doc1

5/16/2018 Doc1 - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/doc15572002c49795991699ef0c0 1/22

Facultatea de Teologie Ortodox „Dumitru St niloae”, Iaşiă ă

Dimensiunea terapeutică şi

psihoterapia în duhul

Sfinţilor Părinţi

Profesor Coordonator: Student:

Drd. Nistor Polixenia Schipor Iuliana-Maria

Anul II

Teologie Ortodoxă

Secţia Asistenţă Socială

I. Introducere

1




Termenul de psihoterapie este un termen modern, la care recurg numeroşi psihiatri

pentru a indica metodologia tratării nevrozelor, antropologia lor fiind foarte diferită de

antropologia şi soteriologia Sfinţilor Părinţi ai Bisericii.1

O definiţie ştiinţifică a psihoterapiei spune că ea este un sistem de acţiuni medicale

asupra psihicului şi, prin psihic, asupra organismului bolnavului.2

Conceptul de psihoterapie ortodoxă este întemeiat pe o profundă şi nemărginită

nădejde: nimeni şi nimic nu-L poate opri pe Dumnezeu să se descopere pe Sine ateilor sau chiar

potrivnicilor Săi. Este cazul apostolului Pavel căruia Dumnezeu i S-a descoperit „spre

convertire” pe drumul Damascului; este cazul celor trei apostoli care au văzut în Tabor

„Împărăţia lui Dumnezeu în slavă” înainte de a fi botezaţi. 3 Sfinţii Apostoli spun, de asemenea,că omul trebuie să treacă prin multe necazuri dacă vrea să dobândească mântuirea: Prin multe

necazuri se cuvine nouă să intrăm în Împărăţia lui Dumnezeu. (Fapte 14, 22).4

Psihoterapia creştină se adresează spre vindecarea tuturor oamenilor nu numai

creştinilor căci cei lipsiţi de slava numelui de creştin nu sunt lipsiţi de cealaltă slavă pe care au

primit-o când au fost zidiţi:ei sunt chipul lui Dumnezeu. 5

Cei mai cunoscuţi tămăduitori au fost Sfinţii Părinţi, care au trăit mereu în slujba luiDumnezeu. În obştile monahale a existat dintotdeauna o ştiinţă a îmbunătăţirii umane, a

vindecării bolilor egoului, a ştergerii impurităţilor patogene şi corectarea unor trăsături de

personalitate, prevenirea unor tulburări de personalitate, rezolvarea unor dizarmonii şi dezordini

afective, a unor dificultăţi existenţiale.6 Scopul vindecării fiind însă mântuirea persoanei şi

îndreptarea bolnavului cu totul către ajutorul şi mila lui Dumnezeu, deoarece aceşti tămăduitori

creştini urmăreau omorârea omului vechi, supus păcatului, şi crearea unui om nou în Hristos.

Aceste rezultate se obţineau prin moduri specifice, prin interiorizarea metodică a

exigenţelor creştine de viaţă, modificarea stărilor de conştiinţă folosind experienţa filocalică.

Toate pravilele/regulile practicii isihaste, de la Ioan Scărarul, la Calist şi Ignatie, includ această1 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox – Ştiin a Sfin ilor P rin iă ţ ţ ă ţ , edit. Învierea, Arhiepiscopia Timişoarei 1998, p. 21;

2 Dr. Dmitri Avdeev, Nervozitatea – cauze, manifest ri, remedii duhovniceşti,ă edi ia a II-a,ţ Colec iaţ Psihoterapia ortodox ă, edit. Sophia, Bucureşti 2008, p. 171;3 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Boala şi t m duirea sufletului în tradi ia ortodox ă ă ţ ă, edit.Sophia, Bucureşti 2009, p. 168;4 Dr. Dimitri Avdeev, Depresia ca patim şi boală ă, colec iaţ Psihoterapia ortodox ă, edit.

Sophia, Cartea Ortodox , Bucureşti 2005, p. 5;ă5 Ignatie Briancianinov, Despre înşelare, edit. Egumeni a, Alexandria 2010, p. 143;ţ6 Vasile Andru, Psihoterapie isihast ,ă edit. Paralela 45, Piteşti 2006, p. 8;

2




exigenţă modelatoare pe care, într-o fază, o numim terapeutică, iar în altă fază, adică în final, o

numim soteriologică. Vasile Andru7 constată, de asemenea, un paralelism între psihoterapia

clasică şi cea ortodoxă. El spune că la autorii patristici există experienţă cazuistică, dezvoltări

privind echilibrul psiho-emoţional, rezolvarea unor cazuri dramatice de boli ale egoului şi

tulburări de personalitate. Monahii îmbunătăţiţi, asceţii zişi harismatici au fost mereu căutaţi de

oameni în dificultate. De la unii precursori au rămas chiar unele metode de tămăduire, capitole

terapeutice, cum ar fi: Sfântul Ioan Casian, Sfântul Maxim Mărturisitorul, Sfântul Ioan

Hrisostom, Sfântul Petru Damaschin, Sfântul Simeon Metafrastul, Sfântul Isaac Sirul, Sfântul

Vasile cel Mare, la care s-au adăugat, până în veacul nostru, nume mari de medici de trup şi

suflet.8

Christos Yannaras vorbeşte despre destinul trist al omului modern, considerat „un

individ cu o unitate duală neutră” ceea ce duce la „alienarea lui existenţială” căci este amăgit cu

false viziuni mesianice de fericire obştească pe care i le propune cultura individualistă a

bunăstării şi a consumismului”. Singura şansă de vindecare de această stare morbidă este

„adevărul existenţial al unităţii Bisericii” unde omul şi-ar găsi atât liniştea cât şi nădejdea.9

În ceea ce mă priveşte, consider că psihoterapia ortodoxă se bazează în special pe

mântuirea sufletului omului pentru că el este cea mai de preţ parte a unei persoane. Totodată,Sfinţii Părinţi au în vedere faptul că bolile trupeşti (mentale, fizice) au un corespondent în

patimile şi apăsările sufleteşti ale bolnavului. Sfântul Grigorie Teologul consideră că: „două

minţi, negreşit două minţi sunt în mine, o minte merge către lumină şi este gata să se supună lui

7Numele s u real este Vasile Andrucovici. În prelungirea activit ii sale literare, s-aă ăț consacrat practicii sapien iale i cercet rii procedeului filocalic „oratio mentis" - rug ciuneaț ș ă ă min ii - înc din anii '70. Face stagii de documentare antropologic la Roma (1989) i laț ă ă ș Paris (1990, 1991), c l torii de studii în India cu bursa Sivananda (1992, 1996). Centrulă ă

Sivananda din Trivandrum-India i-a conferit titlul de master în filosofia Vedanta. A participatla simpozioane de istoria religiilor la Paris, Mount Abu, Kottayam, Loano. A c l torit laă ă Muntele Athos (1997, 1998, 2004) iîn Tibet. Din 1990 structureaz icoordoneaz Centrulș ă ș ă de Practic Isihast din Bucure ti. Tot în 1990 devine redactor- ef al revistei „Arhetip"ă ă ș ș (ap rut în doar 11 numere) i devine unul din principalii membri ai grupului GYPRUă ă ș (Grupul Yoga Pentru Restaurare Uman ). Tot din acel an ine cursuri de „Tehnici deă ț stimulare mental " (la Universitatea Cultural- tiin ific - sala Dalles) i edin e ale unui cercă ăȘ ț ș ș ț de practic isihast „Oratio mentis" (la Casa de Cultur a Studen ilor). Colaboreaz laă ă ă ăț „România literar ", „Luceaf rul", „Tribuna", „Convorbiri literare", „Vatra", „Via aă ă ț Româneasc " (unde a fost i redactor principal timp de 27 de ani). În prezent esteă ș coordonator al colec iei "Sapien ia" a Editurii Paralela 45. A debutat în 1969 cu articole înț ț „România literar " i apoi a publicat mai mult de 25 de volume. (sursaă ș http://ro.wikipedia.org/wiki/Vasile_Andru)8 Vasile Andru, op. cit., pp. 8-9;9 Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril , Ierom. Teofan Munteanu, Psihologia în textele Sfintei Scripturi,ă edit. Christiana 2012, edi ie electronic , p. 3;ţ ă

3




Hristos, iar cealaltă minte, a trupului şi a sângelui, mă trage în întuneric şi este gata să se

supună diavolului.”10 Prin urmare, în noi se luptă două puteri, iar dacă mintea trupului şi a

sângelui biruie, atunci persoana rupe legătura cu Dumnezeu şi se îmbolnăveşte spiritual.

De aceea în Biserica Ortodoxă spunem că boala sufletului molipseşte şi trupul, tot aşa

cum boala trupului molipseşte uneori sufletul. Datorită acestei legături lăuntrice se întâmplă că,

deşi sufletul vrea să ajungă la părtăşia cu Dumnezeu, trupul nu primeşte să urmeze sufletului,

din pricina patimilor, şi astfel apare osteneala trupească. Atunci ne dăm seama că, deşi sufletul

se simte mai curând sănătos, totuşi trupul se simte bolnav şi slăbit. Se vădeşte spusa Domnului:

„Că duhul osârduitor este, iar trupul neputincios"(Mt. 26, 41). Din această pricină, tradiţia

ortodoxă statorniceşte ca înaintarea sufletului să fie paralelă cu cea a trupului.11

Totodată, deşi termenul de psihoterapie ortodoxă nu este considerată o ştiinţă ca atare, cimai mult o ramură a psihoterapiei clasice, totuşi ea îşi are obârşia încă dinainte de era noastră,

dar ca vindecători ai oamenilor prin harul lor sunt mult mai cunoscuţi ucenicii Mântuitorului

nostru Iisus Hristos. De aceea, în Noul Testament avem exemple de multe vindecări

miraculoase cu ajutorul harului lui Dumnezeu dat oamenilor în dar. Unul dintre aceste exemple

poate fi istorisirea din Faptele Apostolilor capitolul 3, versetele de la 1 la 16:

Iar Petru şi Ioan se suiau la templu pentru rugăciunea din ceasul al nouălea. Şi era un

bărbat olog din pântecele mamei sale, pe care-l aduceau şi-l puneau în fiecare zi la poartatemplului, zisă Poarta Frumoasă, ca să ceară milostenie de la cei ce intrau în templu, care,

văzând că Petru şi Ioan vor să intre în templu, le-a cerut milostenie. Iar Petru, căutând spre el,

împreună cu Ioan, a zis: Priveşte noi; Iar el se uita la ei cu luare-aminte, aşteptând să

primească ceva de la ei. Iar Petru a zis: Argint şi aur nu am; dar ce am, aceea îţi dau. În

numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoală-te şi umblă! Şi apucându-l de mâna dreaptă, l-a

ridicat şi îndată gleznele şi tălpile picioarelor lui s-au întărit. Şi sărind, a stat în picioare şi

umbla, şi a intrat cu ei în templu, umblând şi sărind şi lăudând pe Dumnezeu. Şi tot poporul l-avăzut umblând şi lăudând pe Dumnezeu. Şi îl cunoşteau că el era cel care şedea pentru

milostenie, la Poarta Frumoasă a templului, şi s-au umplut de uimire şi de mirare pentru ceea

ce i s-a întâmplat…. Şi prin credinţa în numele Lui, pe acesta pe care îl vedeţi şi îl cunoaşteţi,

l-a întărit numele lui Iisus şi credinţa cea întru El i-a dat lui întregirea aceasta a trupului,

înaintea voastră, a tuturor. Aici putem observa că la Dumnezeu nu este neputinţă, deoarece l-a

10 Sfântul Grigorie Teologul, Cele cinci cuvânt ri despre Dumnezeu,ă trad. din greac preotă Gh. Tilea, Colec iaţ Spiritualitatea Creştin ,ă edit. Herald, Bucureşti 2008, pp. 132-133;11 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit. , p. 22;

4




vindecat prin Sfinţii Apostoli pe acest olog care era aşa din pântecele mamei sale, ceea ce

oamenilor obişnuiţi nu le este cu putinţă.

În general, psihoterapia ortodoxă urmăreşte trei tipuri de vindecări: a trupului, a minţii şia sufletului, cea din urmă devenind cea mai importantă. Medicina, dintru început, ţinea în

special de religie, de credinţă. Datorită acestui fapt, învăţătura creştină poate fi văzută în trei

ipostaze: vindecătoare a trupului (terapie), vindecătoare a minţii (liniştire) şi vindecătoare a

minţii (mântuire). De la această bază, spune Vasile Andru, a plecat practica vindecărilor

spirituale. Filocalia însăşi, în esenţă, urmăreşte trei scopuri: purificare, iluminare şi desăvârşire.

Vindecarea, în ultimă instanţă, este restabilirea dreptei naturi, rezolvarea conflictului generator

de boală, a conflictului între trup şi lege.12

II. Relaţia dintre patimi şi boli

Creştinii au poruncă de la Dumnezeu să se facă sfinţi, precum şi Dumnezeu este sfânt:

Fiţi sfinţi, că sfânt sunt Eu, Domnul Dumnezeul vostru. (Levitic 19, 2) Pentru aceasta, toate

lucrurile şi obiceiurile creştinilor, se cuvine prin urmare să fie şi acestea toate sfinte, toate

cinstite, toate cu bună aşezare, toate evlavioase.13

În Biserică, se vorbeşte despre faptul că omul păcătos, bolnav sufleteşte este robit

păcatului. Privind această problemă a eliberării sufletului vorbeşte şi Arhimandritul Serafim

Alexiev spunând că cel ce se recunoaşte pe sine ca rob al lui Dumnezeu ajunge să trăiască

minunata realitate a ruperii lanţurilor sale după cum dă mărturie psalmistul David: O, Doamne,

eu sunt robul Tău, eu sunt robul Tău şi fiul roabei Tale; rupt-ai legăturile mele (Psalmul 115,

7). Acestea sunt lanţurile păcatului şi ale răutăţii. Despre aceasta cuvântul lui Dumnezeu

grăieşte: Cel fărădelege este prins în lanţurile fărădelegilor lui şi de funiile păcatelor lui este

înfăşurat. (Pilde 5, 22) De asemenea, părintele Alexiev fericeşte pe cel ce s-a izbăvit din

lanţurile diavolului şi consideră nefericit fără de margini pe cel ce este înfăşurat de frânghiile

propriilor păcate. Din aceasta, spune el, nimeni nu poate să-l izbăvească, decât Unul Dumnezeu.

Stăpânul lumii şi al sufletelor omeneşti rupe lanţurile doar acelora care din toată inima doresc să

12 Vasile Andru, op. cit., p. 9;13 Sfântul Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceşti, edit. Episcopiei Ortodoxe Române,Alba-Iulia 1995, p. 32;

5




fie robi ai Lui, iar nu slugi ale diavolului, în genere, ale păcatului.14 Prin urmare, putem deduce

că omul liber este de fapt cel care se supune lui Dumnezeu, pentru că numai el îl poate face

liber şi poate să-l elibereze din robia păcatului, care este grea şi anevoioasă atât pentru suflet,

cât şi pentru trup, deoarece păcatul îmbolnăveşte atât sufletul, cât şi mintea şi sufletul. Astfel,

putem afirma că este o relaţie, în cele mai multe cazuri, între patimi şi boli.

Dumnezeu l-a creat pe om sănătos: „Şi a privit Dumnezeu toate câte a făcut şi iată erau

bune foarte” (Facere 1, 31). Aceasta înseamnă că El nu l-a făcut muritor. . Nemurirea era starea

potenţială care era legată de îndumnezeirea sa. În timpul vieţii din rai nu exista nici boală, nici

moarte, căci erau străine de planul dumnezeiesc pentru om. Cartea Înţelepciunii lui Solomon

arată acest lucru în chip clar: „Căci Dumnezeu n-a făcut moartea (...). El a zidit toate lucrurile

spre viaţă şi făpturile lumii sunt izbăvitoare. Întru ele nu este sămânţă de pieire” (Cartea

Înţelepciunii lui Solomon 1, 13-14). Ce este această „sămânţă de pieire” dacă nu boala şi

moartea? Făcut după chipul lui Dumnezeu, omul era viu şi liber.15

Păcatul omului a fost refuzul făgăduinţei dumnezeieşti, refuzul vieţii în Dumnezeu,

refuzul unirii cu El. Separarea de El avea drept consecinţă firească ruptura de Viaţă, adică

moartea. „Făpturile au fost create după structura celor care erau potrivite naturii lor... şi au căzut

în boală atunci când s-au întors de la scopul lor firesc”16

. Astfel, această „sămânţă de pieire”care nu exista la început, în principiu, a intrat în lume prin păcat, care este lucrarea celui rău.

Omul nu a fost creat pătimitor sau împătimit, în sensul în care se manifestă patimile într-

un om trupesc care nu are în el lucrarea Duhului Sfânt. 17 În sprijinul acestei idei regăsim un

cuvânt de învăţătură şi la Avva Dorotei care spune: Patimile nu le avem în chip firesc, căci nici

nu au vreo fiinţă, sau vreun ipostas, ci sunt ca întunericul care nu există (nu subzistă) după

fiinţă, ci sunt ca o boală (o patimă) a văzduhului, cum zice Sfântul Vasile, care se iveşte după

aceea, în lipsa luminii. Abătându-se sufletul de la virtuţi din iubirea de plăcere, a dat naştere

patimilor (boalelor) şi le-a întărit pe acestea împotriva sa.18

14 Arhimandrit Serafim Alexiev, Izb virea de p cate – Tâlcuire la Rug ciunea Sfântului Efremă ă ă Sirul, edit. Sophia, Bucureşti 2008, p. 13;15 Dominique Beaufils, Credin a ta te-a mântuit – o viziune ortodox asupra bolii şi a mor ii, ţ ă ţ trad. Traducere din limba francez de Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu şi Asist. Dr. Claudia Dinu,ă Prof. dr. Dimitriu S. M., Dr. Dimitriu D., Dr. Negoi M., edit. Trinitas, Iaşi 2005, p. 32;ţă16 Sfântul Vasile cel Mare, Din omilii şi cuvânt ri,ă Omilia a IX-a C Dumnezeu nu este autorulă relelor, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureşti 2004, p. 172;17 Mitropolit Hieroteos Vlachos, Psihoterapia ortodox – Ştiin a Sfin ilor P rin iă ţ ţ ă ţ , p. 285;18 Ava Dorotei, cap. X Despre trebuin a de a c l tori pe cale lui Dumnezeu cu scop bun şi cu ţ ă ă trezvie, Filocalia, vol. 9, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru St niloae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureştiă 1980, p. 606;

6




Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul, unul din factorii nocivi vieţii sunt grijile:

obsesiile, rumegarea gândurilor. Se ia în considerare şi ideea că grijile sunt păcatul însuşi. Ele

sunt păcatul împotriva propriei tale naturi. Păcate cu urmări asupra sistemului nervos sau acele

boli care ţin de somatizări nervoase. Rumegarea gândurile, spune Vasile Andru în lucrarea sa

Psihoterapie isihastă, are efect negativ asupra aparatului digestiv. Noi rumegăm simboluri, şi

dacă nu le digerăm, aparatul digestiv se îmbolnăveşte.19 Deşi se exprimă metaforic, acest autor

punctează foarte precis şi clar efectul patimilor asupra corpului persoanei în cauză. În

continuare, el prezintă şi alte patimi care ne afectează: Păcatul împotriva semenului este mult

mai grav decât acela care se produce când rumegi gânduri care te privesc pe tine şi care nu

vizează un atac împotriva celui de lângă tine. Asta înseamnă blocaje psihice, ineficienţă

socială, iritabilitate, pierderea sentimentului plăcerii, incapacitate decizională, incapacitate deacţiune autentică.20

O altă problemă cu efect multiplu asupra sănătăţii persoanei o are neîncrederea în sine şi

falsa smerenie. O astfel de gândire pesimistă, deşi este mai puţin gravă decât acuzarea

aproapelui, afectează trupul, provocând dizarmonii psihice, dezechilibre somatice şi în special

determină boli ale simţurilor – de văz, de auz, de percepţie. De exemplu bolile văzului vin din

frica de a vedea înainte, frica de ceea ce îţi rezervă viitorul.21

Din tradiţia ortodoxă reiese că fii pot moşteni păcate grave ale părinţilor lor, pătimindu-

le prin boli grave, în special psihice. Sfântul Maxim Mărturisitorul explică provenienţa

patimilor şi gravitatea lor pentru fiinţa umană: Necurăţia sufletului constă în a nu lucra după

fire. Căci din aceasta se nasc în minte gânduri pătimaşe.22 Despre problema moştenirii

păcatelor ne vorbeşte şi Dr. Dmitri Avdeev printr-o discuţie a doi sfinţi părinţi: Cuviosul

Grigorie şi Fericitul Nifon, episcopul Ciprului. Astfel, ei spun:

Iată, părinte, văd că pătimesc prunci în boli cumplite: ce păcat au făcut aceştia? Cum

să înţeleg, de ce-i loveşte Dumnezeu? Fericitul răspunde: Când se înmulţesc păcatele oamenilor

şi răutatea oamenilor nu se mai vindecă, Domnul răpeşte la Sine pruncii lor şi trimite asupră-

le boli multe şi grele, ca prin aceasta să-i aducă la înţelepciune pe părinţii lor.23

19 Vasile Andru, op. cit., pp. 27-28;20Ibidem, p. 30;21 Ibidem, pp. 30-37;22 Sfântul Maxim M rturisitorul,ă R spunsuri c tre Talasie,ă ă Filocalia

,

vol. 3, trad. Pr. Prof. Dr.Dumitru S niloae, edi ie electronic , edit. Apologeticum 2005, p. 30;ă ţ ă23 Dr. Dmitri Avdeev, op. cit., apud. S. Nilus, Sfin enia sub obroc ţ , pp. 95-96;

7




În concluzie, păcate se înscriu în ADN, în accepţia lui Vasile Andru. El spune că aceasta

este o mai nouă constatare, dar care întăreşte o mai veche intuiţie filocalică: păcatele, sau

încălcările legilor date de Dumnezeu, se înscriu în codul genetic şi se pot transmite urmaşilor.

Dar mai este valabil şi inversul acestui fapt: purificarea sau dezlegările, sau ştergerea păcatului

se înscriu şi ele în codul genetic şi eliberează nu doar persoana în cauză ci şi urmaşul. 24 Prin

urmare, relaţia dintre patimi şi boli este una neaşteptat de strânsă, deoarece viaţa trupului nu

poate exista separat de viaţa sufletului.

III. Psihoterapia umanistică şi psihoterapia ortodoxă

Dacă psihologia ca ştiinţă de sine stătătoare s-a desprins din filozofie abia în secolul al

XIX-lea, iar psihoterapia s-a conturat ca demers sistematizat doar la începutul secolului XX, nu

putem ignora faptul că în toate epocile istorice preocuparea pentru starea de sănătate fizică şi

mentală a omului a fost o constantă. Pornind de la interpretările naive şi simpliste asupra

modului de funcţionare a psihicului uman şi culminând cu multitudinea de teorii sofisticate de

la începutul mileniului doi, încercările de tratare şi vindecare a tulburărilor psihice se înscriu pe

un continuum al interesului pentru om şi starea sa de confort.25

Iniţial, psihoterapia a fost concepută ca o modalitate de intervenţie terapeutică adresată

bolnavilor psihici din clinicile şi secţiile de psihiatrie, complementară tratamentului

medicamentos aplicat de medic. Evoluţia în secolul XX a acesteia a însemnat discernerea

afecţiunilor psihice în care psihoterapia se dovedeşte eficientă, elaborarea de metodologii de

intervenţie psihoterapeutică variate, formarea de psihoterapeuţi specializaţi şi, poate cel mai

important, extinderea intervenţiei psihoterapeutice şi în afara secţiilor de psihiatrie.

24 Vasile Andru, op. cit., p. 37;25 Lector univ. drd. Angela Ionescu, Psihoterapie – no iuni introductive, ţ edit. Funda iei ţ România de mâine, Bucureşti 2003, p. 60;

8




Actualmente, o direcţie importantă în progresul psihoterapiei constă în utilizarea sa în domeniul

sănătăţii mentale ca modalitate de autocunoaştere, de optimizare personală şi de rezolvare a

unor probleme personale sau relaţionale care nu au intensitate psihotică ori nevrotică, aşa încât

putem vorbi despre o aşa-numită „psihoterapie a normalului”.26

Psihoterapia se bazează pe supoziţia conform căreia, chiar în cazul unei patologii

somatice, modul în care individul va percepe şi evalua starea sa precum şi strategiile sale

adaptative pe care le foloseşte joacă un rol în evoluţia tulburării şi aceste strategii vor trebui

modificate în cazul în care dorim ca afecţiunea să evolueze favorabil. La baza oricărei

psihoterapii se află convingerea conform căreia persoanele cu probleme psihologice au

capacitatea de a se modifica învăţând noi strategii de a percepe şi evalua realitatea şi de a se

comporta.27

Ca metodă, psihoterapia se adresează unor cazuri specifice, în funcţie de situaţiile în

care acţiunea sa poate avea efecte pozitive. Aceste situaţii sunt următoarele, în accepţia lui

Constantin Enăchescu28: a. bolile psihice, în special cele de natură psihogenă, reacţii, nevroze,

etc.; b. tulburările somatice de tipul tulburărilor funcţionale fără un suport organic, afecţiunile

psiho-somatice, etc.; c. dificultăţile de adaptare familială, şcolară, profesională, conjuncturală,

etc.; d. situaţii emoţional-afective particulare; e. conflicte psihice permanente sau ocazionalecare se manifestă în viaţa cotidiană a persoanei, în relaţiile acesteia cu anturajul, etc.; f.

tulburările de comunicare ale persoanei cu ceilalţi.29

Profesorul Doctor Iolanda Mitrofan face o clasificare a categoriei de beneficiari ai

intervenţiei de psihoterapie astfel: a) indivizii; b) cupluri şi familii; c) grupuri, organizaţii şi

colectivităţi. Totodată, precizează că: obiectivul general al psihoterapiei este asistarea şi

depăşirea impasului existenţial de toate tipurile create de o diversitate de situaţii perturbatoare.

De aceea, putem vorbi nu doar de terapii individuale, ci şi de terapii de cuplu, de familie, de

grup, chiar organizaţionale sau colective (sociale).30

26 Angela Ionescu, Psihoterapie – no iuni introductive, ţ edi ia a II-a, format electronic,ţ Editura Funda ieiţ România de mâine, Bucureşti 2006, p. 9;27 Irina Holdevici, Elemente de psihoterapie, edi ia a III-a rev zut şi ad ugit , edit. ALL,ţ ă ă ă ă Bucureşti 1998, p. 1;28 Constantin En chescu este doctor în psihologie şi în medicin , medic primar psihiatru.ă ă Este profesor universitar la Facultatea de Psihologie şi Ştiin ele Educa iei, Universitatea dinţ ţ Bucureşti. Lucr ri publicate:ă Elemente de psihologie proiectiv , Neuropsihologie, Tratat deă

igien mintală ă, etc. (sursa: Tratat de psihanaliz şi psihoterapieă );29 Constantin En chescu,ă Tratat de psihanaliz şi psihoterapieă , Colec iaţ Psihologie, edit.Polirom, Iaşi 2003, p. 209;

9




Aceste caracteristici ale psihoterapiei umanistice, clasică, prezentate mai sus, arată însă

foarte evident excluderea lui Dumnezeu din procesul de analiză şi vindecare a cazurilor cu care

specialiştii psihoterapeuţi se confruntă.

Doctorul Dmitri Avdeev prezintă situaţia în următoarele cuvinte: Ateismul nu dădea

sufletului nimic luminos – mai ales în privinţa celor bolnavi, necăjiţi, loviţi de soartă. Pe

deasupra, pentru medici a devenit evident faptul că starea sufletească a omului este în multe

privinţe definitorie pentru sănătatea lui. Ca atare, a rezultat un paradox. Pe de o parte,

existenţa sufletului nu era recunoscută, iar pe de alta, în clinici au început să apară medici

care se străduiau să ajute tocmai acest suflet tăgăduit .31

Instrumentul fundamental al psihoterapeutului este cuvântul. Totuşi, chemarea psihoterapiei este în mare măsură aceea de a acţiona asupra omului duhovniceşte, nu numai prin

cuvânt, deoarece minciuna nu poate avea vreun efect curativ asupra pacientului. Fără puterea

dătătoare de viaţă a Duhului, cuvântul nu poate fi decât un sunet deşert. În vechime se spunea

că arta medicală se ţine pe trei stâlpi: cuţitul, iarba vindecătoare şi cuvântul. Cuţitul este

preînchipuirea chirurgiei, iarba vindecătoare este imaginea colectivă a formelor

medicamentoase, iar prin cuvânt se înţelege relaţia vie, sufletească între medic şi pacient, spune

acelaşi Dmitri Avdeev.32

Având în vedere aceste nevoi de aplecare mai mult spre terapia sufletului pacientului s-a

introdus termenul de psihoterapie ortodoxă, care de fapt îşi are obârşia încă din Vechiul

Testament, unde deşi nu Îl cunoscuseră pe Mântuitorul Hristos, asociau patimile sufleteşti cu

bolile şi mai puţin cu situaţiile accidentale.

Boala trupului reaminteşte pe cea a întregii făpturi căzute, scrie Jean-Claude Larchet.

Pierderea sănătăţii apare ca simbolul şi chiar ca semnul sensibil al pierderii stării paradisiace.

Aducând sufletul în limitele trupului, boala şi suferinţa distrug iluziile de plenitudine şi de

autosuficienţă pe care omul le putea avea înainte, inspirate fiind de o sănătate pe care el o

credea durabilă.33

30 Prof. Dr. Iolanda Mitrofan, Psihoterapie (repere teoretice, metodologice şi aplicative),Colec iaţ Alma Mater , edit. SPER, Bucureşti 2008, p. 14-15;31 Dr. Dmitri Avdeev, Nervozitatea – cauze, manifest ri, remedii duhovniceştiă , p. 172;32 Ibidem, p. 173;33 Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, edit. Oastea Domnului, Sibiu 1997, p. 59;

10




Sfântul Ioan Scărarul notează o funcţie pozitivă a bolii: Pentru binele nostru suntem

expuşi bolilor, căci trufia fiind zămislită în noi prin delăsare îşi află leac în această slăbiciune

şi în aceste suferinţe.34

Sau nu ştiţi că trupul vostru este templu al Duhului Sfânt care este în voi, pe care-L

aveţi de la Dumnezeu şi că voi nu sunteţi ai voştri?(I Corinteni 6, 19). Trupul în terminologie

biblică devine templu al Duhului Sfânt. Prin urmare, rolul pe care îl oferă tradiţia răsăriteană

trupului în procesul de vindecare este unul important, deoarece putem observa deseori dacă o

persoană este sau nu sănătoasă sufleteşte prin imaginea şi sănătatea trupului şi a minţii sale.

Trupul putem spune că este o oglindă a sufletului, având în vedere faptul că sufletul este

nematerialnic după cum spune şi Sfântul Ioan Damaschin: Sufletul este o substanţă vie, simplă,

necorporală, prin natura sa, invizibilă ochilor trupeşti, nemuritoare, raţională, spirituală, fără

formă; se serveşte de un corp organic şi îi dă acestuia puterea de viaţă, de creştere, de simţire

şi de naştere. Nu are un spirit deosebit în el, ci spiritul este partea curată a lui. Căci ceea ce

este ochiul în trup, aceea este spiritul în suflet.35

În psihoterapia ortodoxă, după cum am prezentat în capitolul Introducere, pune accentul

pe trei tipuri de vindecări: a sufletului, a trupului şi a minţii. Dintre toate acestea, cel mai mult

se pune accentul pe vindecarea sufletului, patimile şi bolile sufletului având legătură directă şi puternică cu bolile minţii şi ale trupului.

Vindecarea sufletului, în ultimă instanţă, reprezintă mântuirea. Mântuirea sufletului este

cel mai de preţ lucru pe care îl poate primi sau dobândi o persoană. Mântuitorul Iisus Hristos

întotdeauna ierta întâi păcatele celui ce i se adresa pentru a-i cere ajutorul, din aceasta derivând

vindecarea bolilor nevindecate de nici un doctor – ca în cazul femeii cu scurgere de sânge 12

ani Şi o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de sânge şi cheltuise cu doctorii toată

averea ei, şi de nici unul nu putuse să fie vindecată. Apropiindu-se pe la spate, s-a atins de

poala hainei Lui şi îndată s-a oprit curgerea sângelui ei.(Luca 8, 43-44) – sau a altor forme

grave de boli (demonizări, gârbovie, etc.).

În concluzie, psihoterapia ortodoxă urmăreşte îndreptarea omului, determinarea lui de a

respecta poruncile revelate de Dumnezeu. Curăţirea sufletului prin urmarea poruncilor şi

34 Sfântul Ioan Sc rarul,ă Scara dumnezeiescului urcuş, cap. XXVI, Filocalia, vol. 9, trad. Pr.

Prof. Dr. Dumitru St niloae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureşti 1980, p. 318;ă35 Sfântul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a doua, cap. XII, trad. Pr. D. Fecioru, edit.Scripta, Bucureşti 1993, p. 71;

11




asceză, care ajută şi la curăţirea trupului, devine mijlocul cel mai utilizat pentru vindecarea

oricărei boli, neexcluzând uneori şi tratamentele medicale în bolile cu fundament patologic.

IV. Ortodoxia – ştiinţă psihoterapeutică

Dumnezeu nu este un Tu absolut, ci o Fiinţă Vie aflată în comuniune organică cu omul.

Creştinismul nici nu proiectează problemele omului în viitor, nici nu aşteaptă bucuriileîmpărăţiei cerurilor de dincolo de istorie, următoare sfârşitului timpurilor. În creştinism, viitorul

e trăit în prezent, iar împărăţia cerurilor începe din viaţa aceasta.36

Acolo unde Ortodoxia este trăită aşa cum se cuvine, în Duhul Sfânt, ea este comuniune

între Dumnezeu şi oameni, între ceresc şi pământesc, între vii şi morţi – comuniune prin care

toate problemele vieţii noastre sunt întru totul rezolvate.37

Moştenirea Sfinţilor Părinţi e temelia psihoterapiei ortodoxe. În învăţătura patristicăsunt cuprinse toate lucrurile indispensabile pentru vindecarea şi mântuirea sufletului. Ca atare, a

nu recurge la această comoară duhovnicească este un lucru atât iraţional cât şi păcătos.

Trăsătura distinctivă a psihoterapiei ortodoxe este milostivirea creştină, împreună-pătimirea,

îmbinată cu capacitatea de a utiliza cunoştinţele psihoterapeutice şi medicale.38

Sfântul Luca al Crimeei în cartea sa de Predici spune: „Psihoterapia, care constă în

acţiunea prin cuvânt – sau, mai bine zis, duhovnicească – a medicului asupra bolnavului este o

metodă general recunoscută, care adeseori dă rezultate minunate, de tratament al multor boli.” 39

Prin urmare, acţiunea psihoterapiei ortodoxe nu se rezumă doar la tratament prin cuvânt, ci

tratamentul duhovnicesc reprezintă baza.

În psihoterapia ortodoxă sau patristică, cum este adesea denumită, consult este mai întâi

de toate o întâlnire cu Hristos. Chiar dacă pacientul este ateu, medicul ortodox nu priveşte

36 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodoxă – Ştiinţa Sfinţilor Părinţi, p. 31;37 Ibidem, p. 32;38 Dr. Dmitri Avdeev, op. cit., pp. 143-144;39 Sfântul Luca al Crimeei, Predici, trad. din limba rusă de Adrian Tănăsescu-Vlas şi Pr. Nicolae Creţu, edit.Sophia, Bucureşti 2004, p. 137;

12




întâlnirea cu el ca pe o întâmplare. Bolnavii de profil psihoterapeutic sunt contingent cu totul

aparte. Suferinţele lor sunt legate nu rareori de conflicte morale, probleme familiale, traume

sufleteşti produse de boli grave, căutări spirituale. Acţiunea psihoterapeutică trebuie, după

părerea doctorului Avdeev, să aibă o ierarhie a scopurilor: de la cel mai apropiate (a linişti, a da

nădejde, a înlătura simptomele bolii) la cele principale (creşterea şi dezvoltarea lăuntrică,

dobândirea unui sistem de valori netrecătoare). În caz contrar, psihopractica poate deveni o

manipulare nu lipsită de riscuri a sufletelor omeneşti sau va aduce doar un efect cosmetic.40

Din punctul meu de vedere, Sfinţii Părinţi oferă multe mijloace de vindecare în scrierile

lor, răspunzând de asemenea şi la problemele pe care le pun unii sceptici privind viaţa omului şi

rostul ei.

a) Problema teodiceei

Pentru ce suferă omul pe pământ, se întreabă Sfântul Siluan Athonitul, pentru ce duce

necazuri şi îndură rele? Suferim pentru că nu avem smerenie. În sufletul smerit viază Duhul

Sfânt şi el dă sufletului libertatea, pacea, iubirea şi fericirea. Suferim pentru că nu-l iubim pe

frate.41

Problema suferinţei omului pe pământ, care aparent contrazice bunătatea absolută a lui

Dumnezeu, devine motiv de contradicţie între filosofii atei şi exegeţii biblici.

Conform lui Leibniz, anticii numeau păcatul lui Adam drept felix culpa, adică o gre ealăș

din care a izvorât actul cel mai nobil cu putin ă, sacrificiul lui Isus Hristos. El argumenteazăț

acest punct de vedere citând tezele Sfântului Augustin, care sublinia în repetate rânduri că

Dumnezeu a permis răul doar pentru a produce un bine cât mai mare i ale Sfântului Toma, careș

arăta că permiterea răului lucrează spre binele universului.

Termenul teodicee este un neologism creat de Leibniz, în 1696, din cuvintele greceşti

theos (zeu) şi dike (reparaţie, judecată, justiţie,dreptate), în ciuda etimologiei sale, conceptul

rămâne ambiguu, fiind dificil de precizat dacă este vorba de justiţia divină sau de justificarea

divinităţii în condiţiile existenţei răului în lume. Titlul şi conţinutul cărţii lui Leibniz determină

definirea teodiceei ca doctrină despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea omului şi originea

răului. În antichitatea greco-romană pot fi semnalate două mari teodicee: cea a lui Epicur şi cea

40 Dr. Dmitri Avdeev, op. cit., pp. 144-145;41 Cuviosul Siluan Athonitul, Între iadul dezn dejdii şi iadul smereniei. Însemn riă ă duhovniceşti, edi ia a II-a, edit. Deisis, Sibiu 2000, p. 171;ţ

13




a lui Pîotin. Formularea clasică a celei dintâi este următoarea : „Sau Dumnezeu vrea să distrugă

răul dar nu poate, sau poate şi nu vrea, sau el şi vrea şi poate; dar atunci care este originea

răului?"42

Sf. Vasile afirma că "răul nu este o esenţă vie şi însufleţită, ci o dispoziţie în suflet

opusă virtuţii, dispoziţie născută în cei uşuratici din cauza căderii lor de la bine". Nu se poate

demonstra, zice acelaşi autor, că răul are o esenţă cu adevărat existentă. Răul este lipsa binelui;

el e faţă de bine ceea ce e orbirea faţă de ochii sănătoşi. El se adaugă ca stare de paralizare a

sufletului. El e o ieşire din starea naturală a elementelor pe care le afectează.43

Există o frumuseţe deosebită, spirituală [asceza], care neputând fi prinsă în formule

logice, este în acelaşi timp singura cale adevărată care ne permite să definim ce este şi ce nueste ortodox. Cunoscătorii acestor frumuseţi sunt părinţii duhovniceşti, maeştrii în arta artelor ,

cum numesc asceza Sfinţii Părinţi. Părintele matematician Pavel Florenski44 spune că aceştia au

căpătat îndemânare în ceea ce priveşte discernerea valorii vieţii duhovniceşti. Gustul ortodox,

forma ortodoxă se simt, dar nu pot fi supuse calculului aritmetic; ortodoxia se vădeşte, nu se

dovedeşte.45 Prin aceasta începe acest fericit părinte argumentaţia sa, de la ideea că ortodoxia şi

viaţa în Hristos nu poate fi argumentată raţional doar, ci în primul rând trebuie simţită, trăită,

împlinită.

În concluzie, teodiceea este o argumentare a prezenţei răului în viaţa creştinului, fără

însă ca Dumnezeu să-l fi creat. Răul încearcă mereu să ne despartă de Dumnezeu, de viaţa

noastră normală, pentru că nu suportă ca omul să fie sănătos atât sufleteşte, cât şi sufleteşte.

42 Gottfried Wilhelm Leibniz, Eseuri de Teodicee – asupra bun t ii Lui Dumnezeu, aă ăţ libert ii omului şi a originii r ului,ăţ ă trad. Diana Mor raşu şi Ingrid Ilinca, edit. Polirom, Iaşiă 1997, p. 2;43

Sfântul Vasile cel Mare, Scrieri, Despre Sfântul Duh, Corespondenţă (Epistole), Colecţia Părinţi şi Scriitori Bisericeşti, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniţescu şi Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, edit. I.B.M.B.O.R.,Bucureşti 1988, p. 213;44 P rintele Pavel Florenski este unul dintre cei mai originali şi îndr zne i gânditori ruşi aiă ă ţ secolului trecut. P rintele Pavel Florenski a fost o personalitate cultural eminamenteă ă eclectic : matematician, fizician, teolog, filolog, istoric al religiilor, poet, cunosc tor şiă ă admirator al artelor şi nu în ultimul rând, un mistic profund. Pavel Florenski este autorulunei concep ii originale despre geneza culturii, dezvoltat în lucrarea sa fundamentalţ ă ă "Stâlpul şi temelia adev rului" (1914), un avertisment asupra sfârşitului dezastruos al uneiă culturi lipsite de spiritualitate. Dintre lucr rile p rintelui Pavel Florenski traduse în limbaă ă român , amintim: "Iconostasul", "Perspectiva invers şi alte scrieri", "Dogmatica şiă ă Dogmatism" (sursa:http://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-pavel-florenski-118825.html );45 Pavel Florenski, Stâlpul şi Temelia Adev rului – încercare de teodicee ortodox înă ă dou sprezece scrisoriă , trad. Pr. Iulian Friptu şi Pr. Dimitrie Popescu, edit. Polirom, Iaşi 1999,p. 12;

14




b) Isihia şi psihoterapia

Isihia înseamnă tăcere, linişte şi concentrare interioară. Isihasmul este o disciplină de

origine monastică (sec. IV-V), care s-a organizat în sec. XIII-XIV ca o adevărată mişcare de

renaştere spirituală şi teologică, prin introducerea rugăciunii lui Iisus ca metodă de a produce o

stare de concentrare şi de pace lăuntrică, în care sufletul ascultă şi se deschide lui Dumnezeu.46

Având în vedere această definiţie, putem afirma că isihia este poate cea mai importantă

metodă de psihoterapie, deoarece redă pacea sufletului, alungă grijile cele multe sau deprimarea

şi restabileşte relaţia firească dintre om şi Dumnezeu.

Sfinţii Părinţi, care au vieţuit în inima tradiţiei ortodoxe, evidenţiază deosebita

însemnătate a isihiei în Ortodoxie. Spre pildă, Sfântul Grigorie Teologul consideră isihia drept o

cerinţă esenţială a comuniunii omului cu Dumnezeu: Este necesar că dobândim liniştea pentru

a ne întoarce, încetul cu încetul, mintea din rătăcirile sale şi a vorbi cu Dumnezeu. 47

Deşi Sfântul Grigorie Teologul spune aceste lucruri privind monahii, totuşi acesta

devine unul din cele mai importante argumente în sprijinul terapiei prin isihie şi la mireni,

datorită faptului că fiecare persoană trebuie să-şi cureţe şi să-şi vindece sufletul de patimi

pentru a revenii la starea primordială a omului, când legătura cu Dumnezeu nu era deviată de

nimic.

Sfântul Simeon Noul Teolog consideră isihia drept o cerinţă esenţială a comuniunii

omului cu Dumnezeu: este necesar să dobândim liniştea (isihia) pentru a ne întoarce, încetul

cu încetul, mintea din rătăcirile sale şi a vorbi cu Dumnezeu. Liniştea purifică simţurile şi

inima omului; astfel, el ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu, iar această cunoaştere reprezintământuirea lui.48

Isihia trupului include şi sălăşluirea în locuri mai retrase şi stăruinţa de a reduce la

minimum reprezentările lumii exterioare şi a imaginilor ei transmise prin simţuri sufletului.

46 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dic ionar de teologie ortodox , ţ ă edi ia a II-a revizuit şi completat ,ţ ă ă edit. I.B.M.B.O.R., Bucureşti 1994, p. 213;47 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit.,apud. Sfântul Grigorie Teologul, P rin i greci,ă ţ p.

359-360;48 Sfântul Simeon Noul Teolog, Cuvântări morale, Filocalia, vol. 6, trad. Pr. Strav. Dr. Dumitru Stăniloae, edit.I.B.M.B.O.R., Bucureşti 1977, p. 123;

15




Isihia sufletului presupune capacitatea şi puterea minţii de a nu accepta ispitele, ci de a se

concentra asupra inimii, prin trezvie şi smerenie.49

Sfântul Vasile cel Mare, în Epistola a II-a, Către prietenul Grigorie, spune desprenevoia de isihie ca metodă terapeutică următoarele: Mai întâi suntem datori să ne păstrăm

liniştea cugetului, care e ca un ochi. După cum ochiul se roteşte încontinuu, când într-o parte,

când într-alta […]ci trebuie mai întâi să-şi fixeze privirea spre obiectul pe care vrem să-l

cercetăm, tot aşa nici mintea omului nu-i în stare să vadă limpede adevărul atunci când ea este

asaltată de nesfârşite griji lumeşti.50

Finalizând, putem spune că isihia este începutul psihoterapiei ortodoxe în Duhul

Sfinţilor Părinţi, deoarece modul de bază al tămăduirii sufletului şi a trupului princorespondenţa cu acesta este liniştirea deplină a sufletului şi lepădarea de mulţimea grijilor

lumeşti ce produc cele mai grave boli psihice.

c) Preotul ca vindecător după Sfinţii Părinţi

Mărturisiţi-vă unul altuia păcatele, spune Sfântul Apostol Iacov. Aceasta este poate

baza psihoterapiei ortodoxe. Astfel preotul devine primul dintre psihoterapeuţi.

Duhul Sfânt – sau, sub aspect generic, harul Sfintei Treimi – este Cel care săvârşeşte

vindecarea creştinilor îmbolnăviţi de patimi, preotul fiind doar un slujitor al acestei vindecări.

Întreaga iconomie a Bisericii este divino-umană, harul dumnezeiesc sălăşluindu-se tainic în

fiinţa preotului care cunoaşte din experienţă această misterioasă lucrare a harului.

Sfântul Ioan Gură de Aur spunea: Dacă ai putea să te gândeşti ce lucru mare este ca,

om fiind şi îmbrăcat încă în trup şi sânge, să te poţi apropia de fericita şi nemuritoarea fire a

Dumnezeirii, atunci ai putea înţelege cu câtă cinste a învrednicit pe preoţi harul Sfântului

Duh.51

49 Ibidem, p. 360;50 Sfântul Vasile cel Mare, Epistola II, C tre prietenul Grigorieă , Colec iaţ P rin i şi Scriitoriă ţ Bisericeşti, Scrieri, Partea a III-a, Despre Sfântul Duh. Coresponden e (Epistole) ţ , trad. Pr.Prof. Dr. Constantin Corni escu şi Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureştiţ

1980, pp. 121-122;51 Sfântul Ioan Gur de Aur,ă Scrieri, Partea a III-a, cap. 5, Colec iaţ P rin i şi Scriitoriă ţ Bisericeşti, trad. Pr. D. Fecioru, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureşti 1989, p. 59;

16




Sfântul Apostol Pavel îl sfătuia pe ucenicul său Timotei: Nu fi nepăsător faţă de harul

care este întru tine (I Timotei 4, 14). Prin urmare, preotul devine vindecător, deoarece el deţine

puterea harului, prin care poate lega şi dezlega orice păcat şi neputinţă având valoare în Cer.

Din acest punct de vedere, preotul se aseamănă cu Mântuitorul Hristos care este

Doctorul sufletelor noastre, este cel ce are puterea de a da viaţă şi are puterea să o ia, este Cel ce

rânduieşte omului toate cele ce sunt de folos, dar cel mai mult este Cel care dă harul vindecător

prin mâna preotului.

Medicul nu-l poate înlocui pe preot – el face doar munca preliminară, reprezentând

uneori o stavilă care-l împiedică pe pacient să cadă în mai mari ispite şi păcate – beţia, desfrâul,

sinuciderea. Preotul şi medicul sunt, în acest caz, colaboratori ai lui Dumnezeu în lucrarea purtării de grijă pentru sufletele omeneşti.52

Preoţii devin astfel psihoterapeuţi ortodocşi, datorită faptului că au darul de la

Dumnezeu să ajute omul să recapete comuniunea cu Stăpânul său. Cele mai puternice metode

de vindecare în psihoterapia ortodoxă sunt: spovedania, rugăciunea lui Iisus, rugăciunea

personală şi nu în ultimul rând rugăciunile lăsate nouă de Sfinţii Părinţi, cum ar fi: Rugăciunile

Sfântului Vasile cel Mare, Rugăciunea Sfântului Efrem Sirul, Psaltirea, etc..

Preoţii au şi harul deosebit de a fi părinţi duhovniceşti. Este deosebit de important faptul

că părintele duhovnicesc desăvârşit al oricărei persoane este identificat cu Mântuitorul Hristos.

Sfântul Simeon Noul Teolog ne-a lăsat o rugăciune de cerere a unui călăuzitor duhovnicesc

potrivit, care să ne vindece sufletele:

Doamne, Tu, care nu voieşti moartea păcătosului, ci să se întoarcă şi să fie viu, Tu,

care Te-ai pogorât pe pământ, tocmai să înviezi pe cei ce suspină şi care sunt morţi prin păcat şi

spre a-i face vrednici să te vadă, Tu, Lumina cea adevărată, trimite-mi om care să Te cunoască,atât pe cât este cu putinţă omului, pentru ca, slujindu-l şi supunându-mă lui din toate puterile

mele, ca şi Ţie, şi împlinind voia Ta în a lui, bine să-Ţi plac Ţie, singurul Dumnezeu, şi să mă

învrednicesc şi eu, păcătosul, de împărăţia Ta.53

V. Concluzie

52 Dr. Dmitri Avdeev, op. cit., p. 143;53 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., pp. 111-112;

17




Psihoterapia ortodoxă este o ramură a psihoterapiei clasice, dar care se apropie de om în

mod real, dorind cu adevărat să îl ajute, nu doar trupeşte şi intelectual, ci în primul rând

duhovniceşte. Ortodoxia, în genere, doreşte mântuirea tuturor oamenilor, fie ei mai mult sau

mai puţin păcătoşi, mai mult sau mai puţin sănătoşi sau curaţi.

Ortodoxia cheamă la mântuire, scopul desăvârşit al omului, la unirea cu Dumnezeu prin

cuvintele Mântuitorului Hristos, vindecătorul trupurilor şi sufletelor noastre, Care spune: Luaţi

jugul Meu asupra voastră şi învăţaţi-vă de la Mine, că sunt blând şi smerit cu inima şi veţi găsi

odihnă sufletelor voastre. Căci jugul Meu e bun şi povara Mea este uşoară. (Mt. 11, 29-30)

Chiar dacă acest drum e presărat cu necazuri şi boli, totuşi alături de Biserică crucea omului

devine mai uşoară, deoarece comuniunea cu semenii te ajută în clipele grele.

Totodată, se urmăreşte prin psihoterapia ortodoxă despătimirea sufletului pentru a putea

ajunge atât la sănătatea trupească, cât cel mai important, la cea sufletească şi mentală.

Cuprins

1. Introducere

2. Relaţia dintre patimi şi boli

18




3. Psihoterapia umanistică şi psihoterapia ortodoxă

4. Ortodoxia – ştiinţă psihoterapeutică

a. Problema teodiceei

b. Isihia şi psihoterapia

c. Preotul ca vindecător după Sfinţii Părinţi

5. Concluzie

Bibliografie

Izvoare

1. Ava Dorotei, cap. X Despre trebuinţa de a călători pe cale lui

Dumnezeu cu scop bun şi cu trezvie, Filocalia, vol. 9, trad. Pr. Prof. Dr.

Dumitru Stăniloae, editura I.B.M.B.O.R., Bucureşti 1980;

19




2. Biblia sau Sfânta Scriptură, editura Institutului Biblic şi de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti 2008;

3. Sfântul Grigorie Teologul, Cele cinci cuvântări despre Dumnezeu, trad.din greacă preot Gh. Tilea, Colecţia Spiritualitatea Creştină, editura

Herald, Bucureşti 2008;

4. Sfântul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a doua, cap. XII, trad. Pr.

D. Fecioru, editura Scripta, Bucureşti 1993;

5. Sfântul Ioan Gură de Aur, Scrieri, Partea a III-a, cap. 5, Colecţia Părinţi şi Scriitori Bisericeşti, trad. Pr. D. Fecioru, editura

I.B.M.B.O.R., Bucureşti 1989;

6. Sfântul Ioan Scărarul, Scara dumnezeiescului urcuş, cap. XXVI,

Filocalia, vol. 9, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, editura

I.B.M.B.O.R., Bucureşti 1980;

7. Sfântul Maxim Mărturisitorul, Răspunsuri către Talasie, Filocalia, vol.

3, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, ediţie electronică, editura

Apologeticum 2005;

8. Sfântul Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceşti, editura

Episcopiei Ortodoxe Române, Alba-Iulia 1995;

9. Sfântul Simeon Noul Teolog, Cuvântări morale, Filocalia, vol. 6, trad.

Pr. Strav. Dr. Dumitru Stăniloae, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureşti 1977;

10.Sfântul Vasile cel Mare, Din omilii şi cuvântări, Omilia a IX-a Că

Dumnezeu nu este autorul relelor , editura I.B.M.B.O.R., Bucureşti

2004;

11.Sfântul Vasile cel Mare, Epistola II, Către prietenul Grigorie, Colecţia Părinţi şi Scriitori Bisericeşti, Scrieri, Partea a III-a, Despre Sfântul

20




Duh. Corespondenţe (Epistole), trad. Pr. Prof. Dr. Constantin

Corniţescu şi Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, editura I.B.M.B.O.R.,

Bucureşti 1980.

Lucrări

1. Alexiev, Arhimandrit Serafim, Izbăvirea de păcate – Tâlcuire la

Rugăciunea Sfântului Efrem Sirul , editura Sophia, Bucureşti 2008;

2. Andru, Vasile, Psihoterapie isihastă, editura Paralela 45, Piteşti

2006;

3. Avdeev, Dr. Dmitri, Depresia ca patimă şi boală, colecţia

Psihoterapia ortodoxă, editura Sophia, Cartea Ortodoxă, Bucureşti 2005;

4. Avdeev, Dmitri, Nervozitatea – cauze, manifestări, remedii

duhovniceşti, ediţia a II-a, Colecţia Psihoterapia ortodoxă, editura Sophia,

Bucureşti 2008;

5. Beaufils, Dominique, Credinţa ta te-a mântuit – o viziune ortodoxă

asupra bolii şi a morţii, editura Trinitas, Iaşi 2005;

6. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicţionar de teologie ortodoxă, ediţia a II-a

revizuită şi completată, editura I.B.M.B.O.R., Bucureşti 1994;

7. Briancianinov, Ignatie, Despre înşelare, editura Egumeniţa,Alexandria 2010;

8. Chirilă, Prof. Univ. Dr. Pavel, Munteanu, Ierom. Teofan,

Psihologia în textele Sfintei Scripturi, editura Christiana 2012;

9. Cuviosul Siluan Athonitul, Între iadul deznădejdii şi iadul smereniei.

Însemnări duhovniceşti, ediţia a II-a, editura Deisis, Sibiu 2000;

21




10. Enăchescu, Constantin, Tratat de psihanaliză şi psihoterapie,

Colecţia Psihologie, editura Polirom, Iaşi 2003;

11. Florenski, Pavel, Stâlpul şi Temelia Adevărului – încercare deteodicee ortodoxă în douăsprezece scrisori, trad. Pr. Iulian Friptu şi Pr. Dimitrie

Popescu, editura Polirom, Iaşi 1999;

12. Holdevici, Irina, Elemente de psihoterapie, ediţia a III-a revăzută şi

adăugită, edit. ALL, Bucureşti 1998;

13. Ionescu, Angela, Psihoterapie – noţiuni introductive, ediţia a II-a,format electronic, Editura Fundaţiei România de mâine, Bucureşti 2006;

14. Ionescu, Lector univ. drd. Angela, Psihoterapie – noţiuni

introductive, editura Fundaţiei România de mâine, Bucureşti 2003;

15. Larchet, Jean-Claude, Teologia bolii, editura Oastea Domnului,

Sibiu 1997;

16. Leibniz, Gottfried Wilhelm, Eseuri de Teodicee – asupra bunătăţii

Lui Dumnezeu, a libertăţii omului şi a originii răului, trad. Diana Morăraşu şi

Ingrid Ilinca, editura Polirom, Iaşi 1997;

17. Luca al Crimeei, Sfântul, Predici, trad. din limba rusă de Adrian

Tănăsescu-Vlas şi Pr. Nicolae Creţu, editura Sophia, Bucureşti 2004;

18. Mitrofan, Prof. Dr. Iolanda, Psihoterapie (repere teoretice,

metodologice şi aplicative), Colecţia Alma Mater , editura SPER, Bucureşti 2008;

19. Vlachos, Mitropolit Hierotheos , Psihoterapia ortodoxă – Ştiinţa

Sfinţilor Părinţi, editura Învierea, Arhiepiscopia Timişoarei 1998;

20. Vlachos, Mitropolit Hierotheos, Boala şi tămăduirea sufletului în

tradiţia ortodoxă, editura Sophia, Bucureşti 2009.

22

doc1

Documents