DOCTRINAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS:1. EL POSITIVISMO.Las ideas del positivismo aparecieron en la filosofa de Inglaterra y Francia casi simultneamente a mediados del siglo XIX.Su principal preocupacin es resaltar la importancia de la ciencia, considerndola como la nica manifestacin de lo infinito adoptando con ello una posicin idealista.El Positivismo postula servir a la vida como su nico fundamente posible, sea individual o social. La ciencia del positivismo unida al realismo va a ayudar al progreso de la sociedad tcnica e industrial. Con la ciencia el hombre cree que tiene garantizado su propio destino. Esto hace que se rechace toda concepcin que se considere supersticiosa, metafsica y subordina la filosofa, la educacin, la poltica, la moral, la religin a la ciencia.Existen dos clases de positivismo:a) El positivismo social representado por Saint Simon, Augusto Comte, y J. Stuart Mill.b) El positivismo evolucionista de Herbert Spencer.El positivismo de Augusto Comte considera que el hombre debe dirigir su dominio (base racional) a la naturaleza; por lo que el fin de la investigacin cientfica es la formulacin de las leyes, porque ellas permiten la previsin. Comte dice que cada rama del conocimiento humano pasa sucesivamente por tres estadios:1er. Estado teolgico y ficticio.2do. Estado metafsico o abstracto.3er. Estado cientfico o positivo.Comte hace una clasificacin de las ciencias de la siguiente manera: Astronoma, Fsica, Qumica, Biologa y Sociologa. Esta relacin no incluye la matemtica porque ella es el fundamento de todas las ciencias.

2. EL VITALISMO.Del Latn Vitalis, con vida. Es una teora idealista que busca explicar todos los procesos de la actividad vital por factores especiales inmateriales, que forman parte de los seres vivos (entelequia=fuerza creadora, impulso hacia la forma). Tiene sus antecedentes en las doctrinas de Platn (alma) y Aristteles (Cuerpo y alma son dos sustancias incompletas. El ser vivo es una sustancia completa. El alma le da el ser al cuerpo). Surge en la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, los filsofos de esta tendencia hacen una reflexin sobre la vida. Afirman que los fenmenos vitales no se reducen a los fenmenos fsico-qumicos, que existe un principio vital diferente al alma pensante y a la materia, que se llama elan Vital que es un principio inmaterial que, sin ser fsicamente distinto de la materia, la informa; es decir, una materia viviente, organizada segn su propio tipo (hilozosmo).El vitalismo surge como una contraposicin al racionalismo, porque tiene que ver con la temporalidad, historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud, etc.Segn esta doctrina existen dos formas de ver y entender la vida: la vida en el sentido biolgico: este concepto admite el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia Nietzsche representa a esta tendencia y afirma que la vida no tiene fundamento exterior a ella sino que tiene valor en s misma. La vida como creacin y destruccin, como mbito de alegra y dolor. la vida en el sentido biogrfico e histrico: la vida es un conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, ya sea en su dimensin personal o biogrfico como en su dimensin social o histrica. Ortega y Gasset representa a este grupo. Para Ortega las categoras de la vida entendida de este modo son: vivencia. Para el vitalismo el cuerpo, la mente y la energa vital son una unidad indivisible(Vitalismo Pitagorico:Las citas en donde Aristteles nos transmite las opiniones de los pitagricos acerca del alma son de contenido diferente aunque no excluyentes. Es evidente que tales citas pertenecen a pocas diferentes del pitagorismo. As, por ejemplo, en una de esas citas se nos dice que el alma estaba constituida por partculas que flotaban en el aire. Tal teora pertenece a la generacin arcaica del pitagorismo la cual crea que las unidades tenan extensin espacial (corporalismo). Por otra parte, en otra cita, se afirma que el alma era sinnimo de armona. Esta teora estara relacionada con la doctrina de la isonomia para la salud, introducida por Alcmen. Muy posiblemente no habra sido defendida en una poca anterior a este autor. Por ltimo en otras citas no se ocupan de la naturaleza del alma sino de lo que acontece. En este sentido se hace referencia a la transmigracin del alma (algo que ya defenda Pitgoras) y que debieron seguir defendiendo, durante todo el siglo V, por lo menos los acusmticos.Por ltimo la generacin pitagrica siguiente a Alcmen, basndose en su doctrina sobre la salud, elabora su propia doctrina de que el alma es quien permite la existencia de armona entre los constitutivos corporales (en el Fedn, Scrates, basa una de los argumentos sobre la inmortalidad del alma en esta creencia). Esta doctrina fue la que ejerci ms influjo.Maimnides (1135-1204): "Es ms importante saber qu enfermo tiene la enfermedad, qu enfermedad tiene el enfermo, porque no se est enfermo porque se tenga una enfermedad sino que se tiene una enfermedad porque se est enfermo"Santo Toms de Aquino (1225-1274): Nadie expres una filosofa ms completa acerca de la energa vital. El alma se une al cuerpo, en una forma totalmente indivisible. Entre los dos ejercen la operacin caracterstica "el entendimiento". El alma no ocupa espacio ni se puede medir (por lo tanto es virtual), el cuerpo ocupa espacio que se puede medir. La energa no ocupa espacio, pero se puede medir, por lo tanto es una fuerza intermedia entre el alma y el cuerpo. El cuerpo es orgnico, material e inanimado. El alma le da la vida, pero no acta directamente en el cuerpo sino a travs de sus emanaciones, potencias, vires o fuerzas. Estas ltimas son en una palabra lo que hoy llamamos energa vital. La energa que emana del alma proviene de la transformacin de los alimentos y de la energa solar. El alma acta a travs de sus emanaciones energticas, pero no las crea, slo las obtiene por la transformacin de la materia.* Otros defensores del vitalismo a lo largo de la historia fueron: Paracelso, Toms Sydenham, Medicus, Von Haller, Barthez, Claude Bernard etc.De La Ferriere: El Ser, generalmente, no percibe del Espritu vida sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no detectan ms que unas fuerzas vibratorias muy amortiguadas, calificadas con el nombre de materia.Charles Henry, que tambin ha considerado este problema, dice que la vida puede ser considerada como el resultado de un equilibrio entre fuerzas gravitantes o materiales, fuerzas biopsquicas y fuerzas electromagnticas. Estas fuerzas que l designa bajo el nombre de resonadores son susceptibles de aportar nuevas luces, no solo en el problema de la vida, sino tambin en el de la supervivencia.Escuela CNIDO (Mecanicista)Si bien tiene sus orgenes en la Grecia antigua, nadie defendi y describi este concepto mejor que Galeno. El concepto bsico de esta escuela, a los ojos actuales, es el siguiente: la unidad anatmica y fisiolgica de todo ser vivo es la clula. A su vez estas clulas se renen para conformar rganos, aparatos y sistemas que funcionan en forma autnoma, a travs de un sistema de reacciones fisico-qumicas muy complejas.Los fenmenos psquicos son epifenmenos de los procesos fsico-qumicos de la materia. Si un rgano se perturba, ste es un hecho local que debe ser asistido de la misma manera. La enfermedad es un hecho pasivo. Podramos nombrar a lo largo de la historia como defensores de este principio a Rene Laennec y Augusto Comte, creador del Positivismo, movimiento filosfico que afirma: slo se admite aquello que pueda ser demostrado por las leyes de la observacin. Para completar digamos que este principio es el que rige en la actualidad, y el que ha regido desde su nacimiento y hoy se dicta en las facultades de Medicina del pas.Reglas de la fsica que rigen a la Energa vitalLa Energa vital por ser una forma de energa, cumple ciertas leyes que pertenecen al campo de la fsica.Es una onda vibratoria que expresa el estado vibratorio de la materia. Como toda onda energtica tiene ciertas caractersticas que le son propias: Longitud, amplitud y frecuencia.Est regida por dos leyes de la fsica:1- Ley de la inercia: toda onda perdurar con iguales caractersticas, mientras no sea perturbada por una fuerza que se le oponga.2- Ley de la resistencia pasiva: es la resistencia a ser perturbada por algo externo. Cuando la onda es perturbada tiende a recuperar las caractersticas previas.En el estado de salud, la onda vibra armoniosamente para mantener las funciones en equilibrio.

Samuel Friederich Hahnemann: Describe a la Fuerza Vital en el Pargrafo 9 del Organn y el Dr. Vijnosky (reconocido homepata, autor de innumerables artculos y libros fallecido en el ao 1996) comentndolo, ordena las definiciones de la siguiente manera:La Fuerza o Energa vital es:Soberana: porque reina sobre la materia; "anima el organismo material y gobierna con poder ilimitado"Autocrtica: Se mantiene a s misma gobernando bajo leyes naturales.Armonizadora: "Conserva todas las partes del cuerpo en armoniosa y admirable operacin vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones".Automtica:" La fuerza vital es ininteligente e instintiva y rige la vida en armonioso movimientoInmaterial: de naturaleza dinmico- energtica.Innata: nace con la vida mismaImpresionable: susceptible a noxas y agentes dinmicos semejantes.La Medicina Natural: Es un mtodo Holstico, porque considera al ser humano como una unidad indivisible de mente, cuerpo y energa vital y Vitalista: porque basa su doctrina en la existencia de la Fuerza vital. Una forma de tratamiento mdico avalada por 2500 aos de historiaEntender la existencia de la fuerza vital, nos permitir entender, el concepto hipocrtico de individuo sano y enfermo, as tambin como el origen de todas las entidades nosolgicas a las que llamamos vulgarmente enfermedades.Cuando una noxa acta sobre el individuo, lo hace perturbando todas y cada una de sus partes, ya que afecta su energa vital totalitaria.Una emocin violenta, o quizs algo ms sutil como el fro no afectan el corazn ni las vas respiratorias, respectivamente, del ser humano, sino que lo afectan en su totalidad.As aparecen los sntomas que el paciente trae al momento de la consulta.Los sntomas no son en si mismos expresin de un dao en la masa constitutiva del organismo ya que a la accin de noxas idnticas con afectacin de rganos idnticos, cada paciente a travs de su individualidad presentara sntomas distintos.Tres pacientes afectados por hepatitis A, donde la noxa es la misma (el virus de la hepatitis A) y el rgano afectado es el mismo (hgado en todos los casos) presentarn como sntomas muy notables :1) Nuseas, vmitos, inapetencia.2) Fiebre, escalofros y dolor en la zona heptica3) Cansancio y falta de apetito.Esta realidad nos abre las puertas al concepto de totalidad, ya que la expresin de los sntomas no est dependiendo solamente del rgano daado y sus consecuencias, sino del compromiso general y total del paciente, que sufre un disturbio en su Energa Vital.Por lo tanto los sntomas no son expresin UNICA de la materia daada sino que son la visualizacin de un disturbio ms profundo que asienta en todo el organismo, en todo el ser humano en todo el paciente al unsonoY as entendemos a nuestros pacientes a la hora de curar.La mente, con sus sntomas, como el miedo, la angustia, el delirio, la agresividad y el cuerpo tambin con sus sntomas, como dolor, diarrea, bronco espasmo, etc. son atendidos como lo que son: la capacidad nica e individual de cada paciente para mostrarnos y mostrarse a s mismo el disturbio nico que ha ocurrido en su energa vital luego de la accin de una noxa, causa o desencadenante (en nuestros ejemplos, una emocin, el fro o un virus)Toda teraputica Hipocrtica o biolgica, se dirige a corregir dicho disturbio expresado clnicamente por sntomas que, atendiendo a la unidad indivisible que es el ser humano, afectan su cuerpo y su mente.Las dietas, los medios fsicos los remedios no se indican para los males del hgado ni para el dolor de cabeza ni para la artrosis. Consideramos a estas entidades solamente como la expresin en un sector del cuerpo de un disturbio general que afecta al individuo en su totalidad y asienta sobre su energa vital que vibra en disarmona y que por consiguiente determina fallas en las funciones que ella misma rige.(La Energa Vital vibra en armona: todas y cada una de las partes de su organismo funcionan en forma ntegra y ordenada)Invocando una vez ms las palabras de Maimonides concluimos:"Es ms importante saber qu enfermo tiene la enfermedad que qu enfermedad tiene el enfermo porque no se est enfermo porque se tenga una enfermedad sino que se tiene una enfermedad, porque se est enfermo". Dr.Javier Lauro Aliaga.)3. LA FENOMENOLOGA.Creada por Edmund Husserl. Es una corriente idealista subjetiva cuyo punto central es la intencionalidad de la conciencia; es decir la conciencia orientada hacia el objeto, sustenta que no hay objeto sin sujeto.Husserl crea la fenomenologa como teora de la ciencia nueva y afirma que la esencia del conocimiento no radica en la deduccin o en la induccin, ni tampoco en la demostracin, sino en la intuicin, en la aprehensin inmediata (visin) de las caractersticas esenciales del ser ideal y de su expresin en el conocimiento y en la realidad exterior (Dynnik, otros. Pg.421).La intuicin es el mtodo planteado por la fenomenologa a travs del cual se va a llegar a la verdad. La esencia de las cosas, lo mismo que la naturaleza de la percepcin, no se pueden conocer a travs de las ciencias que se basan en la experimentacin y la generalizacin terica.El objeto de la fenomenologa no es la existencia sino la esencia La intuicin intuye la esencia como ser esencial, y no intuye ni presupone en ningn sentido la existencia (Husserl).4. LA FILOSOFA DE LA VIDA.Corriente idealista subjetiva que surge como consecuencia del avance de la biologa, de la psicologa y otras ciencias que se oponan al materialismo mecanicista.Conceba que la vida es el principio absoluto e infinito del mundo y que la vida no se la puede comprender por los sentidos o por el pensar lgico sino a travs de la intuicin sobre todo la religiosa.Representada por W. Dilthey, G. Simmel, Henry Bergson y Max Scheler (discpulo de Husserl). La filosofa de Scheler es considerada como la ms reaccionaria porque considera: que el hombre se eleva sobre el mundo animal gracias a su espritu, que es independiente del cuerpo, la jerarqua de los valores tiene su mxima elevacin en lo religioso, justifica la desigualdad entre los hombres porque est establecida por su naturaleza y no se puede superar esa diferencia con la educacin, la formacin, ni el desarrollo histrico. Fue partidario de la guerra y del dominio de Alemania por lo que se le considera como uno de los idelogos del fascismo.