La finalidad del presente trabajo será realizar un análisis sobre dos divinidades de la religión del Antiguo Egipto.

UNIVERSIDAD DE ALCALÁ GRADO DE HUMANIDADES

CUARTO CURSO

Seminario 1: El panteón

egipcio Historia de las religiones antiguas

ESTELA JIMÉNEZ MOLINA

Noviembre de 2014

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Diosa Maat

Fig. 1- Bajorrelieve de la diosa Maat. Fragmento mural procedente de la tumba de Seti I de Abidos, c. 1280

a.C., conservado en el Museo Arqueológico de Florencia.

La diosa Maat es la “Señora de la Verdad”, simboliza “lo que es correcto” como su

propio nombre indica, y cuya función principal fue otorgar las bases al pueblo egipcio

para codificar sus leyes sustentadas principalmente en el orden.

Es la diosa asociada a la armonía cósmica, representa los ideales de la ley y la justicia, el

orden, y la verdad, lo cual hizo de ella una figura fundamental a tener en cuenta por los

faraones, pues era quien le ayudaba a mantener el orden tanto político como social, uno

de los deberes fundamentales del reinado faraónico, por lo que muchos de ellos tomaron

el título de "amado de Maat".

Suele aparecer representada de pie -o bien sentada sobre los talones- con su atributo

característico sobre la cabeza, una gran pluma de avestruz sujeta por una diadema, dado

que era animal asociado a esta divinidad. La pluma era el símbolo de la ligereza de la

verdad, la justicia, el orden o el equilibrio. Por otro lado aparecerá portando en una de las

manos el cetro Was casualmente, pero la mayoría de las veces aparecerá con el ankh –o

cruz ansada, símbolo de la vida-. En algunas ocasiones se la representa con unas grandes

alas1 (Fig.2) o con cuerpo femenino con una pluma en lugar de cabeza (Fig.3), y según

1 Las alas tienen un significado: según E. Castel las alas proporcionaban el “aliento vital” que permitían

respirar a los hombres. En el caso de la diosa Maat aparece con ellas a partir del Reino Nuevo

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algunas fuentes consultadas también era representada con una plataforma de piedra

simbolizando la base sobre la que se sustentaba el orden de todo.

Fig.2- Pintura mural de la diosa Maat alada. Luxor, Valle de las reinas, tumba de Nefertari. Arquitrabe en

el acceso a la cámara funeraria (Dinastía XIX, Ramses II, 1290-1224 d.C.)

Su papel más importante dentro de la mitología egipcia fue en el “Ritual del pesaje

de almas”, donde cada difunto es juzgado en el “momento de la verdad” dentro de la

“Sala de las dos verdades”, también llamada la “Sala de las dos diosas” –más adelante

explicaremos este hecho-. Allí se ponían en un platillo de una balanza el “Ib”, el corazón

del difunto como símbolo de la virtud de su vida, con el fin de juzgar su conciencia, y en

el otro platillo se colocaba comúnmente la pluma de la diosa o una figurilla que la

representase. Cualquiera de esos dos objetos actuaba como símbolo de la justicia y servía

de contrapeso para valorar el corazón del difunto. Si la balanza era favorable al corazón

el difunto tendría el honor de conocer al dios supremo, Osiris, y de tal modo conseguir la

inmortalidad; de lo contrario, el dios Ammyt, conocido como “el devorador de

corazones” lo impediría.

Era una diosa muy antigua. Esto se sabe porque se han encontrado representaciones

de la diosa donde aparece ya en la barca del dios Ra, donde, junto con su equivalente

masculino el dios Thot, trazó el curso diario del sol y sirvió de guía al dios sol Ra hacia el

mundo subterráneo cada noche, por lo que se la conoció como “el ojo de Ra”, y aunque

también hay referencias a ella como la “hija de Ra, lo cierto es que –en contradicción con

las versiones que defiende su matrimonio con el dios Thot- llegó un momento en el que

(concretamente con el reinado de Akhenatón) por ser una diosa unida a la idea de protección, con las que

acogía a los difuntos o algunos dioses concretos.

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se la consideró su esposa. Ello provocó que con el paso del tiempo el faraón y su esposa

llegasen a comparase con esta pareja de dioses, de modo que su unión simbolizase y

garantizase la justicia en el mundo egipcio.

Otro hecho descatable en torno a esta diosa se narra en los “Textos de los

sarcófagos”: en ellos se cuenta como en el momento de la creación Num (el Océano

primigenio) le decía a Atum-Ra (el sol, el creador, el demiurgo) “Respira en tu hija Maat

y acércala a tu nariz para que tu corazón viva. Que ella no se aparte de ti, que tu hija

Maat esté con tu hijo Shu cuyo nombre es vida”. De esta cita podríamos deducir que la

diosa sería un ente consustancial al aire, y como veremos, esta característica de la diosa

equiparable al aire la explica el dios Atum: “Cuando los cielos dormían yo vivía con mi

hija Maat, la una en mí, la otra a mi alrededor” de donde se extraería la idea de la doble

divinidad, “la doble Maat” a la que se hace referencia en el nombre de la sala donde se

desarrollaba el Ritual del juicio o pesaje de las almas difuntas.

Asimismo, este hecho se relaciona directamente con la idea de que la diosa servía de

“alimento” al resto de los dioses, puesto que era ella la diosa encargada de darles la vida

con el ankh, ella les otorgaba el soplo de vida, tal y como lo había hecho el dios Atum-

Ra.

Fig.3- Representación de Maat sin cabeza, solamente con la pluma. Papiro funerario de Taminiu. Tercer

periodo intermedio, 950 a.C.

En cuanto a las áreas de influencia de Maat, sabemos que en muchos lugares

dedicados especialmente a otros dioses fue venerada dada su importancia desde los

comienzos de la civilización egipcia, pero el culto a esta diosa está centrado en varios

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focos, destacando sobre todo en Karnak, en el Tempo de Montu -el templo principal,

donde se encuentran otros dos templos de menos importancia dedicados a Maat y

a Hapre- , Deir el-Medina -un pequeño valle donde vivieron los obreros de las tumbas

reales del Valle de los Reyes en Tebas, donde se encontraba el Templo de Het-Hert

dedicado a varias deidades, entre ellas Maat- y finalmente en Menfis.

Fig.4- Representación de la diosa Maat en la caja

de una momia, Museo Egipcio, Torino.

Fig.5- Pectoral de la reina Kama de la 3º Dinastía

antigua egipcia. Primer periodo Intermedio, c.

890 aC. Representa al dios Khnum entre las

diosas Hator y Maat.

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Dios Upuaut

Fig. 4- Bajorrelieve del dios Upuaut. Templo Seti I en Abidos, c. 1280 a.C.

El dios Upuaut, Ofois (en griego) o Wepwawet (en inglés), simboliza "el que abre los

caminos". Esta idea se puede relacionar con tres cometidos que personificará

progresivamente con el avance y desarrollo de Egipto:

Tiene su origen en la ciudad de Asiut (Licópolis, ciudad de lobos) en el Alto Egipto,

donde actuaba como dios de la guerra, por lo que sabemos que sería una divinidad muy

antigua, dado que se encuentra en el panteón de la primera dinastía (Fig.6). El hecho de

relacionarlo con la guerra podría llevarnos a interpretarlo como un dios explorador2 que

abría los caminos de las conquistas militares. Sin embargo esta divinidad con el

transcurso de la civilización egipcia, al llegar su culto al Sur de Egipto se convirtió en un

dios funerario que abría los caminos hacia el “Más Allá” y asistía a los difuntos en el

“Ritual de Apertura de la Boca”3, de tal modo que se fusionaron en él ambas funciones,

2 Debido a esta concepción como explorador, el equipo de ingenieros de la Universidad de Leeds

pertenecientes a la Escuela de Ingeniería Mecánica eligió el nombre de este dios para denominar una

operación llevada a cabo en el año 2010 dentro de las pirámides de Giza, según la cual se utilizaría un

robot -llamado Upuaut 2- para recorrer los dos pasillos principales inexplorados de la Cámara de la Reina

descubiertos en 1872. http://www.fierasdelaingenieria.com/upuaut-2-sera-el-primer-robot-en-acceder-

al-final-de-las-camaras-secretas-de-la-gran-piramide-de-giza/ 3/11/2014

3 Consiste en una ceremonia funeraria que ayuda al alma del difunto a recuperar los sentidos y las

capacidades de habla, oído y movimiento para vivir en el otro mundo. Algunas fuentes históricas indican

que fue Upuaut el inventor de este ritual quien lo enseñó a los antiguos egipcios.

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haciendo de este dios una divinidad de la guerra y del ámbito funerario. Finalmente, los

egipcios también acabarían refiriéndose a él como la personificación mítica del

primogénito, por lo tanto podría representar al rey como heredero legítimo del trono, pues

es el que "abre el camino del nacimiento”. Este hecho se extrae de las representaciones

que se han encontrado del dios donde aparece su estandarte precedido de otro que ha sido

interpretado como “la placenta real” (Fig.6, Fig. 7), lo cual serviría como nexo de unión

entre la figura del faraón con Horus, el primogénito de Isis y Osiris.

Fig.6- Grabado en una tablilla del faraón Den,

I Dinastía. Tumba T, en la necrópolis de Umm

el-Qaab, Abidos.

Fig. 7-Bajorrelieve del Templo de Merenptah,

Luxor.

En ambas imágenes aparece el estandarte de Upuaut precedido de lo que se ha asociado a “la placenta real”.

En cuanto a su iconografía, en los Textos de las Pirámides, Geb se refiere a él como

“El Lobo del Alto y del Bajo Egipto”. Era un dios con dos posibles representaciones por

un lado zoomorfo con aspecto cánido, concretamente con forma de lobo blanco, y por

otro lado se le representaba de modo antropomorfo con la cabeza de lobo y llevaba la

indumentaria de un soldado y portaba una maza y un arco. Dado su carácter guerrero, los

soldados lo invocaban con el fin de conseguir su protección y les “mostrase el camino”

tal y como lo hacía ya en la barca solar del dios Ra, y con los difuntos en la Duat –el

inframundo por donde las almas de los difuntos debían sortear a los seres malignos y

traspasar una serie de puertas-.

No obstante, en ocasiones se le puede confundir con el dios Anubis porque puede

aparecer en color negro, además de la evidente similitud entre el chacal y el lobo.

Finalmente esta confusión llevó en algunas ocasiones a considerarlo hijo de Anubis

puesto que ambos mantenían un papel importante en el ámbito funerario.

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El lobo blanco probablemente simbolizaría el poder faraónico asociándole al

monarca los atributos de este animal. Igualmente la relación de Upuaut con el faraón se

apreciaba en las fiestas del Heb-Sed –una festividad donde se celebraba el

rejuvenecimiento y re-nacimiento del faraón-, puesto que era el encargado de encabezar

las manifestaciones militares, religiosas y civiles, y en este caso era quien le abría el

camino al faraón.

Asimismo, aunque su culto estuvo originado en

Asiut, también fue adorado en las ciudades de Sais,

Heliópolis, Menfis, y en algunas otras necrópolis,

destacando por encima de todas, las fiestas de los

"Misterios de Osiris" de la ciudad de Abidos, donde

mantenía un importante papel: se le consideraba

guardián de la necrópolis, junto a Anubis y

Jentiamentiu – “el que está al frente de los

occidentales”, que era una divinidad muy antigua que

acabaría fusionándose posteriormente con el dios

Osiris, tal y como demuestran sus epítetos "Señor de

Occidente” o “Señor de Abidos”-.

Fig. 8- Dioses Geb, Anubis y Upuaut, quien en esta

ocasión aparece coloreado de negro. Tumba de Pashedu

en Deir el-Medina.

Fig.9- Representación del dios Upuaut

con la indumentaria militar, los cetros

Heka y Nejej y la vara del dios Ptah.

Fig.10- Amuleto Upuaut. Dinastía XII-

XIII, c.1850-1775 a.C.

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