DOCE PASOS A LA ILUMINACINIsrael Regardie

Dedicado con aprecio aCARR P. COLLINS, JR.,

quien sugiri e inspir este libroy sin quien nunca podra haber sido escrito

o terminado!

PREFACIO

Este libro se titul originalmente Twelve Steps to Spiritual Enlightement (Doce pasos a lailuminacin espiritual). Este ttulo era algo presuntuoso para un manual que resuma uncurso de estudio prctico que se extenda durante un perodo de al menos doce meses. Miintencin original haba sido titularlo The One Year Manual (El manual para un ao). Elttulo actual describe la naturaleza del libro sin ningn tipo de pretensiones, suposiciones oafirmaciones exageradas.Varias experiencias me hicieron pensar no slo en el ttulo, sino en las referencias cristianas,que realmente eran bastante extraas a mis propias ideas. El primer impacto vino con unacarta de una psicloga de Florida, que me escribi comentando otros dos libros mos. Luegole toc el turno a Doce pasos a la iluminacin. Era sorprendente que me expresara de formatan enftica su desaprobacin. No poda honestamente hacer otra cosa que responderle,agradecindole, y admitir que yo tampoco estaba conforme con esas referencias cristianas.Algn tiempo despus, apareci un editorial en una pequea revista llamada Agape, concuyo editor yo mantena una ocasional correspondencia. El editorial era muy crtico conmigoy el libro. Esto me hizo advertir la enormidad de mi error y ver qu lejos me haba apartadode lo que era realmente aceptable para m.Hubo adems otras personas que continuaron machacando sobre el tema.El error consista simplemente en haber sido demasiado susceptible con las sugerencias deamigos bien intencionados. Ellos argumentaban que la inclusin de alusiones telmicas,egipcias y de otras fuentes paganas, seran muy difciles de aceptar por algunos lectores.Hoy me sorprende observar cmo me dej influir por este engaoso argumento. Tambin sesugera que si se reemplazaba los temas antes mencionados por referencias cristianas, estoasegurara una ms amplia difusin y venta del libro.El resultado de todo aquello es la revisin del libro en su forma actual, antes de que cercanosy queridos amigos sugirieran modificaciones de uno u otro tipo.Mucho del material es idntico al aparecido en Twelve Steps... La inclinacin, sin embargo,es totalmente diferente y puede acceder a un grupo diferente de estudiantes. En su presenteforma se ajusta mucho ms a mis intenciones y apetencias originales.Como ya he declarado, este manual expone un curso de estudio prctico que se extiende porun perodo de al menos doce meses. En teora, est preparado para unestudiante ideal, perocomo no existe tal ideal, cada estudiante presenta un problema diferente. Cada uno deellos es una personalidad nica con su estructura de carcter propia, su propia idiosincrasiay su propia forma de resolver los problemas en determinado perodo de tiempo. No hay dosestudiantes que se parezcan.Bajo estas circunstancias, es evidente que a pesar de ser preparado para un perodo de docemeses, lo ms probable es que el estudiante necesite pasar unos cinco aos trabajando sobreestos simples mtodos. Algunos ejercicios pueden ser completados y dominados en el mesprescrito. Otros procedimientos pueden requerir en algunos casos de tres a doce meses

antes de lograr algn dominio o resultado observable. Es importante, por tanto, que lapaciencia sea de mxima necesidad para este curso de estudio. Algunos ejercicios tienen unsegundo grado de adquisicin que exige un alto nivel de paciencia.Estos simples preceptos requieren un poco de elaboracin. Darse prisa con lentitud sera lamxima ideal que cada estudiante debera adoptar cuando comience a estudiar y a practicareste esquema. Al final obtendr ptimos dividendos.Sera de infinito valor que, mientras se trabaja sobre estos ejercicios, el estudiante mantuvieralo que yo propongo llamar Libro Diario. En el recuento de procedimientos, el Libro Diarioes un peridico en el cual entran todas las operaciones del da, sin importar cuales seanstas. En este Libro Diario, o Libro de Deberes, que estamos considerando, el estudiantemantendr un detallado registro de cada prctica que realice. Inmediatamente despus derealizar algn ejercicio, dedicar un par de minutos de su siguiente labor a hacer una entradaen su Libro Diario. Deber asentar la fecha y hora del da, el ejercicio en particular practicado,cuntos minutos se le dedic, qu se sinti cuando se proceda a ejecutarlo, qu experienciaspueden haberle ocurrido y, finalmente, su evaluacin del perodo mismo. Podra valer lapena registrar algn hecho extrao, tal como el tipo de clima que haba, la temperaturadentro de la habitacin donde se trabajaba y el talante emocional general, etctera.Si este Libro Diario se mantiene de forma escrupulosa, a la expiracin del ao, al margen desi es visto o examinado por cualquier otra persona, el estudiante ser a su tiempo capaz deobservar sus esfuerzos con mayor objetividad. Podra sorprenderse al leer algunos de suscomentarios iniciales sobre las primeras experiencias y esfuerzos. Puede incluso percibirun modelo psicolgico que corre a travs de todos los ejercicios y aumentar sus resultadosa partir de ste. No es poca la percepcin que puede obtenerse as. Mantener el Libro Diario,por tanto, es un asunto de primordial importancia. Es necesario prestar una atencinmeticulosa desde el comienzo.El estudiante de lo oculto, al comienzo de los estudios, est acosado por cientos de librosque le describen docenas de prcticas de todo tipo. Le prometen, directa o de otra manera,llevarlo a las mismas alturas de la realizacin espiritual, no importa cmo sta es definida.Pero la misma abundancia del material es abrumadora. Y como resultado de todo eso,comnmente hablando, no hace nada excepto leer. Y leer es muy poco para lograr algn tipode realizacin de la naturaleza divina de uno.En este manual se propone agobiar al estudiante con muy poca teora, pero se esboza uncurso de accin que, si se persiste en l al menos doce meses, lo llevar a una buena va enel Sendero. En este curso de procedimiento ser descrito un cierto nmero de prcticasclsicas, calculadas para producir cierto tipo de resultados. No se intentar deslumbrarlocon promesas maravillosas pero inciertas, con fantasas de grandes logros, con engaosaspromesas de conducirlo a algn lado.Yo simplemente sugerir que esta prctica o la otra, cuando es felizmente realizada, producirtal y cual resultado. La velocidad con que se logren estos resultados variar, como es natural,con cada estudiante. Cada ser humano es diferente, a pesar de estar construido ms o menos

sobre las mismas bases anatmicas, fisiolgicas, psicolgicas y espirituales. Pero dentro deestas reas hay espacio para una gran variedad de diferencias. Estas diferencias determinarnsi puede trabajar rpida, concentrada, dinmica, lenta, metdica, imaginativamente, o sinuna real visin del objetivo a donde se dirige. Pero si sigue este programa, seguramente alfin del ao encontrar que es otra persona, con una visin muy cambiada de la vida, unaincrementada percepcin de s mismo, y capaz de sostener algn tipo de disciplina internaque al fin lo llevar a recorrer el camino que los primeros gigantes espirituales han transitado.Puede que cuando llegue la hora se encuentre en mejores condiciones de apreciar los sistemasde entrenamiento ms complejos descritos en las dos enciclopedias de lo oculto que heeditado. La primera, la ms antigua, es The Golden Dawn (Llewellyn Publications) . En estelibro se describe con amplitud un sistema de entrenamiento profundo y muy efectivo. Conesta nueva sensibilidad y disciplina recin halladas, el estudiante podr descubrir que elasunto ya no es tan misterioso o abrumador como antes pareca. La ms reciente enciclopediaes Gems from the Equinox. Este libro consiste en las instrucciones mgicas, maravillosamenteescritas por Aleister Crowley para su propia Orden oculta, la A. A. A travs de los aos heconocido a muchos estudiantes que, despus de haber ledo estas instrucciones, por una oms razones las han abandonado, encontrndolas en un todo complicadas o dificultosas oininteligibles. Creo que al completar el curso de entrenamiento descrito en este manual paraun ao, el estudiante se encontrar ms preparado para abrazar las disciplinas querecomendaba Crowley. De hecho, es gracioso que el Probacionista de la A. A. de Crowleyencontrara que este manual es de mxima importancia en la preparacin para el Grado deNefito. Ninguno de estos dos grados deberan oponer un gran problema o una dificultadinsuperable al estudiante que primero haya dominado las disciplinas ms simples resumidasaqu.

Israel Regardie

LAS CUATRO ADORACIONES

En las primeras grandes Eras, el hombre adverta intuitivamente sus relaciones con laNaturaleza y el universo viviente en el cual viva y formaba parte. Senta su unidad contodos los elementos. En la plenitud de su vida adoraba al Sol como un smbolo visible delDios desconocido en el cual vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser. Es axiomticoque la luz es vida y ambos son dependientes del Sol... que as se convierte en un smbolovital de Dios.En nuestra moderna Era cientfica de aparatos y artilugios, con nuestra innatural forma devida divorciada del contacto con la raz dinmica de las cosas, hemos perdido esta sabiduraesencial. Para que podamos una vez ms progresar hacia la completa conciencia de la fuentede vida y amor y libertad, hacemos gestos rituales que afirman nuestro nexo entre el Sol ynosotros. Sobre la base de estos gestos de adoracin, cada acto de la vida puede ser dedicadode una forma que esa vida misma se vuelva santificada y transformada.A pesar de que Dios es una unidad, el Sol, como un smbolo de Dios, aparece de formadiferente en cada una de sus cuatro estaciones diarias: amanecer, medioda, ocaso ymedianoche. Por tanto, se dirige una adoracin al Sol en cada una de estas cuatro estaciones.Al amanecer, o antes de que el Sol salga, el estudiante deber realizar lasabluciones decostumbre y luego, volvindose hacia el Este, decir audiblemente:

Salve T que eres Ra en Tu elevacin,T, que eres Ra en Tu fuerza,Que viajas en los Cielos en Tu barcaAl surgir el Sol.Tahuti erguido en Su esplendor en la proaY Ra-Hoor junto al timn.Salve T desde las Moradas de la Noche!

Mucho del simbolismo inherente en este acto de simple adoracin puede pasar durantemucho tiempo inadvertido para el estudiante. Pero esto no tiene todava importancia nidebera constituir un obstculo para su prctica diaria, ni impedirle adorar a Dios en laforma del Sol naciente en cada uno de los das de su vida.Al medioda, en cualquier lugar que pudiera estar en casa, en la oficina, en la calle o en lafbrica, adorar a Dios. Traer a Dios a su vida siempre le ayudar en alguna medida. Sepondr de cara al Sur y dir:

Salve T que eres Athor en Tu triunfo,T, que eres Athor en Tu belleza,Que viajas en los Cielos en Tu barcaEn el medio curso del Sol.

Tahuti erguido en Su esplendor en la proa,y Ra-Hoor junto al timn.Salve T desde las Moradas de la Maana 3Y al atardecer, cuando el Sol se pone, se colocar de cara al Oeste y adorar alSeor del Universo con estas palabras:Salve T que eres Tum en Tu poniente,T, que eres Tum en Tu alegra,Que viajas en los Cielos en Tu barcaEn el ocaso del Sol.Tahuti erguido en Su esplendor en la proaY Ra-Hoor junto al timn.Salve T desde las Moradas del Da!Y a medianoche o al retirarse, se volver hacia el Norte y dir:Salve T que eres Khephra en Tu ocultacin,T, que eres Khephra en Tu silencio,Que viajas en los Cielos en Tu barcaEn la Medianoche del Sol,Tahuti erguido en Su esplendor en la proaY Ra-Hoor junto al timn.Salve T desde las Moradas de la, Noche!

Esta prctica en particular deber ser una parte regular de la vida cotidiana y deber persistirseen ella hasta que forme parte de nuestra vida. Otros ejercicios descritos aqu deben serrealizados durante limitados o variados perodos, pero estas Cudruples Adoraciones tienenque estar integradas para siempre en el patrn diario de la vida.

Primer PasoTOMAR CONCIENCIA DEL CUERPO

Una de las principales metas de cualquier sistema de autodesarrollo o crecimiento espiritual,radica en la adquisicin de sensibilidad o autoconciencia. Hay una nica forma de adquiriresta conciencia... y es volverse consciente.Confortablemente sentado en una silla de respaldo recto, o echado de espaldas sobre lacama, se intenta tan slo observar qu est sucediendo, es un decir, bajo la piel. Simplementese mira el cuerpo, sus sensaciones y sentimientos aqu y ahora. Slo esto... nada ms. Notrate de relajarse o respirar de una forma especial o inusual, o de controlar los pensamientosque fluyen por la mente. Todos estos procesos y mtodos se dejarn para ms adelante.Hasta entonces, simplemente sea consciente de cualquier sensacin que surja en algn ladodel cuerpo.Sugiero que se remueva un instante hasta encontrar una posicin que le parezca la msconfortable. Despus de haberla encontrado, permanezca en ella y no se mueva de ningunaforma. No debe haber absolutamente ningn movimiento muscular voluntario durante elresto de la sesin de prctica. Ni siquiera mover un dedo del pie o la mano. Al principio, lasesin no debera durar ms de diez minutos, pero gradualmente hacia el final del mes, debera extenderse a media hora. A mucha gente esto le parecer una eternidad, y cadainstinto implorar a gritos por algn tipo de movimiento que alivie la tensin. Hay queresistir. Otros estudiantes encontrarn que los diez minutos pasan, es un decir, como unrelmpago.Es importante que desarrolle sus poderes de concentracin mientras practica estos ejerciciosde desarrollo de conciencia. Si su mente vuela, contrlela. Su poder de concentracinaumentar cada da.Mientras permanece tranquilamente sentado o echado, puede advertir una picazn en elcuero cabelludo. Ignrela. No haga nada. No se rasque. Slo observe con atencin. En uninstante se diluir y desaparecer, o puede que tambin su atencin se distraiga por algnotro tipo de comezn. De inmediato, ser consciente de que la espalda se acomoda a la camao la silla. Slo observe este proceso. Trate slo de estar exquisitamente consciente de lassensaciones que acompaan al cuerpo, sin el menor intento de ignorarlas o cambiarlas.No haga juicios de lo que observe. Simplemente tome nota. No critique o rechace alguna deestas sensaciones. Pueden ser confortables o no, placenteras o no, pero son suyas. Acptelastal como son. Ellas son usted!Las sensaciones vendrn y se irn, sin aparente ritmo o razn, en diferentes partes del cuerpo.Obsrvelas con atencin. Con frecuencia es una buena idea verbalizar en forma audible loque uno siente. Es un procedimiento que utilizo con frecuencia en mi despacho, cuandoaliento al paciente, que yace sobre el divn, a expresar de forma suficientemente audiblecomo para que yo lo oiga su descripcin de lo que siente con exactitud en ese instante, ydnde.

El resultado de esto es una profunda relajacin de la tensin nerviosa desarrolladasimplemente sobre la base de observar. Uno no debe hacer otra cosa que observar elsurgimiento y cada de las sensaciones sin intentar modificar en absoluto cualquier fenmenoque ocurra. Pero da tras da la prctica aumentar enormemente esta funcin, llamada deautoevocacin, plenitud mental, autoconciencia, y muchos otros nombres. Sin estaautoconciencia, se puede avanzar muy poco en el Sendero. Todos los otros ejercicios yprocedimientos complejos en verdad comienzan a partir de esta altura de la autoconciencia.Comience ahora. No se necesita un momento especial para apartarse y realizar este ejercicio.Puede realizarlo dondequiera que est, en cualquier momento o lugar. Por cierto, en la camaal retirarse en la noche, o al levantarse en la maana, son excelentes perodos para practicareste arte de autoevocacin.Mientras se realizan las abluciones diarias baarse, lavarse, afeitarse, evacuar, maquillarse,vestirse, etc. se puede tener una aguda percepcin de lo que se est haciendo, para serconsciente en cada minuto de las hasta entonces insignificantes sensaciones.Este arte puede ser extendido enormemente a una gran variedad de direcciones diferentescuando la familiaridad con la prctica haga que uno se vuelva ms consciente de lo queocurre adentro. Por ejemplo, si la definicin de Carl Jung de la psicoterapia es que sta esvolverse consciente de lo que antes era inconsciente, entonces la persecucin de este mtodoresultar en el aumento de conciencia de un gran nmero de sensaciones internas que unoantes nunca haba advertido. Y al producirse este aumento, el horizonte personal se veraumentado. Se ha entrado en el Sendero.Este ejercicio debe ser mantenido al menos durante un mes. Pueden realizarse al menos dosperodos de prctica diaria, de no ms de diez minutos de duracin. Esto adems de lamomentnea cesacin de actividad durante distintos momentos del da en los que observamoslo que sucede interiormente.

Segundo PasoRELAJACIN

Hay bien definidas tcnicas para el desarrollo del proceso de relajacin, y podemos utilizarlos logros derivados de los ejercicios precedentes. Deber continuarse ahora la postura quehaya sido previamente utilizada, cualquiera sea sta. No deben utilizarse posturas supinas oerguidas. Es indudablemente mejor la postura en la silla de respaldo alto, que soporta erectala columna vertebral. Si nos echamos sobre un sof o una cama, el colchn deber sermoderadamente firme: pero si no, la mejor alternativa es un suelo cubierto con alfombra. Larazn para esta ltima recomendacin es que el suelo no cede, de modo que debera ser estala postura de prctica para un estudiante cuyo cuerpo cede con la relajacin.Antes de echarseo sentarse, hay un par de movimientos que yo recomiendo a los pacientes en el despacho.Primero de todo, saltar con una soga imaginaria, en posicin estacionaria, durante uno o dosminutos. Este no es un ejercicio simplemente para incrementar la circulacin sangunea yestimular una profunda respiracin, sino que tiene la virtud de contraer y relajar los msculosde forma alterna, aproximndonos a las correctas bases somticas en las que proceder conestas tcnicas de relajacin psicolgica.A continuacin, permanezca de pie, con las piernas separadas unos treinta centmetros, ydespus de haber inhalado, expela todo el aire mientras se inclina hacia delante hasta lacintura, doblndose como un mueco de trapo. Es parecido al ejercicio calistnico de tratarde tocar los dedos de los pies sin doblar las rodillas, inclinndose hacia delante completamenterelajado. Nosotros, sin embargo, procuramos producir la relajacin, no hacer ejercicioscalistnicos. Dejar que la zona del cuerpo por encima de la cintura caiga con la exhalacin,con los dedos y las manos colgando cerca de los pies uno o dos segundos, mientras, alinhalar, levantarse lentamente hasta la posicin erguida. Repita este proceso una docena oms de veces. Despus de saltar, este ejercicio le ayudar a enderezar la espalda, y tambina relajar muchos de los msculos del torso. La cabeza y el cuello tambin deben penderlibremente cuando exhale, mientras deja que el cuerpo penda desde la cintura. Esto relajarla musculatura del cuello.Mantenga la mente armonizada y enfocada en las sensaciones de su cuerpo.Piense slo en lo que est haciendo. Observe y concntrese en las distintas sensaciones delcuerpo.Ahora est listo para comenzar el ejercicio de relajacin propiamente dicho.Haga unas pocas y profundas inspiraciones y, mientras exhala, lance algunos suspiros muyprofundos. Si el diafragma y los msculos abdominales se relajan, la mayor parte de lamusculatura y de los otros tejidos alimentados por el sistema nervioso involuntario ovegetativo tambin se aflojarn. Mantngase quieto en esta posicin unos pocos segundos,observndose todo el tiempo. Hgase familiar con el cuerpo; aprenda a advertir cmo sonlas sensaciones del cuerpo, volvindose cada vez ms consciente. Los anteriores ejercicioslo harn familiarizarse con este mtodo y sus sensaciones.

El siguiente paso del proceso emplea activamente la imaginacin para extender los lmitesde su conciencia. Existe una bien conocida ley fisiolgica que dice que en cualquier partedel cuerpo puede ser producido un flujo incrementado de sangre concentrndose en esaparte del cuerpo. Si esto significa simplemente ser consciente de que la sangre ya est en losvasos, o que los impulsos nerviosos la han llevado a la pared muscular de las arterias yvasos en el rea contemplada, al relajar estas paredes para permitir un incremento del flujosanguneo, no tiene importancia; ninguna explicacin ser suficiente. Que esto puede serhecho es una experiencia real que usted puede demostrar por s mismo.Sabiendo que hay tensiones en ciertos miembros u rganos podemos, utilizando laimaginacin, estimular las fibras vasodilatadoras que relajan los vasos sanguneospermitiendo que la sangre fluya all en grandes cantidades. Un suplemento de sangre unacongestin puede causar un aumento de calor que a su turno inducir la relajacin de lafibra y tejidos musculares que nosotros queramos. Esto es la teora: conduce directamente ala prctica.Exige el uso activo de la imaginacin. Antes que nada, visualice el cerebro. Todo el mundoha visto diagramas y dibujos del cerebro con la suficiente frecuencia como para conocer suaspecto general, sin entrar en detalles neurolgicos tcnicos.Es una masa de sustancia blanca y gris, enrollada y retorcida sobre s misma, dividida poruna larga cisura en dos hemisferios laterales, con un frente y una porcin trasera. Represntelotal como lo ha visto en los dibujos. Mantega la imagen firmemente en la mente hasta quecomience a sentir una sensacin de calor expandindose desde el centro del crneo. Algunasveces esto puede estar acompaado de una ligera picazn, una sensacin de escozor.Facilitado el proceso de la imaginacin, los vasos sanguneos dentro del cerebro se handilatado lo suficiente como para contener una gran cantidad de sangre, tiendo el cerebrode rosa, y esta congestin es la que ha producido el calor antes sentido.Del cerebro continuar a los ojos, imaginando que stos son como dos bolas, cada una concuatro diminutas cadenas musculares. Maneje esta imagen como ha hecho con la previa.Por medio de la construccin de la imagen imaginativa, aumentar el lumen de los vasossanguneos de los msculos y retendr ms sangre que calentar la musculatura del entorno.Entonces se relajarn, produciendo la sensacin de que los globos oculares se hunden ensus cuencas.Es importante que desarrolle los poderes de concentracin mientras practica estos ejerciciosde relajacin. No permita que su mente se desve de lo que est haciendo, o msparticularmente, del rea que est relajando. Concntrese. Piense slo en lo que est haciendo.Si su mente vaga, vulvala a su lugar. Su poder de concentracin se incrementar da a da.Siga un procedimiento similar con respecto al resto de la cabeza: esto es, visualice cmo laclida sangre fluye a travs de los ensanchados vasos sanguneos a las sienes, las orejas, lospmulos, luego a la nariz, boca, labios, lengua, mandbulas y mejillas. De la misma forma,despus de haber hecho una construccin mental, sentir calor y picazn en las reasimaginadas, con el gradual surgimiento de la sensacin de relajacin.

Para entonces y al menos habr empleado unos diez minutos en esta accin, la mayorparte del cuerpo habr cado reflexivamente en un proceso de relajacin.No importa cuan relajado se siente despus del primer ejercicio de tan slo observar sucuerpo, esto simplemente prepara el camino. Los prximos ejercicios le llevarn muchoms lejos.La restante parte de la media hora y el ejercicio de este mes no debera durar un minutomenos, deber ser dedicada a actuar con cada parte del cuerpo de la misma forma descritaantes. Todo el cuello deber pasar el proceso. El trabajo bajar fcilmente a travs de loshombros y los brazos hasta que se alcanza el rea abdominal. Acte entonces all activamente.Cuanto ms relaje esta rea media del abdomen, ms responder todo el cuerpo con unmasivo dejarse ir. El doctor Georg Groddeck, el padre de la moderna medicinapsicosomtica, llama a esta rea el hombre medio del cuerpo. En la maravillosa imagineray simbolismo psicolgico que este mdico emplea, esta parte media del cuerpo estabadestinada a ser dotada con una especie de inteligencia, tal como el pecho y la cabeza: estamente-vientre se opone frecuentemente a las fras inclinaciones y actividad racional de lamente-cabeza. Es el asiento de los instintos, sentimientos y pasiones, y todas las fuerzasdinmicas heredadas del pasado que atribuimos al Inconsciente.Finalmente, visualice la corriente sangunea separndose de la aorta en dos poderosascorrientes arteriales, dos ros de clida sangre descendiendo de la pelvis a los muslos, piernasy pies. Mucha atencin aqu tambin; visualice toda la densidad, rigidez y tensin de losmsculos de los muslos y piernas para relajarlos bajo el estmulo de la imaginacin y lacalidez de la sangre. De esta manera se procede hasta alcanzar los dedos de los pies. Entoncesse hace una pausa.Se ha completado un gran ciclo en el proceso de relajacin. Haga una pausa para considerary observar. Note cmo se siente. El trabajo previo debera haber aumentado su habilidadpara sentir lo que sucede somticamente. Registre sus sentimientos. Permita que una sensacinde real placer y gozo y libertad produzca una indeleble impresin en su mente.Si se recuerda bien esta experiencia, puede ser evocada en cualquier momento en el depsitode la memoria. No importa si uno est en el metro o conduciendo su automvil, leyendo encasa o escuchando la radio, slo tiene que recordar el placer de la relajacin y de inmediatola memoria es evocada desde su psique para impactar sobre todos los tejidos y fibras delcuerpo. Entonces se produce la relajacin.Es bueno gozar de este sentimiento de profunda relajacin. Imprmalo sobre su mente. Dejeque la sensacin de completa relajacin sea tan vvida y fuerte como pueda, pues en adelante,cuando necesite relajarse, puede restaurar este estado de calma, serenidad y completarelajacin slo con pensar en l.Cuando quiera relajarse, todo lo que tiene que hacer es respirar profundamente y, al exhalar,pensar en la palabra relax y recordar esta maravillosa sensacin de completa relajacin: deinmediato sta se restaurar en uno. Inhale y, mientras respira, ordnese mentalmente elrelajamiento. Pronto este reflejo condicionado ser inmediato, automtico y completo.

Se debe dedicar aproximadamente media hora a esta prctica. Si es capaz, realice el procesodos veces por da, maana y noche. Concntrese en la formacin 1de un reflejo condicionado,que producir el estado de relajacin sin prdida de tiempo valioso. Pero se debe practicarmucho antes de que el reflejo condicionado pueda ser establecido. Una prctica al da lohar; dos es mejor. De esta forma, se establecern los fundamentos para que ms tarde sepueda desarrollar y trabajar en acciones espirituales ms significativas.Aparte de esto, sera bueno recordar que este ejercicio, de una forma u otra, est ahorautilizndose en el tratamiento del cncer. En Texas hay un equipo formado por marido-esposa, mdico y psicloga, los doctores Simonton, que ensean a sus pacientes mtodosde relajacin similares a ste. Los pacientes agregan sus propios adornos personales a latcnica. Por ejemplo, uno puede imaginar que la sangre atraviesa un tumor canceroso,arrastrando el mal, limpiando el camino para su eliminacin. Sin embargo, otro puedeimaginar una hueste de guerreros de brillante armadura cayendo sobre el mal y hacindolopicadillo. Hay innumerables variaciones sobre este simple tema. Como suplemento o addendaa este tratamiento mdico ortodoxo, se dice que no se obtiene un alto porcentaje de curasutilizando exclusivamente slo uno u otro sistema.Como una posterior ampliacin de la tcnica descrita aqu, sera bueno saber que todos losexperimentos realizados con instrumentos de biofeedback corroboran en cada detalle latesis fundamental de este captulo.

Tercer PasoRESPIRACIN RTMICA

Despus de los ejercicios de toma de conciencia y relajacin que hemos practicado, la atencinpuede volverse a la respiracin. Primero de todo, es necesario declarar dogmticamente quepocos de nosotros respiramos de forma adecuada. El ejercicio precedente debera haberdemostrado la existencia de tensiones masivas en todo el pecho y reas diafragmticas yabdominales del cuerpo. Estas tensiones obstaculizan el proceso respiratorio. Laautoconciencia y la relajacin modificarn estas tensiones, sino enteramente, al menos enparte.La autoobservacin revelar posteriormente que muchos de nosotros respiramos slo conla porcin superior de los pulmones. Por ejemplo, los hombres que usan cinturones apretadosencontrarn que se ven forzados a respirar con el rea superior del pecho, ya que el diafragmay el abdomen estn comprimidos por el cinturn. Por otra parte, las mujeres que usan sostenesceidos pueden descubrir que el esfuerzo efectuado al elevar el pecho contra la compresinde la parte elstica del sostn es demasiado grande, de modo que es mucho ms fcil usar elrea media o inferior de los pulmones. Adems, aqullos con severos problemas emocionalesdescubrirn que invariablemente todo el proceso respiratorio est obstaculizado por la masivatensin muscular, con el resultado de una pobre oxigenacin, y, por tanto, de muy bajavitalidad.La atencin dada a la respiracin en el Sendero de la Iluminacin tiene como uno de susobjetivos la erradicacin de todas las tensiones neuromusculares posibles y, por tanto, deelevar la energa y vitalidad. Se intenta regular el proceso de respiracin de una manerartmica. Se necesita partir de la siguiente idea: si la vida lo es todo, todo-penetrante y todo-abarcante, qu ms razonable entonces, que el mismo aire que respiramos de un instante aotro deba estar altamente cargado con vitalidad? Nuestro proceso respiratorio est entoncesregulado sobre la base de que la vida es el principio activo de la atmsfera, llammosleoxgeno, prana o cualquier otra cosa.Durante la prctica de esta respiracin rtmica en perodos fijos del da dos veces al da almenos, y por no ms de diez minutos en total, no debera ser extenuante forzar la mente,no agobiando la voluntad. Todo esfuerzo debe ser suave y fcil; luego se obtiene el dominio.Deje que la respiracin fluya mientras cuenta muy lentamente... uno, dos, tres, cuatro. Luegoexhale contando con el mismo ritmo curtico.Es fundamental e importante que cuando el ritmo inicial comience tanto en un ritmo decuatro como de diez, o cualquier otro ritmo conveniente, se mantenga durante los diezminutos prescritos. Es el mismo ritmo el responsable de la correcta absorcin de vitalidaddel exterior, y de la aceleracin del poder divino del interior.Al trabajar para el desarrollo dela respiracin rtmica, el estudiante no deber rechazar la posibilidad de utilizar aparatosmecnicos. En las fases abiertas de la disciplina auto-aplicada, el estudiante necesita toda laayuda que pueda obtener.Me gustara sugerir que el uso de un moderno metrnomo elctrico adosado a un timer es

algo enormemente til. La combinacin de ambos instrumentos har lo siguiente:1. Establecer un lmite automtico a la sesin de prctica.2. Eliminar la ansiedad de la duracin de la sesin.3. Permitir un ritmo rpido o lento en el metrnomo, que uno puede ajustar a su patrnrespiratorio.4. Poder ajustarlo para producir un chasquido fuerte o suave.5. Suministrar un sonido extrao, pero no superfluo, sobre el cual uno puede concentrarsemientras desarrolla la respiracin rtmica.Un nmero de objetivos que se logran de un solo golpe. Debe tambin hacerse notar que,cuando el estudiante se aproxime al desarrollo de cualquier tipo de mantra, para acompaarla respiracin rtmica, encontrar que el metrnomo es muy til.De hecho, este tpico del mantra podra muy bien ser tocado ligeramente en este punto. Unclsico mantra cristiano es Lord Jess Christ, have mercy on me (Jesucristo, ten misericordiade m). No importa si uno desea que nuestro Seor nos tenga misericordia o no. Ni tampocoimporta si se cree o no en Jess. La cuestin es que estas palabras nos dan un tipo de ritmoque puede ser marcado por el metrnomo, que a su turno da el ritmo de la respiracin.As, por ejemplo al inhalar con lentitud en un ritmo curtico, el estudiante que simpaticecon los mitos cristianos puede entonar silenciosamente Lord... Jes... Us... Christ en un ciclo,y en la exhalacin have... mercy... on... me como segundo ciclo .Slo se requiere un poco de prctica para que el mantra funcione. Si se requiere ayuda, elestudiante puede golpetear con un dedo al ritmo del metrnomo. O las dos frases pueden serdictadas a un grabador, que las reproducir una y otra vez, hasta que se dominen bien elritmo y el mantra. Esto es relativamente fcil de lograr, y los resultados obtenidos bienvalen el poco tiempo y la energa empleados en dominarlos.Al procurar armonizarnos de nuevo con el poder espiritual que opera a travs de toda laNaturaleza, no intentamos una copia ciega, sino una forma racional de adoptar sus mtodos.Tratemos, por tanto, de respirar rtmicamente en ciertos momentos fijos del da en los quehaya poca probabilidad de ser molestados.Ms all de todas las cosas, cultive el arte de la relajacin. Se da un gran nfasis a esteproceso. La prctica del precedente mtodo de autoobservacin nos conducir hacia eldominio de este arte. Cuando haya obtenido un grado de relajacin, entonces comience conel ejercicio de respiracin rtmica, lentamente y sin prisas. De forma gradual, mientras lamente se acostumbra a la idea, los pulmones cogen espontneamente el ritmo. En unospocos minutos ste se volver automtico. Todo el proceso se hace extremadamente simpley placentero.Simple como es, el ejercicio no debera ser nunca subestimado por apuro en acceder aprocedimientos ms complicados o avanzados. Mucho de este sistema de un ao dependedel dominio de esta tcnica tan simple. Dominarla es lo primero. Asegrese una profundarelajacin, y luego proceda con la respiracin rtmica.Sera difcil sobrestimar su importancia o eficacia. Cuando los pulmones cogen el ritmo,automticamente inhalan y exhalan a ritmo medido, y al hacer esto lo comunican y

gradualmente lo extienden a todas las vecinas clulas y tejidos del cuerpo. As como unapiedra arrojada en un estanque expande ondas y crculos concntricos de movimiento, as lohace el movimiento de los pulmones. En pocos minutos, el cuerpo entero estar vibrandopor simpata. Muy pronto todo el organismo se sentir como si fuera un acumulador. Lasensacin y debe haber una sensacin, no meramente una fantasa es inconfundible.Este tipo de respiracin encuentra su racionalidad en estas teoras:Primero, la inspiracin de grandes cantidades de oxgeno tiene un efecto distintivo sobrelas glndulas endocrinas, que sufren una enorme estimulacin. Esto puede deberse al aumentode circulacin de la sangre que sigue las rtmicas excursiones del diafragma.Segundo, en su libro Raja Yoga , el fallecido Swami Vivekananda nos ofrece una admirableexplicacin del efecto de la respiracin regulada, que fortalece y estimula la Voluntad enuna formidable concentracin de poder. Brevemente, su teora es que al hacer que todas lasclulas de un cuerpo vibren al unsono, como ocurre durante la respiracin rtmica, se provocaque una poderosa corriente elctrica de voluntad o energa espiritual se establezca en elcuerpo y la mente.Tercero, la Voluntad es sometida a un serio entrenamiento. Cualquier individuo que hayaintentado ejercicios respiratorios, incluso pocos minutos, comprender lo que esto significa.Difcilmente podra imaginarse algo ms tedioso, laborioso y pesado a primera vista queeste simple ejercicio. Se necesita una gran determinacin para continuar. Al hacerlo, elindividuo se da de bruces con la inercia y lasitud en la que vive, requiriendo no poca disciplinay autodominio persistir en la faena sealada. Esta se hace ms fcil con su dominio y laaparicin de un considerable placer corporal.De cualquier modo, si el estudiante no ha obtenido ningn resultado tcnico como paradescribir en su libro, cualquiera sea ste, al menos habr logrado un inconmensurableincremento de su poder de voluntad, de valenta en proseguir un objetivo, al haberse entrenadoa s mismo en la superacin de su propia inercia.Aprender a autodominarse es, por tanto, aprender a saber vivir, y en las austeridades delestoicismo no hay ociosos alardes de libertad. Resistir y superar a la Naturaleza es lograrpara uno mismo una existencia personal e imperecedera; es liberarse uno mismo de lasvicisitudes de la vida y la muerte, escribi Eliphas Lvi hace ya un siglo.

Cuarto PasoTOMAR CONCIENCIA DE LA MENTE

La diferencia entre este ejercicio y los anteriores ejercicios de toma de conciencia es que elrea de atencin se desplaza de los procesos corporales a los de la mente. En psicoanlisis,esto es por lo general denominado asociacin libre.Se deja tan slo que la mente vague a su arbitrio, dejndola mover sin impedimento encualquier direccin que pueda ser atrada. El estudiante tan slo observa. Esto, y nada ms.Es ms bien como llevar a un caballo a pastar, sin riendas ni montura: no hay nada queinterfiera su libre movimiento. En esta prctica se comprueba rpidamente uno de los teoremasbsicos del psicoanlisis: que todos los pensamientos estn estrictamente determinados. Sedescubre muy pronto que uno puede rastrear cada pensamiento a una cadena causativa quese extiende de muy lejos en el pasado. Uno puede apreciar esto de forma terica; slo faltaque lo descubra de forma emprica.Hasta no saber lo que hace la mente, no se la puede controlar. As deca un gran sabio,Vivekananda, hace ms de sesenta aos. Esto an es cierto. El continuaba diciendo:Dele toda la extensin de las riendas; surgirn muchos pensamientos abominables; sesorprender de que sea posible que uno piense tales cosas. Pero encontrar que cada da loscaprichos de la mente se harn cada vez menos violentos, que cada da se volver mscalma. En los primeros meses encontrar que la mente tiene miles de pensamientos, mstarde encontrar que han bajado a setecientos, y despus de unos pocos meses ms tendrcada vez menos, hasta que por ltimo estar bajo un perfecto control, pero debe ser pacientey practicar cada da. Tan pronto como se conecta el vapor, la mquina echa a correr, y tanpronto como las cosas estn ante nosotros, debemos percibirlas; as, un hombre, para probarque no es una mquina, debe demostrar que no est bajo el control de nada.Se deber determinar de antemano la duracin de cada sesin de prctica introspectiva. Sise decide que deber ser de media hora, entonces utilizar un reloj despertador o un timer decocina ajustado a este perodo. Una vez que ste ha sonado, uno no deber dejarse arrastrareufricamente por este proceso de observacin, que sucede dentro de la mente misma.La posicin ms cmoda y efectiva para esta prctica es sentarse en una silla recta, con unalmohadn en el respaldo, la cabeza alta, ojos cerrados, rodillas rectas y juntas, manosdescansando sobre los muslos o rodillas y la espalda recta.Es muy importante recordar que el cuerpo debe en todo momento estar bien equilibrado,erecto, cmodo y relajado. Todo el trabajo precedente debera producir esta posicin deforma relativamente fcil.Uno de mis dispositivos favoritos a emplear es un grabador. Debe ser preparado para quefuncione durante una hora sin necesidad de prestarle la ms mnima atencin. Esto no quieredecir que la sesin de prctica debera durar una hora. Por el contrario, treinta minutos es unperodo adecuado para cada vez. El estudiante puede practicar dos o tres veces al da, sitiene oportunidad y ganas. Cuando el tiempo avance, y se gane en eficacia, entonces el

perodo de prctica puede ser extendido considerablemente. Pero el grabador deber serregulado al menos para la media hora recomendada, y quizs a una hora completa si en laocasin uno quiere continuar el proceso.Mientras permanece sentado erguido e inmvil en la postura de meditacin, verbalice contranquilidad y de forma audible al micrfono cercano cualquier pensamiento, recuerdo,idea o sentimiento que surja en su interior. Hable al azar, sin premeditacin.Por lo general, los resultados son iluminadores... aunque algo chocantes. Darn al estudianteuna idea de la basura que hay oculta en su psique. Si uno ha sido completamente honestoen expresar el contenido interno de la mente cuando ste surge, el resultado puede serchocante. El desarrollo de un grado de honestidad mental es un logro tremendo.Una vez que uno se ha vuelto realmente consciente del contenido oculto de la conciencia,que ha luchado por llegar a acuerdos consigo mismo, los conflictos internos producidos porla censura del supery o conciencia moral son considerablemente reducidos. Y as tambinel nmero de rupturas de concentracin producidas por la presin de estos contenidosideacionales y emocionales representados dentro de la psique.La prctica de la introspeccin o asociacin libre descontrolada, una vez grabada yreproducida puede ser utilizada por algn tiempo, hasta que el choque y desaliento usualmenteexperimentados ante la revelacin de los pensamientos desagradables de los que uno escapaz, se han disipado o reducido prcticamente a cero. Luego uno est listo para atacar elproceso de concentracin de forma directa.Lo ms importante, ms all de toda otra cosa, es que en el proceso de mirar y observar alazar fluyen pensamientos y sentimientos que no deberan ser juzgados o criticados oautocondenados. No juzgues si no quieres ser juzgado! Una vez que el choque inicial seha agotado, el estudiante tendr las mismas actitudes de perplejidad hacia los contenidosmentales, es decir, tal como antes lo haca hacia sus sensaciones fsicas cuando observabasu cuerpo. Criticar o condenarse a uno mismo es tonto, incluso infantil. Los pensamientosdeben ser aceptados como parte del total de su equipamiento, desentrenado, inhbil eindisciplinado. Con entrenamiento y aplicacin, estos elementos infantiles dentro de la psiquepueden ser vueltos en otra direccin y su energa latente empleada en fines ms altos ynobles.El estudiante debe tambin recordar que las atribuciones de los ejercicios a meses es algotentativo. El estudiante lento, y muchos de nosotros entramos en esta categora, deberpasar varios meses para lograr al menos manejarse adecuadamente con este tpico deintrospeccin. El estudiante ms avanzado, que haya sufrido tipos similares de entrenamientoantes, puede muy bien navegar a travs de estos ejercicios como impulsado por una brisa.Estas personas, sin embargo, son pocas y esparcidas. Es necesario advertir que lleva tiempolograr habilidad y maestra en estos mtodos.Debera recordarse que donde hay prisa, hay desgaste. Es parecido a aquella vieja mxima:solvitur ambulando. Resuelve sus problemas mientras avanza.Advierta que no tiene que correr para probar que es brillante o muy espiritual.

Quinto PasoCONCENTRACIN: USO DEL MANTRA

Bien, ahora el estudiante deber estar considerablemente familiarizado con sus propiassensaciones, sentimientos y pensamientos. Las prcticas hasta ahora expuestas deben habercreado en l un alto grado de sensibilidad a estas fases de s mismo, de modo que con elcomienzo de ejercicios de concentracin ya no tendr dudas de que existan en un reinointerior. Una vez que comience a practicar la concentracin y la meditacin, ser como sitodas las fuerzas interiores a s mismo se levantaran en armas contra esta disciplina. Antiguosrecuerdos y sentimientos infantiles se activarn con el ejercicio y pueden perturbarlo amenos que haya logrado un alto grado de autoconciencia. Es en el logro de esta autoconcienciaque reside mucho del valor de los ejercicios anteriores. Los ejercicios precedentes debernhaber provocado la adquisicin de un cierto grado de paz y tranquilidad.Una sensacin de bienestar y seguridad interna surgir dentro de l. Es esta tranquilidad ycalma ahora desarrolladas lo que permite, como veremos, que la mente se abra y reciba elinflujo del Santo Espritu. Pero la prctica es esencial, tanto al principio como al final.Debera ser fcil establecer durante el da ms frecuentes y cortos perodos de trabajo mental,para preparar la mente de forma ms efectiva para la concentracin. Estos perodos decalma, observacin interna y reflexin, introspeccin y concentracin, prepararn alestudiante para recibir la Luz interna. Incluso cuando al principio pueda parecer que no sehan realizado progresos, y no se siente una respuesta, el descorazonamiento no debe permitirla disminucin del ardor ni llevar a la cesacin del esfuerzo. El estudiante no tiene forma,por el momento, de medir el progreso. Los resultados inmediatos no son, comoregla,frecuentes. Ante el intento serio, todo el concepto de esperar que algo sucedarpidamente desaparecer, con el nfasis ahora colocado en los progresos de ensear a lamente una disciplina importante y muy necesaria.En el proceso de adquirir esta facultad de concentracin, habr un nmero de efectossecundarios que son de la mayor importancia. El primero es el desarrollo de la Voluntad, yel segundo, la Imaginacin o facultad de construir imgenes, que sufrirn una importantemejora. Ambas facultades probarn ser de infinito valor en los procesos de crecimiento ydesarrollo interiores. Algunos de los resultados de los ltimos ejercicios se articularn sobreel uso de estas facultades internas, las facultades reinas, como se las llama, de la Voluntad yla Imaginacin.El estudiante habr ya descubierto qu mnagerie hay en su interior. Los intentos de observarlas sensaciones corporales en el comienzo de este trabajo, seguido por la contemplacinatenta del flujo de pensamientos e ideas sin interferir con su movimiento, le habrn mostradoalgo de la naturaleza de su mundo interior.Estos pensamientos e ideas no pueden ser ignorados ni pueden ser combatidos y suprimidos.El mero intento de hacerlo aumentar la intrusin y les otorgar un poder que de ordinariono tienen. Pero mientras son observados y contemplados con atencin, tienden a disminuir

en frecuencia y potencia, creando as las condiciones oportunas para el desarrollo de laconcentracin.Este resultado establece el escenario para el comienzo del trabajo de concentracin y, mstarde, de meditacin. Para lograr este poder, algunos de los preliminares son muy tiles.Debe recordarse muy bien que si nuestra ltima meta es lograr un estado interno de calma ytranquilidad, no deberamos nunca tratar de forzar la mente a la inmovilidad, ni tratar dedetener el pensamiento o dejar en blanco deliberadamente nuestros pensamientos. As esimposible obtener la meta.Tenemos que aprender a tener paciencia para conquistar cualquier tipo de intranquilidad.Para adquirir esta paciencia, hay algunos mtodos que facilitarn nuestro progreso haciaeste ltimo fin.La mente es una criatura de hbitos. Incluso una autoridad como William James ha afirmadoque los viejos hbitos intiles slo pueden ser destruidos por el desarrollo de unos nuevos yconstructivos. La mente tiene una tendencia natural a adoptar hbitos. Sabemos muy biencmo cogemos el hbito de hacer cosas, particularmente hbitos de hacerlas en undeterminado perodo del da. As cogemos el hbito de despertarnos a una determinada horade la maana, desayunar, comer y cenar a ciertas horas, no porque estemos realmentehambrientos sino porque hemos desarrollado el hbito de comer a estas horas. Una vezestablecido el patrn, por lo general tendemos a despertarnos o acostarnos a las mismashoras. En efecto, la prctica de cualquier acto, la persistencia de cualquier conjunto de ideasdadas, que ocurren regularmente en una hora determinada del da, provoca una tendenciamuy poderosa en la recurrencia de estas ideas, o de la prctica de ese acto a las mismashoras todos los das.Debemos utilizar este hecho para asistirnos en nuestra prctica de concentracin. Elegiruna determinada hora del da. Practicar siempre exactamente a la misma hora, incluso slopor diez minutos, pero siempre a la misma hora del da, en la misma habitacin, y en lamisma silla o postura. En poco tiempo, el hbito habr establecido un reflejo condicionadoy encontrar mucho ms fcil concentrar la mente en ese momento que en cualquier otro.De hecho, si uno trata de eludir la prctica de esa hora, experimentar una sensacin dedesasosiego o de ansiedad, que lo forzar a poner manos a la obra.Si se tiene una habitacin especfica que pueda ser reservada slo a las prcticas, muchomejor. Quemar un bastoncillo de incienso o encender una vela puede ayudarlo en la evocacinde un estado devocional con disposicin para trabajar duro. Sin embargo, si no hay unahabitacin de ms y si el incienso no puede ser quemado o la vela encendida, no se desespereo considere esto como un obstculo o se sienta condenado al fracaso. Tan slo soninconvenientes y nada ms.Otro simple y tradicional procedimiento para hacer disminuir el rpido movimiento de lamente es conocido como mantra. Aparte de consideraciones ms tcnicas, un mantra essimplemente una palabra o frase, por lo general de naturaleza religiosa, que es repetida unay otra vez, audible o subvocalmente, hasta ser cogida por la mente misma. En este caso, la

frase contina repitindose a s misma automticamente. Es una perfecta ayuda mecnicapara la concentracin, que puede ser utilizada ms tarde para metas predeterminadas.Para aquellos que tengan una predileccin por oraciones y simbolismo cristianos, el mtododescrito previamente ser ideal. Para los que tengan sus corazones en cualquier otra parte,dejadme sugerir el siguiente mantra indio. Tambin tiene ocho slabas, que pueden serquebradas en dos lneas de cuatro ritmos cada una:

Om Na Ma HaShi Va Ya Om

Esta invocacin debe ser memorizada, lo cual es sencillo, y luego recitada mentalmente atiempo con la respiracin. En la inhalacin decir: Om Na Ma Ha, y en la exhalacin: Shi VaYa Om. Con un poco de esfuerzo, el mantra se har relativamente fcil de recitar, ajustadopor el proceso de respiracin.Una vez que se ha convertido en algo relativamente automtico, el estudiante puedereflexionar ms sobre lo que las frases significan, y con qu pasin estn o pueden serdotadas. Esta fuerza emocional, que dirige la mente en un punto hacia el mantenimiento delmantra y hasta la concentracin, es un hecho siempre presente. La carga de emocin en unarepeticin mecnica de la oracin fuerza a la mente recalcitrante a comportarse, induciendoun profundo estado de concentracin. Con un poco de prctica, la concentracin puede serconectada o desconectada, hasta que se convierta en una facultad tan asequible como lacorriente elctrica en una casa moderna.Una vez ms debe repetirse que, a pesar de que tericamente se adjudica un mes a esteparticular ejercicio, pueda ser necesario extender de forma considerable el perodo requeridopara obtener familiaridad y dominio en el mtodo. Si requiere seis meses, entonces continepor todos los medios trabajando pacientemente sobre el mantra, porque las metas que tieneen mente no estn limitadas a un simple perodo de seis meses. Actuarn y alterarn todo elcurso de su vida futura.No tiene por tanto sentido hablar de un mes o doce meses, o de acelerar el proceso. Loimportante es mantenerse pacientemente en la piedra de amolar de la santa labor que en estaetapa es la adquisicin de concentracin.

Sexto PasoDESARROLLO DE LA VOLUNTAD

En su introduccin a The Yoga Sutras de Patanjali, William Q. Judge afirma que los antiguossabios indios conocan el secreto del desarrollo de la Voluntad, y de cmo incrementar tantosu potencia como su eficacia. Este secreto de las eras, el acrecentamiento del poder de laVoluntad y la Sabidura, nunca ha estado realmente perdido. La Voluntad, para el estudiantede los Misterios, es el factor primario en la produccin de cualquier tipo de cambio espiritualpor l propuesto.No es ni bueno ni malo en s mismo; es slo poder, y vitaliza todas las cosas de la mismamanera.El secreto del desarrollo de la Voluntad est en establecerse ciertas metas y, si se produceuna desviacin en su observacin, privarse uno mismo de algo que nos produzca placer.Debe comprenderse claramente aqu que no hay nada bueno o malo en este proceso. Privarseuno mismo de, digamos, el desayuno como castigo por haber perdido la prctica de lamaana, no nos hace ni virtuosos ni buenos, ni nos hace creer que existe algn provechomoral en renunciar a algunos cientos de caloras en nutricin, en una prdida metablica depeso. Debe advertirse desde el comienzo que este mtodo, que podemos denominar comouna especie de ascetismo modificado, no es un vicio ni una virtud, ni bueno ni malo, ya quela Voluntad en s misma es incolora y no tiene nada bueno ni malo.Se han establecido una gran variedad de tcnicas sobre esta proposicin bsica y algunosmtodos extremadamente eficientes han sido desarrollados en los recientes aos, mtodoslibres de las insatisfactorias implicaciones y tendencias morales de los viejos sistemas.Quizs el ms efectivo mtodo de reforzamiento de la respuesta condicionada es administraruna ligera descarga elctrica. En un negocio de venta de artculos de magia o broma, podrencontrar un pequeo artefacto que administra una ligera descarga cuando un contenido esretirado de su envoltorio. La descarga es ligera, pero el valor de la sorpresa es considerable.Si es utilizado de forma inmediata al voto quebrado o la accin prohibida, la asociacin sefijar y habr una vigilancia continua por parte de la Voluntad. Por esta razn es necesarioque se lleve siempre el artefacto con uno, de modo que la descarga pueda producirseinmediatamente que la violacin ocurra. De esta forma, la accin prohibida y la descargaelctrica quedarn conjuntadas.De acuerdo a este sistema, la tcnica debe ser dispuesta para que incluya todo el campo dela accin humana, habla y pensamiento, y as sea aplicable a la entera constitucin delhombre. Est de acuerdo con el concepto general de disciplina que una determinada accin,palabra o pensamiento que se haya hecho habitual o involuntario, deber ser rechazado onegado. Tomemos un ejemplo: prometamos que durante un perodo provisional, digamosuna semana, evitaremos cruzar las piernas por encima de la rodilla cuando nos sentemos, oquiz no llevar la mano izquierda a la cabeza o el rostro. La gran ventaja es que en estassugestiones no hay prejuicios morales. No es virtuoso evitar cruzar las piernas ni tocarse el

rostro con la mano izquierda. As el estudiante se ve librado de la tendencia a convertiruna disciplina en estpida virtud.Es necesario tambin observar que no hay sugestiones de aplicar el principio asctico deeste esquema a lo que comnmente denominamos un mal hbito, como fumar, beber oblasfemar. Hacerlo sera invitar a ciertos individuos con neurosis compulsivas a considerarsu abstinencia como una virtud muy alabada, en lugar de advertir que el rechazo essimplemente un asunto de conveniencia y entrenamiento, una idiosincrasia personal a lacual no puede adosrsele ni crdito ni condena. Deber mantenerse una actitud completamenteimpersonal de desapego. La aplicacin del esquema es necesaria para esas acciones, palabrasy pensamientos a los que es por completo imposible atribuirles valor moral. No es concebibleque el estudiante inteligente extraiga una virtud religiosa del hecho de evitar cruzar susrodillas o de que en ocasiones no se toque la cabeza con la mano izquierda. Puede idearotras labores para este propsito.Bien, a cualquier violacin de este voto de evitar un determinado curso de accin, se debeinfringir un determinado castigo. Es por medio de esta disciplina que la Voluntad deriva suentrenamiento y su fuerza. Por ejemplo, supongamos que el estudiante ha decidido evitar,por un perodo de cuarenta y ocho horas, cruzar la rodilla derecha sobre su pierna izquierdacuando est sentado. En un momento de olvido, y habr muchos, puede que el estudianteejecute el acto prohibido. Esta violacin deber ser inmediatamente castigada, de modo quela ltima impresin de la mente caiga sobre el acto, o privndose uno mismo de algo que porlo general nos da placer.Quedarse sin desayuno o sin postre luego de la cena, o no fumar, eliminando el cigarrillo ola pipa de mitad de la maana. Creo que la descarga elctrica es mejor.El acto prohibido se asocia as con el dolor o privacin del placer, y pronto se ve reforzadopor la repeticin en un reflejo condicionado. Este pronto actuar automticamente, sin queel estudiante preste al asunto alguna atencin consciente. Esto establecer una curiosavigilancia de parte de la Voluntad, un libre e inconsciente flujo de atencin que estar siemprepresente y listo para ejecutar los deseos del estudiante. Pronto se descubrir que cuandoestamos enfrascados en una conversacin casual y por completo olvidados del voto, cualquiertendencia automtica de las piernas, por ejemplo, a repetir impensadamente el hbito al queestn acostumbradas desde hace mucho tiempo, ser de inmediato detectada por la Voluntadmucho antes de que el acto proscripto sea ni siquiera completado a medias, y la tendenciaser detenida en su inicio.La consecuencia es obvia. Con el transcurso del tiempo, el estudiante lleva a cabo dos cosasseparadas, ambas aspectos mayores de la Gran Obra. Una vigilancia perpetua genera unamuy poderosa corriente de poder de la Voluntad.Esta, desde el comienzo, tiende a poner a las variopintas actividades de la psique humanabajo el control consciente de la Voluntad.E incluso un resultado ms importante, desde nuestro presente punto de vista, es que noslo el estudiante se encuentra en posicin de una fuerte Voluntad, sino que la mente misma

es colocada gradualmente bajo control. La prdida de placer se experimenta casi como si sesufriera un dolor, y todos nos contraemos ante su repeticin. No importa que la experienciasea de dolor o displacer, sta ejerce una vigilancia cuyo resultado es un ms fcil control dela mente, facilitando el desarrollo de la concentracin.Y como algo colateral, podra mencionarse que el mtodo descrito tiene una contrapartemoderna que es llamada modificacin de conducta o terapia de aversin. Esencialmente,fue predicado en la obra original de Pavlov, hace dcadas, con el reflejo condicionado. Hasido utilizado con considerable xito incluso en asuntos tan prosaicos como el control depeso y la erradicacin del hbito de fumar.Las modificaciones introducidas por el psiclogo Skinner han ampliado su uso corriente,alcanzando incluso distintos aspectos de nuestras instituciones penales y de la rehabilitacinde presos.

Sptimo PasoEL RITUAL DE LA ROSA CRUZ

Para evitar toda posibilidad de aburrimiento, o deslizamiento en un tedioso sendero derutina, introduciremos un nuevo tipo de trabajo. Muchos de los trabajos previos han sidosubjetivos. Ahora, en el presente trabajo, el estudiante har su primera exploracin tentativaen la forma de ritual ms simple, combinando as las actividades tanto subjetivas comofsicas.Sugiero que el estudiante obtenga cualquier tipo de varilla de incienso. En realidad, noimporta qu tipo o qu fragancia tenga. Se puede visitar alguno de esos locales orientales otiendas psicodlicas y oler una buena cantidad de varillas de incienso, hasta finalmenteseleccionar la que a uno ms le plazca.El siguiente paso es practicar con una varilla de incienso, haciendo una forma de cruz conun crculo interior. Cuando se trace esta cruz, que podemos llamar la Rosa Cruz, debemosutilizar la imaginacin. Sostenga la varilla de incienso en la mano derecha y por encima delnivel de los ojos, y trace una lnea recta hacia abajo, detenindose en un punto frente a lasrodillas. Mientras traza esta lnea vertical, visualcela en azul plido... el color producido noes muy distinto al del alcohol al arder. Luego, lleve el brazo y la varilla a un nivel opuesto alhombro izquierdo, movindolo hasta el hombro derecho. Esta lnea debe ser tambinvisualizada en azul plido lo ms claramente posible. Separe la varilla de incienso de labarra transversal y apuntando a la barra vertical, a mitad de camino entre la barra transversaly el punto inicial de la barra vertical. Desde este punto trace un crculo moviendo la varillaa la derecha y hacia abajo, y luego hacia arriba y a la izquierda hasta completar el crculo.Esto completa la Rosa Cruz. En la imaginacin debe aparecer algo similar a esto:

En el proceso de trazar esta figura deben ser pronunciados o hechos vibrar dos nombressagrados. Ambos tienen origen cabalstico, en la Edad Media. Ambos son variantes delnombre de Jess en lengua hebrea, cuyo exacto significado y simbolismo no nos importa eneste momento. Los nombres son: YEHESHUAH y YEHOVASHA. El primer nombre debeser hecho vibrar mientras se traza la cruz, esto es, tanto en la barra vertical como en latransversal, y el segundo deber ser pronunciado durante la formacin del crculo. Practiquehacer la cruz de la manera antes descrita y haga vibrar los dos nombres hasta que no tengani un momento de duda sobre lo que est haciendo. Cuando adquiera habilidad, puedeentonces proceder al ritual completo.Cara al Este. Coloque el incienso encendido sobre el altar o la mesa frente a usted. Levantey extienda los brazos hacia ambos lados, formando as una cruz.

1. Entone la siguiente invocacin:Soy Aquel! El Espritu que Nunca ha Nacido!El que tiene vista en los Pies!

Fuego Fuerte e Inmortal!Soy El que es la Verdad!Soy El que detesta que el mal haya sido obrado en el Mundo!Soy El que destella y truena.Soy Aquel de quien Llueve la Vida en la Tierra:Soy Aquel Cuya boca siempre llamea.Soy El que Engendra y se Manifiesta en la Luz.Soy El, la Gracia del Mundo!El Corazn Ceido con una Serpiente, ese es mi Nombre!Adelntate y sgueme, y haz que todos los espritus estn sometidos a m: y as todo espritudel Firmamento y del ter sobre la Tierra y bajo la Tierra; en tierra seca o en el Agua, laTromba de Aire y el Fuego consumidor y todo Conjuro y Azote de Dios, el Vasto, sernobedientes a m.Vuelva los brazos a los costados. Haga una pausa y reflexione sobre el sentido intrnseco dela invocacin.2. Extienda el brazo derecho al frente y con la varilla de incienso encendida, trace la primeraRosa Cruz en el Este. Haga vibrar suave pero poderosamente los dos Nombres sagrados.3. Seale con la varilla de incienso el centro de la Cruz, muvase hacia la derecha y de caraal Sur, trace otra Rosa Cruz, haciendo vibrar los mismos Nombres.4. Seale con la varilla de incienso el centro de la Cruz, muvase hacia la derecha y de caraal Oeste, trace otra Rosa Cruz, haciendo vibrar los mismos Nombres.5. Seale con la varilla de incienso el centro de la Cruz, muvase hacia la derecha y de caraal Norte, trace otra Rosa Cruz, haciendo vibrar los mismos Nombres.6. Seale con la varilla de incienso el centro de la Cruz, muvase hacia la derecha, asvolviendo al Este, y extienda con fuerza la varilla de incienso hacia el centro de la antestrazada Rosa Cruz del Este, por tanto completando el crculo.7. Desde este punto, levante el brazo y la varilla de incienso hacia el techo, movindosehacia el Oeste, pero detenindose a mitad de camino entre el Este y el Oeste. Trace endireccin al techo otra Rosa Cruz, haciendo vibrar los mismos Nombres.8. Proceda hacia el Oeste, tocando imaginativamente el centro de la Rosa Cruz hecha antes.Luego, baje el brazo y la varilla de incienso, muvase hacia el Este, pero detenindose en elcentro. Seale hacia el suelo, trace otra Rosa Cruz y haga vibrar los mismos Nombres.9. Proceda hacia el Este, tocando imaginativamente el centro de la Rosa Cruz hecha antes.10. Desde aqu, proceda hacia la derecha, hacia el Sur. Levante el brazo y la varilla deincienso hacia el techo, movindose hacia el Norte, pero detenindose a mitad de caminoentre el Sur y el Norte. Trace en direccin del techo otra Rosa Cruz, haciendo vibrar losmismos Nombres.11. Proceda hacia el Norte, tocando imaginativamente el centro de la Rosa Cruz hechaantes. Luego baje el brazo y la varilla de incienso, muvase hacia el Sur, pero detenindoseen el centro. Seale hacia el suelo, trace otra Rosa Cruz y haga vibrar los mismos Nombres.

12. Proceda hacia el Sur, tocando imaginativamente el centro de la Rosa Cruz hecha antes.13. De estos gestos resultar el trazado del smbolo de la Rosa Cruz alrededor de uno, encada punto cardinal, por encima y por debajo de uno. Desde el Sur, extienda el brazo y lavarilla de incienso y camine, movindose hacia la derecha, de espaldas al Este, completandoel crculo en el lugar.14. Luego proceda con la segunda parte de la invocacin, extendiendo los brazos en formade cruz:A Ti el nico Sabio, el nico Poderoso y nicoEterno, sean Alabanzas y Gloria por siempre,Quien ha permitido que yo entrara tan lejos en elSantuario de Tus Misterios.No a m, sino a Ti advenga la Gloria,Deja que la influencia de Tus Divinidades descienda sobre mi cabeza y me ensee el valordel autosacrifcio, para no ser pequeo en la hora del juicio. Pero que as mi nombre puedaser escrito en lo alto y mi Genio erguido en presencia del Santo, en esa hora en que el Hijodel Hombre es convocado ante el Seor de los Espritus y su Nombre en presencia del Padrede los Das.15. Baje los brazos y sintese con tranquilidad en una silla, en el centro del crculo. Ejecutela relajacin y la respiracin rtmica utilizando el reflejo condicionado. Una vez la relajacinproducida, medite sobre el sentido del ritual y las invocaciones de apertura y cierre.Este Ritual debe ser realizado dos veces por da durante el corriente mes. Nunca debe serhecho rpida o indiferentemente, sino con lentitud, solemnidad y reverencia. El estudiantedebe emplear al menos media hora en la realizacin del ritual y proseguir con la meditacinmencionada.

Octavo PasoEL RITUAL DEL PILAR DEL MEDIO

En este rgimen de disciplina espiritual, cada tentativa se ha realizado evitando referenciasa sistemas extraos o al uso de palabras o nombres extraos, con los que el estudiantepromedio podra no estar familiarizado. En este ejercicio queremos utilizar algunas palabrashebreas o nombres divinos. No hay ninguna virtud per se en estas palabras. Son tradicionalesy producen un tipo de vibracin sonora que nos es til, eso es todo. No se han encontradopalabras inglesas que sirvan al mismo propsito. El estudiante debe por tanto comprenderque no existen prejuicios religiosos en su utilizacin.El mtodo descrito es denominado el Ritual del Pilar del Medio, a pesar de que no es unritual formalizado en el sentido preciso del trmino. Deriva de una arcaica y mstica filosofallamada Cbala. El esquema central de esta filosofa es conocido como el rbol de la Vida,que consiste en diez centros dispuestos en un modelo de Tres Pilares. Aqu nosconcentraremos tan slo en el Pilar del Medio, el Pilar de Equilibrio, situado entre las otrasdos columnas: Severidad y Misericordia.Que el estudiante se siente en su ahora habitualpostura de meditacin.Comience con la respiracin rtmica, que debe mantenerse slo unos pocos minutoshastaque se inicia el ondular del plexo solar, que con el tiempo adquirir un ritmo automtico.Algunas autoridades han asegurado que el elevado Yo espiritual no est completamenteencarnado en el ser humano promedio, sino que lo sombrea. La mayor parte de este ejerciciointenta elevar la conciencia de esta divina sombra y permitir una ms completa permeabilidaddel sistema mente-cuerpo por medio del yo superior o Santo ngel Guardin, como ha sidollamado desde tiempo arcaico.Para facilitar el desarrollo de la disposicin de nimo requerida, el estudiante debe iniciar elentero Ritual con una oracin como sta:Sagrado eres t Seor del Universo pues tu gloria fluyehasta el fin del Universo, regocijndote.Permanece conmigo ahora en sta, la Gran Obra, quededico por entero a Ti.Sea mi mente abierta al Altsimo.Sea mi corazn un centro de la Luz.Sea mi cuerpo un templo del Santo Espritu.Ms tarde, cuando se haya generado el mximo de fuerza y energa, se recomienda que laoracin o invocacin sea seguida de la invocacin al Espritu Nunca Nacido del captuloprevio, para reforzar de forma adicional la exaltacin.Visualice una luz brillante justo sobre la cabeza, en forma de esfera o baln con el dimetrode un plato o ensaladera. Concntrese sobre su brillo centelleante, imaginando que da vueltasy vibra, y muy pronto habr un feeling, una sensacin de que algo se ha activado sobre lacabeza. Cuando se sienta esto, haga vibrar la palabra EHEIEH -pronuncese Eh-jiuh-yah-.

(Una vez ms djenme insistir, el sentido de estas palabras es de poca importancia aqu;ahora slo tiene valor su sonido.) Estas slabas deben ser igualmente enfatizadas y hacersevibrar lentamente, obteniendo el mximo sonido de cada una de ellas. Con un poco deprctica, la palabra puede ser hecha vibrar de modo que parezca estar completamenteconcentrada en esa esfera de luz sobre la cabeza. Si hay alguna tendencia de dispersin enla mente a pesar de que la mente se concentra casi automticamente, como fascinada,cuando se sienten estas sensaciones, repita la vibracin del nombre. Haga vibrar el nombrevarias veces; no hay lmite establecido. La vibracin no necesita ser en voz alta, en verdadtodo lo que se requiere es un murmullo vigoroso. Cuando transcurra el tiempo, todo elprocedimiento puede ser realizado mentalmente, con una vibracin subvocal, esto es,silenciosa. Pero slo despus de que la tcnica haya sido dominada oralmente, no antes.Esta experiencia presenta alguna dificultad en la sensacin para determinar dnde est sucentro, para lo cual es muy til un pequeo accesorio. Consiga en la farmacia un remediopatentado llamado HEET. El corcho viene equipado con un cepillo pequeo. Encuentre elpunto de donde irradia el cabello sobre su cabeza, y aplquese un toquecito de este HEET.Frtelo muy suavemente con los dedos hasta que pueda sentir dnde se produce la irritacin,pues, en realidad, este producto es simplemente un irritante que estimula la circulacin de lasangre en esta zona.Luego haga una pausa y repita las anteriores indicaciones... y tendr un baln de luzremolineante sobre la cabeza.Despus de haberse concentrado en esta esfera de luz que se halla sobre su cabeza duranteunos cinco minutos, o hasta que la sienta suficientemente activada, imagine que un rayo deluz surge de ella, bajando a travs de la cabeza hasta la garganta y el cuello. All se expandepara formar otra esfera de luz que se extiende desde el frente hasta la parte de atrs delcuello. Formule esta esfera tan vvidamente como pueda, utilizando el divino nombre deYHVH ELOHIM, que se pronuncia YUH-Hoh-voo-El-loh-jim, con ninguna slaba acentuadams que otra.Haga vibrar el nombre varias veces, enfocndolo dentro de esta segunda esfera, utilizandoel mismo procedimiento que antes, hasta que haya una clara y vvida conciencia de estasegunda esfera vibrando en el cuello.Algunos minutos ms tarde, visualice el rayo descendiendo desde el cuello alpecho,descansando sobre el plexo solar... en otras palabras, en el rea del corazn. Aqu forma unatercera esfera de luz brillante, extendindose desde el frente del pecho a la espalda, otra vezdel tamao de una ensaladera. Mantenga la intensa visualizacin, o mejor an sintala. Elresultado es inconfundible.Ahora podemos ver que algunos de los primeros ejercicios estn produciendo grandesdividendos, haciendo desarrollar con mayor facilidad la conciencia sensorial para sentirestas esferas remolineantes.En lugar del acostumbrado nombre hebreo, que es muy largo y engorroso, utilizaremos undivino nombre gnstico. Es ms breve, vibra extremadamente bien y es mucho ms fcil de

utilizar. Este nombre es: IAO que se pronuncia: i-ah-oh. Repita la vibracin del nombrecon tanta frecuencia como se requiera para ayudar a la mente a permanecer concentradasobre el centro. Si es necesario, un toquecito de HEET en el medio de los huesos del pechoproducir suficiente sensacin en la piel como para ayudarlo a volverse consciente de quela zona ha sido activada.En unos cinco minutos, visualice el rayo de luz descendiendo desde el pecho hasta la zonaplvica, donde una cuarta esfera de luz se forma por medio de su imaginacin. Haga vibrarel nombre SHADDAL EL CHAI shad-dai-eil-Chai. (La letra hebrea ch es guturalcomo la palabra escocesa para lago: loch.) Visualice y sienta una intensa actividad en lazona plvica, hasta que el centro entero se siente vivo y pulsando con energa.Finalmente, vea el rayo de luz descendiendo de la pelvis a los pies, formando una esfera deluz. El nombre utilizado aqu es ADONAI ha-ARETZ pronuncese Ah-doh-nai-ja-aretz.Haga vibrar el divino nombre lo suficiente, hasta que sienta, en las extremidades inferiores,cmo la esfera de luz se agita con vigorosa actividad.Sienta que da vueltas y vibra como una brillante esfera de luz-energa. Mantenga la menteconcentrada sobre ella al menos durante unos cinco minutos.Una vasta cantidad de energa mental ha sido estimulada y arrojada en el organismo. Ahoraes necesario hacerla circular a travs de todo el organismo.Retorne con la imaginacin a la parte superior de la cabeza y desee que con la exhalacindel aliento, la luz-energa comience a verterse a lo largo del costado izquierdo del cuerpo,hasta los pies. Cuando inhale, imagine esta energa espiritual ascendiendo por el costadoderecho hasta el centro de la cabeza. Visualice esta actividad como una veloz y movientebanda de energa, extendindose hasta alguna distancia del cuerpo. Haga esto varias veceshasta lograr obtener una clara conciencia del movimiento.Luego, un gesto imaginativo similar es seguido por el flujo de energa descendiendo desdeel cuerpo a los pies con una exhalacin, y luego ascendiendo de los pies a la cabeza, deretorno, con una inhalacin. Tambin debe imaginar y sentir que esto ocurre varias veceshasta que la realizacin del movimiento sea clara.Esto levanta bandas de energa que circulan dentro y alrededor del cuerpo, formando unamplio campo electromagntico o aura de luz blanca. Este campo no est an completo, sinembargo, y requiere de otro gesto para completar el crculo.Retorne con la imaginacin al centro de los pies, e imagine que el Pilar del Medio alcanzael centro de la cabeza, como un tubo. A la inhalacin del aliento, la succin arrastra laenerga desde el centro de los pies hacindola ascender por el tubo, y en una exhalacinalcanza el centro de la cabeza y cae a ambos lados como una fuente. La energa se viertealrededor de los mrgenes exteriores del campo, cayendo como una lluvia de centellas hastalos pies, donde es otra vez reunida en el centro de los pies. A una inhalacin, es succionadaotra vez por el Pilar del Medio hasta verterse sobre la cabeza con la exhalacin. Este procesodebe ser repetido con frecuencia hasta que produzca como resultado una clara realizacinde un brillante y vibrante campo, en el que el estudiante est encerrado y por el cual es

completamente permeado.En este punto, el estudiante debe embarcarse en una meditacin, estando encerrado en laLuz del Espritu y por tanto siendo uno con la Unidad Vital que pulsa a travs del universoy unifica a todos los seres y todas las cosas. Si le ayuda a obtener el requerido grado deexaltacin, puede recitar algo que le inspire, como este pasaje de The World Tragedy (Latragedia del mundo), de Crowley.Escucha entonces! Por Abraxas! La barrera de la inmutable estrellaEsta quebrada - IO! Asar Mi espritu est envuelto en el viento de luz;Es arrebatado en el remolino de las alas de noche,De oscuras plumas son las maravillosas alas,Pero la plata de la luz de la luna vibra sutilEn las plumas que fulguran con la marchaDe nuestro vuelo hasta los lmites violados del espacio.El tiempo se desploma como una piedra desde las estrellas:El espacio es un caos de barreras rotas:El ser se funde en un furioso torrenteQue rabia y sisea y espuma en la sangre Mira! Estoy muerto! He salido, he salidoDel mundo sensible al fin.No soy. Sin embargo soy, como nunca fui,Una gota en la esfera de cristal fundidoCuyas radiaciones cambian y transmutan y vistenLa infinita alma en finitas formas.Hay luz, hay vida, hay amor,Hay sentidoMs all de la palabra, y del canto, y de la evidencia.Hay una maravilla intensa, un sol milagroso,Como los muchos fundidos y vueltos unoCon el calor de su pasin: la unidad ha invadidoLas alturas de su alma, y su risa se entrelazaCon cometas cuyas plumas son las galaxiasComo vientos en los inaccesibles mares de la noche...Puede ser otra la oracin significativa, u otra la forma de devocin, que sea sumamentevaliosa para el estudiante. La exaltacin de su mente a los picos ms altos de la iluminacin,se hace posible en esta particular coyuntura, dependiendo de cuan intensamente hayatrabajado en formular la divina luz del espritu y de cun movida ha sido la contemplacinde este pen de divina oracin.Para cerrar el ejercicio, debe dar gracias por la experiencia y gradualmente hacer replegar laesfera blanca dentro de s mismo, de modo que el campo coincida con su propio cuerpo.

Respirar entonces profundamente y tensar todos los msculos para salir del estado, y luegoestirarse vigorosamente antes de ponerse de pie y reintegrarse a sus asuntos.Para cerrar y dar las gracias, puede utilizarse la siguiente oracin:A ti, el nico Sabio, el nico Eterno y el nico Misericordioso, sean alabanzas y gloria porsiempre, quien ha permitido que yo, ahora humildemente de pie ante Ti, entre tan lejos en elsantuario de tus misterios. No a m, sino a Ti advenga la gloria.Deja que la influencia de tus divinidades descienda sobre mi cabeza y me ensee el valordel autosacrificio, para no ser pequeo en la hora del juicio. Pero que as mi nombre puedaser escrito en lo alto y mi Genio erguido en la presencia del Santo, en esa hora en que el Hijodel Hombre es convocado ante el Seor de los Espritus, y su nombre en presencia del Padrede los Das. Amn.Esta tcnica del Pilar del Medio es otro de aquellos ejercicios que pueden necesitar ms deun mes para ser dominados. En cualquier caso, el estudiante puede descubrir que deseautilizarlo con mayor o menor intermitencia o continuidad en el entero curso de su vida.Tiene infinitas posibilidades que slo la prctica persistente indicar.

Noveno PasoEL SMBOLO DE DEVOCIN

Es axiomtico que cualquier emocin sentida con fuerza produce como subproducto unaconcentracin mental muy intensa. Por ejemplo, si un acontecimiento produce una reaccintemerosa, es casi imposible para algunas personas apartar la mente hacia otro asunto. Unose consume, por as decirlo, con el miedo, concentrado en l con exclusin de cualquier otracosa, respirando y viviendo esta emocin, no importa cunto se deseara pensar en otracosa. De esta forma, en algunas psiconeurosis, el paciente parece estar relacionado slo consus sentimientos patolgicos, y a pesar de estmulos y seguridad, no puede dirigir la menteen otra direccin. La emocin induce concentracin.Un hombre o mujer, en las primeras etapas del amor, rechazan toda preocupacin, exceptode su bienamada/o. Maana, tarde y noche, comiendo, descansando o caminando, el hombreest relacionado slo con sus emociones y su amada.Algunas personas definen este tipo de amor como de locura. Y as lo puede parecer cuandola preocupacin o concentracin es tan autoconsumidora, pero lo que estoy tratando deindicar aqu es que cualquier emocin poderosa produce el mismo resultado final.Hasta ahora, por medio de una serie de muy diferentes aparatos, intentbamos producir unestado de concentracin, y ahora ha llegado el momento de tomar conciencia del efectodinmico de la emocin en el organismo. Todos hemos tenido esta experiencia en un momentou otro de la vida y, por tanto, estamos en buenos trminos con lo que discutimos aqu. Loque tenemos que hacer es idear algn mtodo que despierte el suficiente sentimiento oestimule una emocin suficientemente poderosa como para que pueda ser consciente ydeliberadamente empleada como herramienta para orientar la mente hacia un tpico. Loque se requiere aqu es un fervor y una conviccin profunda que acten como medioproductivo y creativo.Por tanto, busquemos algo que pueda despertar una reaccin conmovedora profunda.Inspeccione en sus recuerdos. Qu le conmueve emocionalmente? Una frase de la Biblia...de los Salmos o las Epstolas? Un crucifijo u otro smbolo religioso? Un poema? O elrecuerdo de una excitante relacin amorosa ya pasada... o incluso actual?Cualquiera sea su eleccin, piense en ella. Examnela atenta y cuidadosamente.Represntela con mucha vividez. Incluso llegue a dibujarla o pintarla o reproducirla dealguna manera, as tendr algo que le servir como smbolo para excitar la emocin, unsmbolo que ahora podemos llamar el bienamado. Y slo con un ligero esfuerzo, una muysuave extensin de la imaginacin, este smbolo del bienamado puede ser ampliado paraincluir o ser la meta de todo el trabajo precedente mismo, que podemos llamar la Gran Obra.Y que significa mas o menos la total transformacin del hombre, de un ser con orientacinsensorial en uno consciente de ser Un vehculo de la Unvoca Vida Universal, un ser humanoiluminado por la gnosis, el conocimiento de que Dios existe tanto dentro como fuera de unomismo.

Pues yo Te he encontrado en M y en Ti. En Uno y en Muchos te he encontrado, s, Te heencontrado en Ti.Mientras se formula el smbolo del objetivo de la devocin de uno, puede ser representadoobjetivamente por medio de un dibujo o pintura de algn objeto que pueda considerarsesagrado, o mantenerlo de forma abstracta, como un smbolo dentro de la misma mente, sinexpresarlo en concreto. Puede ser una idea, o un recuerdo de una persona a quien se haamado, o un verso de un poema. Por ejemplo, yo he utilizado con frecuencia lo siguiente:El profeta le grit a la montaa: acrcatepara que pueda hablar Contigo!La montaa no se movi. Por tanto fue elprofeta a la montaa y le habl.Pero los pies del profeta estaban cansados y lamontaa no escuch su voz.Pero yo Te he llamado, y he viajadohasta Ti, y no me ha servido de nada.He esperado pacientemente y t estabas conmigodesde el comienzo. Esto ahora lo s,Oh mi bienamado, y estamos tendidoscon reposo entre las vias.Pero stos Tus profetas; ellos deben clamary azotarse; deben cruzar baldos sin huella ymares insondables; esperarTe esel fin, no el comienzo.Hay un cuadro de Salvador Dal, una crucifixin, que es muy significativo para m. Estapintura de Dal est considerada desde el punto de vista de algn observador celestial quemira la crucifixin que ocurre abajo... algo as como el punto de vista trascendental. Es muyefectivo, y en ocasiones lo he utilizado como smbolo para despertar devocin.A travs de los aos, he llegado a utilizar un smbolo mucho ms abstracto, la letra hebreaShin.. Esta tiene, cabalsticamente, el valor numrico de 300... que tambin es el mismovalor de una frase hebrea que significa El Espritu del Dios Viviente. De modo que estaletra-smbolo comprende para m una vasta serie de ideas y aspiraciones intelectuales. Asse ha convertido en un smbolo de las ms altas aspiraciones y en una feroz y trfida llamade luz que frecuentemente he visualizado dominndome.Pero fuera lo que fuese, prodigue su atencin sobre el smbolo hasta que ste se haga tanpoderoso como fuerza que, simplemente mirndolo o pensando en l, sea suficiente paradespertar un intenso sentimiento de ardor o devocin. Una vez alcanzado este punto, alldonde uno vaya, all ir el smbolo, y la devocin despierta de forma espontnea y crece.Caminando o durmiendo, comiendo o bebiendo, afeitndose o vistindose, peinndose omaquillndose, permanece en el trasfondo de la mente, representando el bienamado sobreel cual uno se concentra.

Con este procedimiento, simblicamente se consagra toda la actividad al servicio delbienamado. Cada acto es hecho por el bienamado, no importa qu cosa es ste ni lo vulgaro comn que pueda parecer. Conduce ultrrimamente a dedicar la vida a Dios, a convertiren sagrado algo que hasta ahora era un hecho intil e insignificante, o superficial. La vida seconsagra y toda la energa de uno se concentra automticamente en un continuo acto dedevocin al bienamado a Dios, o a cualquier cosa a la que denominemos Unidad Universaly Eterna Vida que corre a travs de cada uno de nosotros, unificndonos en una elevadasntesis que es al mismo tiempo la multiplicidad de la divisin.

EL SMBOLO DE DEVOCIN

Dcimo PasoPRACTICA DE LA PRESENCIA DE DIOS

Me gustara ahora que se revisaran algunos de los primeros ejercicios realizados en estecurso. Revisar especialmente el ejercicio de contemplar con atencin el cuerpo y todas sussensaciones sin interferir y tambin el de observar la actividad de la mente sin el menorintento de detener el flujo de pensamientos y recuerdos.Pase un par de das revisando activamente el mtodo y la prctica para que la habilidadpreviamente adquirida se reactive. En otras palabras, reforzando el reflejo condicionadopor medio del renovado ejercicio.Despus de esta revisin, le pido que considere que la piel de todo el cuerpo est perforadaun hecho obvio por millones de diminutos agujeros a los que llamamos poros. Cadargano del cuerpo, compuesto de clulas de diferentes tipos y tamaos, est similarmenteperforado por incontables espacios intercelulares, intersticios de diminuto tamao. En otraspalabras, por medio de la contemplacin de este hecho anatmico que puede ser demostradoexaminando la superficie de la piel, de cualquier porcin de la piel, con un poderoso lentede aumento, el estudiante comenzar a advertir que el concepto de solidez eimpenetrabilidad fsicas es simplemente un concepto conveniente, pero no necesariamentepreciso.El estudiante se echar de espaldas sobre un lecho, en la postura formal de relajacin. Mstarde, cuando haya desarrollado una considerable habilidad, no necesitar reclinarse deningn modo especial. La relajacin ocurrir tan de inmediato que puede ser inducida encualquier parte, en cualquier momento, simplemente deseando que ocurra. Mas, para elpropsito inicial de adquirir el dominio de la tcnica, deber reclinarse, con los ojos cerrados,para bloquear todas las impresiones sensoriales del mundo externo. Acostado, entonces,relajado, imagine la piel de las mejillas, sienta que los poros de la piel se estn ensanchando:precipicios y huecos profundos sobre el rostro. Unos pocos segundos de trabajo son por logeneral suficientes, especialmente si se han seguido antes los primeros ejercicios, mes pormes, y adquirido alguna facilidad en concentrar la mente, hacindola obedecer a la voluntad.Extienda esta nocin a la piel de la frente, nariz y toda la cara. Incluya tambin, gradualmente,el cuero cabelludo y la parte de atrs de la cabeza. Contemple, en cada zona, que la piel yano es impermeable ni carece de poros, sino que est compuesta de ms agujeros que tejidos.De hecho, la imagen de una redecilla para el cabello como las que utilizan las mujeres (auncuando aqullas sean raras hoy) es perfectamente conveniente para que la idea pueda sercomprendida.De la misma forma, debe visualizarse todo el cuerpo, siguiendo la superficie de la pieldesde la cabeza hacia abajo: cuello, hombros y brazos, trax, pelvis y abdomen, muslos,piernas y pies. Deber considerarse cada parte, llegando a la conclusin de que la membrana

que rodea cada rgano del cuerpo, sujetndolo como una membrana limitadora, ha perdidosu densidad e impermeabilidad, y es ahora una serie de agujeros flojamente entretejidos porun tejido similar a una red.Al llegar a los dedos y plantas de los pies, debe hacer una pausa para adquirir la completasensacin de la expansin de los poros, una sensacin completamente inequvoca.Una vez adquirida esta sensacin y no debe avanzarse ms en este ejercicio hasta que seaadquirida, se debe volver la reflexin a la cabeza una vez ms.Pero esta vez, la imaginacin se extender ms al interior que exteriormente. Debe tratar deconsiderar al cerebro, no con una imagen vascularizada de sus tejidos neurales, como en latcnica de relajacin preliminar, sino con la sensacin de que est lleno de agujeros. Elestudiante debe intentar adquirir la sensacin de que los intersticios entre las clulas delcerebro se han agrandado, y que el cerebro se ha convertido en algo parecido a una esponja.Si puede examinar primero una esponja real podr comprender que estoy intentando describir,por medio de la sensacin, que la sustancia del cerebro est compuesta de forma similar.Esto puede llevar algo de tiempo, pero una vez obtenido puede ser producido otra vez conla mayor de las facilidades.Esta sensacin de esponja debe ahora ser aplicada a cada uno de los rganos del cuerpo, unodespus de otro. Trabaje primero con el rea de la cabeza. Sienta, a su turno, que el cerebro,los ojos, la nariz, las orejas, todas las vsceras de la cabeza son como una esponja,reemplazando el tejido slido. Incluso el hueso que cubre la cabeza, el crneo, al serexaminado con el microscopio, o con un gran aumento, est lleno de agujeros. Use estehecho. Luego contine con el cuello, imaginando que las vrtebras cervicales, los msculosy la carne, laringe, esfago y otras glndulas... de hecho, visualice que todo el cuello se haconvertido en una cantidad de esponjas, que no hay nada salvo agujeros unidos por unamembrana. Aplique una tcnica similar a los hombros y brazos. Visualice que un hueso, consus msculos y ligamentos y tendones, responde exactamente a la misma imagen. El trax,con sus blandos rganos pulmonares, el corazn, los grandes vasos sanguneos, etctera, sehan convertido de igual forma en una gran esponja. De hecho, los pulmones y el hgado, ymuchos otros rganos, cuando se los examina microscpicamente, son muy parecidos a untejido esponjoso. El abdomen, la pelvis, muslos y piernas desaparecen, salvo como losvemos en la imaginacin, o son sentidos, como masas de agujeros unidos en un todo integrado.Antes de continuar, es importante que se obtenga esta realizacin por completo.No es muy difcil, y muchas personas pueden obtenerla en muy corto perodo.Ningn estudiante que haya perseverado en este curso de entrenamiento tendr aqudificultades. Las sensaciones fsicas relativas a esta realizacin de esponja son distintivas yno pueden ser confundidas con otras reacciones del cuerpo.Por otra parte, el estudiante debera recordar que la sensa