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Universidad Antonio Ruiz de Montoya Asociación Pukllasunchis
DIPLOMADO EN GESTIÓN Y PEDAGOGÍA INTERCULTURAL
MONOGRAFÍA
Presentado por:
Profesor: Donato Salas Taco
Cusco, enero de 2014
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Diversidad de saberes de crianza de la variabilidad de la papa en la comunidad de Sencca Chectuyoc (3500msnm) y su incorporación en el plan curricular del segundo grado de la IE N° 56003 de Sicuani-Canchis -Cusco.
I. INTRODUCCIÓN
La comunidad campesina de Sencca Chectuyoc se encuentra ubicada al
sur este del distrito de Sicuani, provincia de Canchis, región de Cusco, a
una altura de 3 500 msnm. Fue reconocida con la Resolución Suprema
N° 395 del 21 de setiembre de 1964; gracias a la gestión del comunero
Mariano Condori, quien ostentaba el cargo de Personero en aquel
entonces.
Las actividades principales de los comuneros son la agricultura, con
diversidad y variabilidad de especies, y la ganadería. Están organizados
en una Junta directiva democráticamente elegida. En tiempos atrás el
arariwa era el que dirigía con sabiduría y certeza junto a otros miembros
que eran designados de acuerdo a sus características.
Sencca Chectuyoc está a 10 minutos de la capital de la provincia,
Sicuani, y es un factor para que sus niños, niñas y jóvenes emigren y
dejen su comunidad y muchas veces no regresen, por lo tanto los
saberes ancestrales poco a poco van perdiéndose en el olvido. Todo ello
hace que nos preocupemos en recuperar y vigorizar esos saberes.
Mi escuela se encuentra abierta a la diversidad cultural y asume la
responsabilidad de escuchar y satisfacer las demandas actuales de las
comunidades. Estamos dejando atrás la matriz monocultural que nos
imponen los iluminados de Ministerio de Educación. La colonización de
la mente ya no está en nuestra agenda educativa.
A pesar de que los padres y madres, en un porcentaje elevado, se
oponen a través de sus actitudes conformistas y mercantilistas, nuestra
escuela, con el apoyo de padres y madres que aún respetan a la
Pachamama y a sus apus; y que conservan su tradicional forma de
cultivar la chacra, va fortaleciendo y revitalizando, año tras año, los
saberes de nuestras comunidades y los va incorporando a la actividad
educativa superando problemas a través de una construcción social –
participativa.
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II. OBJETIVOS.
II.1. OBJETIVO GENERAL.
Mostrar la diversidad de saberes de crianza de la papa y
asociados, la variabilidad criada por los campesinos de la
comunidad de Sencca Chectuyoc y la propuesta de
incorporación de estos saberes al currículo del segundo grado de
la Institución Educativa N° 56003 – Sicuani.
II.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
Mostrar mediante un registro de sistematización de información,
la diversidad de saberes de crianza (señas, secretos y prácticas
de cultivo); fiestas y rituales relacionados a la crianza de la papa y
la diversidad de comidas en cada época del año.
Mostrar mediante un calendario agro festivo ritual, el ciclo de la
crianza de la papa en la comunidad de Sencca Chectuyoc.
Desarrollar una propuesta de incorporación de la diversidad de
saberes de crianza de la papa al currículo del segundo grado de
la Institución Educativa N° 56003 – Sicuani.
III. CONCEPTOS REFERENCIALES
III.1. COSMOVISIÓN ANDINA LOCAL.
La civilización andina tiene una forma particular de ver el mundo como
parte de su vivencia en el ande. Esta forma de ver e interrelacionarse
con el mundo se evidencia en las distintas culturas originarias que
componen esta matriz cultural. (Basado en De Paz, Grillo y otros). La
cultura andina local percibe un mundo animado. Todo vive y todo
requiere de una relación de “persona a persona” (todo es persona: agua,
piedra, viento, etc). En un plano afectivo parenteral (respetuoso), en esta
perspectiva no hay lugar para el dualismo espíritu-materia o la
contraposición entre el mundo y un Dios trascendente. Este mundo
siente, sufre y celebra; se ve afectado por lo que ocurre. Se tiene mucha
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necesidad de relacionarse y comunicarse permanentemente en un plano
de equivalencia. Los tratos no son jerárquicos sino de acuerdos mutuos
y complementarios. Es un mundo de intercrianza. Todos necesitan ser
atendidos y a la vez atender al otro. Prima el sentido recíproco o el
compromiso de devolver y de otorgar. Nadie es completo y autónomo.
La vida es una trama continua. La interconexión es permanente.
La vida en los andes es una respuesta permanente a las formas de
concebir y cultivar los saberes tradicionales de siempre, favoreciendo así
el rebrote y la subsistencia de sociedades muy particulares que
continuarán propiciando la existencia de una diversidad de culturas
originarias. Es como dice Leonardo Mamani, comunero de Sencca
Chectuyoc:
“Nuestra forma de ver el mundo que nos rodea es simplemente como nos han enseñado nuestros abuelos, a la antigua, aquí nos relacionamos entre todos con mucho respeto y sin mirarnos unos a otros, aunque con el tiempo todo está cambiando, los jóvenes ahora piensan de otra manera y no trabajan la chacra”.
Como se observa, la “Cosmovisión Andina” hace referencia a los modos
de ver y estar en el mundo, de pensar y sentir los latidos y pulsaciones
del “pacha”, de criar y dejarse criar con cada uno de los componentes de
la colectividad natural (humanos, naturaleza y deidades); en concreto, es
el modo holístico y totalizador de percibir vida. Santos Vilca, campesino
aymara dice:
Para nosotros todos los que vivimos en este pacha (mundo) somos personas: la piedra, la tierra, la planta, el agua, granizo, viento, enfermedades, sol, luna, las estrellas; todos somos una familia, para vivir juntos nos ayudamos mutuamente unos a otros, siempre estamos en continua conversación y armonía.(Chambi 1998: 17).
Esta cosmovisión tiene aproximadamente 10 mil años de existencia
en los andes.
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III.2. SABER Y YACHAY.
Existen otros caminos para el saber. Otros seres enseñan, dan
habilidades y también aprenden (los sentidos, órganos y partes del
cuerpo, ingesta de plantas, plantas, las deidades, los sueños, la
naturaleza, la chacra, etc) el saber está corporizado. La mente es uno
más. El saber está en permanente recreación. La interpenetrabilidad es
una cualidad de introducirse a otro ser y viceversa. Existen otras
escrituras y otras lecturas, otras formas comunicativas que difieren de
los representacional / simbólico y lo fonético y alfabético. El saber
abarca un ámbito mayor que el de los humanos. El mundo mismo, en
tanto constituye una red de relaciones, tiene carácter sapiencial conoce
y manifiesta su saber en la crianza, el ritual y la celebración. La vivencia
ritual es la forma fundamental del saber. El saber es vida i ritual antes
que teoría.
El mantenimiento de los saberes y tecnologías es in situ y circunstancial que se recrea en relación con el entorno natural y el de las deidades y la cultura educativa local e intergeneracional, circunstancial, afectiva, en relación directa entre “personas” y ayllus (hombres, naturaleza y deidades). (CEPROSI) 2011: 17).
III.3. MUNDO VIVO Y DE FAMILIA.
Para las comunidades humanas del ayllu andino todas las cosas de su mundo tienen vida. Los cerros son apreciados como deidades o wacas tutelares que al igual que cualquier miembro de la comunidad humana: hablan, crían y son autoridades. De igual modo la tierra… es apreciada como la Pachamama, un ser vivo que posee la particularidad de ser madre de todo cuanto existe, incluso de los miembros de la comunidad humana, y así se podría decir igual del viento, la piedra, el granizo, los ríos. (Rengifo 2004.: 1-18)
Así es, en el mundo andino todo lo que existe en el “pacha” participa del
atributo de lo vivo, concepción que no solo es encaminada por la razón
sino por la percepción de los sentidos y del corazón. Muchas de estas
presencias son observadas y reparadas de manera circunstancial, según
como se presenten en el momento, respetando la espontaneidad y la
simplicidad del hecho, sin buscarle ninguna explicación razonable o
científica.
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III.4. CRIANZA.
Para el hombre andino la vida gira alrededor de la crianza, de criar y
dejarse criar con cada uno de los componentes de la colectividad natural
(humanos, naturaleza y deidades); en concreto, es el modo holístico y
totalizador de percibir vida.
La crianza no es un atributo exclusivo del hombre, sino que cada
comunidad natural necesita ser atendidos y atender en forma recíproca.
Para ello se debe compartir un mismo lenguaje con la finalidad de
regenerar la naturaleza y regenerarse a sí mismos.
III.5. AGROCENTRISMO. (Chacracentrismo).
El campesino concibe la chacra como un modo de vida y no como un
medio de vida, entonces todas las relaciones de crianza que se dan
entre los seres del “ayllu” son vivenciadas en la chacra. Esta se
convierte en el centro primordial de la vida. Es el espacio donde se
recrea, se regenera y se da continuidad a la vida. Espacio donde las
colectividades andinas concurren con el propósito de hacer florecer la
vida dulce, a través de las prácticas agro-festivas y rituales.
La práctica agrícola en este contexto, no sólo es atributo humano, sino
es una característica de todos los entes que habitan el pacha o
naturaleza. Una chacra es completamente diferente de otra, tiene
propiedades diferentes que permitirán criar la diversidad de semillas de
manera distinta.
“El agrocentrismo hace referencia a la agricultura como el centro y eje articulador de las relaciones del runa con la naturaleza. En efecto, las prácticas andinas están referidas a la actividad agrícola, lo mismo se puede decir de las artesanías, del lenguaje y de la vida ceremonial” (Rengifo 2004: 24).
En suma, se llama chacra a todo escenario de crianza donde se
conservan todas las formas de vida.
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III.6. EQUIVALENCIA
La equivalencia en los andes se da en dos sentidos, de ida y vuelta entre
los humanos y las deidades, donde el humano también puede hablar y
conversar con la naturaleza y sus deidades en un plano equitativo y
circunstancial, buscando sintonizarse con el flujo de la ciclicidad andina.
La relación es horizontal, es equivalente o igual a otras comunidades
naturales sin que uno sea más que el otro.
En la visión moderna, el hombre es trascendente a la naturaleza, esto
quiere decir que se excluye y se aleja de ella, no hace partícipe de sus
atributos a otras especies diferentes a él, solo se siente en un plano
similar y equivalente con sus semejantes.
III.7. RITUAL.
“Los rituales andinos son ceremonias de profundo contenido
agrocéntrico. La vida andina tiene como centro primordial a la chacra”.
(Rengifo 2004: 24). La sacralidad es propia de la cosmovisión andina,
donde todo lo que existe es sagrado. La vida se sintoniza y armoniza en
permanente conversación a través de la ritualidad con la intervención
protagónica de toda la colectividad natural. Rituales que permiten
enhebrar y armonizar cariñosamente el tejido de la vida en los andes.
“Los rituales son el medio de armonización (canales comunicativos) en espacios/tiempos sagrados o de relación dialógica para ponerse de acuerdo, “asustar” o hacer volver al otro.” (CEPROSI: 2011: 16)
III.8. BIODIVERSIDAD Y VARIABILIDAD.
Los andinos, para conservar con la verticalidad y la horizontalidad
diversa de los andes y la variabilidad de sus climas, actualmente,
utilizan diversas estrategias. Con ellas se aseguran la producción de sus
pequeñas parcelas y sus hatos de ganado. Esto implica la crianza de
diversas especies y variedades de plantas y animales en constante
diálogo y sintonía con los períodos climáticos que presenta el ande y sus
pisos ecológicos. La Biodiversidad hace alusión a todas estas especies
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y variedades de plantas y animales nativos y otros que se crían y
cultivan en los andes. En este sentido, esta biodiversidad no es logro de
la ciencia ni la técnica moderna, sino por la crianza de los pueblos
originarios desde hace diez mil años.
III.9. LAS SEÑAS
Son indicios de lo que sucederá en determinada circunstancia, el
hombre, en su vida en el pacha, se acompaña de sus diferentes
parientes (naturaleza y deidades), estos familiares le ayudan
permanentemente a criar sus chacras. Estas “personas” son las que le
comunican lo que sucederá. Por lo tanto el campesino tiene que
conversar con todos para armonizar la crianza de los cultivos, de la vida
de la naturaleza y del cariño de los apus.
III.10. LOS SECRETOS
Son saberes que solo conocen los campesinos “curiosos” o los que
“tienen mano” para realizar una actividad específica. Mayormente, estas
habilidades se guardan en secreto y se usan solo cuando las
circunstancia los requieren. Este testimonio da cuenta de ello.
“Si bien los insectos comen las plantas, son caballeros. Al ver las plantas ensuciadas con ceniza se retiran. A ellos hay que saber entenderlos y convivir con ellos para conocer sus maneras de ser. Se
dejan criar cuando se les entiende”. (Machaca: s/a.63).
III.11. EL AYLLU
En el ande se hace difícil delimitar la noción de ayllu debido a que es
relativamente amplia. La vivencia en las comunidades campesinas se
realiza bajo el amparo de todo el conjunto de personas que habitan el
pacha. Entre ellos están los parientes consanguíneos y espirituales que
acompañan al hombre a transcurrir por los caminos de la vida en los
andes.
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IV. DESCRIPCIÓN DE LA COMUNIDAD SENCCA CHECTUYOC.
La comunidad campesina de Sencca Chectuyoc se encuentra ubicada al
sur este de la capital del distrito de Sicuani, provincia de Canchis, región
de Cusco, a una altura de 3 500 msnm. Fue reconocida con la
Resolución Suprema N° 395 del 21 de setiembre de 1 964; gracias a la
gestión del comunero Mariano Condori, quien ostentaba el cargo de
Personero en aquel entonces. Su nombre se debe a la presencia de los
apus que lo rodean, los cuales como característica principal presentan
una pendiente similar a una nariz (Sencca) que los comerciantes
foráneos distinguen fácilmente para llegar a la capital de la provincia de
Canchis a realizar sus actividades comerciales.
La comunidad cuenta con 280 comuneros debidamente empadronados,
considerando como empadronado solamente al jefe de familia. Sus apus
tutelares son: El apu Jururu como deidad principal, el Yanaqaqa como
deidad hembra y el Sondori como su pareja.
Límites.- Por el norte con la comunidad de Hercca y Trapiche, por el
este con las comunidades de Utscupata y Chauchapata, por el oeste
con la comunidad de Hercca y por el sur con la comunidad de
Chectuyoc.
Área.- Tiene una superficie de 694,85 hectáreas debidamente
registradas conforme a ley.
Acceso.- tiene dos vías de comunicación: 1) la carretera panamericana
que une las regiones de Cusco y Arequipa. 2) la línea férrea que
también une las regiones de Cusco, Arequipa y Puno.
Servicios.- La comunidad cuenta con los servicios de educación, sólo
en el nivel de educación inicial.
La población de la comunidad de Sencca Chectuyoc se dedica
mayormente a la agricultura y a la ganadería. En la agricultura cultivan:
papa, maíz, habas, trigo, cebada, quinua; en los terrenos temporales:
tarwui, oca, olluco, en verduras: zanahoria, cebolla, ajo, repollo,
betarraga.
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En cuanto a la ganadería, se cría: ganado vacuno, ovino y en animales
menores, cuy y aves de corral. En la temporada de lluvias se nota la
presencia de animales silvestres como el mayu sonso y patos silvestres.
En la comunidad, se celebran y festejan dos fiestas religiosas
importantes: La festividad de la mamacha Rosario como patrona de la
comunidad, esta fiesta se realiza el 07 de octubre de todos los años.
Asimismo, otra fiesta es la de San Isidro Labrador que se realiza el 15
de mayo en forma imperdonable.
Organización Social.- Antes existía el arariwa, que era una persona
con características muy especiales, lo seguían los personeros. En la
actualidad es la siguiente: Presidente y su junta directiva, elegida en
forma democrática con voto directo o mano alzada. Esta directiva tiene
como prioridad hacer justicia en lo que a problemas de terreno se
refiere. El teniente gobernador se encarga exclusivamente de las
rencillas, peleas entre familias, robos y muertes. El teniente auxiliar tiene
como función principal el de notificar a los implicados en alguno de los
casos antes mencionados.
División política.-La comunidad está dividida políticamente en dos
barrios definidos: Chacapata y oqquechupa.
V. METODOLOGÍA.
V.1. METODOLOGÍA PARA EL RECOJO DE LA INFORMACIÓN
Nuestro trabajo se ha basado en la participación directa y vivencial en
las diferentes actividades agro-festivas y rituales de la crianza de la papa
en la comunidad de Sencca Chectuyoc. Tenemos la ventaja de ser
profesores y tener en nuestras aulas a niños y niñas cuyos padres son
de la comunidad en mención.
Al inicio coordinamos con la autoridades políticas (ya no hay
autoridades tradicionales) para hacer conocer los propósitos de la
recolección de datos y no tengan ellos ninguna suspicacia y nos
permitan un acercamiento abierto hacia la comunidad.
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Iniciamos un acercamiento de afecto y cariño a las personas y a la
comunidad para hacer posible una relación respetuosa, empática y
horizontal.
Realizamos un registro de las personas que aún conservan
sabidurías propias de la comunidad.
Asimismo tuvimos mucha cautela con las personas que fueron las
indicadas para obtener información. Evitamos transgredir sus reglas
y normas que practican en su comunidad.
V.2. RECOPILACIÓN DE SABERES Y TESTIMONIOS.
Para esta parte de la elaboración del Calendario Agro-festivo y Ritual de
la comunidad de Sencca Chectuyoc, diseñamos los siguientes
instrumentos y técnicas: (conversación no estructurada, guías de
observación, cuestionarios elementales y conversación guiada); que
nos ayudaron a compilar de manera sistemática y ordenada la
información recibida de los hermanos campesinos.
a. Conversación no estructurada.-
A través de la conversación logramos que nuestros informantes se
recreen al darnos la información puesto que esta no altera su manera de
ser en su esencia misma. No seguimos un orden estructurado, sino al
contrario dejamos que nuestro “actor” se explaye, amplíe y profundice
su información en forma libre y recreada.
Para el logro de nuestro objetivo respetamos los horarios que rigen las
actividades habituales y de carácter especial (ritos, fiestas, etc) de la
vida comunal, porque cada hecho cultural que realiza el comunero tiene
su momento, lugar y tiempo.
b. Observación participación en actividades vivenciales.-
Esta técnica nos ha permitido involucrarnos en forma directa en las
actividades centrales del barbecho, junta y traslado del guano, siembra
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con participación de los niños y niñas, padres de familia y comuneros,
en la primera lampa, segunda lampa y posteriormente participaremos en
la respectiva cosecha y preparado de las ricas watias y otros platos en
base a la papa. Estos hechos de involucrarnos en las actividades
vivenciales nos permitieron aproximarnos a la esencia misma de la
acción y de la información puesto que los momentos del aprender no
están separados del vivir.
Asimismo, con la participación de los padres de familia (unos comuneros
de otras comunidades y otros que ya no practican las actividades
agrícolas) pudimos registrar el modo de iniciar las actividades: bromas,
chistes, en referencia generalmente a las mujeres jóvenes y todo ello
contagia la alegría y genera la fertilidad de la chacra.
c. Cartillas de recopilación de saberes locales.
Nuestra experiencia directa nos ha permitido generar cartillas como
documentos sencillos y breves donde se cuentan saberes de nuestros
campesinos y que son un medio para fortalecer y difundir lo andino.
Estas cartillas que contienen información de actividades específicas en
base a testimonios y prácticas probadas nos han ayudado a elaborar
nuestro calendario comunal en forma pertinente, contextualizada,
completo y ordenado. (ANEXOS)
d. Uso de la tecnología.
Hicimos uso de la tecnología occidental (cámaras fotográficas y
grabadoras) para poder registrar evidencias de nuestra participación y
de toda la información recibida de nuestros informantes.
VI. RESULTADOS.
VI.1. MATRIZ DE SISTEMATIZACIÓN.
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CUADRO DE REGISTRO DE SISTEMATIZACIÓN DE LA DIVERSIDAD DE SABERES, SEÑAS Y SECRETOS RELACIONADOS A LA CRIANZA DE LA PAPA EN LA COMUNIDAD SENCCA CHECTUYOC, DISTRITO DE SICUANI, PROVINCIA DE
CANCHIS, REGIÓN DE CUSCO.
PERIODO
CLIMATICO
MESES
PRÁCTICA DE CRIANZA SEÑAS SECRETOSFIESTAS
RELIGIOSAS
RITUALESCOMIDAS TÍPICAS
CAMINO DEL SOL Y
LA LUNA
JULIO
Limpieza de los canales de riego en faenas.
Riego de la chacra. Barbecho. Junta y preparado de
guano
Cielo totalmente despejado para que caiga una helada fuerte.
El viento viene de sur a norte para que caiga helada fuerte.
Ofrenda al agua con arreglo de una mesada o despacho.
Fiambre de chuño, habas y maíz.
13
ÉP
OC
A
SEC
A
AG
OS
TO
Siembra temprana (Mahuay)
Traslado del guano para la siembra grande.
Mirar las cabanillas.
Miran las nubes. Mirar las algas del
río, puquios, sequias
Ofrendas a la Pachamama y apus por la apertura de la fertilidad. cocaChicha, vino.
Merienda de habas uchú y sara pela con quinua.
EP
OC
A
LLU
VIO
SA
SEP
TIE
MB
RE Inicio de la siembra
grande. Última semana.
Aniversario de la comunidad. (21)
Ch’alla a la semilla con chicha vino, flores y saumeo.
Merienda con cuy y su fiambre.
OC
TU
BR
E
Riego de la chacra. Siembra grande. Primer aporque de la
papa maway.
Aullido del zorro.Florecimiento del t’ankar.
Ch’alla de la semilla.
Merienda con cuy o carne y fiambre.
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NO
VIE
MB
RE
Celebración de todos los santos
Continuación de la siembra grande.
Segundo aporque de la siembra maway.
Visita al cementerio
Panes, tanta wuawa, lechón de chancho, cordero y cuy.Escabeche de gallina.
DIC
IEM
BR
E
Última siembra. Primer aporque de la
siembra grande.
Presencia de sapo. Ch’alla con chicha
Fiambre. Consumo de yuyo haucha.
EN
ER
O
Segundo aporque de la siembra grande. Medición de la
temperatura.
El arariwa comunica corriendo, gritando “suwan hamushan” y hagan humear.Revientan cohetes.
Fiambre de chuño, habas, phuspu y sara, mut’i con ají.
15
FEB
RER
O
Escarbe de la primera siembra.
Cuando se carga las nubes con ruidos y se ponen color negro oscuro, caerá granizada.
Soplar con el humo del cigarro para espantar el granizo.
Hacer bendecir los primeros productos.Virgen de purificación y candelaria
Ch’alla con chicha y sahumear.
Papa sancochada con ají y huacatay.
MA
RZ
O
Chacramuyuy, con serpentinas, misturas y flores.
Echan durazno y manzana para que haya bastante producción de papa.
Compadres. Comadres, carnavales y cortamonte.
Ofrenda a la Pachamama con chicha, vino, coca y sahumeo.
Thimp’u o puchero.
ÉP
OC
A S
EC
A
AB
RIL
Corte del follaje de la papa para que maduren y para evitar el ingreso de la rancha.
Recolección de hierbas.
Semana santa.
Preparación de papa sancochada con la primera producción.
16
MA
YO
Cosecha de la papa.
Si al toro amarras el yugo y arma en la fiesta de San Isidro lo bendecirá como toro masa maestro y siempre trabajará bien. Huanllay.
Fiesta de la cruz.San Isidro Labrador. Patakay
Watias con habas verdes, oca y otros.
JUN
IO
Selección de la papa, para semilla, consumo y chuño.
Elaboración del chuño y moraya.
Día del campesino. Guardado de la
semilla.
Se mira el qutu.
Se almacena la semilla con muña para que no entre la polilla.
Sahumeo.
Preparación y consumo de q’achi chuño.Watias.
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VI.2. CUADRO DE VARIABILIDAD DE LA PAPA.
NOMBRE DE LA VARIEDAD
CARACTERÍSTICAS USOS
Q’ompis
Color rosado, redonda, con bastantes ojos, de diverso tamaño, harinosa, es precoz (rápido madura) delicado a las enfermedades.
Se come sancochada y en todo potaje, caldos, sirve para chuño.
Chask’a
Color amarillo con ojos azules, es el resultado de otras papas nativas.
Muy apreciada en sancochado, chuño, en frituras, especialmente en papa rellena.
Sica
Color azul, con ojos, redonda, muy resistente, tiene hojas anchas con nervaduras gruesas.
Se prepara sancochada, sirve para hacer chuño, frituras especialmente con pollo a la brasa.
Huayru
Es híbrida, de color rojo, harinosa, de forma alargada y redondeada con muchos ojos. Es resistente a todas las inclemencias del tiempo.
Sirve bien en las ricas watias, en sancochado y en la papa a la huancaína.
PeruanitaColores rojo y amarillo, harinosa de rápida cocción. Es híbrida.
Se la aprecia para la harina de papa (papa pan) y en sancochado.
Canchan
Color rojo, es híbrido, tiene cáscara gruesa. Su tallo es resistente y de follaje un poco raleado.
Sirve para frituras, sancochado para diferentes menús y apreciada en las pollerías.
Yana imilla
Color negro, resistente a las inclemencias del tiempo, es redonda, tiene muchos ojos, cáscara lisa.
Exclusivamente sirve para hacer chuño y moraya. También en sancochado.
Mariba
De color blanco, aplanada, aguanosa, de cocción rápida, de fácil pelado y con pocos ojos.
Sirve para frituras y diversos potajes.
Yungay Color azul clarísimo, cáscara gruesa, resistente a los microorganismos, de aclimatación rápida, cocción
Se le aprecia en toda actividad de la cocina, preferida de las amas de casa en diversos
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rápida y de buena producción. platos.
Lomo blanco
Color blanco, alargada, no tiene ojos, se parece al olluco, de fácil cocción, es poco cultivada.
Se prepara en sancochados y en diversidad de platos.
Alianza
De color blanco azulino, es híbrida.
Muy preferida para preparar carapulcras, sirve bien para hacer chuño y moraya.
Micaela
De color blanco azulino, es híbrida.
Sirve bien en diversidad de platos de la región, también para chuño.
Llama Sencca nativa
Parecida al hocico de la llama, resistente a los microorganismos, medicinal para heridas, tiene muchos ojos, siempre es considerada en la diversidad.
Se la utiliza exclusivamente en el sancochado y también en la watias.
VI.3. CALENDARIO AGROFESTIVO DE LA COMUNIDAD DE SENCCA CHECTUYOC.
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VI.4. DESCRIPCIÓN DEL CALENDARIO AGRO-FESTIVO Y RITUAL DE LA COMUNIDAD CAMPESINA DE SENCCA CHECTUYOC.
Para comprender de manera efectiva este tema, primero comprenderemos
los términos utilizados desde una concepción andina.
a) Calendario.- Es el binomio tiempo-espacio en el que la colectividad
natural cría la chacra. Tiempo en referencia a los períodos cíclicos de
las épocas productivas (meses del año, épocas de lluvia y épocas
secas) de las comunidades andinas y espacio como el lugar en el que
acontece el trabajo agrícola.
b) Agrario.- Es agrario porque lo agrícola hace referencia a la chacra como
el escenario de crianza de toda forma de vida.
c) Festivo.- Hace referencia al hecho de juntar a la colectividad natural
(naturaleza, deidades y humanos) con el propósito de alegrarse,
celebrar, conversar, bailar, cantar, etc. Para criar de manera armónica y
colectiva la chacra.
d) Ritual.- Un ritual es una ceremonia andina con profundo contenido
agrocéntrico, la vida andina tiene como centro primordial a la chacra.
En síntesis, el Calendario Agro-festivo y ritual es un conjunto de
actividades y vivencias (agrícolas, ganaderas, rituales, festivas,
preparado de comidas, lenguas, historias, pensamientos, sentimientos,
percepciones, etc) que practican las comunidades campesinas en una
interrelación complementaria de cariño, respeto y equidad, los cuales se
desarrollan en un tiempo y un lugar específico.
JULIO.
Este mes se caracteriza por el inicio del ciclo regenerativo de la crianza
de la papa en la comunidad de Sencca Chectuyoc. Los comuneros se
organizan en faenas para el arreglo y limpieza de los canales de riego.
Luego se inician las actividades del barbecho, antiguamente se
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utilizaban las chaquitacllas, pero estas han sido cambiadas por el toro
masa o yunta de bueyes, estos a su vez han sido reemplazados por la
maquinaria agrícola que es el tractor. A decir de los propios campesinos,
con la chaquitaclla la profundidad en la tierra es más que el arado, pero
más lenta y requiere de mayor participación de la gente. El toro masa es
más rápido pero de poca profundidad, en cambio el tractor agrícola hace
el trabajo a mayor profundidad y más rápido esto favorece el exterminio
de las malezas a causa de las heladas. El comunero Leonardo Mamani
dice:
“En este mes también se realiza la junta de toda clase de estiércol de animales, estos residuos se hacen descomponer hasta que esté blanquito, este proceso dura unos tres meses aproximadamente, luego se traslada a la chacra para la siembra y el primer aporque”
En este mes se realiza la ofrenda al agua con arreglo de una mesada o despacho y se prepara fiambre de chuño, habas y maíz.
AGOSTO
Este mes es demasiado importante, en el mundo andino la madre tierra
se encuentra dispuesta a recibir “tiene hambre” las ofrendas de los
runas, quienes en agradecimiento a la crianza recíproca, a la
convivencia armónica y al trato equivalente, sirven con mucho respeto
los mejores productos de su chacra para asegurar la permanente
conversación y crianza mutua. El Yachac es la persona privilegiada y
señalada por las deidades para efectuar las ofrendas, previa ceremonia
ritual en el momento y lugar circunstancial más apremiante.
En este mes se realiza la siembra temprana de la papa (maway), se
observan las diversas señas que nos comunican los animales, las
plantas, apus; ellos conversan con quienes pueden entenderlos sobre
un buen o mal año. El comunero Luis Condori nos manifiesta:
21
“Las cabanillas” comunican una relación de los días del mes de agosto con los meses del año. El 1° representa al mes de agosto, el 2 al mes de septiembre, el 3 a octubre y así sucesivamente”.
“Las algas” del río, de los puquios, de los manantes si están de color verde oscuro con bastante follaje significa una buena producción, si está amarillenta y deformada, será de poca producción”
También se traslada el guano a la chacra para la siembra grande.
SEPTIEMBRE
La última semana de este mes se da inicio a las actividades de la
siembra grande. Este mes es demasiado importante para la comunidad
de Sencca Chectuyoc, el 21 es el día de su aniversario y los campesinos
lo celebran con todo entusiasmo. Se realiza una ceremonia con desfile
incluido, donde participa todos los integrantes de la comunidad y
algunos invitados.
OCTUBREEste mes se inicia con el riego de la chacra, se pide el correspondiente
permiso al “tomero” (autoridad del agua) para regar en forma ordenada.
La circunstancia es propicia para la siembra grande, antes de ello se
ofrece una Ch’alla con chicha y coca para pedir permiso a la
Pachamama. Se realiza el yapuska que consiste en suavizar, con el
toro masa, la tierra que ha quedado dura. A media mañana se realiza la
primera hallpa o descanso donde el chaqrachiquq o dueño de la chacra
ofrece chichita y coquita; en este momento se nombran las autoridades
de la siembra: el q’ollana como primera autoridad y el qayawa como
segunda. También se eligen a las que ponen las semillas (mujeres
fértiles) no se permiten mujeres con su ciclo menstrual, así como dice
Martina Huaman García:
“Las mujeres que están menstruando no deben poner las semillas en la tierra, porque la planta no va a prender fácilmente y si prende fácilmente lo agarrarán las enfermedades”.
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En este mes, se observan las señas del aullido del compadre zorro, sobre
eso opina Ceferino Hancco Lacuta:
“El compadre zorro en este mes nos comunica con su aullido. Si es
sonoro, alargado y bonito será un buen año, si es interrumpido será
mal año”.
Sobre el florecimiento del T’ankar, comenta la comunera: Melchora Ccama
Samata de Condori:
“Si florece antes en este mes será para siembra antes, si florece en
noviembre será para la siembra media y en diciembre será para la
siembra tardía”.
Asimismo, en este mes se realiza el aporque de la papa maway.
NOVIEMBRE
En el mes de los tanta wawas, continúa la siembra grande y también se
realiza el segundo aporque de la primera siembra (maway). Las familias
van al cementerio para visitar a sus almitas. Llevan ofrendas: panes en
forma de caballo, de wawas, bizcochuelos, maicillos, lechón de chancho y
cordero, chicha y todo aquellos que le gustaba comer y beber a sus seres
queridos.
DICIEMBRE
Se realizan las últimas siembras de la papa y el primer aporque de la
siembra grande. En este aporque se nombran autoridades de la chacra
para realizar el trabajo de manera ordenada, esta actividad tiene tres
descansos, el primero a media mañana para la halpa, el segundo para el
almuerzo y el último para el picchu. Antes de empezar las actividades
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siempre se realiza una Ch’alla, se prepara fiambre y se comparte entre
todos.
En este mes se ven señas como manifiesta: Santiago Cuti.
“Si hay sapos grandes en chacra significa que va a producir papas grandes, si hay sapos pequeños la producción será poca y el tamaño de las papas serán pequeños”
ENERO
Se realiza la última siembra, como menciona: Luis Condori Mamani:
“La última siembra en nuestra comunidad se realiza el 6 de enero, con la bajada de los reyes magos, esta papita es sana, menuda y sirve para hacer chuñito. Fácil no le entra la gusanera”.
También manifiesta la comunera Ana Huanca:
“Los comuneros esperamos el resultado de la carrera de los reyes magos que se realiza en otros pueblos, si gana el misti habrá dinero pero poca producción, si gana el indio habrá buena producción agrícola, si gana el negro habrá hambruna”
Asimismo, en este mes se realiza el segundo aporque de la siembra grande
de la papa. Se comparten señas y secretos como el del arariwa que
comunica corriendo y gritando “suwan hamushan kosñichiychis” hagan
humear, esto ahuyenta la granizada. También se preparan fiambres en
base a chuño, habas y maíz. También no dicen que cuando la temperatura
es alta (quema el sol) seguro caerá granizada más tarde.
FEBRERO
Este mes es importante porque se debe cuidar la chacra de los fenómenos
climatológicos (granizada, helada, exceso de lluvia, nevada, etc.). Se
realiza el escarbe de la primera siembra (maway). Se festeja a la virgen de
la Purificación (2 de febrero) patrona de la comunidad. A ella se le pide que
bendiga los primeros productos. Se realiza siempre el ritual de la ch’alla con
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chichita y saumeo. En esta ocasión se prepara la papa sancochada con ají
y huacatay.
También se ahuyenta a la granizada con el humo del cigarro.
MARZO
Época de carnaval, en este mes se alcanza la ofrenda a la Pachamama
(cada familia en su casa) en agradecimiento por la buena producción de las
chacras y de los animales. Se realiza el chaqra muyuy con un ritual de
ch’alla con chicha, vino, coca. Esto consiste en dar vueltas a las chacras
ataviadas de vestimentas típicas de la comunidad, de serpentinas, misturas,
polvos de colores, al son del tradicional pinkuyllo y al canto vivo de mujeres
y varones. En este mes se prepara el tradicional puchero que consiste en
papa, carne, chuño, durazno, yuca, moraya, repollo, zanahoria, ají
encebollado y es la delicia de todos los presentes.
ABRIL
Mes de la Semana Santa. Se preparan potajes de acuerdo a sus alcances,
mayormente con productos de la zona. Sí es imprescindible el mate de
hierbas. En este mes se aprovecha para cortar el follaje de planta para que
esta madure y evite el ingreso de la rancha y otras enfermedades. Se
preparan comidas con los primeros productos.
MAYO
Mes de la cosecha grande de nuestra papa. Se realiza la fiesta de la Cruz
(cruz velacuy). Hay un carguyoc que se encarga de llevar a la cruz a una
iglesia para hacerle escuchar misa, luego atiende a todos los presente con
ponches y comida.
En este mes se festeja al patrón de la comunidad, esta fiesta sucede el 15
de mayo. Los comuneros escogen a los toros para ponerles el yugo y la
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arma, esta actitud es bendecida por San Isidro, los toros serán maestros
para el trabajo agrícola.
También se realiza el “patakay” a decir de Melchorita:
“Preparamos un campito de terreno en el medio de la chacra, allí amontonamos nuestras papitas y llamamos su ánima de la papa que se ha ido por culpa de la granizada eso hacemos con el saumeo, ch’allamos con chichita, con coquita y vino, los minkas se sientan alrededor tomando su chicha y chacchando coca, después de esto recién escarbamos”
Después del escarbe, se preparan las sabrosas watias, si es con habitas
verdes mejor. Antes de comer las watias las primeras papas se ofrecen a
los apus y a las almas en señal de compartir con ellos la crianza recíproca.
JUNIO
Solsticio de invierno. Se mira la seña de q’utu para el siguiente ciclo
regenerativo de la chacra. Se selecciona la papa: para semilla, luego para
consumo y para la elaboración del chuño y moraya. El guardado de la
semilla es sagrado: Se hace el troje con adobe, cama de paja y muña
(secreto) para que no entre la polilla ni el gusano.
En este mes se consume al agradable plato de q’achi chuño con queso y
charqui.
VI.5. CARTILLAS DE SABERES.
El hombre a través de los tiempos ha querido dejar huellas para que los que
vinieran después las sigan. Estas huellas han tenido diversidad de formas
de enviar mensajes: pinturas rupestres, cantos, danzas, señas, saberes,
lenguajes iconográficos (mantos, cerámicos, tejidos, etc.) literatura popular
y sabidurías folklóricas.
Estos saberes han sido compartidos, no por cualquiera, sino por los
elegidos, los designados, los que reunían las características idóneas, los
que tenían mano, para transmitir los mensajes generalmente sagrados.
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Las cartillas que presentamos contienen información de primera mano
(fuente original) recogidos en los momentos propicios y en los lugares
señalados. El participar vivencialmente de las actividades de la chacra nos
ha permitido ganar confianza y recibir en conversación amena y de respeto
estos saberes para poderlos compartir y que no se pierdan por la desidia
de algunos y por la colonización de occidente.
Anexos.
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VI.6. PROPUESTA DE INCORPORACIÓN CURRICULAR.
MESESUNIDADES
DIDÁCTICASTEMAS
MA
RZ
O
UNIDAD DE APRENDIZAJE
“Vigoricemos la convivencia armónica en el aula y las relaciones con las entidades del Pachamama. (naturaleza, hombre y deidades)”
PROYECTO DE APRENDIZAJE
Importancia, crianza, uso y cuidado del agua. Valor nutritivo de los primeros productos del maway.
MÓDULOS DE APRENDIZAJE
Ofrenda a la Pachamama. (chacra muyuy). Elaboración de afiches sobre el cuidado. Elaboremos textos: narrativos e instructivos. Planteamos problemas referidos a la compra y venta
de productos.
AB
RIL
UNIDAD DE APRENDIZAJE
“Conozcamos mejor y cuidemos a la madre tierra o Pachamama que nos cría”
PROYECTO DE APRENDIZAJE
Registro de saberes de la Semana Santa. Día mundial de la tierra. Preparamos platos típicos con la producción de la
temporada.
MÓDULOS DE APRENDIZAJE
Recolectamos hierbas en el Viernes Santo. Corte del follaje de la papa para su maduración. Elaboración de recetas con las plantas medicinales.
MA
YO
UNIDAD DE APRENDIZAJE
“Cosechemos, comamos y conservemos la kausay mama que nos brinda la Pachamama”.
PROYECTO DE APRENDIZAJE
Vivenciamos el cruz velacuy, la fiesta patronal de la IE virgen “Fátima”.
Día de la Madre. Nos organizamos para la cosecha de la papa.
MÓDULOS DE APRENDIZAJE
Recolección de saberes sobre el Cruz Velacuy. Participamos en la cosecha de la papa. Papa allay. Producen textos descriptivos.
JUN
IO
UNIDAD DE APRENDIZAJE
o “Revitalicemos nuestra identidad cultural, consumamos los nuestro y agradezcamos a nuestra madre tierra”.
PROYECTO DE APRENDIZAJE
o Visita vivencial al watunakuy.o Congreso ecológico a nivel de la provincia de
Canchis.o Registramos el proceso de la elaboración del chuño.o Selección de la papa y ritual del guardado de la
semilla.o Nos organizamos para fortalecer nuestra unión con
nuestros padres.o
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MÓDULOS DE APRENDIZAJE
o Elaboramos cartillas sobre la elaboración del chuño.o Elaboración de cartillas sobre la observación de q’utu.
(pléyade).o Registro anecdótico del Congreso ecológico.
JUL
IOUNIDAD DE APRENDIZAJE
“Construyamos nuestra identidad institucional, local y nacional “
PROYECTO DE APRENDIZAJE
Vivenciemos la faena del arreglo y limpieza de los canales de riego.Celebremos el aniversario de la patria y de nuestra institución.Iniciamos el barbecho de nuestra chacra.Acopio de estiércol de diferentes animales para elaborar el guano.
MODULOS DE APRENDIZAJE
Festival de platos típicos tradicionales.Construyamos nuestras banderas.Organizamos nuestra ambientación de aulas.Dibujamos los símbolos de la patriaDanzamos nuestros bailes típicos.
AG
OS
TO
UNIDAD DE APRENDIZAJE - “Respetemos nuestra costumbre y tradiciones de
nuestra localidad.PROYECTO DE APRENDIZAJE
- Participamos en el ritual de agradecimiento a la madre tierra.
- Organizamos y participamos en el Día del Logro.
MÓDULOS DE APRENDIZAJE
- Registramos los saberes de la observación de las cabañuelas. (Cada día representa un mes).
- Elaboramos materiales para nuestra participación en el día del logro.
SE
PT
IEM
BR
E
UNIDAD DE APRENDIZAJE
“Cuidemos y protejamos nuestra familia y el medio ambiente”.
PROYECTO DE APRENDIZAJE
Participemos en las diferentes actividades por el aniversario de la comunidad de Sencca Chectuyoc.
Preparamos nuestras meriendas con productos nuestros.
Participemos en una visita guiada a un pueblo vecino.
MÓDULOS DE APRENDIZAJE
Nos organizamos en grupos para exponer nuestras vivencias.
Elaboramos afiches sobre la conservación del medio ambiente.
O
CT
UB
RE
UNIDAD DE APRENDIZAJE
“Establecemos sintonía para la conversación con la Pachamama para la siembra ritual de la papa”.
PROYECTO DE APRENDIZAJE
Registramos señas y secretos para la siembra de la papa.
Participamos en el ritual de la siembra de la papa Nos organizamos para conocer la historia de la
provincia de Canchis.
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MÓDULOS DE APRENDIZAJE
Producimos textos sobre la creación de la provincia de Canchis.
Elaboramos cartillas sobre las señas y secretos para la siembra de la papa.
Elaboramos textos expositivos.
N
OV
IEM
BR
EUNIDAD DE APRENDIZAJE
“Criemos a nuestros niños y niñas para el buen comer, el buen vivir en nuestro Sicuani querido”.
PROYECTO DE APRENDIZAJE
Elaboramos t‘anta wawuas, bizcochuelos y vianda para nuestras almitas y para compartir en familia.
Conocer el valor histórico y cultural de nuestra tierra. (Sicuani)
Participamos en el 2do Día del Logro.
MÓDULOS DE APRENDIZAJE
Producimos textos instructivos y argumentativos. Organizamos nuestros equipos de trabajo para
exponer nuestras producciones. Elaboramos dibujos y/o maquetas del 2do Día del
Logro.
DIC
IEM
BR
E
UNIDAD DE APRENDIZAJE
“Armonicemos la unión de las familias creando un ambiente de amor, comprensión y solidaridad”
PROYECTO DE APRENDIZAJE
Participamos en el primer aporque de la papa, junto a nuestros padres y hermanos.
Revitalicemos las formas de trabajo ancestrales: ayni, minka.
La navidad como fiesta religiosa.
MÓDULOS DE APRENDIZAJE
Investigamos sobre las formas de trabajos ancestrales.
Dialogamos sobre la navidad y obtenemos conclusiones sobre su realización actual.
Realizamos dibujos y pinturas sobre nuestra chacra.
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A. UNIDAD DE APRENDIZAJE N° O8 – OCTUBRE DE 2013
DENOMINACIÓN:
“ESTABLECEMOS SINTONÍA PARA LA CONVERSACIÓN CON LA PACHAMAMA PARA LA SIEMBRA RITUAL DE LA PAPA”
JUSTIFICACIÓN:
En este mes se efectúa la siembra grande de la papa con participación
activa de los padres de familia, niños, niñas y el profesor; para lo cual es
imprescindible contar con la participación de un Yachaq que establecerá
sintonía con la Pachamama y los apus.
TEMA TRANSVERSAL: Interculturalidad
VALORES: Respeto a la diversidad cultural.
DURACIÓN: Del 01 de octubre de 2013
B. PROYECTO DE APRENDIZAJE
TÍTULO:
“Participamos en el ritual de la siembra de la papa”
PROPÓSITO DE APRENDIZAJE:
Vivenciar las costumbres y tradiciones de nuestra localidad y respetar la diversidad cultural.
Agradecer a la Pachamama por la crianza mutua.
PRODUCTO:
Sistematizar el proceso ritual de la siembra de la papa.
TEMPORALIZACIÓN: Del 01 de octubre de 2014
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PRE – PLANIFICACIÓN
¿Qué haremos?¿Cómo lo haremos? ¿Qué necesitaremos?
Organizaremos con la participación de los estudiantes y padres la siembra ritual de la papa.
Conversaremos con el Yachac.
Organizaremos un cuadro de responsabilidades.
Invitar al Yachac para su orientación.
Papelotes y plumones.
Averiguaremos qué herramientas se utilizan.
Preguntaremos a nuestros papás y abuelos.
Herramientas como: allachu, mantas, chaquitaclla, costalillos.
Participaremos en el ritual de la ch’alla a la semilla.
Escuchando y viendo al Yachac.
Escogiendo y poniendo nuestros k’intus.
Orientación del Yachac.
Coquita, flores, chichita, vino.
Participaremos en el proceso de la siembra.
Desterronando los terrones.
Recogiendo las malezas
Maruna. Allachu. Mantas. Costalillos
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C. Sesión: “Siembra de la papa”
Momentos
Estrategias metodológicas IndicadoresIN
ICIO
Elaboramos nuestras normas para la siembra. Presentación del Yachac a los niños. Recibimos las recomendaciones del Yachac y del
chaqrayoc.
Opina sobre hechos e ideas importantes en textos con algunos elementos complejos en su estructura.Propone con ayuda de un plan de escritura para organizar sus ideas de acuerdo con su propósito comunicativo.Escribe textos diversos con temáticas y estructura textual simple a partir de sus conocimientos previos y en base a alguna fuente de información.
PR
OC
ES
O
Observamos y participamos en el ritual de permiso de los apus para realizar la siembra.
Participamos en el yapuy de la chacra (voltear la tierra con el toromasa). Los niños participan desterronando y recogiendo las malezas.
Observamos y participamos en la hallpa. Observamos y participamos en el nombramiento
de las autoridades de la chacra y en el ritual de la ch’alla a la semilla.
Participamos en el proceso de siembra de la papa poniendo guano a los en los surcos y algunas niñas poniendo la semilla.
Participamos de la merienda preparada para esta ocasión.
F
INA
L
Aseguramos nuestras herramientas y nos alistamos para nuestro retorno.
Describen el proceso de la siembra ritual de la papa.
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VII. CONCLUSIONES.
El haber vivenciado en forma directa gran parte de todas las actividades
dedicadas a la agricultura en cuanto a la crianza de la papa nos ha
permitido llegar a las siguientes conclusiones:
El registro de sistematización de información evidencia la existencia de la
diversidad de saberes de crianza: señas, secretos, prácticas de cultivo,
fiestas y rituales relacionados a la crianza de la papa, que se mantienen
vivas, son practicadas en la conversación y crianza recíproca de los
integrantes del ayllu y que deben ser revitalizadas para mantener la
diversidad y variabilidad al interior de la chacra.
El calendario agro festivo ritual, respecto al ciclo de la crianza de la papa
en la comunidad de Sencca Chectuyoc, muestra y evidencia la riqueza de
la sabiduría ancestral en cada una de las actividades de crianza de la
diversidad de la papa. Y que aún son practicadas y compartidas dentro de
un marco de cariño y respeto.
La incorporación de la diversidad de saberes de crianza de la papa al
currículo del primer grado de la institución educativa N° 56003 de Sicuani
es posible, debido a que las experiencias vivenciales realizadas por los
niños, niñas, padres de familia y profesores, establecen el camino hacia el
buen vivir, que es característica de nuestra cultura
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VIII. RECOMENDACIONES.
Recomendamos de todo corazón a todos los que tengan a bien dar lectura de nuestro alcance.
Interiorizar la cosmovisión andina hasta lo más recóndito de sus
corazones para poder sentir y realizar todas las actividades
orientadas a ella, respetando las circunstancias y con cariño sincero,
sin escatimar tiempo ni presupuestos.
Es necesario seguir criando nuestros saberes de generación en
generación para seguir cultivando nuestras chacras en nuestros
ayllus en completa armonía, con respeto a la naturaleza y a nuestros
apus.
Ser partícipe directo, vivencial, inmiscuirse sin hipocresías a las
diferentes actividades de la comunidad para llegar al corazón de las
personas, principalmente de los sabios, para recibir de ellos la
información que buscamos. No olvidemos acercarnos con “cariños”
especialmente la coquita.
Crear un ambiente de armonía y equivalencia para sintonizar e iniciar
una conversación tratando siempre de que sea en su lengua y
formular las preguntas de tal manera que las entiendan bien y
puedan ser certeros en su información. No cortar cuando están
hablando.
A los maestros decirles que existe un camino de doble vía: ir-venir,
dar-recibir, criar-hacerse criar y que eso deben inculcar a sus niños,
niñas y padres de familia, porque si no queremos y aceptamos
nuestra propia cultura de origen que otra cultura vamos a querer y
aceptar, sería como negarnos a nosotros mismos.
A los padres de familia, que echen una mirada a su alrededor, se van
a dar cuenta de que cada vez más no existimos en este mundo,
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porque este mundo está dejando de ser nuestro y eso los estamos
permitiendo sin importarnos el futuro que será de nuestros hijos.
IX. BIBLIOGRAFÍA. RENGIFO VASQUEZ, Grimaldo. GRILLO FERNANDEZ, Eduardo.
X. ANEXOS.X.1. REGISTRO DE ENTREVISTAS.X.2. REGISTRO DE FOTOS.
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