migrantes chinos en Asia,
occidente y el Pacífico.
• Hindú: establecida en la India, de la cual dice que siguiendo los
postulados de Kissinger, podría llegar a formar unión con
occidente por ser una de las potencias de la actualidad.
• Ortodoxa: representada por Rusia y la ortodoxia de Europa
oriental, y que se le une a la civilización Occidental.
• Budista: no representa una gran civilización en tamaño, no
obstante, resulta significativa en la actualidad y en su relación con
la civilización Sínica.
• Japonesa: que es la que es distinta a la China y que bien podría
llegar a futuras alianzas con occidente (Adaptado de Huntington,
1996, pp. 21-40).
Si bien Huntington describe ocho distintas civilizaciones, concentra la
distensión entre el occidente cristiano y el oriente islámico, argumentando
esta situación en el avance y el desarrollo obtenido por la civilización
occidental y el letargo en que según él se mantienen los países islámicos
debido a su apego estricto a las doctrinas religiosas (p. 18).
Para la sociedad occidental, lo fundamental es el desarrollo del ser
humano como individuo y como miembro de una comunidad, en épocas
tempranas de la teoría política occidental, ya Aristóteles definía al hombre
como un animal político, un Zoon Politikon que necesita del devenir y de la
acción social para ser un ser humano completo (Interpretación Jatami, 2006,
p. 19).
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La sociedad islámica, no es muy distinta en ese sentido, sin embargo,
todo su accionar debe ir de la mano con las normas prescritas en el sagrado
Corán, es por ello que cualquiera que desee estudiar los hechos políticos del
Islam, primero debe conocer bien su doctrina para poder comprender en
que se basan las distintas estructuras sociopolíticas de los países islámicos.
Estricto cumplimiento de los designios divinos, supremacía de Dios sin
excepción sobre los seres humanos, unicidad absoluta de de Allâh, normas
de vida que establecen parámetros para conformación de una religión,
estas son algunas de las premisas sobre las que se fundan las sociedades
islámicas, y son también las que marcan la diferencia entre el mundo
islámico y el mundo occidental.
La incompatibilidad existente entre ambas sociedades convivió
durante mucho tiempo sin que fuese causa de males mayores, esto,
aceptando el hecho de que las cruzadas, así como las invasiones
bidireccionales entre Europa y el Islam fueron necesarias y hasta cierto punto
comunes en el patrón de expansión en el que se ha desarrollado la raza
humana7.
Tras la llegada del siglo XX, el inicio de las grandes guerras, el auge,
caída, replanteo y resurgir de las principales potencias, hizo que esa relación
de normal distención entre oriente y occidente cambiara, no obstante la
transformación se debió mucho mas al factor económico, que al factor
socio político (Adaptación Kennedy, 1998, pp. 14-15).
El acceso a la nueva fuente de energía, el petróleo, suponía cambios
económicos profundos en las naciones, replanteos de las Relaciones
7 Parto de la idea de que cada civilización cuando llega al tope de su esplendor deja atrás gran numero de pueblos conquistados y doblegados a su antojo, luego surge otra civilización que aprovecha la decadencia de la primera y le conquista, paso con los griegos, los romanos, los persas, omeyas, franceses, etc.
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Internacionales y la búsqueda por parte de las grandes potencias de nuevos
aliados que tuviesen la capacidad de producir y suministrarles la materia
prima necesaria para continuar su proceso de desarrollo.
Fue este nuevo panorama mundial el que cambio el rostro de las
relaciones oriente-occidente, el petróleo ubicado en gran parte de los
territorios musulmanes, abrió el camino a algunos Estados para que a
cambio del acceso y el suministro constante de petróleo, recibiesen en sus
territorios, migrantes que deseaban buscar un futuro distinto lejos de las
carestías a las que estaban habituados.
La Europa de inicios del siglo XX salía de una era de luchas
imperialistas entre sus distintas potencias, el paso definitivo hacia la nueva
realidad, fue impulsado por el desastre que significo la intolerancia del
Canciller alemán Adolf Hitler, que inicio una guerra que no fue tan dañina
por el tiempo que duró, como por las heridas que abrió en la comunidad
internacional, algunas de ellas aun siguen vivas (Adaptado de National
Geographic en Español, (10-05) p. 5)
Paralelo a él, el dirigente ruso Joseph Stalin, fue la otra cara de una
misma moneda, junto a sus correligionarios acabaron con la vida de millones
de personas en Europa, y financiaron guerras y acciones similares en otros
lugares del mundo. Dejándole así una gran deuda por saldar a las siguientes
generaciones de políticos, no solo en Europa, si no en el mundo entero (pp.
16-31).
Esa deuda, en parte ha sido solventada con las ventajas que la
creación de la Unión Europea ha brindado a sus ciudadanos y al mundo, sin
embargo, existe actualmente entre los europeos cierto sentimiento xenófobo
que excluye de su sociedad modelo a quienes no sean autóctonos de la
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Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
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vieja Europa, o a quienes no estén dispuestos a adaptarse a plenitud a
modelo de sociedad.
Sobre los musulmanes ha recaído mucha de esta xenofobia, pero
también gran parte de la culpa acerca de la existencia de esta situación
recae sobre los gobiernos de corte totalitario que han prevalecido en
algunos de sus países, obligando a sus ciudadanos a migrar para poder vivir
en libertad, el mejor destino para ellos ha sido siempre Europa.
Conociendo todo esto, se puede concluir que la relación de las
sociedades islámicas con occidente, no se ha fundamentado en principios
teóricos ni occidentales ni musulmanes, sino más bien en la búsqueda de
soluciones que satisfagan por una parte la necesidad energética de las
grandes potencias, y por otro lado el interés de las sociedades islámicas en
incursionar en el sistema internacional, haciendo una política exterior
petrolera, ideada en base a la correlación que debe existir en torno al
respeto a su cultura, a cambio del permanente suministro petrolero.
Cuando algunas de las partes han visto sus intereses violentados en
esta relación de reciprocidad, se han producido situaciones como la de la
actual guerra de Irak. Su situación, así vivida en Afganistán durante la época
del talibán, serán estudiadas con detalle en el tercer capítulo debido a la
exclusividad de sus casos y lo que han significado para las Relaciones
Internacionales en general.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
54
IV.- Los recursos de la tierra, las fuentes energéticas y la lucha por el
combustible
Es necesario establecer la ubicación de los recursos de la tierra y de
las fuentes de energía para poder definir su situación actual, cuáles de estos
se ven implicados en guerras y en qué lugares del mundo se dan estos
conflictos, se estudiara la capacidad que tiene cada continente para
producir energía y demás recursos considerados materia prima para la
industria.
Este análisis, tal como se hizo en el apartado relativo a la ubicación
geopolítica y geoestratégica del Islam, se realizará continente por
continente en orden alfabético y al final se realizará un estudio de la
situación en general.
El norte de África8, mucho más industrializado que el sur9, está
formado por un territorio extensamente rico en petróleo y gas natural, de
este último recurso Argelia es considerado el quinto productor mundial,
existen también importantes minas de carbón en Marruecos y Argelia.
Las áreas industrializadas más importantes se encuentran en las
ciudades de Casablanca en Marruecos, Orán, Annaba y Argel en Argelia,
Túnez en Túnez, Marsa al-Burayqah en Libia y Alejandría, Port Said, Suez, Giza,
El Cairo y Asuán en Egipto.
En cuanto a la extracción e industrialización de otros minerales, que
pueden ser fuentes de energía, el norte de África es rico en: manganeso,
8 Al hablar del norte de África, se habla de toda la región magrebí colindante con el Mediterráneo, es decir, Egipto, Libia, Túnez, Argelia y Marruecos, incluyendo en este ultimo el territorio Saharaui. 9 El norte más industrializado que el centro y el sur de África, excepto Suráfrica, que se presenta como el país más industrializado y políticamente más estable de aquel continente.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
55
cobalto, hierro, plomo, zinc, plata, tungsteno, mercurio, flúor, uranio, fosfatos,
estaño y tantalio.
Egipto, Argelia y Túnez, en ese orden, son el tercero, cuarto y sexto
productor de hierro en África, mientras que Argelia y Libia, son el primer y
cuarto exportador de energía del continente, Argelia, Egipto y Libia son los
tres principales productores de gas natural del continente, mientras que
Libia, Argelia y Egipto, son el segundo, tercero y cuarto productor de
petróleo de la zona.
Del África Sahariana10, solo Sudan y Chad poseen yacimientos
petroleros, mientras que varios de ellos poseen yacimientos mineros de
hierro, oro, cobre, cromo, estaño y tungsteno, en Níger existen yacimientos
de Uranio y es considerado el cuarto país con mayores reservas del material
a nivel mundial.
África subsahariana, compuesta por las 42 naciones restantes, posee
importantes yacimientos petroleros en la costa atlántica, específicamente
en Costa de Marfil, Ghana, Benín, Nigeria, Camerún, Gabón, Congo y el
norte de Angola, mientras que hacia el Este del continente, se ubican minas
de carbón en: República Democrática del Congo, Tanzania, Mozambique,
Zambia, Zimbabue, Madagascar, Botsuana, Suazilandia y Sudáfrica.
En Tanzania, Mozambique y Camerún existen importantes reservas de
gas natural, en Angola, Namibia, Botsuana, Tanzania, Rep. Democrática del
Congo, Rep. Centroafricana, Guinea, Sierra Leona, Liberia, Sudáfrica, Costa
de Marfil y Ghana, existen importantes reservas de diamantes, siendo Rep.
Democrática del Congo, Sudáfrica y Botsuana el segundo, cuarto y quinto
productor mundial.
10 Por África Sahariana se entiende: Mauritania, Mali, Níger, Chad, Sudan y Eritrea.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
56
En cuanto al uranio, Níger y Namibia son tercer y cuarto productor
mundial, encontrándose también reservas del material en: Rep. Dem. del
Congo, Rep. Centroafricana, Somalia y Gabón, además de esto, en África
se concentra junto con el territorio Australiano algunos de los reservorios
minerales más importantes del mundo.
Al hablar de energía, ya sea de producción, consumo o lucha por su
dominio, la referencia obligada es América, solo el norte del continente,
específicamente Estados Unidos y Canadá se consume el 30% de la energía
necesaria para hacer funcionar todos los países del mundo, el país
americano que le sigue en consumo de energía es Venezuela, sin embargo,
Estados Unidos es también el primer productor de energía del mundo,
seguido en América por Canadá y Venezuela, quienes ocupan el quinto y
decimo puesto respectivamente en la producción global de energía
(Adaptado de Regas, R. (2004), T. I, p. 68).
América del Norte, en cuanto a minerales es también fuerte
productor de algunos de los más importantes, Canadá es el primer
productor mundial de uranio, el segundo de níquel, el tercero de zinc y
magnesio, el cuarto en aluminio y el quinto en plomo, oro y cobre. Estados
Unidos a nivel mundial es el primer productor de aluminio y magnesio, el
segundo de cobre y oro, el tercero de plata y plomo, quinto en zinc y uranio.
México es el primer productor de plata a nivel mundial (pp. 68-69).
Al hablar de la producción de petróleo, carbón y energía nuclear, los
tres primeros rublos energéticos y los que más guerras y confrontaciones han
causado, América juega también un importante papel, en energía nuclear
Estados Unidos es el primer productor, en carbón, gas natural, petróleo bruto
es el segundo, mientras que Canadá es el tercero en gas natural y el primero
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
57
en energía hidráulica, de esta última, Estados Unidos, mientras que México
es el quinto productor de petróleo bruto del mundo (pp. 68-69).
América del Sur, tiene a Perú el segundo productor de plata, también
es el tercer productor de estaño, el cuarto de plomo y zinc; Chile es el primer
productor mundial de cobre y el quinto de plata, mientras que Brasil es
importante productor de estaño, hierro y bauxita, así como el tercer
productor de energía hidráulica del mundo. (pp. 68-69)
En tanto, nuestro país, Venezuela, es el decimo productor de energía,
de la cual el principal aporte es el petrolero, del cual es primer productor en
Suramérica, también se presenta como el tercero en cuanto a la
producción regional de hierro asegurando el onceavo lugar a nivel mundial
en esta importante materia prima (T. III, pp. 44-45)
De esta manera el mapa energético de América se muestra bastante
formidable, ya que a parte de estos puestos en el ranking global, existen más
países, como Venezuela, que poseen grandes reservas de de petróleo y gas
natural, sin embargo, es América el primer abanderado en la búsqueda
mundial de energía.
Asia y Oceanía, ostentan el galardón de ser dos de los continentes
más ricos del planeta, Asía es el primero en yacimientos petrolíferos,
determinando así gran parte de los recursos energéticos y las exportaciones
de los países asiáticos y oceánicos, incluyendo Australia y China, las grandes
potencias mineras de la región. El sector industrial encuentra su expansión
principalmente en Japón, siendo este, uno de los países más industrializados
del mundo.
En cuanto a minerales, Asia es profundamente rica, especialmente
China, atesorando el hierro, plomo, zinc, antimonio, estaño, tungsteno,
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
58
manganeso, así como también grandes yacimientos de carbón, este último
abundante también en India, Irán y Turquía.
En Oceanía, Australia se alza como una de las grandes potencias
mineras mundiales, allí el futuro del sector está asegurado con las industrias
metalúrgicas y textil, China tiene 20 grandes centrales hidroeléctricas y
muchas centrales menores, y cerca de ser concluida, la gigantesca presa
‘Las Tres Gargantas’.
Con respecto a la extracción, producción, exportación y acceso a los
recursos petroleros en Asia, se puede decir que:
El petróleo del golfo pérsico se convierte, así, en la principal
fuente de riqueza de la región, pero también crea una fuerte
dependencia económica de su precio en el mercado
internacional. En el resto del continente, Indonesia, Kazakstán,
China y Malasia, son también países exportadores; por otra
parte en Bangladesh, Pakistán y la costa occidental de India se
explotan pequeños yacimientos. Según los analistas
internacionales, la guerra y pacificación de Afganistán
apuntan a intereses petrolíferos en la región (T. VII, p. 61).
Ahmed Rashid en su libro sobre el movimiento talibán afgano,
estableció, muy acertadamente, acerca del surgimiento de un nuevo ‘Gran
Juego’ en Asia central en torno al control del petróleo y el gas natural, del
desarrollo de este, dependerán el fin de la guerra y la pacificación no solo
de Afganistán, sino del Asia central en conjunto, y tendrá repercusión en la
estabilidad y la paz internacional.
A pesar de ser un continente rico en recursos minerales y metales,
Europa, ha sufrido debido a la industrialización el agotamiento de estos,
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
59
viéndose imposibilitados de cubrir sus necesidades, por lo que han tenido
que apelar a la colonización en épocas pasadas y actualmente a
mecanismos de importación para poder cubrir su demanda.
Al sustituir el carbón como fuente energética por los hidrocarburos,
Europa quedo a expensas del devenir de los precios del petróleo, a fin de
solventar la emergencia se explotaron yacimientos propios en el Mar del
Norte y algunas zonas del este europeo. Pero, la escases de aquel recurso y
el aumento de los precios a nivel mundial, le llevo a desarrollar energía
nuclear, e investigar sobre distintas formas de energía renovable:
geotérmica, eólica y solar (T. IV, p. 45).
Aun cuando fue la cuna de la revolución industrial, Europa no se
industrializo de inmediato ni de forma total, los países del este del continente
fueron menos industrializados, solo luego de la IIGM estos se involucraron por
completo en esta nueva fase del desarrollo económico. Regas, acerca de
la situación de Europa nos dice que: “Tras un siglo y medio de crecimiento
industrial, el Viejo Continente también está viviendo el proceso de
desindustrialización que afecta a la economía global. Este proceso está
mucho más avanzado en la zona occidental, donde hoy en día la industria
pierde peso tanto en su aportación económica como en puestos de
empleo” (T. IV, p. 45).
Esta es, a groso modo, la situación en materia energética y de
recursos del mundo actual, una de las principales acotaciones es que Asia y
América, se discuten la hegemonía en torno a la materia prima vital para la
industria, Oceanía, les sigue ya que el territorio australiano es uno de los más
ricos del planeta, África acumula también grandes reservas de recursos,
aunque el haberse convertido en víctima del insaciable apetito energético
de las potencias le ha reducido enormemente en sus capacidades.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
60
En cuanto a Europa, se puede apreciar en su anterior descripción que
intenta por todos los medios, mantener las condiciones favorables para
continuar siendo una potencia mundial, para ello desarrolla nuevas
tecnologías que le permitan sustituir sus carencias sin necesidad de
depender de ningún otro Estado.
Tal como se observa en el mapa 6, la mayoría de los conflictos del
mundo se encuentran en una zona que podría denominarse, la ‘franja de
pobreza’11, que consigue sus límites muy cerca de los trópicos, incluso, en su
parte norte, pude prolongarse sobre algunos territorios (especialmente en
Asia) hasta el paralelo 40º; dentro de esta zona se extienden las mayores
riquezas, los conflictos bélicos más intensos y las crisis humanitarias más
dolorosas del planeta.
Partiendo de la anterior idea, se puede afirmar que el Islam que
también consigue su asiento en esta zona, así como buena parte de sus
fieles conviven permanentemente con el choque de intereses que aquí se
produce, no obstante, las crisis por los recursos en este fértil territorio es
mucho más antiguas que la mencionada religión.
Discrepando con esta realidad, surgen sobre los límites de la antes
mencionada franja, un norte bastante prospero, tal vez la zona más
imponente y desarrollada del mundo, y un sur que en su mayoría también ha
alcanzado altos estándares de progreso, para algunos, este avance ha sido
impulsado en base al atraso de la franja más pobre.
11 Aun cuando no puedo establecer una cita de manera formal, se debe hacer la acotación que la teoría acerca de la franja de la pobreza, es tomada y adaptada de las ideas del profesor Vladimir Aguilar, expresadas durante el curso de Economía Política e Internacional de esta Escuela de Ciencias Políticas, durante el periodo único lectivo del año 2003.
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Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
62
Apoyando o detractando la anterior idea, lo que es innegable, es
que los conflictos que aún permanecen en esa región, son mayoritariamente
consecuencia de la lucha territorial por el control de los recursos de la tierra,
básicamente aquellos como el petróleo, el gas, el agua, el carbón e
inclusive el uranio, que son materia prima en la producción de energía.
Si se compara el mapa #4, sobre la expansión musulmana y el #6,
sobre las zonas en conflicto, se puede apreciar que la mayoría de las
distensiones existentes en la actualidad, se dan sobre territorios
principalmente islámicos.
Estos conflictos son los que en gran medida avivan los temores y mitos
en torno al carácter bélico del Islam, esto junto con el fundamentalismo
desarrollado por grupos como el talibán afgano, y que se ha diseminado en
gran parte de los países islámicos, son los responsables que a la mayoría
musulmana no seguidora de estas prácticas hoy se le catalogue como
terroristas.
Y es que indudablemente, hoy en día, con mayor fuerza que en
cualquier época pasada, la escena internacional se circunscribe a la
política maniquea que rodea el acceso a los recursos energéticos, que, o
están al alcance y plena disposición de las potencias, o estas se alinean
para conseguirlos de la manera que sea más conveniente.
Irak y Afganistán son tal vez los mejores ejemplos de esa situación, la
rica provincia rusa de Chechenia, así como la zona limítrofe entre Irak y
Turquía reclamada como territorio Kurdo, son también reflejo de la situación
en que se encuentran muchos territorios islámicos, poseedores de inmensos
recursos energéticos, pero subyugados a los intereses de las potencias
económicas globales.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
63
Del mapa #6 de los conflictos armados existentes en la actualidad, a
excepción de Colombia, Moldavia y los países ex-indochinos, todos los
conflictos se dan sobre territorios habitados por significativas poblaciones
islámicas, un ejemplo de esto es la situación crítica que se vive en la región
de Darfur, Sudan donde persiste una guerra interna de carácter étnico-
religioso que ha despertado el interés del mundo entero.
En el Sahara Occidental, el conflicto es a causa de reivindicaciones y
reclamos territoriales por parte de una porción berberes que se considera
nacionalmente autónoma de Marruecos y que debió unirse a éste al
constituirse el Estado marroquí, en Argelia el conflicto se da debido a la
guerra civil producto de la confrontación del FIS y el Grupo Islámico Armado
(GIA) contra el gobierno, estos grupos según Rashid, están profundamente
relacionados con el movimiento Al-Qaida, ya que sus filas fuero formadas en
la Yihad afgana contra la Unión Soviética.
En Asia, la mayoría de los conflictos surgen en las tierras islámicas más
ricas en recursos energéticos, estas se encuentran en su mayoría bajo
ocupación internacional, bien sea de potencias occidentales, o de los
Estados más fuertes de la región que si bien no intervienen militarmente
ejercen un intervencionismo de hecho. A excepción del lejano oriente,
donde los conflictos suelen ser de carácter tribal en torno al dominio
territorial de ciertas zonas, el control de los recursos energéticos, viene siendo
históricamente la puerta de entrada de las potencias a territorio del oeste y
centro de Asia.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
64
V.- Conclusión
Tristemente, tal como lo señalara en uno de sus escritos el profesor
Edward Said a pocos días del atentado contra el World Trade Center, “las
pasiones colectivas están siendo canalizadas hacia una campaña a favor
de la guerra que se parece extraordinariamente a la persecución de Moby
Dick por el Capitán Ahab… el Islam y Occidente son banderas inadecuadas
para seguirlas ciegamente, no hay un solo Islam: hay varios Islam, igual que
hay varios Estados Unidos” (Said citado en Jorge, s/f, s/p).
Las premonitorias líneas de Said aun tienen vigencia, en la lucha por
el mantenimiento energético se ha ido contra varias naciones que sufren la
desolación y la inmediatez de la vida propia de los tiempos de guerra,
aunado a ello, otras naciones son amenazadas con posibles invasiones y el
islamismo radical aun intenta ganar adeptos en el mundo.
Como en otra época lo fuera la confrontación Este-Oeste, que ponía
cara a cara al comunismo soviético, algunas veces también el chino, contra
el capitalismo americano y oeste-europeo, hoy el Islam radical y Occidente
caen en un juego de poder en el que desde ambos extremos se intenta
satanizar al oponente, mientras que a la sombra de los medios de
comunicación y de la opinión pública en general, se sigue pactando y
negociando con el amigo de turno que mañana puede ser el objetivo militar
del día.
En este mundo dominado por el idealismo de Naciones Unidas, el
ejercicio del Derecho Internacional Público y las variaciones en las
cotizaciones petroleras, la dependencia económica generalizada da pie
para que quienes controlan la energía se sientan dueños del mundo y
aquellas potencias que requieran esa energía se sientan con medios
suficientes a su alcance, para coaccionar su acceso a esta.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo II: Ubicación Geopolítica y Social del Islam en el mundo actual.
65
Quedando claro que, en esa confrontación hegemónica entre
cliente y proveedor de energía, Occidente e Islam, buenos y malos, solo
ganan los que ostentan el poder político y el control de la escena mundial,
de la mano con ellos las grandes transnacionales que impulsadas en la
globalización consiguen plaza alrededor del mundo, para explotar no solo
los recursos, también grandes cantidades de seres humanos.
Frente a ese panorama nos encontramos quienes perdemos en
medio de esa confrontación, ciudadanos comunes y corrientes, sin más
interés económico que lo necesario para vivir, en fin, la mayoría de la
población del mundo, que sin importar raza, credo o nacionalidad, espera
poder tener un futuro promisorio donde los mandatarios se dediquen a
gobernar y a garantizar la calidad de vida, y no a emprender guerras
infértiles contra enemigos improbados o cosechados tras anteriores siembras
de odio. Esta última realidad es igual en Kabul y en Washington.
Esta realidad, para mal de la mayoría no está próxima a cambiar.
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Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
67
I.- Introducción
Albert Einstein, una de las mentes más brillantes y claras que ha
habitado este planeta, dijo en alguna oportunidad, ‘el nacionalismo es una
enfermedad de la infancia, son las paperas de la humanidad’. Él no se
equivocó, y su frase se puede extender y ser aplicada a todas aquellas
formas de acción socio políticas que impliquen tal carga de extremismo, no
es un secreto para nadie que todas las variedades de poder desarrolladas a
partir de semejantes aprehensiones ideológicas han evolucionado hasta
convertirse en insaciables maquinas de muerte que no distinguen raza,
credo, cultura o estatus social.
El capitalismo occidental, del cual no todo occidente es participe,
aún teniendo sistemas económicos liberales, así como el fundamentalismo
islámico, de cual no todo oriente ni todos los musulmanes son participes, aún
siendo teocracias consumadas, son parte de ese juego infantil y maniqueo
que implica la radicalización de las ideas, el ‘estás conmigo o en mi contra’,
que tanto daño ha hecho a la humanidad.
Que no deja lugar para puntos medios y que presenta a la sociedad,
tomada en su connotación más amplia, como un irremediable contraste
entre blanco y negro, en el cual no hay colores ni grises, donde el
pensamiento crítico y el desarrollo del ser humano como tal, se ven limitados
a la estrechez mental de algunos líderes políticos.
II.- Retrospectiva
Intentar comprender la influencia del Islam en las Relaciones
Internacionales en este siglo XXI no es un asunto sencillo, la percepción
histórica que se posea acerca de su interacción con occidente y con el
resto del mundo resulta vital al realizar un análisis concienzudo de su
presente y futuro, pudiéndose tomar en adelante algunas afirmaciones
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
68
como base ineludible en el estudio del sistema internacional vigente y sus
interrelaciones.
Dos de estos alegatos, resultan de máxima importancia en el presente
análisis, el primero de ellos vinculado a la concepción que tenemos acerca
del Islam y su rol en las distintas sociedades en las que es practicado; el
segundo es establecido en torno a la afirmación que indica que es la
energía el hilo conductor de las Relaciones Internacionales.
El Islam y la energía, tal como se ha venido estudiando, son temas
que se encuentran estrechamente vinculados. Si se observa esa relación
solo desde el punto de vista geográfico, se puede pensar que el Islam
controla gran parte de los recursos energéticos del planeta, no obstante,
para muchos de los países musulmanes, es básicamente una carta de
presentación y el piso desde el cual se plantean en la actualidad sus
relaciones con occidente. Para la mayoría de los países occidentales, la
energía es mucho más significativa que solamente la fuente de poder de sus
industrias, autos, viviendas, etc., la energía –especialmente la muy
económica– es la condición necesaria para mantener y continuar los niveles
de desarrollo alcanzados por occidente hasta ahora.
Aun si ese desarrollo, o el carácter de potencia de ciertos países
occidentales dependiesen de la tecnología o el acceso a la información,
como indican teorías recientes como la del profesor J. Nye (2003), el recurso
energético, principalmente el de origen fósil, será vital durante algún tiempo
más en el proceso de interacción político–económico del mundo.
De los párrafos anteriores se puede inferir, que al margen de la
realidad social de un país, de su adherencia religiosa, de su riqueza
económica, o de su posición política frente al contrario, lo que le da poder a
una potencia es, fundamentalmente su dominio sobre los recursos
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
69
energéticos y como emplea estos para mantener y elevar su desarrollo
tecnológico y su sitial como potencia mundial (Adaptado de Ginesta, J.
2003, s/p).
La importancia histórica de los recursos energéticos (principalmente el
petróleo) en la situación de conflicto que vive el mundo en la actualidad, es
presentada por Peña (2005), quien analizando a Klare, nos dice lo siguiente:
…a finales del siglo XIX tal como lo afirma Michael Klare en su
libro Guerra por los Recursos (2003) el descubrimiento del
petróleo añadiría una nueva dimensión al panorama de la
violencia antes planteado porque a partir de este punto las
grandes potencias extranjeras establecerían sus blancos en la
región y recurrirían a la fuerza militar para proteger sus intereses.
Los primeros países en entrar a esta nueva dinámica serían Gran
Bretaña y Rusia, posteriormente sumándoseles Francia,
Alemania y los EEUU (Klare, 2003, adaptado por Peña, 2005, p.
XII).
En efecto, desde finales del siglo XIX el rostro político-energético del
planeta ha cambiado significativamente, la aparición del petróleo agrega
al desarrollo previo valores adicionales y nuevas tecnologías que hacen
necesaria su búsqueda y control para abastecer los mercados hacer
económicamente favorable su explotación.
Respecto a esto, Peña establece que “…la persecución y búsqueda
del control de los recursos del planeta y aun más de las zonas vitales –tales
como el Golfo Pérsico en el caso del crudo– comenzarían a ser parte del
abanico de estrategias de la política exterior de las principales potencias
mundiales de la época” (Peña, 2005, p. XII).
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
70
Así a medida que avanzó el siglo se hizo más evidente y necesaria la
búsqueda de recursos, el Medio Oriente y el Golfo Pérsico, zonas petroleras
por excelencia, se convirtieron en el campo de batalla de diversos intereses
tanto de las potencias como de aquellos que veían en aquel territorio y en
las guerras que sostenían sus naciones el lugar perfecto para establecer
negocios y hacer fortuna (Adaptado de Ginesta, J. 2003, s/p).
En Afganistán, la necesidad de las potencias de proteger sus intereses
geoestratégicos y controlar la producción y suministro de petróleo y gas,
dibujó un escenario que aun cuando iba tras fines similares a los manejados
en el Medio Oriente, se torno mucho más feroz por el componente
ideológico que incluía la confrontación (Adaptado de Rashid, 2001, p. 223)
En efecto, el componente ideológico de la confrontación en el
Cáucaso mantuvo un papel protagónico, el modelo soviético se enfrentó a
al capitalismo americano en suelo islámico –con musulmanes como
combatientes– creando en la población una mezcla de sentimientos que
dieron origen a los movimientos yijadistas afganos, de cuyas filas surge, entre
otros, Osama Bin Laden (pp. 198-202).
Tanto Rashid(2001) en su obra acerca del movimiento Talibán como
Kepel(2001) en su libro denominado Yihad, elaboran excelentes
descripciones de la evolución histórica del Islam y su papel en la política
internacional, el primero en relación al Asía Central mientras que el segundo
establece su posición y su visión de la realidad del movimiento yijadista
mundial.
De ambos textos se puede inferir que los sucesos que han marcado
este inicio del siglo XXI y que han sido los principales responsables de la visión
actual de gran parte del mundo hacia el Islam, hacia la Ummah en general,
son en cierto nivel resultado de lo inconcluso de aquellas controversias.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
71
La secularización que viene reinado en gran parte de occidente, se
da a través del desprendimiento permanente y generalizado hacia todo lo
que intente explicar la acción humana a través de la visión religiosa de la
vida, este es uno de los mayores antagonismos entre nosotros y el Islam, al
observar la realidad de los hechos se debe determinar hasta donde existe
realmente influencia de lo religioso y en qué momento se comienzan a usar
los hechos para manipular en torno a la diatriba político religiosa.
Para ello es necesario establecer parámetros de análisis que nos
ayuden a comprender el momento actual, que si bien está altamente
influenciada por el realismo político, posee elementos que permiten afirmar
que están dadas las condiciones necesarias para establecer un nuevo
orden internacional.
Los hechos que sacudieron a Estados Unidos y al mundo la mañana
del 11 de septiembre de 2001 (11-S), son el resultado de años de tensiones,
de confrontaciones directas e indirectas, de lo que Huntington ha
denominado la arrogancia occidental y la intolerancia islámica, sin
embargo, arrogancia e intolerancia aparte, aquellos sucesos sirvieron para
que el mundo comenzara a oír, ver y sentir la realidad y el engaño
escondido en esas afirmaciones.
La ambigüedad de esa aserción deviene de la realidad histórica que
envuelve la relación del principal afectado por los ataques terroristas,
Estados Unidos, y la organización que se responsabilizo por la acción, Al
Qaida.
Para comprender esta situación es necesario conocer el origen de Al
Qaida, su relación con occidente y con los talibán, ya que Osama Bin Laden
no es un terrorista fortuito, ni sus tristemente celebres participaciones en la
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
72
escena internacional son hechos aislados producto únicamente de su
intolerancia y el carácter extremista de su belicoso comportamiento.
Tras la invasión a Afganistán por parte de las tropas soviéticas en 1978
y el posterior desmoronamiento del gobierno afgano de Mohammed Daud,
se inició una cruel guerra civil que se extendería por más de dos décadas,
incluso se habla aun acerca de la vigencia de aquel conflicto (Adaptado
de Rashid, 2001, p. 35). Esta situación abrió las puertas del país asiático a
centenares de individuos correligionarios de la idea y la necesidad de otro
Islam, uno que según ellos debía ser tan casto como el proclamado por
Mahoma en aquel tiempo cuando le era revelado el sagrado Corán (p.
200).
Esta consideración no es compartida por toda la Ummah, la
concepción del Islam del talibán y de Al Qaida es la interpretación más
radical de la ideología islámica, que se basa tal como lo expresa Hamidullah
en lo siguiente, “el lema del Islam es ‘el bienestar tanto en este mundo como
en el otro’ (formula coránica)” ( 2004, p. 50). El bienestar en este mundo se
relaciona con sumisión absoluta a los designios coránicos, tal como lo hiciera
Mahoma y los primeros musulmanes, esto último, claro está, es de acuerdo a
su particular y conveniente interpretación de los Hadices, a esta parcial
visión se le une la concepción wahhabí1 del mundo, dando como resultado
el escenario perfecto para el desarrollo de grupos radicales como los antes
mencionados.
1 El wahhabismo es la estricta interpretación que hace Muhammad Ibn al-Wahhab con Muhammad Ibn Saud(fundador de la dinastía saudí) de la doctrina hanbalita, una de las cuatro escuelas del Islam sunní (las otras tres son la hanafita, la malequita, y la chafita todas mucho menos radicales que la hanbalita), que se impuso en Arabia Saudita a partir de 1918 y mantiene una cerrada y extrema visión del mundo fruto de su radicalismo en el cual solo siguen estrictamente las palabras del Corán y de la Sunna, oponiéndose totalmente, entre otras cosas al chiismo, el sufismo y negando la mayoría de las libertades a las mujeres (Adaptado de Thoraval y Ulubeyan, p. 15).
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
73
Lo alarmante de ese islamismo se observa desde el trato que le dan a
su propio pueblo aquellos estudiosos del Corán2, uno de los ejemplos más
palpables de esto es la drástica aplicación de la Sharia que tal como se dijo
en capítulos anteriores, es la Ley Islámica, basada en el Corán y la tradición
heredada del profeta, esto según Rashid consternaba a muchos afganos y
al mundo musulmán, “el tipo de fundamentalismo islámico de los talibán era
tan extremo que parecía empañar el mensaje de paz y tolerancia del Islam
y su capacidad de convivir con otras religiones y grupos étnicos” (2001, p.
20).
Lo peor de la anterior afirmación de Rashid, es sin duda, el
protagonismo que ha conseguido ese fundamentalismo radical de los
talibán, el cual tristemente, dio pie a que todo lo relacionado con el Islam
sea hoy considerado por la mayoría del mundo como islamismo,
fundamentalismo, incluso que para muchos Islam tenga un solo significado,
terrorismo.
Comenta Domingo Alberto Rangel en La Globalización y sus
consecuencias que:
El fundamentalismo islámico es ya, gústenos o no, la fuerza
política más sustancial de Asia y África. Es oscurantista y
practica el terror, quien lo duda. Pone velo a las mujeres, las
enclaustra en algunos lugares y pretende darle al Corán
significado de carta constitucional, código civil y hasta
manual de urbanidad (…) Porque allí (Medio Oriente, África
del Norte y Centro, todas las vertientes del Himalaya) hay
ante todo un problema de decoro nacional, llamémoslo así,
que el islamismo promete resolver (s/f, p. 104).
2 Estudiosos del Corán: Talibán.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
74
Aun no compartiendo en algunos aspectos las apreciaciones de
Rangel, tal como ocurre con Huntington, especialmente debido a las
diferencias que existen entre el islamismo de los talibán - Al Qaida y el del
resto de los países, esta afirmación engloba el problema existente con los
grupos y/o los gobiernos islamistas alrededor del mundo y la visión que de
ellos posee quien piensa distinto.
Ese islamismo yihadista de los talibán, surge, en gran medida, de las
enseñanzas de Sayyid Qotb, teórico del islamismo sunní moderno ejecutado
en Egipto por Nasser en agosto de 1966, Qotb en esa nación al igual que
Mawdudi en Pakistán y Jomeini en el chiismo iraní, son los principales
exponentes de de la teoría islamista, los tres compartían la visión política del
Islam, y resultaban partidarios de la creación de un Estado islámico
(Adaptado de Kepel, 2001, p. 27).
Producto de la interconexión surgida entre el rechazo al creciente
nacionalismo en los países islámicos, la situación similar que se daba hacia el
capitalismo y en mayor grado hacia el comunismo, así como la necesidad
de regresar a los valores innatos del Islam, surgen las doctrinas sociopolíticas
del islamismo actual, siendo necesario recalcar que es de ese islamismo, de
la distorsiones en cuanto a su concepción original de donde surgen en
mayor medida los movimientos radicales como el caso de Al-Qaida y sus
distintas vertientes.
Cabe señalar que de acuerdo a la doctrina islámica el máximo
conductor de un pueblo es Dios, por ende la forma de gobierno terrena
debe guiarse automáticamente en sus mandatos, esto quiere decir que la
guía de todo gobernante islámico es la palabra de Dios revelada a
Mahoma, el Corán (Adaptado de Hamidullah, 2004, p. 121).
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
75
De esa concepción, junto con la islamista que desarrollo Qotb a partir
de las ideas de Mawdudi de la cual describía la ‘soberanía’ (hakimiyya) y la
‘adoración’ (‘ubudiyya) como los criterios desde los cuales se diferenciaba
lo islámico y lo no islámico, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. En el Islam
la soberanía la detenta Dios y el que ejerce la función de gobierno en la
Tierra debe guiarse por sus mandatos. Para esta concepción, lo no islámico
es que esa soberanía se trasladé a un ‘ídolo’ (la nación, el partido, el
ejercito, el pueblo, un hombre, etc.) convirtiéndose estos en objetos de
‘adoración’ diferentes a Allâh, que las convierte en copias modernas de las
sociedades existentes previas al Islam, donde reinaba la ignorancia
(jahiliyya) (Adaptado de Kepel, 2001, p. 32).
Aclarado esto, es necesario regresar a explicar la relación existente
entre Al-Qaida y los Estados Unidos de América, así como las posibles causas
de los ya mencionados atentados.
De acuerdo con la descripción que de él hace Ahmed Rashid, Bin
Laden es o fue, entre otras cosas, hijo de un magnate de la construcción de
origen yemení que no tenia reparo en apoyar y financiar la lucha yihadista
afgana, el número 17 de los 56 hijos de su padre, intimo amigo del príncipe
Turki Bin Faisal jefe de las fuerzas secretas árabes e hijo del fallecido Rey
Faisal de Arabia Saudita (Adaptado Rashid, 2001, pp. 202-203).
Pero también fue uno de los cientos o miles de musulmanes que
vieron la victoria del ejército afgano sobre la invasión soviética, solamente
como un triunfo de la yihad y del Islam en general, sin apreciar todos los
factores que influían en aquel fracaso de la Unión Soviética (pp. 202-203).
De las anteriores consideraciones, la que más influye en el futuro de
Osama Bin Laden y del movimiento yihadista global, es la relacionada con el
derrocamiento de las fuerzas soviéticas, que le da a él y a todo el
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
76
movimiento la percepción que tal como derrocaron al ejército soviético
podrían derrocar al cualquier otro ejército imperial, bajo esta concepción
decide trasladarse a territorio afgano en 1980, este sería el primero de varios
viajes que le llevarían a residenciarse en aquel territorio como ‘invitado del
pueblo afgano’ según lo dejaría saber años después, al ser consultado el
mulá Omar (pp. 203 – 206).
Tras la victoria de los Talibán en Afganistán y el ir y venir a ese territorio
de combatientes que se hacían llamar los árabes afganos, argelinos
afganos, sudaneses afganos, etc., de acuerdo a su lugar de origen, dio a Bin
Laden la oportunidad de conocer y relacionarse con muchos otros
combatientes que, como él mismo lo había hecho, estaban dispuestos a
enfrentarse a cualquier nación, en las condiciones más adversas, solo por
conseguir que su concepción del verdadero Islam, fuese implantado y
respetado como tal en la mayor cantidad de países posibles.
Sin embargo, lo que le da el verdadero arraigo a los talibán, era
básicamente su capacidad de enfrentar al enemigo sin siquiera importarles
su propia vida, de esto se dio cuenta la Agencia Central de Inteligencia (CIA
por sus siglas en ingles) que supo aprovechar la oportunidad financiando la
lucha contra el régimen soviético en territorio afgano (Adaptado de Kepel,
2001, p. 346).
Esa acción no solo les dio proyección mundial y cierto nivel de
legitimidad a los combatientes del talibán, también dio armas a los
muyahidín3 para continuar su lucha –para esa y para las futuras– la CIA de
esta manera, labra la tierra en la que se sembraran las semillas del
fundamentalismo islámico más radical.
3 Muyahidín es como se le denomina a los guerreros que libran la yihad o guerra santa.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
77
Todos estos son, a grandes luces, los hechos que sirven de base al
movimiento yihadista internacional para justificar sus diversas acciones
contra Estados Unidos, sobre todo aquellas llevadas a cabo
específicamente por Al-Qaida, organización que junto a su principal líder,
Osama Bin Laden, cobro fama internacional tras los atentados de 2001, pero
que ya registraba acciones contra la nación norteamericana durante la
década de los 90 (Adaptado de Peña, 2005, pp. 85 – 86).
Estos atentados causaron profundo impacto en la sociedad en gran
medida por su magnitud pero su mayor implicación está relacionada
directamente con los hechos que se produjeron a partir del momento en
que fueron efectuados: detenciones, invasiones, allanamientos, medidas de
seguridad extremadas en las principales potencias del mundo, guerras; en
fin un nuevo escenario político global, en el que las decisiones deben ser
tomadas con la inmediatez y el riesgo que implica un juego de suma cero
donde los participantes están a la sombra de una repotenciada amenaza
global, el terrorismo.
A esta nueva amenaza se refiere el profesor Carlos Taibo, al
mencionar que Naciones Unidas describe el terrorismo como: ‘Actos
criminales asumidos o calculados para provocar un estado de terror, con
propósitos políticos, en la población, en un grupo de personas, o en
individuos (…), sean cuales fueren las consideraciones de naturaleza política,
filosófica, ideológica, racial, étnica, religiosa u otra que pueda invocarse
para justificarlos’, si se acepta y se aplica esta definición al análisis del
mundo actual, se puede observar que no solo grupos terroristas pueden ser
calificados como tal, sino que también muchos Estados utilizan las mismas
tácticas para lograr sus objetivos (Adaptado de Taibo, 2002, pp. 43 – 44).
En el caso de Al Qaida todos esos objetivos están directamente
relacionados con la propagación del terror que implica una falsa yihad
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
78
donde todo lo occidental resulta maligno, por ende cónsono con las más
profundas y retrogradas ideas del clero fundamentalista musulmán acerca
de aquello que se define como ‘Haram’ (pecado).
Aun cuando la propagación del terror no sea un objetivo manifiesto,
es el más visiblemente buscado y alcanzado por los fundamentalistas ya que
resulta ser la forma más rápida de lograr la sumisión de pueblos enteros a sus
intereses. Es de esta manera que hechos como los atentados contra Estados
Unidos, dentro o fuera de su territorio, representan el intento más
contundente de someter a los occidentales a presiones del
fundamentalismo islámico, esto resulta comprobable cuando vemos países
sometidos por este fundamentalismo en los que observamos como la fuerza
y la manipulación son medios precisos para lograr la obediencia, Afganistán
de los Talibán es el mejor ejemplo de esta situación.
Ciertamente, al mirar atrás es necesario tomar en cuenta que no solo
han sido los talibán y el fundamentalismo afgano los que han utilizado el
terrorismo como arma de combate y de reivindicación, también otros
movimientos islamistas han apelado al terror como medio para lograr ser
escuchados o reivindicar sus exigencias, inclusive es a raíz del secuestro de
los ministros de la OPEP en 1975 a manos del venezolano Ilich Ramírez quien
defendía la causa palestina, cuando comienza a ser usado el secuestro y el
terrorismo como medio de coacción política internacional (Adaptado de
www.artehistoria.com).
Sin embargo, en la actualidad, los ojos del mundo se enfocan en el
fundamentalismo propagado por Al Qaida y sus diferentes ramificaciones
por ser esta red la que se adjudicara los atentados de 2001 contra Estados
Unidos, España en 2004 e Inglaterra en 2005, tres de los países más poderosos
del mundo, que vieron vulnerada su integridad nacional con estos
atentados dejando ver que no hay potencia invencible.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
79
Aun cuando se han esgrimido infinidad de razones que justifiquen
estos atentados, no existen ni existirán argumentos de tanto poder que
validen el uso del terror como arma de coacción política o militar, sin
embargo, sigue usándose a diario para lograr fines que generalmente no
son del todo cónsonos con las leyes vigentes, pasa en el Medio Oriente tanto
como en Colombia o en España y coarta la libertad de los ciudadanos que
se ve comprometida con el temor que implica el fundamentalismo político,
religioso, etc., y el uso de este sentimiento de inquietud como su vehículo de
introducción en la sociedad.
El miedo que siembra el uso del terrorismo como arma
propagandística y de consolidación de ciertos movimientos a nivel global,
como es el caso de Al Qaida, se hace más profundo cuando se manejan
variables como el carácter transnacional del hecho en sí mismo a lo cual se
le debe anexar el transnacionalismo propio de la religión, que en
consonancia con Fox y Sandler (2006) posee estructuras de organización
propias he idénticas en todo el globo que le facilita el logro de sus metas
que también suelen ser las mismas (Adaptado, p. 84, traducción propia).
Sin embargo, la religión en sí misma, no es fuente de
fundamentalismo, ya que todas las religiones suelen tener metas
relacionadas con valores positivos, la religión y sus metas se convierten en
fundamentalismo cuando el factor político incursiona en ellas, o viceversa,
es decir, la religión tiene un papel preponderante en la escena internacional
en tanto esta sea usada solo como forma de comprensión de una
determina da sociedad, mas no cuando se convierte en un arma de control
político, porque se convierte en un bastión del fundamentalismo.
De esta manera el fundamentalismo religioso, no solo el islámico, se
convierte en lo que Fox y Sandler señalan como una reacción ante la
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
80
modernidad que es en sí misma, un fenómeno transnacional, esto de
acuerdo con Marty y Appleby podría explicarse como un estado de la
mente, una tendencia de personas o grupos afectos a un sentir religioso que
ven en sus ideas la manera correcta de vivir por tanto la manera en que
deberían vivir todos los seres humanos, todo esto necesario para distinguirse
y preservar su identidad religiosa frente al secularismo creciente (Adaptado
2006, pp. 84-85, traducción propia).
Para entender esto se hace necesario distinguir las metas que se
propone el fundamentalismo religioso, ya que sus acciones, así como sus
accionantes no son producto de la improvisación, si no de cambios
profundos en la sociedad, que han dado paso a que, cual placas
tectónicas, choquen los intereses e ideas radicales de quienes en algún
momento estuvieron en la cumbre del ideario político internacional, con
aquellos que hoy en día proponen un mundo distinto, alejado de aquellos
viejos parámetros.
Para Fox y Sandler las metas que se plantea el fundamentalismo, son
la protección y resguardo de sus agrupaciones y su identidad religiosa,
frente a la modernización y la secularización del mundo actual, es así como
sus militantes actúan en reacción a la penetración de sus comunidades por
influencias secularizadoras o actores religiosos externos (Adaptado 2006, pp.
84-85, traducción propia).
Esto que en rasgos generales es la situación del fundamentalismo en
general, sin embargo, al unir lo anterior con las enseñanzas de algunos
teóricos del fundamentalismo islámico como el caso de Mawdudi, Qotb o
Jomeini, que predican sobre la predominancia del Islam como última
revelación de Allâh, por ende la de mayor veracidad, conseguimos las
bases para el desarrollo de movimientos radicales estilo Al Qaida que toman
estas afirmaciones como punta de lanza de su extremismo.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
81
La suma de esta estricta interpretación ideológica del Islam, el apego
absoluto a las tradiciones, la oposición a la creciente secularización mundial,
así como el rechazo a la continua intervención de occidente en territorios
musulmanes, son los argumentos que esgrimen quienes apoyan y consideran
necesaria la confrontación del Islam con el resto del mundo, la yihad global
en busca de la universalización de aquella religión.
Sin embargo, la mayoría de los teólogos y conocedores de la religión,
así como gran parte de la Umma, no se encuentran a favor de esta
situación, ya que el mensaje primario del Islam es un mensaje de paz,
tolerancia y amor al ser humano como máxima creación de Dios, y aquellas
actitudes no son más que la destrucción de ese primigenio legado y la
expansión mundial de la falsa creencia que el Islam es una religión de guerra
donde las distintas visiones no son aceptadas (Adaptado de Nicolle, 2005, p.
6).
Recientemente Jeffrey Haynes, ha publicado un libro denominado
‘An Introduction to International Relations and Religion’ (Una introducción a
las Relaciones Internacionales y la Religión), en su séptimo capítulo, el autor
esgrime la situación de las Relaciones Internacionales y el fundamentalismo,
dejando claro, que aun cuando las distintas situaciones que se viven a lo
interno de cada país y religión son correspondientes a sus practica, existen
algunos ítems que resultan universales para todas y que se pueden tomar
como la base del fundamentalismo, bien sea islámico, cristiano, judío o
hindú (Adaptado de Haynes, 2007, pp. 195-221).
Esto es realmente importante si se tiene presente que una de las
situaciones que se desprende de los hechos del 11 de Septiembre de 2001
(EUA), el 11 de Marzo de 2004 (España) y el 7 de julio de 2005 (Inglaterra), es
que se tiende a propagar la errada creencia, que todo aquello que
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
82
provenga del Islam resulta potencialmente peligroso por su carácter
fundamentalista, situación que ha causado más tensión y polarización en el
mundo, y ha sido bien amparada por la prensa global.
Todos estos cambios producto de la modernidad y de la
reorganización global posterior a la II GM, han acercado mucho más a las
elites religiosas hacia los asuntos políticos y económicos de las naciones,
creando en algunos casos uniones que les permiten financiar y alentar
movimientos fundamentalistas, aun cuando el grueso de la feligresía no
apoye tal situación (Adaptado de Haynes, 2007, p. 221).
Si bien, desde que se produjeron las primeras acciones terroristas que
pretendían buscar la aceptación y reivindicación de los movimientos
islamistas hasta hoy en día han sucedido muchísimas acciones que
deslegitimen el papel del Islam como factor de cohesión social y como
religión de paz y tolerancia, no es menos cierto que son y han sido los mismos
musulmanes quienes han sufrido más de cerca estas acciones. Dado que a
pesar de que los atentados antes mencionados han capturado la atención
del mundo, son tres atentados tan condenables como los que a diario viven
los habitantes de los países islámicos, quienes se apegan a su fe por que
comprenden que esa no es la mejor vía para expandir el mensaje y que
acciones de ese tipo tienen reacciones tan contraproducentes como las
tristemente celebres invasiones a Afganistán e Irak.
III.- Parte de Guerra
Luego de los atentados del 11 de septiembre de 2001, el mundo se
mantuvo a la expectativa por el futuro de un hombre, Osama Bin Laden,
presunto autor intelectual de los terribles sucesos del Centro Mundial de
Negocios y El Pentágono, pero mayor expectativa suponía el futuro de un
pueblo que sufrió las consecuencias de la irracionalidad de quienes
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
83
conciben la violencia como medio para alcanzar el objetivo de la
validación mundial de sus intereses y particulares creencias, Afganistán, el
cual es uno de los países económicamente más deprimidos del planeta,
pero que conserva por su ubicación territorial, gran potencial en la
extracción y comercialización energética.
Casi tres años después, esgrimiendo la supuesta existencia de
armamento de destrucción masiva, es invadió Irak, dando paso a la caída
del gobierno de Saddam Hussein y la instauración de un nuevo gobierno
circunstancialmente alineado con los intereses de la principal potencia
invasora, Estados Unidos, quien junto a Inglaterra y España movilizaron tropas
para la intervención en aquel país.
Hoy en día ambos países mantiene una situación interna que podría
comparase con el más pesimista estado de naturaleza hobbesiano, grupos
internos se pelean entre si y contra los invasores por el control político del
territorio, resultando de todo esto flujos masivos de migrantes,
desestabilización económica en las respectivas regiones y el permanente
riesgo de colapso de las instituciones democráticas afganas e iraquíes. El
peor de los escenarios se presenta cuando se pierde el respeto por las
nuevas autoridades, que, aun al lado de Hobbes, no han sabido ni han
tenido el poder necesario para establecer un contrato social, que permita
establecer reglas para la consolidación y el mantenimiento del orden en
cada uno de los países, consiguiendo así la comprensión y consolidación de
las estructuras Estatales (Adaptado de Una aproximación a los máximos
exponentes del pensamiento filosófico universal).
1. Afganistán
El siguiente mapa muestra la ubicación territorial de Afganistán.
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Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
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Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
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La página web HRW Atlas Mundial establece que la República
Islámica de Afganistán, posee una extensión territorial de 647.500 Km2, su
capital es Kabul y su población ronda los 27 millones de habitantes, el 84%
de la población es Sunní, 15% Shií y el 1% es practicante de otros cultos,
posee también una expectativa de vida aproximada de 47 años para los
hombres y 46 para las mujeres. Su economía se basa en la comercialización
de productos como: telas y tejidos, jabón, muebles, calzado, fertilizante, y
cemento; alfombras tejidas a mano; gas natural, aceite, carbón, cobre,
Amapolas de opio, trigo, fruta, nueces, lana, carne de cordero, pieles , Gas
natural, petróleo, carbón, cobre, cromita, talco, baritinas, azufre, plomo,
cinc, mineral de hierro, sal, piedras preciosas y semipreciosas (Adaptado de
http://go.hrw.com/atlas/span_htm/afghanis.htm).
Por otra parte, la colección Gran Atlas Universal, enuncia su apartado
relativo a Afganistán de la siguiente manera: “es un país tribal y montañoso
devastado por la guerra. Desde 1979, las invasiones soviética y
estadounidense y el régimen de los talibanes han sumido al pueblo afgano
en la miseria y la represión”4 (Regas, 2004, T. VII p. 66).
Todo lo anterior refleja la dura realidad de un país donde cada día
mueren decenas de seres humanos a causa de la irracionalidad
generalizada entre la especie, de personas que tratan de dividir el mundo
entre buenos y malos para terminar comportándose aun peor que aquellos
a quienes juzgan, porque con sus acciones causan terribles daños a gente
inocente.
Todo esto es en parte resultado de “la praxis internacional que en la
actualidad se encuentra caracterizada por la lucha continua en la
4 Nota: se usa la palabra ‘talibanes’ ya que al ser una cita conserva el modo del autor, sin embargo, se debe aclarar, que tal como se ha venido haciendo, la forma correcta para el plural es talibán (estudiosos del Corán), ya que el singular se expresa Talib.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
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búsqueda del poder, cuya arma por excelencia radica en el uso de la
fuerza” (Peña, 2005, p. xxi).
Teniendo presente, que tal como ha ocurrido lo largo de la historia, el
poder lo tiene quien domine la energía, se presta a incontables suspicacias
que tras los condenables e injustificables atentados del 11 de septiembre de
2001, el gobierno Bush haya decidido, sin mucha contemplación, el invadir
Afganistán siguiendo la huella de Al Qaida, pero aun mas suspicacia causa
el que tras finalizada la guerra, derrocado el gobierno talibán, detenidas
cientos de personas y revisado todo el país en busca del inadvertido Osama
Bin Laden, aun las tropas estadounidenses y de la Organización del Tratado
del Atlántico Norte (OTAN) aun se mantengan en aquel territorio (Adaptado
Peña, 2005, pp. 84-85).
La inestabilidad heredada de los años de guerra en contra de los
soviéticos, el frágil gobierno pos-talibán, los grupos tribales internos que
luchan entre sí por el poder y el tráfico de opio, son algunos de los
argumentos sobre los cuales se sostiene y se hace cada vez más necesaria
la permanencia de las tropas internacionales en la región. En otras palabras,
el contexto irregular que circunda el poder del Estado afgano hace
necesaria la existencia de tropas de control en aquel territorio para evitar el
colapso del sistema y la caída nuevamente del gobierno en manos de los
extremistas islámicos del Talibán y Al-Qaida.
En tanto, la población es quien sufre por el estado de guerra en que
se encuentra aquel país, la película ‘A las cinco de la tarde’ (2003) de la
realizadora persa Samira Makhmalbaf, refleja la realidad del pueblo afgano
tras la prolongada guerra, la invasión y los años zozobra vividos en el país
caucásico, el hambre, la pobreza, la falta de recursos básicos y la
devastación hacen de Afganistán hoy en día una de las naciones más
deprimidas de la Tierra.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
87
Esta histórica situación no cesa y se profundiza a media que pasa el
tiempo, ya mencionaba Huntington (1996) refiriéndose al conflicto afgano
con los soviéticos, que la guerra había dejado tras si un gran número de
organizaciones islamistas dispuestas a luchar contra todo aquello que no
fuese islámico, también un grupo de combatientes bien preparados en el
plano militar y/o guerrillero, para enfrentarse con cualquier persona por la
defensa de su territorio (Adaptado de Huntington en Rashid, 2001, p. 201).
Todo esto hace de la región una zona bastante conflictiva, y de Afganistán
en particular, un país con una situación actual bastante comprometida y un
futuro no muy prometedor, aun cuando distintos países y organizaciones
internacionales procuran darle la mayor ayuda posible para su
recuperación.
Pero esta no es una tarea fácil, según revela la revista The Economist
de diciembre de 2007, aun cuando las tropas se hacen cada día más
efectivas en el control del territorio, el efectivo paso de Afganistán de su
situación actual a una optima para la vida de sus ciudadanos se ve
afectado por la acción del gobierno, que un modo u otro se ha convertido
en un problema tal como los anteriores y se ha llenado de promesas rotas en
cuanto al pronto desarrollo del país (Adaptado de The Economist, 2007, p.
31, traducción propia).
Como suele suceder, los beneficios de la guerra para el pueblo
afgano son visiblemente menores, tal vez los que más se puedan resaltar
sean la salida del gobierno del talibán, la mejora en la situación de la mujer
y la escolarización de niños y niñas, sin embargo, el mundo sigue viendo con
tristeza como el intento por reconstruir el país cada día es más difícil.
A esta fecha se puede afirmar que el mayor peligro para los afganos
no resulta del resurgimiento del talibán sino mas bien del fracaso de las
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
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políticas del gobierno de Karzai, de acuerdo con The Economist, “El riesgo
de la economía ha crecido en los últimos años, esto solo ha movido a
Afganistán de la pobreza a la pobreza extrema” (p. 32, traducción propia).
Sin duda las luchas y juegos de poder inter–tribales son un riesgo para
el desarrollo del país, pero lo es aún más el permitir que la anarquía y la
violencia regresen al país, esto si acabaría con las intenciones de
recuperación de la nación.
La estratégica situación geográfica del país así como su poderío
energético son factores básicos que deben ser tomados en cuenta al
momento de pensar en un programa de recuperación para Afganistán, los
ingresos que generaría por este concepto serian muy grandes y permitirían
mejorar el nivel de vida de la población, pero ni los afganos ni su estructura
de gobierno está suficientemente preparada para asumir el control de los
recursos, la corrupción y el opio, estrechamente vinculadas, se juegan en
este momento el futuro del pueblo afgano (Adaptado de The Economist,
2007, p. 33, traducción propia).
2. Irak
La República de Irak cuenta con un territorio de 434.924 Km2, posee
una población aproximada de 25 millones de Habitantes, de aquel país se
ha dicho que es cuna de algunas de la mas grandes civilizaciones de la
humanidad, pero también que es en la actualidad una nación que ha
quedado devastada por las distintas conflagraciones que ha vivido en los
últimos años (Adaptado de Regas, 2004, T. VII p. 66).
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90
De acuerdo con la página web HRW Atlas Mundial, el principal sostén
de la economía iraquí es el Petróleo, este recurso junto a otros como el gas,
azufre y fosfatos conforman la principal producción industrial del país, el 97%
de su población es musulmana con una división casi exacta entre chiís y
sunís, existen varios grupos étnicos entre los que se cuentan los árabes,
kurdos, asirios y armenios (Adaptado de http://go.hrw.com/atlas/span_htm/
iraq.htm).
Tras los atentados a Estados Unidos, la posterior invasión a Afganistán y
el clima generalizado de tensión mundial en torno al sensible tema del
terrorismo, Irak se convierte en el nuevo blanco del gobierno Bush,
arguyendo la existencia de un armamento de destrucción masiva del cual
hasta ahora no ha aparecido ninguna prueba de existencia o de que
alguna vez existió. No obstante, enarbolando la bandera de la lucha
antiterrorista, se produce esta nueva invasión que aun mantiene a la nación
iraquí sumida en el caos y con un gobernó impuesto desde Washington que
al igual que Afganistán, aun no consigue reorganizar y restablecer el sistema
democrático en el Estado iraquí (Adaptado de Peña, 2005, p. X).
Comenta el ex Vicepresidente de Estados Unidos, Al Gore acerca de
la invasión a Irak lo siguiente:
Al presentar la invasión a Irak como el frente central de una
lucha épica entre el bien y el mal, el presidente Bush intento
disfrazar su política de declarar una guerra sin provocaciones
previas de fe religiosa. Estados Unidos se había quedado en
estado de estupor debido a la ferocidad y magnitud de los
atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001. El temor a
más atentados, y la intensa ira que sentíamos todos contra
aquellos que habían matado a nuestros compatriotas,
provoco que nuestro país deseara seguir el liderazgo de
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
91
nuestro presidente y atacar los objetivos que él eligiera (2007,
p. 66).
De esta manera, con la venia de los estadounidenses, el gobierno
Bush procede a abrir un nuevo frente de batalla, a enviar más de sus
ciudadanos al destino incierto de la guerra y a poner en el ojo del huracán
la realidad de los Derechos Humanos (DH) a nivel global, especialmente en
los lugares donde se desarrollan las guerras, la opinión pública mundial se
horroriza al ver crueles imágenes de las cárceles de guerra de los
estadounidenses, y se critica no solo la acción unilateral de la mayor
potencia del planeta, sino también el mal estado generalizado del sistema
actual.
Esta nueva invasión profundiza la intolerancia internacional, que hace
estragos frente a la mirada pasiva del mundo, algunos alzan su voz en torno
a la defensa de los derechos de los iraquíes y afganos, otros en torno al
derecho a la legítima defensa de los Estados Unidos, pero sin duda lo más
relevante es el condicionamiento que el presidente Bush hace a mundo, o
están conmigo o en mi contra, los que se traduce en, son mis aliados y se
mantienen a salvo o me confrontan y viven la situación de estos países. No
es de extrañar que la mayoría del mundo se haya aliado en torno a Estados
Unidos, y que quienes no lo hicieron sean catalogados como el ‘eje del mal’
muy a la usanza de la segunda guerra mundial.
Irak ya no pertenece al llamado ‘eje del mal’ dado el cambio de
gobierno, sin embargo la confrontación permanece y las secesiones internas
originadas a partir de las afinidades religiosas de la mayoría de la población
(Islam Sunní y Shii) se hacen cada vez más notorias y aun cuando su
situación es mucho más favorable que la de Afganistán, no se pueden dejar
de observar detalles tan significativos como la presencia de Al-Qaida y su
extremismo religioso, lo que es y será para ambos países, Irak y Afganistán,
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
92
un obstáculo a vencer que requiere ser tratado con la mayor inmediatez
posible.
Si la tendencia prevalece y tal como en ocasiones anteriores Estados
Unidos decide emprender acciones armadas contra Irán, la situación de Irak
seria susceptible al colapso, el leve control que pueda tener el gobierno de
Maliki sobre el país se vería afectado por este hecho, debido a que la
presencia de más tropas en la región así como el flujo migratorio natural de
los lugares en crisis se convertiría en factor detonante de los conflictos
internos no solo iraquíes, sino de toda la región.
Aun cuando no es descartable este escenario, se considera poco
probable por el corto tiempo que le queda de gobierno a la administración
Bush y a los problemas políticos, económicos, militares, sociales, etc., que la
puesta en marcha de estas dos guerras le ha traído al gobierno
norteamericano tanto internamente como a nivel internacional.
IV.- El despuntar de un nuevo siglo y los retos del Islam y la humanidad frente
al dilema: Confrontación Vs. Tolerancia
El comienzo del nuevo siglo estuvo marcado por el inmenso temor al
posible colapso de nuestros sistemas tecnológicos, por tanto de la base de
toda nuestra civilización. La ‘falla el mileno’, error informático que provocaría
tal desastre fue solamente un rumor que no llego a ocurrir, sin embargo, la
paz y la tranquilidad que se sintió al notar que el cambio de milenio y de
fechas no destrozó nuestro mundo y que efectivamente el hombre una vez
más se había superado a sí mismo, no fue permanente.
Antes de culminar el segundo año de este siglo los seres humanos
pudimos ver como lo que no había hecho la tecnología lo intentaba un
grupo de hombres, dispuestos a todo por reivindicar sus arcaicos modos de
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
93
vida y pensar, y de hacer valer su extremismo e intolerancia como motor de
lucha.
Este suceso, el ataque a Estados Unidos, dividió la opinión pública
global, generó cientos de reacciones por parte de gobiernos aliados,
neutros y contrarios al estadounidense, pero lo que sin duda fueron las
reacciones más importantes fueron las sucesivas invasiones a los países
comprometidos en el hecho. Por su parte Al-Qaida, organización que se
atribuyo el hecho, continuo sembrando el miedo, primero con ataques
bacteriológicos a base de ántrax y luego con los atentados de 2004 en
Madrid y 2005 en Londres.
A partir de este momento, comenzó a profundizarse una situación que
venía en ascenso, la bipolarización del escenario político internacional entre
quienes sostienen el discurso de la libertad, el bien y la soberanía, y aquellos
que profesan el terror, el odio y la intolerancia, esta situación ha visto su
mayor exponente en la lucha contra el terrorismo, la cual se ha presentado
al mundo como la lucha contra todo aquello que atente contra nuestro
modo de vida.
Esta cruzada internacional en contra del terrorismo poco a poco fue
consiguiendo más enemigos de los que realmente tenia y ubicando como
posible adversario a todo aquel que no cuadrara con el perfil
preestablecido de amante y garante de la libertad, un ejemplo perfecto de
esto ha sido la situación que han vivido los musulmanes fuera de países
islámicos, donde en muchos caso han sido denigrados simplemente por ser
musulmanes debido a la imagen de terror que en torno a esta religión se
creó.
Incluso algunos dentro de países islámicos se convirtieron en presa de
esta cacería de brujas llamada lucha contra el terrorismo, una de estas
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
94
personas que cayó sin tener ningún compromiso probado con el terrorismo y
los ataques del 11S, fue Saddam Hussein, quien, muy al margen de su
condenable actuación como Jefe de Estado, fue depuesto, perseguido y
finamente ahorcado como parte de esta limpieza del planeta del flagelo
del terrorismo. Pese a las advertencias internacionales acerca de la
improbable relación de Hussein con el terrorismo y de la existencia de
armamento de destrucción masiva, se procedió a atacar a Irak, en una
operación que más que estratégica resulto a la larga un acto carente de
razón. O en palabras de Al Gore (2007):
Seguramente la historia juzgara la decisión de Estados Unidos
de invadir y ocupar una nación frágil e inestable que no nos
atacó y que no suponía la menor amenaza para nosotros,
una decisión que no solo fue trágica sino absurda. Saddam
Hussein era un dictador brutal, no cabe duda, pero no
suponía un peligro inminente para nosotros. Se trata de una
decisión que solo pudo tomarse en un momento en que la
razón estaba teniendo un papel muy inferior en nuestras
deliberaciones nacionales (p. 51).
Este exacerbado maniqueísmo por parte de los Estados Unidos ha sido
considerado y analizado por algunos autores como una fragmentación
característica del Islam, tal es el caso de Alexander Adler, quien citado por
Carlos Taibo (2002) un poco antes de la invasión a Irak comenta lo siguiente:
“en Estados Unidos ha revivido una vieja división que tiene clara matriz
islámica: la que distingue entre el mundo de la paz, el Dar Es Salam, propio
de EE.UU. (Estados Unidos), y el mundo de la guerra, Dar Al Grab, las tierra
indias en las que sólo algunos aventureros se atrevían a penetrar” (p.24).
Esta clara división del mundo entre buenos y malos, caracterizada por
la relatividad en la bondad de unos y la maldad de otros según el interés
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
95
que persiga el gobernante y momento histórico que se transite, ha llevado a
Estados Unidos a convertirse en un pilar del descontento internacional, ergo
objeto del deseo de aquellos que sienten la necesidad de reivindicarse
frente a sus arbitrariedades, sobre todo en países del tercer mundo, esto se
ve reflejado en las palabras de Orhan Pamuk: “No son ni el Islam n a pobreza
en sí mismos los que directamente producen el apoyo a terroristas cuya
ferocidad e ingenuidad carecen de precedentes en la historia humana; es,
más bien, la abrumadora humillación que ha infectado a los países del
Tercer Mundo” (en Taibo, 2002, p. 30).
Aun cuando resulta absolutamente repugnante el procedimiento
utilizado en Estados Unidos, España, Reino Unido, y tantos otros países –
islámicos y no islámicos –, no se puede dejar de tomar en la aseveración de
Pamuk como posible causa del descontento y el odio presente en algunos
grupos al momento de plantearse y llevar a cabo actos terroristas como
modo de intimidación y reivindicación de sus luchas, si bien esto puede ser
una incómoda realidad para algunos, resulta en mayor medida ser una
condena para una inmensa mayoría que no comparte ni apoya estos
procederes.
Surge, de toda esa inconformidad expresada anteriormente y de la
necesidad de evitar nuevos hechos que comprometan el futuro de ‘paz’ del
ser humano, las llamadas ‘guerras preventivas’, basadas en supuestos mayor
o menormente ciertos – como fue el caso de Irak – y que se toman como la
opción precisa a la hora de controlar o eliminar los posibles riesgos a la
seguridad internacional dados a partir del terrorismo. Generando de esta
manera confrontaciones que responden a la necesidad de defensa ante el
peligro de una civilización antagónica y enemiga, sembrando así el temor
entre los ciudadanos para coaccionarles a aceptar y ver como importantes
las acciones bélicas contra naciones o culturas contrarias, sosteniendo de
así su estatus de potencia bajo la égida de una matriz de opinión global
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
96
creada a partir de la necesidad de seguridad y el peligro que representan
ciertos países en el logro de ese objetivo ( Adaptado de Urioste, 2007, s/p).
Frente a esta drástica posición surgen voces que rechazan la
violencia generalizada y continuada como método de lucha contra el
terrorismo, grupos anti-guerra a nivel mundial han protestado en cada
cumbre y cada lugar donde han tenido presencia los principales
mandatarios del planeta reclamando un giro en la conflictiva situación que
viven ciertos países.
Algunos líderes mundiales también han abrazado la idea del cambio
en la forma de lucha contra el terrorismo, invocando la inaplazable
necesidad del resurgir de la razón sobre la pasión, que sea la primera quien
controle la política y no el impulso de la primera quien nos lleve a la guerra.
Es necesario resaltar la importancia que dentro del Islam tiene el
desarrollo cultural, el fortalecimiento del intelecto y el valor de la razón,
materias que parecen haber sido olvidadas por algunos islamistas
convencidos en sus erróneas posiciones; otros sin embargo, llevan la voz y el
mensaje del Islam a cada lugar que les es permitido promoviendo la
necesidad de pensar y razonar como fundamentos de un nuevo orden.
Muhammad Jatami, ex presidente iraní es tal vez uno de los que ha
hecho más hincapié en la búsqueda de soluciones consensuadas a los
conflictos, creando incluso la propuesta de la ‘alianza de civilizaciones’
como medio de entendimiento y cese de hostilidades.
En relación con esta propuesta, Jatami menciona que la humanidad
está ávida de entendimiento y dialogo, que sin duda,
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
97
…uno de los flagelos que azotan a las sociedades religiosas, y
desgraciadamente el mundo islámico ha sido ha sido a veces
atacado por él, es el concepto erróneo de que, teniendo la
religión, el hombre puede prescindir de la razón. Es decir, creer
que uno debe tener o la razón o la religión, pasando por alto el
hecho de que uno puede incluso entender la religión a través
de la razón. ¿Existe alguna otra herramienta mental aparte de la
razón? La diferencia entre tener fe y no tenerla no es que el
hombre sin fe usa la razón mientras que la persona religiosa no
la necesita, ambos requieren el poder de la razón y deben
utilizarla. La diferencia está en el hecho que un hombre de fe
posee dos libros en los cuales leer, mientras que el hombre sin fe
tiene uno solo. La fuente de conocimiento del hombre religioso
es por ende mayor, y así sus logros son más ricos (2006, p. 19).
Tomando como premisa esta concepción de Jatami, así como las
consideraciones de muchos otros líderes mundiales que buscan la paz, el
dialogo y el entendimiento, se puede pensar que no todo es guerra y
obscuridad que en realidad existe una luz al final el túnel sombrío de la
guerra y el terrorismo.
El camino ideal por el que debería comenzar a transitar la humanidad
en este nuevo milenio es el del entendimiento, el dialogo, la tolerancia y la
paz, sin embargo, ese escenario no se vislumbra cerca en este momento,
aun las diferencias son de carácter abismal entre quienes pensamos de esta
manera y quienes ven la guerra como una obligación y una necesidad
inminente.
Dialogo, tolerancia, paz, son palabras cuyo poder radica en la
contundencia de su significado, pero si la razón no va por encima de la
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
98
pasión definitivamente ninguna de ellas tendrá sentido, ni será útil o
realizable a corto plazo.
La guerra, la intolerancia, difamación, entre otras, son lo que colma
nuestro planeta y están fuertemente ligadas a la incapacidad de razonar,
de pensar, y a la limitación a creer ciegamente en fines egoístas sin ningún
sentido de compromiso con la especie.
Al Islam y a la humanidad en general, le debe interesar en un futuro
próximo, recobrar el sentido de lo que realmente significa ser un ser humano,
para ello es necesario abrir oportunidades, extender puentes de diálogo
para conseguir soluciones a los nuevos requerimientos que dan origen a los
conflictos, o en palabras de Jatami (2006), “las civilizaciones perviven en la
medida en que poseen la capacidad de responder a las siempre renovadas
cuestiones y a las siempre cambiantes necesidades del hombre, de otro
modo están condenadas a fenecer” (p. 29).
De este modo, se debe pensar que necesitamos soluciones duraderas
a los conflictos, que el dialogo y el consenso son forma de conseguir las
respuestas necesarias, seria utópico pensar en un mundo en paz absoluta
donde reine la cordialidad y el buen entendimiento.
Sin embargo, es posible y necesario pensar en lo que considero es el
reto de este nuevo siglo para la humanidad, recuperar y hacer valer cada
una de las diferencias que nos separan, para en base a ellas poder
distinguirnos, y al superar esas cuestiones, conscientes de nuestro papel en el
mundo, hacerlas a un lado con el respeto debido, para que a continuación
podamos entender el verdadero significado de nuestra función en la Tierra.
Para los musulmanes al igual que para los cristianos, es necesario
comprender que el mensaje primigenio es el de un solo Dios que envía su
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
99
mensaje de amor, hermandad, obediencia y temor en el día del Juicio Final,
a todos sus fieles a través de sus emisarios, pero es imprescindible recordar
que el mensaje para que sea mensaje debe tener dos cosas un remitente y
un destinatario. Dios, el remitente entrego su mensaje a Jesús y Mahoma,
ellos lo entregaron a los primeros cristianos y musulmanes, pero solo
continuara siendo efectivo mientras que se conserve su sentido original, sin
ser necesario que ese sentido original se convierta en una radical
concepción del mensaje.
V.- Conclusión
La política y la religión pueden y deben convivir porque ambas
forman parte del sistema de creencias del hombre, sin embargo se hace
necesario que ambas, aunque caminen juntas vayan en aceras distintas
porque al mezclarlas, quienes no tengan claro el papel de cada una en el
desarrollo de una sociedad, pueden llegar a cercarlas e intentar que una
funcione o cumpla el papel que le corresponde a la otra.
El sistema de valores y creencias que dan base al Islam es sin duda
base del sistema político de muchos países, incluso muchos que hoy día
conviven en armonía con occidente.
Las falsas creencias, los mesías de oficio junto al fanatismo absoluto
han llevado al poder a personas que distorsionan el sentido real de la
religión, convirtiendo recato en sumisión, conservadurismo en opresión, y
haciendo del derecho al libre culto la declaración de guerra contra quien
no profesa la misma creencia, lo que resulta en gobiernos de carácter
extremista como el de los talibán, grupo que lejos de ayudar a su religión es
básicamente responsable de la actual situación afgana y de gran parte del
vilipendio que sufre el Islam en el mundo.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Capítulo III: Dialogo o Choque. Lo que se vislumbra en este nuevo siglo al hablar de Islam
100
No resulta fácil establecer estamentos reales sobre los que confluyan
las distintas tendencias religiosas del planeta, sin embargo, tomando en
cuenta la situación de Irak, Afganistán e inclusive Sudan, Chechenia, entre
otras, se hace necesaria la participación activa de la sociedad internacional
en programas como el denominado ‘Alianza de Civilizaciones’, para
enfocar el escenario internacional realmente hacia el dialogo y el consenso
en pro de una verdadera ‘sociedad’ internacional.
Occidente debe comprender que su visión del mundo no es única y
que debe necesariamente coexistir con quienes no comulgan con su
sistema, de esta manera garantizaría, no solo que disminuyera el clima de
tensión mundial que actualmente presenciamos, también lograría que sus
intereses se vieran resguardados en torno a un intercambio implícito de
beneficios.
Cooncl
lusio
oness
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Conclusiones
102
En poco más de 1400 años de historia, el Islam con su mensaje y su
presencia ha dado la vuelta al planeta, ganando adeptos y detractores en
cada rincón, su palabra se ha hecho cada vez más fuerte y se ha
convertido en la voz de quienes consiguieron en su doctrina la verdad y el
sentido que buscaban para su vida.
No obstante, el mundo sigue su curso, los cambios que ha traído
consigo el desarrollo de la humanidad no son para muchos musulmanes
cónsonos con las exigencias de su religión, y no aceptan ni permiten que
otros se adapten a esto y van enarbolando banderas desgastadas de odio y
separación social, política, religiosa y humana.
El islamismo, que a groso modo puede definirse como el uso
exacerbado de valores propios del Islam para generar matrices de opinión
política, está muy distante a las enseñanzas originales del profeta Mahoma,
en especial el islamismo radical y fundamentalista de grupos como Al-
Qaida, que utilizan la creencia de un pueblo para manipular en torno a sus
intereses particulares.
Al intentar hacer de los intereses particulares un anhelo grupal, se
termina por generalizar en torno a los hechos, conceptos y sociedades, se
utiliza el sentimiento religioso como medio de manipulación de masas,
haciendo creer que la lucha de unos pocos es el objetivo grupal; forzando
así la vinculación de ese sentimiento religioso y todos los que le profesen con
cualquier acción de pequeños grupos radicales. El Islam de acuerdo a
información del departamento de inteligencia de los Estados Unidos posee
unos 1.300 millones de fieles y crece, como se explico en el segundo capítulo
en un 1,84% anual, esto evidencia la realidad anterior, ya que sería ilógico
pensar que ese gran número de personas están vinculadas a algún tipo de
actividad de carácter ilegal.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Conclusiones
103
Tal vez el mayor problema que deberán enfrentar en un futuro
próximo los musulmanes será la impunidad con la que actúan estos grupos,
la falta de castigo a sus acciones por parte de la Umma aun más que por
factores externos y el descredito internacional de aquellos que han
apoyado sus infructuosas luchas.
Ni el terrorismo ni los que llevan a cabo esos actos son producto
fortuito de la sociedad, sino mas bien el resultado de un buen cumulo de
acciones u omisiones que crean en ellos resentimiento social, así como la
necesidad de emprender una lucha contra aquellos que en algún momento
le fallaron. El mejor ejemplo de esto es Afganistán, donde los grupos
insurgentes se formaron sobre la miseria de la guerra y con el amparo de
quien luego se convirtió en su principal enemigo e invasor.
Sin duda Afganistán así como los demás países musulmanes son y han
sido víctimas de esta ignorancia colectiva que convierte en enemigo a todo
aquel que en imagen o ideas luzca diferente a sí mismo, y no solo en las
acciones de grupos terroristas internos que consideran su visión del Islam
como la única valedera, sino también porque externamente vemos al otro,
a quien es diferente como un enemigo, el cual debe ser eliminado de
nuestro juego para poder avanzar.
Y ¿Cuál es el avance que se obtiene en una situación de este estilo?,
ninguno, ya que solo se logran objetivos superfluos perecederos en el
tiempo, solo algunos grupos consiguen obtener lo que buscaban y la gran
mayoría se debe someter a eso. Esto pasa exactamente igual en Afganistán
o en los Estados Unidos, la diferencia es el interés que se persigue.
La mejor manera de combatir estas situaciones a lo interno de la
sociedad, es a través de la propagación de la realidad, tanto de la que
enmarca al Islam como de la que rodea a occidente, esto se basa en el
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Conclusiones
104
conocimiento profundo de la situación en que se desarrollan cada una de
las partes, el Islam nace como una religión de paz, de tolerancia, de razón y
de compromiso con el ser humano, occidente procura el dialogo, la unión y
el desarrollo del sistema internacional regido por el imperio de la ley.
Los valores occidentales están consagrados en los textos legales que
imponen normas y reglas de vida, son bastante propagados y conocidos por
la mayoría de las personas, sin embargo esto no sucede en el Islam, su
cultura es propagada a nivel internacional en torno al discurso del miedo, el
desorden, la barbarie, etc., catalogando a todo el que le siga
inmediatamente de terrorista. Esta situación debe cambiar, la propagación
de las bondades que pueden existir dentro del Islam debe darse a nivel
mundial, la propagación del mensaje de paz y tolerancia contenido en el
Corán debe ser tarea de todo musulmán que quiera acabar con esta
situación.
Existe la necesidad de conocer a fondo cada una de las religiones
que confluyen en el planeta, ya que son básicas para determinar el talante
de los individuos y las naciones, esto debido a que aun cuando hoy en día
existe una creciente tendencia hacia el ateísmo, el sentido religioso, la
necesidad de creer en algo superior a nosotros la búsqueda espiritual de la
paz y la promesa de una vida futura mejor, son común denominador en el
planeta.
Hoy día es el Islam, por diversas razones ya explicadas, quien se
encuentra en la palestra de la opinión pública global, no obstante, el
desconocimiento de la realidad socio-política que le envuelve es el mayor
causante de muchas equivocaciones que se cometen a nivel internacional
al referirse a él.
Un análisis crítico del Islam en las Relaciones Internacionales a inicios del siglo XXI
Conclusiones
105
En este siglo, mucho más que en los anteriores, se hace necesario el
conocimiento del Islam de sus orígenes y evolución, de su distribución
demográfica, de su presencia geopolítica, de su situación estratégica, ya
que solo dominando estas consideraciones se podrán elaborar puentes de
diálogo con aquellos musulmanes conscientes de su papel fundamental en
este momento histórico, donde es necesario que a lo interno comprendan y
divulguen el mensaje real que lego Mahoma y no sean eco de las promesas
de gloria eterna hechas por personas que se consideran poseedores de la
verdad absoluta.
No sería arriesgado entonces afirmar que, ciertamente, el Islam va ser
un tema clave para el estudio de las Relaciones Internacionales en el siglo
XXI, ya que en torno a lo acá estudiado se hace primordial para cualquier
análisis futuro, el tomar en cuenta cuatro ejes básicos de investigación
donde el Islam tiene esencial importancia, estos son:
1. Crecimiento demográfico acelerado y tasas de migración
dentro del Islam.
2. Posesión de recursos naturales básicos por parte de países
islámicos.
3. Seguridad internacional y terrorismo religioso.
4. Fundamentalismo islámico como alteración radical del
mensaje religioso original causante de inestabilidad política en
países islámicos con efecto global.
Para finalizar es necesario recordar una frase del Sagrado Corán que
sustentaría todo lo anterior y da razón al sin razón de la guerra, pero también
justifica la paz necesaria, “Todo hombre, de lo que hace es rehén” (Corán
52:21. Vernet, 2003, p. 493).
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