doutrina do homem · 2019-11-19 · homem de cor avermelhada quando é saudável e mais elegante em...
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Doutrina do Homem
Por Wilhelmus à Brakel (1635-1711)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Nov/2019
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A474 à Brakel, Wilhelmus (1635-1711) Doutrina do homem / Wilhelmus à Brakel, Tradução e adaptação Silvio Dutra Alves
Rio de Janeiro, 2019. 56p.; 14,8 x21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã. 3. Fé. 4. Graça. I. Título. CDD 252
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Na língua original, a língua hebraica, o
homem é chamado Adão, que é derivado de uma
palavra que significa “ser vermelho”, sendo o
homem de cor avermelhada quando é saudável
e mais elegante em aparência. "Eles eram mais
avermelhados no corpo do que rubis" (Lam 4:
7). A palavra Adamah, terra vermelha é derivada
disso. No grego, o homem é chamado
de Anthropos, de postura ereta. Após a queda, o
homem também é chamado de Enos, miserável.
Depois que o Senhor criou tudo e adornou o
mundo da maneira mais elegante, Ele disse:
“Façamos o homem” (Gn 1:26). Tal declaração
não sendo feita na criação de outras coisas,
podemos deduzir que a glória do homem supera
a de todas as outras criaturas. Deus não se
dirigiu aos anjos, pois eles não podem ser
considerados com estatura igual a Deus. Eles
não eram "co-criadores", pois o ato da criação é
exclusivo apenas a Deus; o homem também não
foi criado à imagem dos anjos. Esta declaração,
feita à maneira dos homens, é expressiva das
deliberações de um Deus trino em relação à
criação de algo significativo. Assim, no sexto dia,
Deus criou a criatura final, o homem. Ele não
deu outro nome a não ser "homem", pois havia
apenas uma dessas criaturas que por si só era
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suficientemente distinta de todas as outras
criaturas.
Deus criou todos os anjos simultaneamente; não
há procriação entre eles. Ele criou apenas um
homem, no entanto, encheu a terra de homens
por meio da procriação. “Não fez o SENHOR um,
mesmo que havendo nele um pouco de espírito?
E por que somente um? Ele buscava a
descendência que prometera.”(Mal 2:15).
O homem consiste em dois elementos
essenciais, corpo e alma. Deus formou o corpo a
partir da terra. "E o Senhor Deus formou o
homem do pó da terra” (Gênesis 2:15. Não foi
registrado se o homem foi criado dentro ou fora
do Paraíso, e, portanto, não podemos afirmar
nada sobre isso. Isso, no entanto, está
registrado: “E o Senhor Deus tomou o homem, e
o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e
guardá-lo” (Gn 2:15). Quando alguém é nomeado
para uma tarefa específica em um local
específico, não está implícito que ele
anteriormente era estranho a essa
localidade. Diz, "O SENHOR Deus, por isso, o
lançou fora do jardim do Éden, a fim de lavrar a
terra de que fora tomado." (Gênesis 3:23). A terra
dentro e fora do Paraíso, no entanto, é a
mesma. Sua tarefa era, com tristeza e no suor de
seu rosto, cultivar a terra da qual ele foi formado
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e que agora havia sido amaldiçoada por Deus, a
fim de apoiar sua vida com isso.
Depois que Adão foi criado, foi proibido comer
da árvore do conhecimento do bem e do mal, e
Deus trouxe todos os animais e aves para ele
para serem nomeados, Adão observou que
todos eles vieram em pares. Adão percebeu que
estava sozinho e sem ajuda.
“21 Então, o SENHOR Deus fez cair pesado sono
sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma
das suas costelas e fechou o lugar com carne.
22 E a costela que o SENHOR Deus tomara ao
homem, transformou-a numa mulher e lha
trouxe.
23 E disse o homem: Esta, afinal, é osso dos meus
ossos e carne da minha carne; chamar-se-á
varoa, porquanto do varão foi tomada.” (Gn 2: 21-
23).
Adão era familiarizado com a natureza dos
animais e, assim, deu a cada animal um nome
consistente com sua natureza.
Como Adão sabia que Eva fora tirada de sua
costela - se ele deduziu isso da natureza de Eva
ou se ele tornou-se consciente de ter uma
costela a menos do que antes, ou se Deus fez isso
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conhecido por ele - é desconhecido. Então, o
primeiro casamento se tornou realidade. Este
não era um tipo de casamento espiritual entre
Cristo e Sua congregação, pois Adão não possuía
nem conhecia a Cristo, nem havia um exemplo
disponível para ele. O apóstolo Paulo, no
entanto, refere-se ao primeiro casamento para
fins de aplicação e para explicar o casamento
espiritual (Ef 5:29).
Juntamente com Adão, a mulher foi criada no
sexto dia, pois a respeito da criação do homem
no sexto dia é afirmado: “Criou Deus, pois, o
homem à sua imagem, à imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou.” (Gn 1:27). “E,
havendo Deus terminado no dia sétimo a sua
obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a
sua obra que tinha feito.” (Gn 2:
2). Posteriormente a este dia Deus não criou
novas criaturas. A narração que se segue ao
sétimo dia é apenas uma descrição mais clara do
que Deus havia criado anteriormente; isso foi
abordado com apenas algumas palavras.
O Corpo do Homem
Deus construiu o corpo do homem de
maneira maravilhosa e artística, com um
elaborado sistema de ossos, artérias, células
nervosas e várias outras partes, as quais
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contribuem proporcional e eficientemente para
o que quer que seja necessário para o bem-estar
e funcionamento de todo o corpo. Ele então o
cobriu com uma pele lisa, para que a aparência
externa excede em muito todas as outras
criaturas físicas em termos de elegância. Assim,
o homem pode ser justamente referido como
um mundo pequeno. O Senhor equipou o
homem com cinco sentidos: visão, audição,
olfato, paladar e tato. Por meio desses sente que
tudo o que pertence ao corpo é comunicado à
inteligência da alma, permitindo que ela exerça
influência em questões relacionadas ao corpo,
tornando-se consciente dessas coisas. Alguns
assuntos só podem ser percebidos com um dos
sentidos, alguns por vários e outros por todos os
cinco. Se um dos cinco sentidos não funcionar
internamente, ou se o espaço ou a distância
intermediários não forem proporcionais, é
possível julgar facilmente uma questão
incorretamente, se ele não quisesse investigar o
assunto mais detalhadamente. Uma torre
quadrada quando vista à distância parece ser
redonda, pois nossa visão não é capaz de
distinguir traços distantes. Uma vara reta cuja
extremidade está na a água parece estar torta ou
quebrada. A cor branca parece amarela ou
esverdeada quando a luz brilha num vidro
colorido; no entanto, depois de investigar tudo
cuidadosamente, é possível obter um
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entendimento correto. Quando por meios do
bom funcionamento de vários sentidos, e
estando próximo do objeto, existe unanimidade
e acordo entre todos, pode-se chegar a uma
conclusão definitiva. Assim, a partir do uso
experiencial de nossos sentidos, sabemos que
duas vezes dois é igual a quatro; um objeto é reto
e o outro torto; um longo e o outro curto; um
duro e o outro macio; um branco e o outro
preto; um pesado e o outro leve; e um quente e o
outro frio. Nesta base os homens foram capazes
de deduzir vários princípios e regras
fundamentais, cuja contradição seria ridícula.
A alma do homem
O outro elemento constituinte do homem é
a alma, também chamada de espírito. Em
hebraico, é chamado Nephesh, e em
grego Pneuma.
Ambas as palavras são derivadas de "respirar",
seja porque criado por um ato simbólico da
respiração, é a causa da respiração nasal, ou
devido à sua invisibilidade e mobilidade.
A alma é uma entidade pessoal espiritual,
incorpórea, invisível, intangível e imortal,
adornada com intelecto e vontade. Em união
com o corpo, constitui um ser humano e, em
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virtude de sua propensão inerente, tende a ser e
permanecer unida com o corpo.
A alma é uma entidade pessoal . Isso é evidente,
primeiro porque possui intelecto e vontade,
pelos quais ativamente ama, odeia, se alegra e
chora. "Minha alma está muito triste" (Mt
26:38); “Minha alma magnifica o Senhor, e meu
espírito se alegrou em Deus, meu Salvador”
(Lucas 1: 46-47). Em segundo lugar, uma vez que
a alma está separada do corpo, continua tanto
em sua essência quanto em sua existência, e se
regozijará no céu ou se entristecerá no inferno.
Portanto, é uma heresia auto-contraditória
sustentar que a alma é um pensamento,
negando assim a existência da alma.
(1) Se a alma é um pensamento, pensando ser
uma atividade, deve haver necessariamente
uma entidade pessoal da qual esse pensamento
procede. Se for mantido que a alma é um
pensamento essencial e independente, temos
uma contradição, como se chamássemos preto
de branco. Uma atividade e uma entidade
pessoal são to genero, isto é, também
distintamente diferentes um do outro, pois o
que quer que seja uma atividade não é uma
entidade pessoal, nem o contrário é verdadeiro.
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(2) Como o homem pensa repetidamente em
coisas novas e gera novos pensamentos, ele
teria repetidamente uma nova alma, que é o
próprio absurdo.
(3) Isso também não é consistente com a Palavra
de Deus, que nunca se refere à alma como um
pensamento.
Também é incorreto afirmar que a alma é uma
essência racional.
(1) O raciocínio não é a essência da alma, pois
uma atividade não pode ser a essência de uma
entidade pessoal, uma vez que o primeiro é uma
consequência do último.
(2) A alma nem sempre está envolvida no
pensamento, como é o caso durante um coma
ou quando se une pela primeira vez ao corpo
antes do nascimento do homem. O que o feto
não-nascido estaria pensando? E se fosse capaz
de pensar, o homem cometeria pecado real
antes de seu nascimento, enquanto Paulo
declara: “Porque os filhos ainda não nascidos,
nem tendo feito algum bem ou mal ...” (Rom
9:11). Em vez disso, a alma é uma entidade
pessoal capaz e inclinada a pensar.
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Cada ser humano tem apenas uma
alma. Existem três tipos de almas. Há anima
vegetativa, que se refere à alma do crescimento,
pela qual se diz que árvores e ervas
existem. Há anima sensitiva, ou a alma de
sensibilidade, pela qual os animais existem e são
sensíveis ao meio ambiente. Existe anima
racionalis, ou a alma racional , que acabamos de
descrever e denominamos racional pois, por
sua agência, o homem raciocina e toma
decisões. O homem cresce, move-se
conscientemente de uma localidade para outra,
e razões - não em virtude de uma alma diferente
para cada atividade, mas devido à atividade
singular da alma racional dentro do
homem. Assim, o homem não tem três, nem
duas, mas uma alma. Isto é antes de tudo
confirmado pela Palavra de Deus que, ao
fornecer uma descrição detalhada dos
elementos constituintes do homem, não
declara em parte alguma que o homem tenha
duas ou três almas. Este conceito deve, portanto,
ser rejeitado.
Em segundo lugar, as Escrituras mencionam
apenas uma alma humana, sendo essa
referência sempre no singular, como também é
verdadeiro para o corpo. "... E o homem se tornou
uma alma vivente" (Gn 2: 7); "Ou o que um
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homem deve dar em troca de sua alma?"
(Mateus 16:26); "... que é capaz de destruir a alma
e o corpo no inferno" (Mt 10:28); “... glorifique a
Deus em seu corpo, e em seu espírito ...” (1 Cor
6:20). O homem só está vivo quando a alma
reside dentro do corpo. “Não vos
perturbeis; porque a vida dele está nele” (Atos
20:10).
Quando a alma está ausente do corpo, o homem
está morto. “Pois como o corpo sem o espírito
está morto ...” (Tiago 2:26).
Terceiro, todo animal existe
independentemente em virtude de sua alma e é,
portanto, um ser independente. Se o homem
tivesse também uma alma sensível separada de
uma alma racional, a alma sensível ou a racional
constituiriam a entidade pessoal ou homem
consistiria em duas ou três entidades
pessoais. A alma sensível não é o elemento
constituinte da personalidade do homem, pois o
homem seria como animal. Essas duas almas
não constituem um ser humano, pois então o
homem não seria uma, mas duas pessoas. Desde
que o homem é apenas uma pessoa,
consequentemente ele tem apenas uma alma.
Quarto, se o homem possuir duas ou três almas,
isso também seria verdade para Cristo,
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“portanto em todas as coisas era necessário que
Ele fosse feito como Seus irmãos” (Hb
2:17). Cristo, portanto, não apenas teria
assumido o poder da natureza humana, mas
também a natureza das árvores e dos animais, o
que é mais um grande absurdo. Enquanto
morto, Cristo em Sua natureza divina então
seria separado da natureza que Ele assumiu,
mantendo a singularidade de Sua
personalidade, desde que essas duas almas são
totalmente aniquiladas na morte.
Quinto, se o homem tivesse duas ou três almas,
não haveria ressurreição deste corpo dentre os
mortos, pois as duas almas são totalmente
aniquiladas na morte. O que quer que tenha sido
totalmente aniquilado não pode ser
restaurado eodem numero, ou seja, em sua
forma original. Assim, além da alma racional,
uma nova teria que ser criada uma alma que
seria glorificada ou condenada sem a existência
ou comissão prévia de um ato.
Sexto, se o homem estivesse de posse de uma
alma animalesca, o homem seria capaz de viver
sem uma alma racional. Isto é ao contrário da
Bíblia que, como acabamos de demonstrar,
ensina que o homem está morto quando a alma
racional está ausente. E se se o homem fosse
capaz de viver em tal condição, não se saberia se
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as crianças possuem uma alma racional ou se
elas receberia posteriormente um. Em que base
alguém seria capaz de batizá-los? Alguém não
saberia se o homem, dando evidência de estar
vivo, possui uma alma racional naquela época e,
portanto, é uma criatura racional. A alma
poderia estar ausente e longe de casa, em uma
viagem para as Índias Orientais, pois, segundo o
sentimento de alguns, a alma está presente
onde quer que ela esteja. Eis que este erro está
repleto de absurdos e é essencialmente uma
negação da existência da alma.
Deus criou essa alma singular do homem do
nada e, no processo de procriação, cada vez mais
uma vez, cria uma alma dentro do corpo. O fato
de Deus ter gerado a alma de Adão do nada, e
não de algum pó, é confirmado em Gênesis 2:
7. Quando Deus formou o corpo do homem do pó
da terra, ele não teve vida. Deus, no entanto,
“Soprou em suas narinas o sopro da vida; e o
homem se tornou uma alma vivente.” Essa
respiração nas narinas não indicam que a
criação da alma ocorreu externamente ao corpo
e posteriormente foi trazida para o corpo, mas
transmite tanto a maneira como o simbolismo
de sua criação. Da mesma forma, lemos em João
20:22: “E quando Ele havia dito isso, ele soprou
sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo.
”Ele expressa a mobilidade da alma, como a do
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vento, sua invisibilidade, sua espiritualidade,
bem como a energia da alma que permite ao
homem respirar através de suas narinas. "O
Espírito de Deus me fez, e o fôlego do Todo-
Poderoso me deu vida" (Jó 33: 4).
Assim, a alma do primeiro homem foi criada em
seu corpo do nada.
Pergunta: Como as almas dos homens são
geradas? Isso ocorre por procriação seminal ou
por transmissão e ignição como uma vela
transmite luz para outra vela? Ou Deus cria a
alma sempre que o homem por procriação passa
a existir?
Resposta: Primeiro, a alma é uma entidade
espiritual e, portanto, não é física em nenhum
sentido. Portanto, a alma não pode ser por
procriação corporal e seminal, por aquilo que é
o causal não pode produzir algo que seja to
genere, isto é, de uma geração mais nobre que a
própria causa. Se alguém sustenta que a alma
não procede do corpo, mas da alma, eu
perguntaria: “É da alma do pai, da mãe ou de
ambos?” Não procede de ambos, pois não há
mistura de almas, nem procede de um dos dois,
pois a pergunta permanece: "Ela procede do pai
ou da mãe?" Ninguém será capaz de
responder. De que maneira isso seria
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transmitido da alma dos pais? Se a alma de um
dos pais fosse transmitida em sua totalidade, o
pai ficaria sem alma. Se a transmissão fosse
parcial, a alma seria divisível e, tendo partes,
não seria um espírito, mas um corpo. Se alguém
afirma que a a alma é gerada causalitro, isto é,
como causa causadora, pelas almas dos pais, a
pergunta deve ser feita, “De quê?” Não é
produzido seminalmente nem pela transmissão
completa ou parcial da alma. Seria então
necessariamente gerada do nada, o que não é
possível, pois é um ato criativo que é o trabalho
apropriado somente de Deus. A comparação de
uma vela acesa acendendo outra vela e
transmitindo sua chama não é aplicável aqui,
pois o fogo é material por natureza. Assim, uma
vela transmite sua chama para a outra por meio
de transmissão de moléculas, uma vez que
encontra matéria para se alimentar.
Em segundo lugar, as Escrituras afirmam
claramente que Deus cria uma nova alma a cada
vez dentro do fruto do útero. "E o pó volte à terra,
como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu.”
(Ec 12: 7). Assim, temos dois assuntos em
consideração, o corpo e a alma, e o destino de
ambos - um para a terra e o outro para Deus. Isso
concorda com a origem deles - da terra e de
Deus. Como o corpo se origina da terra, a alma
tem sua origem em Deus. “Sentença
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pronunciada pelo SENHOR contra Israel. Fala o
SENHOR, o que estendeu o céu, fundou a terra e
formou o espírito do homem dentro dele.” (Zac
12: 1). Como Deus criou céu e terra por Sua
onipotência e sem causa secundária, Ele
também formou a alma no interior do homem,
sem intervenção de causas secundárias nesse
ato formativo. Considere também Hebreus 12: 9,
onde Deus é chamado de "Pai dos espíritos", em
contraste com "pais da nossa carne" (cf. Is 63:16;
1 Ped 4:19).
Terceiro, a alma, subsequente à morte do
homem, existe independentemente e, portanto,
também é independente do corpo desde o
início. A alma é imortal e não pode ser morta. “E
não temam os que matam o corpo, mas são
incapazes de matar a alma” (Mt 10:28). Se a alma
tivesse sua origem no homem, poderia ser
morta pelo homem assim como é verdadeiro
para o corpo, pois a causa afetada pode destruir
sua criação, mas o homem não é capaz de
destruir a alma e assim, ele não é a causa efetiva
da alma.
Objeção 1: Se apenas o corpo do homem fosse
gerado e não a alma, o homem não produziria
outro homem, já que o homem consiste em
corpo e alma.
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Resposta: Esta geração não consiste em gerar
matéria ou forma. Nem matéria nem corpo são
gerados porque o homem não cria aquilo que
anteriormente havia sido criado por Deus, nem
a forma ou a alma como demonstrado na
primeira prova. Pelo contrário, essa geração é
um ato daqueles que geram e através deste ato,
substância e forma são reunidas; desta maneira,
toda a composição é trazida à tona. Portanto, a
geração do homem é o resultado da atividade
humana que resulta na união da alma e do
corpo, e o fruto do útero recebe e é gerado com
sua natureza inerente, sua
humanidade. Consequentemente, um homem
produz um homem, embora ele não produza a
substância do corpo nem da alma. Observe isso,
por exemplo, no nascimento do Senhor Jesus, o
Deus-homem, que nasceu de Maria.
Objeção 2: “Todas as almas que vieram com Jacó
ao Egito, que saíram de seus lombos ...” (Gên
46:26). Aqui afirma-se expressamente que as
almas dos descendentes de Jacó tiveram sua
origem nele.
Resposta: É uma maneira comum e metafórica
de falar, nas Escrituras e nas conversas diárias,
referir-se a pessoas como “almas”. Todo o
assunto recebe o nome de uma de suas partes
constituintes. Alguém também diz: "tantas
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cabeças" referindo-se a tantas pessoas. Essas
pessoas saíram de Jacó por geração. A união de
sua alma e seu corpo e sua existência, dele, seja
imediatamente como com seus próprios filhos,
ou medianamente como seus netos.
Objeção 3. Deus completou totalmente a obra da
criação nos primeiros seis dias (Gn 2:
2). Consequentemente, Deus não cria a alma
diariamente.
Resposta: Durante os primeiros seis dias, Deus
criou todas as espécies, subsequentemente às
quais Ele não cria mais novas espécies. Em vez
disso, Ele mantém Sua criação por continuação
especial, como acontece com os anjos, ou
continuando as espécies, como Ele faz com a
raça humana que mantém sua estabilidade por
geração. Assim, Deus cria diariamente as almas
de homens que são individua, isto é, entidades
pessoais únicas dentro da mesma espécie
humana.
Intelecto do homem
Esta entidade espiritual única, tendo sido criada
por Deus a partir de nada, é dotada
de intelecto. Esse intelecto consiste
em compreensão, julgamento e consciência ou
conhecimento articulado.
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A própria essência da compreensão é a
percepção de um assunto sem lhe dar expressão
verbal. Refere-se àquilo que pode ser deduzido
com o intelecto e, portanto, pode ser
considerado apenas como intelectual. O
homem, no entanto, quando realmente
entender um assunto, verbaliza-o mesmo que
ele não esteja consciente de como seu intelecto
julga e responde a isso.
A compreensão é como um espelho que reflete
questões em consideração. Um espelho não
reflete nada a menos que algo seja colocado
diante dele. Mesmo que algo seja colocado
diante dele, ele não refletirá nada
completamente se estiver em trevas; algo só
será fracamente visível se houver apenas uma
pequena fonte de luz ou se o espelho estiver
coberto de condensação. Isso impedirá que se
determine se algo está torto, de cabeça para
baixo ou de uma forma ou cor diferente. Tudo
isso depende das condições do vidro ou da
maneira como ele foi fabricado. Isto é
igualmente o caso com o intelecto do homem
corrupto. Muitos assuntos que ele deveria
compreender, não compreende nada.
Outros são observados de maneira fraca e
confusa, de modo que o intelecto não pode
perceber o que está à mão. Muitos assuntos são
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percebidos erroneamente quanto à forma e
aparência.
É obviamente errôneo afirmar que o intelecto
do homem, estando no estado de pecado, não
pode errar. Isso é diretamente contrário às
Escrituras, onde lemos expressamente que o
homem é cego (Ap 3:17), "tendo o entendimento
obscurecido" (Ef 4:18), e que os assuntos
espirituais são ocultados aos sábios e aos
prudentes (Mt 11:25). Ele também afirma que se
pode ter zelo, “mas não de acordo com o
conhecimento” (Rm 10: 2), de que “o homem
natural não recebe as coisas do Espírito de Deus:
porque são loucuras para ele” (1 Cor 2:14), e que
existem “homens de mentes corruptas”(1 Tim 6:
5).
Isso prova que a capacidade de compreender
com clareza e discernimento não pode ser
reguladora na medida em que a verdade é
verdadeiramente em causa. A capacidade de
compreender com clareza e discernimento, isto
é, ter recursos e pensamentos adequados
agradáveis ao assunto em questão, é certamente
uma realidade. Simplesmente porque alguém é
capaz de entender claramente e com
discernimento, no entanto, não significa que o
que é compreendido seja a verdade, mesmo que
a verdade seja inerente ao assunto em
22
consideração. Frequentemente, não podemos
saber se o assunto foi compreendido de forma
clara e objetiva, ou com discernimento, uma vez
que muitas vezes fomos enganados quando
pensávamos que compreendíamos claramente
e com discernimento. Como nosso
entendimento obscuro pode imaginar um
pequeno vislumbre de luz como o sol do meio-
dia, uma pessoa que tem a capacidade de
compreender com clareza e discernimento
regulador da verdade deve continuar a ser
um cético toda a sua vida. Ele não reconhecerá o
fenômenos das marés, a existência da alma e
muitos outros assuntos, pois ele não é capaz de
entendê-los. Sim se alguém deseja julgar os
assuntos revelados na Palavra de Deus com base
na capacidade de compreender claramente e
com discernimento e para aceitar apenas como
verdade o que pode ser compreendido, essa
pessoa deve ser chamada de ateu. O seu
intelecto obscuro nunca reconhecerá a
perfeição de Deus, a Santíssima Trindade, a
influência de Deus na preservação e no governo
de todas as coisas, a união hipostática das duas
naturezas de Cristo, a operação do Espírito
Santo em regeneração, nem muitos outros
assuntos. Se tivermos conhecimento do que
Deus revelou em Sua Palavra, no entanto, então
deve acreditar que é verdade e agir de
acordo. Deve ser uma verdade infalível, pois
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senão toda fé e religião é traduzida ineficaz (cf.
capítulo 2).
O julgamento também é um elemento
constituinte do intelecto, pelo qual se avalia
uma questão como verdadeira ou falsa, boa ou
má. Esse julgamento é um julgamento
cognitivo pelo qual, em um sentido geral, se
reconhece uma questão a ser tal e tal sem
qualquer resposta adicional - o assunto não é
pertinente para nós; ou é um julgamento de
relevância que não indica apenas o que é
verdadeiro ou falso, e o que é bom ou mau, mas
o que atualmente deve ou não deve ser nosso
curso de ação nessas circunstâncias,
complementando-o com motivos para
persuadir e estimular a vontade.
Fazer do julgamento um elemento constituinte
da vontade é contrário ao próprio conceito de
julgamento.
(1) Deixe-me me expressar em harmonia com
aqueles que se apegam a essa opinião. Se a
capacidade de compreender claramente e com
discernimento é regulador para o
estabelecimento da verdade, e se essa
compreensão é um elemento constituinte do
intelecto, então o julgamento certamente é
também um elemento constituinte do
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intelecto. Porque a capacidade de compreender
de forma clara e com discernimento dá alguma
indicação do assunto - seja verdadeiro ou falso,
bom ou mau.
Sem essa compreensão, não pode haver um
entendimento claro sobre um assunto, nem
pode ser regulador da verdade. Afirmar uma
questão como tal e tal é, contudo, fazer um
julgamento a respeito.
Assim, o julgamento é um elemento
constituinte do intelecto.
(2) O julgamento frequentemente se opõe à
vontade, transmitindo à consciência: “Isso é
pecado; Deus vê isso; Deus deve puni-lo” e,
portanto, faz com que a vontade fique inquieta e
ansiosa. O homem frequentemente deseja que
essa impressão não seja tão animada; no
entanto, apesar de toda oposição, o julgamento
frequentemente continua a fazer sentir sua
presença e, portanto, não é um elemento
constituinte da vontade.
(3) As Escrituras também estabelecem o
julgamento como um elemento constituinte do
intelecto. “Falo como a criteriosos; julgai vós
mesmos o que digo.” (1 Cor 10:15).
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(4) Se o julgamento fosse um elemento
constituinte da vontade, o homem determinaria
um pecado para não ser pecado. Isso seria do
agrado do pecador, e suas ações seriam
harmoniosas com seu julgamento, uma vez que
coincidiria com sua vontade. É verdade que um
homem não julgará uma questão a menos que
deseje fazê-lo. Isso não implica, no entanto, que
esse julgamento em si é um elemento
constituinte da vontade. Da mesma forma, o
homem não envolve seu intelecto, a menos que
ele deseje entender. Poder-se-ia assim dizer, da
mesma forma, que o intelecto é um elemento
constituinte da vontade. O último é absurdo, no
entanto, e, portanto, também o primeiro.
A Consciência do homem
A consciência também é um elemento
constituinte do intelecto, pois o próprio termo
implica isso, sendo o conhecimento um
elemento constituinte do intelecto.
A consciência é o julgamento do homem a
respeito de si mesmo e de seus atos, na medida
em que ele é sujeito ao julgamento de Deus .
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A consciência consiste em três
elementos: conhecimento, testemunho e
reconhecimento.
Primeiro, existe o conhecimento da vontade de
Deus, ordenando ou proibindo todo homem
com promessas e ameaças. Este não é apenas
verdade em um sentido geral, mas também em
um sentido específico, e não apenas em
referência a um determinado assunto, mas
também em relação às circunstâncias do aqui e
agora. Assim, a consciência prescreve o que
deve ser evitado ou feito.
Quanto mais clara e poderosa, melhor a
consciência funcionará.
Em segundo lugar, há o elemento
de testemunho. Depois que a obrigação do
homem é realizada diante dele, determina se ele
agiu ou não de acordo com a luz e o
conhecimento. Quanto mais meticulosamente a
consciência toma nota das ações do homem e
sua conformidade com o mandamento diante
de si, mais ele mantém um registro preciso e
mais claramente e poderosamente testemunha
ao homem, melhor ele cumpre seu dever.
Em terceiro lugar, segue-se o reconhecimento
de que o Deus justo também está ciente disso e
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recompensará ou julgará de acordo. Quanto
mais claramente a consciência reconhece o
conhecimento de Deus e é sensível a ele, e
quanto mais ele se tranquiliza sobre isso ou é
fortemente afetado como resultado, mais
fielmente a consciência executa sua
tarefa. Essas três atividades o apóstolo coloca
lado a lado. “... os gentios que não têm lei (...) são
uma lei para si mesmos; a obra da lei escrita em
seus corações” (Romanos 2: 15). A primeira
atividade é expressa pelo fato de terem
conhecimento da vontade e lei da de Deus. A
segunda atividade - o testemunho de sua
conformidade ou falta de conformidade com o
lei - é descrito pelo apóstolo quando afirma: “a
consciência deles também presta testemunho”.
A seguir, a terceira atividade: o reconhecimento
de que Deus o conhece e deve recompensar ou
punir, “...e os seus pensamentos, mutuamente
acusando-se ou defendendo-se,” (Romanos
2:15). Essas atividades da consciência também
podem ser observadas nos seguintes
textos. "Minha consciência também me dá
testemunho no Espírito Santo" (Rm 9: 1); "Porque
muitas vezes também o teu próprio coração
sabe que tu também amaldiçoaste a outros ”(Ec
7:22); "pois, se o nosso coração nos acusar,
certamente, Deus é maior do que o nosso
coração e conhece todas as coisas. Amados, se o
28
coração não nos acusar, temos confiança diante
de Deus;” (1 João 3: 20,21).
A consciência é boa ou má. É boa quando
cumpre bem seu dever.
(1) Isso é verdade quando revela e representa
clara e imediatamente a vontade de Deus, nos
obrigando e movendo para fazer a vontade de
Deus. "Todo homem seja totalmente persuadido
em sua própria mente" (Rm 14: 5).
(2) É verdade quando cuidadosamente registra
nossas ações e nos convence de maneira clara e
poderosa com referência a essas ações.
(3) Isso também é verdade quando nos
incomoda ou nos tranquiliza. Ambos os aspectos
são exemplificados nos seguintes
textos. “Sucedeu, porém, que, depois, sentiu
Davi bater-lhe o coração, por ter cortado a orla
do manto de Saul;” (1 Sm 24: 5);
"Porque a nossa alegria é esta, o testemunho da
nossa consciência" (2 Cor 1:12). Dizem que
alguém tem uma consciência má sempre que a
comissão de ações abomináveis enche a pessoa
de ansiedade, medo e remorso. Isso não quer
dizer que a consciência é má, pois está
cumprindo bem seu dever, mas é chamada de
29
má porque convence de más ações. Se a
consciência não realiza bem essas três tarefas, é
má em si mesma, sendo negligente em seu
dever, nas três ou em uma ou duas dessas
atividades.
Pergunta: A consciência pode estar errada?
Resposta : Devemos pressupor o seguinte:
(1) Nesta discussão, não consideramos o homem
em seu estado perfeito antes da queda, mas em
seu estado imperfeito após a queda.
(2) Nossa discussão não se refere à adesão ou a
qualquer reflexão sobre esse conhecimento
pelo qual alguém é conhecedor de seu objetivo
e atividade e, portanto, consciente dessas ações.
(3) Também não estamos discutindo aqui se o
homem responde ou não ao testemunho de sua
consciência.
(4) Também não sustentamos que o segundo e o
terceiro ato da consciência sejam os primeiros a
errar.
Mantemos, no entanto, que a consciência em
seu primeiro ato - que se relaciona com o
conhecimento da lei pelo homem e a vontade de
Deus - é capaz de erro. É capaz de apresentar algo
30
como a vontade de Deus que não é a vontade de
Deus.
Deus - sim, é proibido. Este é o primeiro erro e,
quando prevalece, é seguido pelo segundo ato
de consciência, isto é, seu ato de testemunhar. O
erro não é precipitado pela consciência que
presta testemunho ou o homem respondendo a
este testemunho. O erro é antes de ter
testemunhado que o homem se saiu bem,
enquanto na realidade ele fez o mal, embora de
acordo com seu conhecimento ele tenha feito
bem. Alguém pode prestar falso testemunho
perante o tribunal sem falar contrariamente à
sua convicção, testemunhando que uma
determinada pessoa cometeu uma determinada
ação, estando em erro no que diz respeito a essa
pessoa. A pessoa que ele menciona não é
culpada, mas sim outra pessoa. Ele expressa sua
opinião, sua consciência testemunhando que
seu testemunho está correto e, portanto, está
satisfeito. Ele está enganado, no entanto, e seu
testemunho é errôneo, embora sua consciência
lhe preste testemunho de que, nesse assunto
errôneo, ele está certo. Assim, sua consciência
está errada, absolvendo-o, mesmo que ele
devesse ter sido condenado.
A consciência também pode testemunhar que
uma pessoa agiu corretamente em vários
31
assuntos quando, na realidade, pecou mais
gravemente. Quando a consciência erra em seu
primeiro ato quanto ao conhecimento da
vontade de Deus, deve errar nos outros dois atos
também.
A Palavra de Deus também confirma de modo
irrefutável que a consciência pode errar, como
é confirmado no seguinte e em muitos outros
textos:
“7 Entretanto, não há esse conhecimento em
todos; porque alguns, por efeito da
familiaridade até agora com o ídolo, ainda
comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e
a consciência destes, por ser fraca, vem a
contaminar-se.
8 Não é a comida que nos recomendará a Deus,
pois nada perderemos, se não comermos, e
nada ganharemos, se comermos.
9 Vede, porém, que esta vossa liberdade não
venha, de algum modo, a ser tropeço para os
fracos.
10 Porque, se alguém te vir a ti, que és dotado de
saber, à mesa, em templo de ídolo, não será a
consciência do que é fraco induzida a participar
de comidas sacrificadas a ídolos?” (1 Cor 8: 7-10).
32
Aqui o apóstolo não fala de uma opinião, nem de
uma luxúria, mas da a consciência, fazendo
referência a ela várias vezes. Ele afirma que a
consciência está errada, pois ele chama isso de
“Consciência do ídolo”. Isso leva a crer que um
ídolo é importante e precisa ser honrado. Isso
não é um erro muito grave? A consciência pode
ser "encorajada" em seu erro, a fim de
perseverar no pecado da idolatria com toda a
liberdade. Acrescente a isso o que é afirmado
em João 16: 2: “Todo aquele que vos matar,
pensará que ele faz um serviço a Deus”, e em
Atos 26: 9, “eu realmente pensava comigo
mesmo que deveria fazer muitas coisas
contrárias ao nome de Jesus de Nazaré.” A
palavra “consciência” não é mencionada aqui,
mas a referência é à atividade da
consciência. Sempre que um assunto é descrito,
o nome não precisa ser mencionado.
Foi um pecado grave e hediondo matar os
piedosos e estar em batalha contra Jesus. Este
pecado não procedeu de um princípio do mal,
mas por erro; isto é, de um entendimento
errôneo da vontade de Deus. Esse entendimento
errôneo motivou-os a serem fiéis a essa
iluminação percebida e, assim, a executar a
tarefa diante deles. Tendo terminado esta
tarefa, a consciência deles testemunhou que
haviam agido corretamente, dando-lhes paz e
33
prazer neste trabalho. Na realidade, porém, eles
haviam se envolvido em um mal abominável, e
a consciência deveria tê-los convencido de que
fizeram o mal; deveria ter gerado contrição e
terror dentro deles. Podemos assim observar
que a consciência pode errar. Alguém pode se
opor afirmando que é mais correto sustentar
que alguém erra em suas opiniões. Minha
resposta é que uma visão errônea é equivalente
a um intelecto e julgamento errôneos, segundo
os quais um certo curso de ação é sugerido ser a
vontade de Deus, que, no entanto, não é a
vontade de Deus. Ao agir de acordo, o homem
fica satisfeito por ter agido corretamente. Tudo
isso é idêntico ao erro da consciência. Deve-se,
portanto, manter o uso comum da linguagem,
pois expressões estranhas geralmente
escondem sentimentos estranhos. Se houver
um acordo essencial nessa questão, tudo isso
seria, na melhor das hipóteses, uma questão de
semântica.
A Vontade do Homem
A alma do homem também é dotada de
uma vontade, que é uma faculdade pela qual
podemos amar ou odiar. Esta faculdade é
chamada de uma faculdade cega. Isso não
implica que o homem, ignorantemente, ame ou
odeie, mas sim que é o intelecto, não a vontade,
34
que julga em um determinado assunto. É o
intelecto que apresenta uma questão à vontade
como sendo desejável ou desprezível,
prescrevendo o curso de ação a ser adotado nas
circunstâncias atuais. A vontade abraça esse
julgamento prático às cegas e age em
conformidade. Se alguém julga erroneamente, a
vontade também funciona erroneamente. Às
vezes, o intelecto sugere algo à vontade que é
agradável e vantajoso, mas não de acordo com a
verdade. A pessoa então o abraçará como tal,
mesmo que seja contrário à lei de Deus.
A vontade é livre e não pode ser obrigada. Essa
liberdade não é arbitrária por natureza; isto é,
não se pode simultaneamente querer ou não
querer fazer alguma coisa. Os santos anjos são
livres no exercício de sua vontade, e ainda assim
eles não podem deixar de fazer a vontade de
Deus. Pelo contrário, essa liberdade é uma
das consequências necessárias pelas quais
alguém é motivado e inclinado a abraçar ou
rejeitar alguma coisa. Mesmo a vontade de uma
criança não pode ser compelida a funcionar de
uma certa maneira. Enquanto uma criança não
quiser ir para a escola, ele não vai lá, não
importa o que se tente. Embora ele possa não ir
ao considerar sua vontade,
independentemente, de circunstâncias,
promessas ou ameaças que podem, no entanto,
35
provocar uma mudança de vontade, fazendo
com que a criança vá porque agora está disposta.
A imortalidade da alma
A alma do homem é imortal. Deus poderia
aniquilá-la se assim o desejasse. Ele, no entanto,
estabeleceu uma ordenança eterna para que Ele
não faça isso. A alma não pode ser destruída por
nenhuma criatura nem pode se autodestruir
por virtude de algum princípio interno, pois a
alma é um espírito e, portanto, de existência
eterna. Há uma impressão indelével no homem
que é esse o caso. O próprio Deus, em Sua
Palavra, declara expressamente e de forma
irrefutável que isso acontece em relação às
almas dos piedosos e dos ímpios. Isso é
confirmado em um sentido geral nas seguintes
passagens:
“E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte
a Deus, que o deu.”(Ec 12: 7);
"E não temais os que matam o corpo, mas não
podem matar a alma”(Mt 10:28);
"Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o
Deus de Jacó? Ele não é Deus de mortos, e sim de
vivos.” (Mt 22:32);
“E eu lhes dou a vida eterna”(João 10:28);
36
“Tendo o desejo de partir e estar com Cristo (Fp
1:23);
"... e entoavam novo cântico, dizendo: Digno és
de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque
foste morto e com o teu sangue compraste para
Deus os que procedem de toda tribo, língua,
povo e nação e para o nosso Deus os constituíste
reino e sacerdotes; e reinarão sobre a terra.” (Ap
6: 9,10). Isso também é afirmado em relação às
almas dos ímpios. "E esses irão para o castigo
eterno” (Mt 25:46);
“Pelo qual Ele também foi e pregou aos espíritos
em prisão” (1 Ped 3:19);
"E no inferno ele levantou os olhos, estando
atormentado" (Lucas 16:23).
Concluímos assim que a alma é imortal.
A união íntima entre corpo e alma
Deus não cria a alma fora do corpo, nem faz com
que ela exista independentemente. Como a
alma é criado dentro do corpo, ela se une ao
corpo com uma união incompreensível, mas
essencial, para que juntos formem uma pessoa
ou um ser humano. Eles não estão unidos em
seu modo de existência, como anjos foram
temporariamente unidos a corpos. Cuidado
37
para não considerar a alma um anjo ao
considerá-la de forma independente, pois não é
esse o caso. Cuidado para não ver essa união
como uma questão de indiferença, pois é
imaterial se não está unido ao corpo, ou como se
fosse melhor ou preferível se existisse
independentemente. Também tome cuidado
para não ver a união entre alma e corpo como
um casamento. Tais proposições contêm nelas
consequências e erros perigosos. Cuidado para
não ver o corpo como um instrumento ou
ferramenta da alma, pois um elemento
essencial não pode ser o instrumento do
outro. Essa união é muito mais íntima do que
pode ser compreendida. Juntos, alma e corpo
constituem um ser humano. É natural para a
alma estar unida ao corpo e, ao contrário de sua
natureza, ser separada do corpo pela
morte. Existe e experimenta alegria ou
tristeza; no entanto, ela não está em
uma condição completa e cumprida. Na
separação do corpo, a alma é referida como
uma entidade pessoal incompleta. Isso não
implica que haja imperfeição na própria alma,
mas sim que é um elemento constituinte de
todo o homem. Nem deixa de ter a natureza de
um elemento constituinte, e assim, continua
inclinada a se unir ao seu corpo.
38
A alma, estando tão intimamente unida ao
corpo, permanece no corpo enquanto o homem
viver. Não é onde imagina-se ser. Isso é
comprovado pelo seguinte:
Primeiro, o corpo, naquele momento e,
portanto, na maioria das vezes, ficaria sem a
alma e, consequentemente, estaria
morto. Tanto a natureza como as Escrituras
ensinam que o homem morre quando a alma se
afasta, como já provamos antes.
Segundo, a experiência ensina que, quando a
alma está mentalmente em outro lugar, o corpo
é movido e afetado pelo o que quer que ocorra lá
ou o que a alma imagina ver e ouvir lá. Isso
resulta em mudança de pressão arterial,
palpitações cardíacas, lágrimas, risos, etc. Se a
alma naquele momento estivesse a centenas de
quilômetros de distância do corpo, por que
haveria tais emoções? A alma pode
operar à distância? É assim certo que a alma não
está no lugar em que se imagina.
Em terceiro lugar, se alguém deseja sustentar
que a alma está lá onde pensa estar, tal pessoa
refutaria por seu descontentamento, que
manifestaria se alguém dissesse que estava sem
alma. Distantes lugares e assuntos são
39
representados pela imaginação, e a alma pensa
sobre tais assuntos.
Não posso afirmar onde a alma reside no
corpo. Eu não sei se ela abrange o corpo em sua
totalidade, ou se na sua totalidade abrange todas
as partes ou se reside no coração, no cérebro ou
na glândula pineal.
Como a união da alma e do corpo é um mistério,
da mesma forma é a sua localização no
corpo. Limitando a alma a uma determinada
localização no corpo, é preciso ter cuidado para
não desfazer a união íntima entre alma e corpo,
nem na tentativa de defini-lo de maneira mais
explícita, alguém deveria ser enganado por não
limitar a alma a uma localidade.
A imagem de Deus
O homem, constituído por um corpo preparado
de maneira tão habilidosa e elegante, bem como
com uma alma tão nobre, foi criado em um
estado de perfeição. Tudo o que Deus criou foi
bom. A bondade de toda criatura consistia na
medida de perfeição necessária para funcionar
como uma criatura. A bondade do homem
consiste na imagem de Deus. Este termo às
vezes é usado em referência ao Filho, a segunda
Pessoa da essência divina, que é “o brilho da Sua
40
glória [do Pai] e a imagem expressa de Sua
Pessoa” (Hb 1: 3); bem como “a imagem do Deus
invisível” (Col 1:15).
Nesse caso, no entanto, usamos esse termo em
referência à perfeição do homem, que consiste
em uma fraca semelhança aos atributos
comunicáveis de Deus. Usamos a palavra
“semelhança”, pois os próprios atributos de
Deus não podem ser comunicados ou
transferidos. Somente sua semelhança pode ser
comunicada. As Escrituras falam disso quando
afirma:
"Deus criou o homem à sua imagem, à imagem
de Deus o criou" (Gn 1:27). Em Gênesis 1:26, a
palavra "Semelhança" é adicionada. "Façamos o
homem à nossa imagem, à nossa semelhança."
Essas duas palavras são sinônimas e expressam
tanto quanto uma imagem de grande
semelhança. A imagem de Deus não consiste na
perfeição do corpo, pois Deus é um espírito. Não
consiste principalmente no exercício de
domínio concedido como consequência desta
imagem, mas existe na alma.
Para ter um entendimento correto da imagem
de Deus, três questões precisam ser
consideradas separadamente: a base para a
forma e as consequências desta
41
imagem. A base , ou aquilo que é pré-requisito, é
a espiritualidade e racionalidade da
alma. A forma está relacionada à qualidade de
seus poderes inerentes. A consequência é o
exercício de domínio. Deixe-me ilustrar. Se um
pintor deseja fazer uma boa imagem, ele deve
primeiro ter uma tela de pintura adequada e
bem preparada. Ele não pode pintar uma
imagem na água, no ar ou na areia seca. Ele
precisa de um pedaço de madeira, lona ou
algum outro material sólido, que por sua vez
deve ter sido adequadamente preparado. Tendo
tudo isso, ele deve ter um modelo para o que ele
deseja expressar.
A base - ou tela - para esta imagem é a
espiritualidade, racionalidade e imortalidade da
essência da alma do homem, e mais
particularmente as faculdades da alma, como
intelecto, vontade e afetos. A alma tinha que ser
de tal natureza para que a imagem de Deus seja
impressa nela. Isso não constitui a forma da
imagem de Deus, no entanto, pois o homem o
possuía antes e depois da queda. Até os
demônios possuem estes no momento. Quando
Deus proíbe o homem de matar, o homem tendo
sido criado à imagem de Deus (Gênesis 9: 6), isso
refere-se tanto ao que ele possuía quanto ao
fundamento que ele ainda possui, sobre o qual a
imagem de Deus uma vez foi impressa. Deus não
42
queria que esse cenário fosse destruído. A
espiritualidade e as faculdades da alma
pertencem à imagem de Deus como o pano de
fundo pertence a uma pintura. Este último ainda
pode existir e permanecer, ainda que a imagem
sobre ele tenha sido tão apagada que qualquer
semelhança da mesma não possa mais ser
detectada; mesmo assim ainda se vê que algo
havia sido impresso nele.
A forma essencial , a verdadeira essência da
imagem de Deus, consiste em conhecimento,
retidão e santidade, sendo as qualidades que
regulam as faculdades da alma: intelecto,
vontade e afetos.
(1) O intelecto era puro e transparente,
contemplando imediatamente Deus em Sua
essência e maneira de existência na Santa
Trindade. Essa contemplação imediata de Deus
constitui a felicidade de anjos e homens. "Eu,
porém, na justiça contemplarei a tua face;
quando acordar, eu me satisfarei com a tua
semelhança.” (Sl 17:15); "Por enquanto, vemos
através de um espelho escuro; mas depois face a
face”(1 Cor 13:12); "Porque O veremos como ele
é" (1 João 3: 2). Apesar de a visão de Adão não era
do mesmo grau que aquela visão que os santos
glorificados desfrutam no céu - isto foi realizado
antes e prometido a ele mediante obediência -
43
seu conhecimento de Deus era, no entanto,
perfeito e suficiente para permitir-lhe se alegrar
em Deus, superando grandemente aquilo que
atualmente somos capazes de imaginar. A posse
de Adão de tal iluminação é evidente pelo fato de
que ele foi criado à imagem de Deus que
consiste em conhecimento. "E vos revestistes do
novo homem que se refaz para o pleno
conhecimento, segundo a imagem daquele que
o criou;” (Cl 3:10).
(2) Além disso, a vontade era santa e justa,
estando satisfeita e encantada com Deus. Era
alegre e fervorosamente apaixonada, não tendo
desejos fora de Deus. Prontamente, alegre e
perfeitamente realizada na vontade de Deus,
fazendo todas as coisas em pureza, brilho e
glória, tanto no sentido externo quanto
interno. Esta foi a imagem do Deus santo, como
é declarado: “E vos revistais do novo homem,
criado segundo Deus, em justiça e retidão
procedentes da verdade.” (Ef 4:24).
(3) As afeições eram totalmente reguladas,
nunca precedendo o exercício do intelecto e da
vontade, mas sendo uma consequência
ordenada. Todos os desejos eram voltados para
Deus, a fim de desfrutá-Lo continuamente, e em
direção ao desempenho de Sua vontade.
44
(4) Sua memória era excelente e ativa. Ao tomar
nota de tudo, ele também se lembrava de tudo; e
refletindo sobre isso comparando o passado
com o presente, ele podia observar a sabedoria,
a bondade e o poder de Deus e magnificá-Lo em
resposta a isso.
(5) Todos os membros de seu corpo eram
instrumentos de justiça pelos quais essa
santidade poderia ser manifestada e traduzida
em ação. Em uma palavra, tudo o que foi
encontrado em Adão e que dele procedia era
pura luz, santidade, justiça e ordem.
A consequência da imagem de Deus é o
exercício do domínio sobre toda a terra. "E Deus
os abençoou e lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves
dos céus e sobre todo animal que rasteja pela
terra.” (Gn 1:28). O homem tendo sido criado à
imagem de Deus, Deus disse ao homem:
"Domine" (Gn 1:28). Adão exerceu esse domínio
dando um nome para todo animal (Gn
2:20). Deus é inspirador para todas as Suas
criaturas, e tudo o que transmite um raio de Sua
divindade também é inspirador, o que é
evidente quando um anjo santo aparece para os
homens. Deus investiu Adão com o poder de
exercer domínio, ao mesmo tempo que dota o
45
reino animal da inclinação de estar sujeito. Em
virtude do pecado, o homem perdeu essa
autoridade. No entanto, Deus disse a Noé: “E o
medo de você e o seu pavor estarão sobre todo
animal da terra, ... em suas mãos são entregues”
(Gênesis 9: 2). Davi louvou o Senhor em
referência a isso. “Deste-lhe domínio sobre as
obras da tua mão e sob seus pés tudo lhe
puseste:” (Sl 8: 6).
O não convertido domina alguns animais e o faz
à força. Os filhos de Deus, no entanto, têm
novamente recebido direito a todas as coisas,
embora o uso de uma parte dessa autoridade
ainda não seja permitido.
O homem possuía a imagem de Deus desde o
primeiro momento de sua existência e não foi
criado inicialmente em puris naturalibus, isto
é, em um estado puramente natural - sem
conhecimento, retidão e santidade - tendo
apenas corpo e alma (isto é, intelecto, vontade,
inclinações e memória), e sem o bem ou o mal
neles.
(1) As Escrituras em nenhum lugar afirmam isso
e, portanto, esse conceito deve ser rejeitado.
(2) O homem foi criado à imagem de Deus. Um
pintor que pretende pintar a semelhança de um
46
homem não cria primeiro algo vazio de
qualquer semelhança e, em seguida, adicione
forma e semelhança posteriormente. Pelo
contrário, ele procura expressar a imagem
deste homem em cada pincelada. Deus criou o
homem da mesma maneira, criando-o à Sua
imagem, para o que ele deu expressão no ato de
criar.
(3) Isso também é confirmado pelo fato de que a
criação do homem foi muito boa (Gn 1:31). " Eis o
que tão-somente achei: que Deus fez o homem
reto, mas ele se meteu em muitas astúcias.”(Ec
7:29). Sem essa imagem, o homem não teria sido
bom e reto, pois faltaria a essência de sua
perfeição e não teria sido muito melhor que um
animal. De fato, a ausência da imagem de Deus
seria equivalente ao pecado.
(4) O homem foi criado para engrandecer a Deus
tanto como Ele é em si mesmo e em Suas
obras. Ele não poderia ter alcançado esse
propósito sem essa imagem, isto é, sem
conhecimento, justiça e santidade.
(5) O que o homem alcança na restauração,
Adão deve ter sido. Visto que o homem é
recriado após a morte da imagem de Deus, Adão
foi, portanto, criado da mesma maneira.
47
Embora o homem tenha sido criado com e nessa
imagem, não lhe foi concedido acima e além de
sua natureza – como se isso impediria que a
desarmonia surgisse entre as faculdades
superior e inferior da alma, como o intelecto,
vontade e afetos; ou (o argumento é tão absurdo)
como se isso impedisse o casamento entre alma
e corpo de não se tornar um casamento
contencioso. Era, no entanto, um elemento
natural da natureza do homem. Não pertencia à
essência da alma, e não era um dos elementos
constituintes do homem, nem uma propriedade
essencial. Assim, quando o homem perdeu a
imagem de Deus, ele não perdeu sua
natureza. Como a saúde emana naturalmente
do bem-estar da alma e do corpo, da mesma
forma, a imagem de Deus era natural para o
homem e pertencia ao seu bem-estar. Isto é
consequentemente referido como justiça
original e é evidente a partir do seguinte:
(1) No estado de perfeição, se Adão tivesse afetos
contraditórios ao seu intelecto, ele não seria
perfeito, mas teria sido naturalmente contrário
ao décimo mandamento que proíbe a
insatisfação e cobiça.
(2) Desde o começo, o homem era muito bom e
possuía a imagem de Deus. Sua justiça original
era portanto, um de seus componentes naturais.
48
(3) A conformidade com a lei da natureza não é
sobrenatural para o homem, mas natural (Rm 2:
14,15). Isto é muito mais verdadeiro da perfeita
conformidade com a lei que foi impressa no
primeiro homem.
(4) Se o homem não tivesse pecado, o que seria
transmitido pela procriação, teria sido natural
para ele. Já que sua justiça original teria sido
transmitida a seus descendentes, isso seria
natural para ele.
(5) O homem, sendo privado da imagem de
Deus, agora é naturalmente depravado. “... e
éramos por natureza filhos da ira” (Ef 2:
3). Assim, essa propensão que emana da justiça
original era natural para o homem em seu
estado perfeito.
Residência do homem no paraíso
O homem, tendo sido criado em um estado tão
santo e glorioso, foi colocado no Paraíso, que era
sua residência. A palavra “paraíso” não ocorre
no Antigo Testamento. Isto é geralmente
referido como Éden, que é um derivado de
“delicioso”. Este jardim foi criado por Deus no
quarto dia e era a área mais encantadora da
terra. Sua localização aparente é inferida pelos
homens como estando a leste do mar
49
Mediterrâneo. Sua localização e tamanho reais
são incertos, no entanto. Eu acredito que tem
sido tão totalmente destruído, seja pela
enchente ou por outros meios, que não é mais
reconhecível, mesmo que alguém estivesse de
pé na localização em si. Era tão completamente
fechado e impenetrável que nenhum homem
ou animal seria capaz de entrar ou sair, exceto
por um caminho pelo qual um anjo havia sido
colocado para barrar a entrada do homem caído
(Gn 3:24). A natureza deliciosa deste jardim era
tal que o terceiro céu é chamado de paraíso em
comparação (cf. Lucas 23:43; 2 Cor 12: 4; Ap 2: 7).
No meio deste Jardim do Éden estava a árvore da
vida, que não consideramos pertencer a uma
certa espécie, mas era uma árvore singular na
natureza. “E do chão fez o Senhor Deus crescer
todas as árvores ... a árvore da vida também no
meio do jardim” (Gênesis 2: 9). Portanto, essa
árvore não foi encontrada em outros locais.
Essa árvore não tipificou a segunda Pessoa da
Trindade, ou seja, o Filho, pelos seguintes
motivos:
(1) Não há evidências que substanciam isso em
nenhum lugar.
50
(2) Não é congruente com a Divindade ser
tipificada por uma imagem física e,
especialmente, por uma árvore. Deus tem
proibido fazer qualquer semelhança física de si
mesmo e não o faria.
(3) Não teria sido vantajoso para o homem em
seu estado perfeito, já que ele conhecia a Deus
corretamente.
(4) O Senhor Jesus Cristo, o mediador da aliança
da graça, é chamado de a árvore da vida (Ap 2: 7;
Ap 22: 2). Ele não é chamado assim porque Ele foi
tipificado por essa árvore, pois Adão, no estado
de perfeição, não tinha necessidade de
Mediador nem lhe fora revelado que um
Mediador viria. Embora ele fosse capaz de
acreditar em tudo o que Deus lhe apresentaria
como um objeto para se acreditar, ele não
acreditava em Cristo, que não tinha sido
revelado a ele. Se a árvore fosse um tipo de
Cristo, a Adão, estando na aliança da graça, seria
permitido comer desta árvore, o que, pelo
contrário, ele estava proibido de comer. Cristo,
no entanto, é chamado a árvore da vida, por
meio de aplicação e comparação, devido à
eficácia de seu cargo de mediador, em virtude
dos quais Ele é a vida de Seu povo e lhes concede
a vida eterna. A árvore da vida era um tipo
e sacramento disso para Adão.
51
Esta árvore não tinha poder inerente para
preservar o homem, para que ele não morresse,
pois:
(1) A imortalidade não se originou desta árvore.
(2) Não há uma única palavra para substanciar
isso nas Escrituras.
(3) Como todos os descendentes de Adão - se ele
tivesse permanecido no estado de perfeição e se
eles tivessem povoado a terra inteira -
sobreviveriam sem essa árvore, havendo apenas
uma localizada no Paraíso? Eles então
morreriam?
(4) Todas as outras árvores foram dadas a ele
como alimento, e seu corpo foi criado em uma
condição tão perfeita que não estava sujeito a
nenhuma doença e, portanto, não precisava de
medicação. Assim, a árvore era apenas um
sacramento de vida eterna.
No Paraíso, havia também a árvore do
conhecimento do bem e do mal , que o homem
não podia tocar nem comer dela.“ Mas da árvore
do conhecimento do bem e do mal, dela não
comerás” (Gn 2:17; cf. Gn 3: 3). Como lá havia
apenas uma árvore da vida; portanto, havia
apenas uma árvore do conhecimento do bem e
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do mal. Não se afirma que isto se refere ao tipo
de árvore, mas ao número. É simplesmente
referido como "a árvore". A razão para esse nome
pode ser deduzido do próprio nome.
(1) Era uma árvore probatória pela qual Deus
desejava provar ao homem se ele perseveraria
em fazer o bem ou se ele cairia no mal, como se
encontra em 2 Crônicas 32:31: “...Deus o
desamparou, para prová-lo e fazê-lo conhecer
tudo o que lhe estava no coração."
(2) O homem, ao comer desta árvore, saberia o
quão bom ele a possuía e em que condição
pecaminosa e triste ele tinha trazido a si mesmo.
O Senhor colocou Adão e Eva neste jardim para
cultivá-lo e guardá-lo (Gn 2:15), para que os
animais não invadissem e pisassem e se
alimentar de plantas bonitas, flores elegantes e
ervas aromáticas. Ele também cultivaria e
podaria as árvores para torná-las frutíferas,
semearia e plantaria. Todos estas atividades não
seriam onerosas e cansativas, nem as
realizariam sob o suor do rosto, mas seriam
feitas com prazer e deleite, pois a um homem
perfeito não era permitido nem desejável ficar
fisicamente ocioso.
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O sábado era a exceção, pois então ele era
obrigado a descansar e a se abster de trabalhar
de acordo com o exemplo que seu Criador lhe
dera e ordenara que ele imitasse.
Assim, Adão tinha todas as coisas em perfeição
e para deleite do corpo e da alma. Se ele tivesse
perseverado perfeitamente durante seu período
de estágio, ele, não veria nenhuma morte, teria
sido transladado para o terceiro céu, para a
glória eterna.
Embora o corpo tivesse sido construído a partir
de elementos materiais, sua condição era tal
que era capaz de estar em união essencial com a
alma imortal e capaz de existir sem nunca estar
sujeito a doença ou morte.
Se ele não tivesse pecado, o homem não teria
morrido, mas teria subido ao céu com corpo e
alma.
Primeiro, isso é evidente a partir da promessa de
felicidade eterna, cujo cumprimento dependia
da prestação de obediência. O homem, no
entanto, ao ser obediente, nunca morreria, mas
segundo a verdade de Deus teria vivido
eternamente.
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Segundo, isso é evidente nas ameaças de Deus:
"Porque no dia em que você comer dele,
certamente morrerá" (Gn 2:17). Se o homem
tivesse morrido independentemente do que
ocorresse, a ameaça não teria sido uma
ameaça. Desde que a morte foi ameaçada pela
prática do pecado; a morte entrou por nenhuma
outra razão senão o pecado, que é confirmado
em Gn 3: 17-19. "Portanto, como por um homem
o pecado entrou no mundo e a morte pelo
pecado" (Rm 5:12); "O salário do pecado é a
morte” (Romanos 6:23); "... e o pecado, quando
consumado, produz a morte" (Tiago 1:15).
Homem: Criado para desfrutar eternamente de
Felicidade
Deus criou assim Adão - e nele a natureza
humana em todas as suas dimensões, assim
como todos os homens criados nele - de uma
maneira tão gloriosa e imortal. Ele habilmente
preparou seu corpo para ele e prometeu a ele a
vida eterna.
Onde estão aqueles que agora difamam a
doutrina reformada, afirmando que mantemos
Deus ter criado um homem para o gozo de
felicidade e outro para a
condenação? Insistimos que Deus criou todos os
homens em Adão para o desfrute de felicidade,
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e esse próprio homem deve ser
responsabilizado por sua condenação.
Aqui está o motivo para glorificar e louvar a
Deus por criar o homem com capacidades tão
excelentes no corpo e na alma. Porque ele
estabeleceu o homem em um estado de
santidade e glória, para honra de Seu Criador,
com o propósito de exaltá-lo e louvá-lo por todas
as suas obras, bem como pela criação do homem
e pela maneira pela qual o dotou de
faculdades. Aqui percebemos a natureza
abominável do pecado, enquanto o homem,
sendo dotado de faculdades tão excelentes e
estando unido ao Seu Criador com tantos laços
de amor, partiu dEle, e O desprezou e O rejeitou.
Ele o fez para que o Criador não o dominasse,
mas que pudesse ser seu próprio senhor e viver
de acordo com sua vontade própria.
Aqui está o motivo para aprovar a justiça de
Deus, se Ele trata o pecador de acordo com seus
caminhos e o condena.
Aqui brilha a incompreensível bondade e
sabedoria de Deus, na medida em que reconcilia
tais seres humanos maus, embora nem todos
eles - consigo mesmo novamente através do
mediador Jesus Cristo. Ele fez com que este
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mediador viesse de Adão como santo, tendo a
mesma natureza que pecara, para suportar a
punição do pecado do próprio homem e, assim,
cumprir toda a justiça. Tais seres humanos, Ele
novamente adota como Seus filhos e para
felicidade eterna. A Ele seja dado eterno louvor
e honra por isso. Amém.