diversidad religiosa

1

1. INFORMACIÓN GENERAL DEL PROYECTO

Título: Educación religiosa y propuestas pedagógicas para el reconocimiento del pluralismo religioso en Colombia.

Investigador Principal: Jaime Laurence Bonilla Morales

Datos de contacto investigador principal:

Dirección: Carrera 8H No. 172 – 20 E-mail: [email protected]

Teléfonos: 311 504 06 02 Fax:

Ciudad: Bogotá Departamento: Cundinamarca

Nombre del Grupo de Investigación: KAIRÓS

Línea de investigación: Biblia, Teología y Educación

Correo electrónico grupo de investigación: [email protected]

El proyecto se desarrollará en alianza con el grupo:

Grupo Institución Rec

. Cal

. Correo

GIERSP

Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá

SÍ B [email protected]

o

Fenómeno Religioso

Universidad Católica de Pereira

SÍ D [email protected]

Por definir… Pontificia Universidad Javeriana

[email protected]

Fe y Cultura Universidad Santo Tomás

SÍ B [email protected]

o

Ciencia y espiritualidad

Universidad Santo Tomás

SÍ C [email protected]

Nombre de todos los investigadores que participan en el proyecto:

Rol Nombre Correo electrónico Teléfono

Investigador principal

Jaime Laurence Bonilla

[email protected] 311 504

06 02

Guía-Formato para la presentación de Proyectos de Investigación Científica y Tecnológica Modalidad Contingente

Actualizado en 2011

2

Morales

Co-investigador

Susan Rodríguez Rodríguez


15 38

Co-investigador

Yulman Fernando Arias


2402

Co-investigador

José Vicente Vergara


6007

Co-investigador

José Arlés Gómez


4810

Co-investigador

Dukheiro Ruiz [email protected] 313 377

1001

Auxiliar (es) Estudiantes de la Especialización en Educación Religiosa Escolar, Universidad de San Buenaventura

Si el grupo de investigación con el cual se realizó la alianza para el desarrollo de este proyecto pertenece a otra institución, debe diligenciarse la siguiente información:

Nombre de la Institución: Universidad Católica de Pereira

Tipo de Entidad: (Seleccione el tipo de entidad)

Universidad Pública: Universidad Privada: X

Entidad o Instituto Público: ONG:

Centro de Investigación Privado: Centro de Desarrollo Tecnológico

Centro Empresarial o Gremio: Empresa:

Nombre de la Institución: Universidad Santo Tomás






Nombre de la Institución: Pontificia Universidad Javeriana






Actualizado en 2011

3


Lugar de Ejecución del Proyecto: Colombia (Bogotá, Pereira y otros)

Duración del Proyecto (en meses): 10

Tipo de Proyecto:

Investigación básica X

Investigación aplicada

Desarrollo tecnológico o experimental

Innovación

Financiación solicitada

1. Valor aportado por la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá: $25’420.000

2. Valor contrapartida aportada por las otras entidades: $ 27’000.000

Total Solicitado: ( 1 (Contrapartida interna) + 2 (Contrapartida externa)): $ $52’420.

Descriptores / Palabras claves:

1) Educación Religiosa Escolar

2) Teología del Pluralismo Religioso

3) Reconocimiento

4) Pedagogías

Propuesta de pares:

Nombre Correo electrónico Teléfono Institución

Pbro. Carlos Ángel Arboleda Mora

[email protected]

448 83 88

Universidad Pontificia Bolivariana – Medellín

José María Siciliani

[email protected]

Universidad de la Salle – Bogotá

Raúl Fornet-Betancourt

[email protected]

(0241) 750 73 46

Departamento de América Latina, Institut Mision, Aachen - Alemania

Amparo Novoa Palacios

[email protected] (0571) 217

54 86 Universidad de la Salle


Actualizado en 2011

4

2. RESUMEN DEL PROYECTO

El panorama religioso mundial se diversifica constantemente, por lo que América

Latina y, de manera más específica, Colombia no son regiones ajenas a este

fenómeno. Por el contrario, aquí es posible evidenciar un exponencial crecimiento de

diferentes comunidades y sociedades religiosas de inspiración cristiana, al lado de la

tradicional Iglesia Católica.

Ciertamente, la diversidad religiosa (principalmente de cristianismos), se hizo cada

vez más evidente hasta que en la Constitución Política de 1991 fue declarada la

libertad religiosa, de conciencia y de culto como derecho fundamental. Esta situación

configuró nuevas discusiones relacionadas con el pluralismo religioso como el

reconocimiento de la diversidad religiosa y la educación religiosa.

Este es un nuevo reto que se presenta a la educación, en donde es posible evidenciar

la persistencia de una cultura dominante en la escuela, en lo que respecta a la

confesión religiosa, así como un limitado aporte al reconocimiento del pluralismo

religioso, por parte de algunas de las propuestas pedagógicas que asumen diversas

instituciones. De esta manera se alientan diversas situaciones de intranquilidad y, en

gran medida, de incapacidad tanto ante la gestión del pluralismo religioso, como

cuando se producen conflictos puntuales.

En este sentido, con esta investigación se pretende analizar el impacto que han

generado las propuestas pedagógicas de los procesos de la educación formal

religiosa (media y superior), sobre las prácticas de reconocimiento del pluralismo

religioso por parte de los y las estudiantes en Colombia.

La investigación se enmarca en el paradigma mixto con eje cualitativo dominante,

multivariado, de fuente documental y de campo, en perspectiva temporal

transeccional. Para la recolección de información documental serán empleadas las

rejillas de análisis bibliográfico y de documentos, y para la recolección de información

de campo, serán empleadas encuestas virtuales (software especializado) y foros

virtuales en redes sociales.


Actualizado en 2011

5

Finalmente, es importante mencionar que esta propuesta de investigación se inscribe

en la línea “Biblia, Teología y Educación” del Grupo KAIRÓS, de la Facultad de

Teología de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, en asocio con los

grupos: GIERSP de la misma Universidad, grupo sobre el Fenómeno Religioso de la

Universidad Católica de Pereira, un grupo de la Pontificia Universidad Javeriana y los

grupos Ciencia y Espiritualidad, y Fe y Cultura, ambos de la Universidad Santo

Tomás; todas estas Universidades afiliadas institucionalmente a la «Red virtual de

Investigadores del Hecho Religioso en América Latina y el Caribe», como proyecto de

investigación desarrollado por el Centro Coordinador de la Federación Internacional

de Universidades Católicas (CCI – FIUC), y la Universidad de San Buenaventura,

sede Bogotá.

3. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO 3.1. Planteamiento del problema- “Las prácticas religiosas se muestran particularmente vivaces en América Latina y,

contrariamente a Europa, las organizaciones religiosas no están en declive. Es

posible también constatar su crecimiento significativo que señalan los

subsecretariados de cultos de los diferentes países de la región. Se registran decenas

de sociedades religiosas distintas al lado de la institución católica dominante”1.

La transformación descrita por el sociólogo francés, Jean – Pierre Bastián, no es

ajena al escenario nacional. Ciento cincuenta y siete años han pasado desde que a la

Colombia Continental, llegó la primera denominación protestante para fundar una

iglesia y atender las necesidades espirituales de los extranjeros —ingleses, británicos

y escoceses en su mayoría— que habitaban el país. Desde esta fecha diferentes

migraciones históricas reformadas, evangelicales y pentecostales, fueron permitidas

por los gobiernos liberales en turno.

Ya para el siglo veinte, propiamente en la década de los cincuenta, se podían

encontrar más de cuarenta denominaciones presentes en el país y repartidas por

regiones2. Diversos historiadores han ubicado en este periodo el origen del mayor

proceso de diversificación del campo religioso, al confluir la presencia de diversas

denominaciones con un escenario anómico social, signado por la violencia, la poca

participación política de los ciudadanos, la marginación de las clases populares y,

1 Jean Pierre Bastian, “Las dinámicas contemporáneas de pluralización del campo religioso en América

Latina” en Diversidad y dinámicas del cristianismo en América Latina (Bogotá: Ed. Bonaventuriana, 2007),

17. 2 Juana Bucana, La Iglesia Evangélica en Colombia: una historia (Bogotá: Buena semilla, 1995).


Actualizado en 2011

6

sobre todo, por la exclusión de los laicos católicos en la interacción de la iglesia

católica.

La diversidad religiosa (principalmente de cristianismos), se hizo cada vez más

evidente hasta que en la Constitución Política de 1991, fue declarada la libertad

religiosa, de conciencia y de culto como derecho fundamental. Esta situación

configuró un mantillo idóneo para discusiones desde el pluralismo religioso como: la

des - consagración del país al Sagrado Corazón de Jesús, el reconocimiento de otras

confesiones como “Iglesias” por parte de las instituciones estatales y no como ONG’s,

la no discriminación religiosa y, finalmente, como uno de los temas que continúan

vigentes y con mayor necesidad de reflexión, la educación religiosa.

Es importante mencionar que la enseñanza de la religión en la institución educativa

(pública o privada), ha tenido diferentes pronunciamientos jurídicos y

jurisprudenciales; no obstante, estudios realizados como, por ejemplo, el ejecutado

por la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, junto con la Facultad de

Sociología de la Universidad Nacional de Colombia, revelan que hablar de la

enseñanza de la religión en la escuela, en la mayoría de los casos, se piensa en la

religión católica, debido a su larga tradición y aún mayoritario posicionamiento. Sin

embargo, no es ajeno que en la escuela coexistan las llamadas minorías religiosas

que, de una manera u otra, están presentes en el panorama religioso y educativo

nacional. El acercamiento y reconocimiento de esta diversidad religiosa, precisa de

una amplia contextualización y propuestas pedagógicas que van más allá de la mera

reseña histórica de las grandes religiones.

La persistencia de una cultura dominante en lo que respecta a la confesión religiosa y

el limitado aporte al reconocimiento del pluralismo religioso que hacen algunas

propuestas pedagógicas, alimenta diversas situaciones de intranquilidad y en gran

medida de incapacidad tanto ante la gestión del pluralismo religioso, como cuando se

producen conflictos puntuales.

Las actitudes de indiferencia y poca aceptación (menosprecio) hacia la diversidad

religiosa en la escuela, así como hacia la educación religiosa, reflejan todavía

divisiones históricas, miedos y fobias, que previenen o educan a los niños, niñas y

jóvenes, además de futuras generaciones de ciudadanos, hacia la imposibilidad del

reconocimiento del otro. Este, sin lugar a dudas, es un verdadero reto para la

educación.

Teniendo en cuenta las situaciones anteriormente descritas, la pregunta que orientará


Actualizado en 2011

7

este proyecto de investigación es:

¿Cuáles son las propuestas pedagógicas en los procesos de la educación formal

religiosa (media y superior) y cómo acontecen los impactos generados por las

propuestas, sobre las prácticas de reconocimiento del pluralismo religioso por

parte de los y las estudiantes en Colombia?

3.2. Justificación

El proyecto de investigación se inscribe en el contexto nacional actual, al rastrear el

ejercicio de reconocimiento del pluralismo religioso en la escuela (educación media y

superior), a partir de la implementación de las propuesta pedagógicas que han sido

desarrolladas para tales fines; buscando además brindar argumentos a la comunidad

científica de teólogos (as), sociólogos (as), politólogos (as) y estudiosos (as) del

hecho religioso, entre otros (as), para la comprensión de la relación existente entre el

pluralismo religioso, el reconocimiento y las propuestas pedagógicas educativas.

Es importante mencionar que los estudios sobre el pluralismo religioso educativo en

Colombia han sido desarrollados con mayor ahínco a partir de la década de los

noventa del siglo pasado, tras la formalización de la Libertad Religiosa, de conciencia

y de culto a través de la Constitución Política de Colombia de 1991; a partir de este

evento, pueden ser rastreadas algunas tendencias de estudio dedicadas a esta

perspectiva (véase cuadro 1):

Cuadro 1. Tendencias de los estudios sobre pluralismo religioso educativo en

Colombia

TENDENCIA DESCRIPCIÓN

Estudios referentes a

signos, símbolos e

identidades

religiosas en la

escuela.

Esta clase de estudios develan algunos de los

conflictos culturales en los que el elemento religioso

(prácticas, signos, símbolos, lenguajes, etc.) tiene

presencia; denunciando la injusticia y falta de

tolerancia a la diferencia en la escuela, como producto

de cultura católica dominante y la intransigencia propia

de los sistemas religiosos.

También hace referencia a la gran valía que tiene la


Actualizado en 2011

8

escuela y el proceso educativo en la transmisión de

los signos de identidad cultural básicos y en el respeto

a la diversidad religiosa.

Estudios de caso

relacionados a los

métodos de

enseñanza y los

contenidos

curriculares de la

educación religiosa

en la escuela.

Estos estudios buscan en su mayoría analizar en

profundidad el contexto general en el que se

encuentra la enseñanza de la materia de educación

religiosa en las instituciones privadas (confesionales o

laicas) y públicas. Algunos de los resultados

destacados que han sido entregados por esta línea,

refieren que aunque el marco político y legislativo

nacional colombiano garantiza el derecho de los

padres a que sus hijos reciban formación religiosa y

moral, acorde a sus convicciones; la puesta en

práctica de este derecho está siendo insignificante en

una sociedad tradicionalmente católica.

Estudios jurídicos y

eclesiales sobre la

libertad religiosa en

la escuela y en la

educación.

Diversos han sido los estudios desarrollados en esta

línea, ya que tras la publicación de las normas

jurídicas que eliminan la obligatoriedad de la cátedra

de religión, muchos han sido los pronunciamientos

sociológicos, teológicos, antropológicos, teleológicos y

demás, que ha suscitado dicho reconocimiento

fundamental. De igual manera, el análisis de

sentencias en torno a la no discriminación religiosa en

la escuela, ha contribuido a la transformación social

hacia el pluralismo religioso.


Actualizado en 2011

9

Estudios referentes a

la construcción de

ciudadanía y paz, a

partir del pluralismo

religioso

Este grupo de estudios describe las formas peculiares

que adquieren la transformación y diversificación del

campo religioso, especialmente la tendencia hacia la

diversidad de cristianismos, tanto a nivel de las

adhesiones a nuevos movimientos religiosos

(incluyendo el ateísmo) como en las creencias

religiosas tradicionales y las nuevas espiritualidades.

Estos trabajos analizan la manera en que el factor

educacional interviene en la construcción de

ciudadanía, la eliminación de conflictos sociales y las

tendencias hacia la pluralización religiosa. También

exploran posibles consecuencias que puedan tener las

manifestaciones concretas del cambio religioso en la

cultura nacional.

En este sentido, los estudios sobre el reconocimiento del pluralismo religioso en la

escuela (media y superior) a partir de las propuestas pedagógicas, reflexiona sobre el

desarrollo de la potencialidad de reconocimiento entre los seres humanos para

construir subjetividades de respeto hacia la diferencia religiosa, desarrollando y

promoviendo dentro de sí acciones equitativas entre hombres y mujeres. Estos

estudios interdisciplinares del pluralismo religioso (psicología social, sociología,

teología, etc), son verdaderamente escasos.

Por tanto, reflexionar sobre la potencialidad de reconocimiento del pluralismo religioso

entre los hombres y mujeres para construir relaciones justas y sistemas sociales

sustentados en un giro teórico – recognoscigtivo —sin ser una meta buscada

manifiestamente por la escuela—, se inscribe en una reciente modalidad de temáticas

del pluralismo.

Adicionalmente, es importante referir que la teoría del reconocimiento planteada y

desarrollada por Axel Honneth, es una teoría actual y de reciente aplicación y análisis

en los países latinoamericanos.

El presente proyecto representa un aporte significativo para el pluralismo religioso en

la escuela (media y superior), el cual tiene como una de sus finalidades evidenciar,

describir y comprender las diferentes estrategias y propuestas pedagógicas que de

manera directa o indirecta, consciente o inconscientemente, son asumidas por los

individuos de la institución educativa para construir su realidad, escenario en el que


Actualizado en 2011

10

• Eclesiocentrismo EXCLUSIVISMO

• Cristocentrismo INCLUSIVISMO

• Teocentrismo PLURALISMO

se encuentran las dinámicas equitativas o inequitativas, plurales o de segregación a

la diferencia, de las relaciones entre los hombres y las mujeres.

Finalmente, la ejecución de este estudio es también pertinente por representar un

aporte en la construcción del conocimiento sobre el hecho religioso y las propuesta

pedagógicas orientadas hacia el ejercicio de reconocimiento del pluralismo religioso,

ya que pone en evidencia el potencial de reconocimiento y menosprecio de la

diversidad de creencias religiosas, al ser estas origen, medio y canal facilitador, de

una interpretación que favorece un tipo de práctica incluyente, orientada al

empoderamiento de la intersubjetividad del individuo en los diversos escenarios.

3.3. Marco teórico

Para poder construir una respuesta lógica a la pregunta de investigación, se tienen en

cuenta los siguientes referentes teóricos:

3.3.1. Teología del pluralismo religioso

El reconocimiento de la pluralidad de expresiones y vivencias religiosas puede ser

abordado, ciertamente, desde diversas ciencias, escuelas y perspectivas. En este

proyecto investigativo se optará por el marco teológico que se está desplegando a

través de la teología del pluralismo religioso. Sin embargo, también es un hecho que

sobre esta forma particular de hacer teología no existe una posición unidimensional,

una definición encerrada en algunos límites conceptuales, ni consenso pleno sobre el

asunto. Lo que se ha dado es una exploración tanto vivencial como temática, en

ambientes académicos y pastorales, del reconocimiento de algo que es una realidad,

un hecho innegable, así como un desafío para la argumentación teológica.

Por ello conviene recordar que, en líneas generales, la teología del pluralismo

religioso reconoce un camino que se presenta de la siguiente forma (véase gráfica 1):

Gráfica 1. Del exclusivismo hacia el pluralismo


Actualizado en 2011

11

No obstante, cada teólogo, escuela y contexto han definido o han hecho énfasis en

elementos particularidades. Así, por ejemplo, tenemos que Hans Küng formuló su

opción por el diálogo interreligioso desde la necesidad de la vivencia de ciertos

aspectos éticos3 y centró sus estudios en las tres grandes religiones monoteístas

(judaísmo, islam y cristianismo)4.

Por su parte, Raimon Pánikkar, promovió su propia lectura sobre el pluralismo

religioso, teniendo como fundamento una concepción de hombre como realidad

cosmoteándrica, una propuesta de un Cristo Total y la promoción de la necesaria

ortopraxis5.

En esta misma dinámica se encuentra Jaques Dupuis, con su invitación a hacia una

teología “cristiana” del pluralismo religioso, que tiene como sustento la pluralidad de

las religiones e intenta construir escenarios reales de diálogo y encuentro6. Y, en

cierta consonancia con éste teólogo, podemos mencionar a Paul Knitter, que presenta

una teología de las religiones en su posible relación con el cristianismo, pero su

acento tiene en cuenta tanto la necesidad de un diálogo correlacional, como la

realidad de la pobreza y su respuesta globalmente responsable (incluso se relaciona

con la teología de la liberación), así como la urgencia ecológica ante el deterioro de la

tierra.7

Finalmente, es posible retomar la forma como José María Vigil entiende la teología del

pluralismo religioso, pues ésta debe dejar de ser asumida como una simple teología

del genitivo, que tendría como objeto de estudio una parte de la realidad: la pluralidad

de religiones; para pasar ahora a ser entendida y explicitada como una teología

fundamental, que cuestiona y motiva el replanteamiento de toda la teología a la luz del

3 Cf. Hans Küng, Proyecto de una ética mundial (Madrid: Editorial Trotta, 1995); ¿Porqué una ética mundial?

Religión y ética en tiempos de globalización (Barcelona: Herder, 2002). 4 Hans Küng, El judaísmo. Pasado, presente, futuro (Madrid: Trotta, 1993); El islam. Historia, presente, futuro

(Madrid: Trotta, 2006); El cristianismo. Esencia e historia (Madrid: Trotta, 1997). 5 Raimon Panikkar, La intuición cosmoteándrica. Las tres dimensiones de la realidad. Madrid: Editorial Trotta,

1999); Religión y religiones (Madrid: Editorial Gredos, 1965); “Diálogo intrarreligioso”, En Juan José Tamayo

(Dir), Nuevo diccionario de teología (Madrid: Editorial Trotta, 2005). 6 Jaques Dupuis, Jesucristo al encuentro de las religiones (Madrid: San Pablo, 1991); Hacia una teología

cristiana del pluralismo religioso (Santander: Sal Terrae, 2000); El cristianismo y las religiones. Del

desencuentro al diálogo (Santander: Sal Terrae, 2002). 7 Cf. Paul Knitter, Introducción a las teologías de las religiones (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2007); “La

teología católica de las religiones en la encrucijada”, Concilium 203 (1986): 128-139; No other Name? A

critical survey of Christian Attitudes toward the worl religions (New York: Orbis Books, 1985).


Actualizado en 2011

12

pluralismo religioso. Más que como una teología parcial, como una teología

trasversal.8

3.3.2. Teoría del Reconocimiento de Axel Honneth

— Contextualización

El orden racional introducido por la ilustración plantea en sus orígenes un

desconocimiento de la autoridad de la tradición religiosa y las formas en que la

sociedad se organiza a partir de ella; en este sentido, lo religioso expresado

institucionalmente pasa a ser considerado como el fundamento de una tradición

supersticiosa y mágica que tutela la libertad del hombre y no le permite alcanzar su

estado de madurez plena. Es así que, a partir de la promulgada libertad y ascenso del

hombre a la idea de razón que dicta los nuevos horizontes y derroteros, bajo los

cuales se debe organizar “racional y no religiosamente” la sociedad, se entreteje una

nulidad de la pluralidad de las manifestaciones religiosas.

Los posteriores procesos de modernización, racionalización del pensar y los

esfuerzos por alcanzar parámetros universalistas –todos libres, iguales y fraternos- se

convierten en procesos de desentendimiento de la riqueza que aportan, para el

sentido de la existencia, las tradiciones religiosas. De esta manera, no importó para el

hombre orientado por la racionalidad moderna, el judío, como tampoco importó las

expresiones de vida que reconocían en la eclesialidad cristiana católica una expresión

pública y no privativa de la vida. El rechazo, entonces, de lo religioso no solo da pie

para el surgimiento de una lucha atea y agnóstica que impugna y combate todo

presupuesto religioso, sino que además, se empeña por extirpar lo diferente, lo que

no se ajusta a los parámetros universalistas modernos de la idea de hombre.

La orientación de una racionalización del mundo que se traduce como racionalización

cultural y social requirió de la disolución de las identidades, particularidades y

búsquedas de significados que durante siglos aportaron la pluralidad de las

expresiones religiosas. Como se refleja desde los procesos de desmitificación de lo

religioso como también en la secularización de valores y principios presentes en las

religiones, se demanda una homogenización del hombre, proceso éste que, posibilita

a su vez un sometimiento de la humanidad a ideologías que masifican la vida

humana, diluyen las identidades, agotan las perspectivas de sentido y marginan al

que no se somete a tales encuadres.

8 Cf. José María Vigil, “El paradigma pluralista: tareas para la teología. Hacia una relectura pluralista del

cristianismo”, Concilium 319 (2007): 39-48; Teología del pluralismo religioso. Curso sistemático de teología

popular (Quito: Editorial Abya Yala, 2004).


Actualizado en 2011

13

La filosofía posmoderna proclama su distancia de estos procesos de racionalización

moderna y avista un cese de lucha contra lo que se ha definido mito, contra la

tradición supersticiosa y advierte un evidente regreso de la religión. Sin embargo,

afirma Mendieta, citando a Daniel Bell que: “puede regresar lo que nunca se fue”9. Es

evidente que este regreso de la religión, una vez cesado el ímpetu del racionalismo

moderno, ha sido leído por muchos como un retorno ante el cual formula la pregunta:

“¿qué vuelve, la religión, la espiritualidad, la religiosidad, la devoción, el sentido de lo

sagrado?10 Pero además, amplía Mendieta su preocupación por aquello que siempre

ha estado reprimido, de esta manera dirá que “debe ser considerado el resurgimiento

de las religiones populares una vuelta de la religión, como si alguna vez hubiera

cesado el clamor de los oprimidos”11.

Es claro que la pregunta por el retorno de lo religioso es un problema que se bifurca

entonces en dos vectores problémicos, por una parte, referencia y reconoce el

debilitamiento que enfrentan lo institucional de la religión en la sociedad actual, pero

por otra parte, nos pone frente al sentido profundo y crítico que la religión activa en

una sociedad que olvida fácilmente a causa de la fuerza arrasadora de los cambios

culturales.

El reconocimiento de la religión que se hace desde la filosofía habermasiana intenta,

en el presente, retomar la contribución intelectual y rechaza las tendencias

fundamentalistas, irracionalismos y misticismos anárquicos posibles en la actualidad.

Para Mendieta, la interpretación hebermasiana de la religión, de su papel positivo o

negativo, afronta la cuestión religiosa desde una perspectiva crítica y filosófica,

fuertemente ligada a la interpretación sociológica, política y legal, más que teológica12.

Sin embargo, es Habermas, como heredero de la escuela de Francfort, quien desde la

situación ideal del diálogo, desde el consenso fundado a partir de la acción

comunicativa, establece la apertura al otro y lo otro, considera el reconocimiento del

alter ego en cuanto sujeto y hace un reconocimiento reflexivo, no instrumental del

otro.

En estos aportes de la escuela de Frankfort, en especial el último Habermas, los que

hace Axel Honneth, E. Mendieta y otros pensadores, nos disponemos indagar en las

dos categorías desde las que pretendemos abordar el problema del reconocimiento

9 Eduardo Mendieta, Israel o Atenas. Jürgen Habermas, ensayo sobre religión, teología racionalidad

(Madrid: Ed. Trotta, 2001). 10 Ibíd, 11. 11 Ibíd. Cf. J. Habermas, El discurso filosófico de la modernidad (Madrid: Ed. Katz, 2008), 12. 12 Ibíd., 14.


Actualizado en 2011

14

del pluralismo religioso. Interesa, por tanto, no perder de vista tales aportes y

comprensiones para el contexto del hecho religioso en Colombia.

— Desarrollo teórico

La Teoría del Reconocimiento de Axel Honneth —por otros autores y comentaristas

denominada el giro teórico - recognoscitivo— puede ser interpretada como una

concepción de la subjetividad alternativa:

“La pretensión de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su

identidad es la que, desde el principio, como tensión moral, se aloja en la vida

social; la que en cada momento sobrepasa la medida institucionalizada en

cuanto a progreso social, y de ese modo, por el camino negativo de un conflicto

repetido de escalones, conduce a una situación de libertad vivida

comunicativamente”. (Honneth, 1992, p. 13).

Bajo esta perspectiva teórica, el yo no se encuentra aislado en el interior del individuo,

buscando diferentes formas para exteriorizarse; en la ideación del reconocimiento

este elemento se encuentra vinculado y determinado por la práctica social. Dicho de

otro modo, Honneth considera que la intersubjetividad es constitutiva de la

subjetividad. El concepto de reconocimiento implica que el sujeto necesita del otro

para poder construirse una identidad estable y plena. La finalidad de la vida humana

consistiría, desde este punto de vista, en la autorrealización entendida como el

establecimiento de un determinado tipo de relación consigo mismo, consistente en: la

autoconfianza, el autorrespeto y la autoestima.

Axel Honneth tematiza tres tipos de prácticas que son formas de reconocimiento, las

cuales se encuentran desarrolladas sobre la matriz de los estadios de la dialéctica

Hegeliana. En el siguiente esquema se combina la emergencia de las instituciones

con el modo de la relación de reconocimiento.

Gráfica 2. Reconocimiento y menosprecio


Actualizado en 2011

15

En primer lugar, analiza la institución de la familia y el amor como forma de

reconocimiento, rescatando amplios aportes intelectuales de la psicología social,

elaboradas por G.H. Mead. Honneth interpreta en esta línea teórica que la relación

primaria entre la madre y el hijo, le permite al individuo el “estar solo“, articular su

cuerpo de modo autónomo y expresar con confianza sus necesidades y sentimientos.

A esta forma de reconocimiento le corresponde una forma de menosprecio

denominada “violación o maltrato”, en donde son incluidas la violación física,

simbólica o la tortura.

Avanzando en el esquema de reconocimientos y menosprecios, la teoría planteada

por Honneth sostiene que la subjetividad necesita de la práctica social de las normas

jurídicas o sistematizadas, para que la persona pueda estructurarse de modo sano y

en autonomía formal. Esta forma de reconocimiento —el derecho— consiste en la

concesión de determinados privilegios y prerrogativas al individuo como persona.

La persona es un individuo que, por avanzar institucionalmente hacía la autonomía

formal, puede autolegislarse moral y jurídicamente. La negación de esta forma de

reconocimiento es la desposesión, que no sólo implica la exclusión de determinados

privilegios sino también la deprivación de la autoimagen. Es decir, que conlleva a que

la persona se perciba a sí mismo como alguien sin capacidades morales y sin

autonomía.

La idea final del esquema presentado, plantea una tercera forma de reconocimiento

denominada solidaridad. Se trata de una serie de prácticas sociales orientadas a que

la persona perciba determinadas cualidades suyas como de gran valía, de cara al

logro de objetivos colectivos (metas sociales), considerados por una colectividad e

incluso por la institución del estado, como relevante. Esto es, fungir como sujeto. La

forma de menosprecio de esta forma del reconocer, es la deshonra, la cual puede ser

entendida como la invalidación de aspiraciones y objetivos de orden práctico de un

sujeto, a partir de la reacción positiva de una contraparte.


Actualizado en 2011

16

Finalmente, es importante referir que el reconocimiento del pluralismo religioso —

incluyendo la totalidad de la carga semántica del reconocimiento como teoría—,

requiere del desarrollo de sus tres formas en las diversas instituciones emergentes,

planteadas por la dialéctica hegeliana. No obstante, para efectos de la presente

investigación, se hará énfasis en el cuadrante: persona – sociedad civil – derecho, al

encontrarse la institución educativa como parte de la sociedad civil.

3.4. Marco conceptual

Para el desarrollo de la propuesta investigativa, se tendrán en cuenta los siguientes

referentes conceptuales:

3.4.1. Educación religiosa (media y superior) Teniendo en cuenta que la educación tiene como misión “...formar integralmente a

hombres y mujeres de nuestra sociedad para hacer frente de manera creativa y

constructiva a los retos que un mundo cambiante y cada vez más exigente nos

plantea...” (Misión de ciencia, educación y desarrollo, 1994) y siendo la educación

religiosa una disciplina que orienta al ser humano y da sentido al fin último de su

existencia en relación con la Trascendencia, en cuanto está orientada al desarrollo y

construcción de la persona (Sagrada Congregación para la Educación Católica. “La

Escuela Católica” 1977 Nº 26), este apartado tiene como finalidad el reflexionar sobre

la educación religiosa y su aporte al desarrollo y construcción permanente de todas

las potencialidades o dimensiones humanas que le permiten trascender las

condiciones naturales y así satisfacer las necesidades como persona en su dimensión

trascendente; así, la religión halla objetividad en el contexto que se ha desarrollado

culturalmente y, por lo tanto, es susceptible de ser considerada como disciplina de

estudio en el ámbito de la escuela y sus procesos educativos en los niveles de

educación media y superior.

En consecuencia, la educación religiosa en la Escuela se entiende como aquella

disciplina educativa que interpreta la realidad en su significado espiritual, divino y

trascendente; acoge en pleno la dimensión religiosa de la persona como experiencia

humana y, de igual manera, sus niveles particulares de increencia y libertad

confesional. Así mismo procura una elaboración de la cultura humana en sus

expresiones éticas, estéticas, filosóficas y humanistas en general, pues lo religioso ha

sido incidente en el carácter social de una comunidad, civilización o grupo humano.

(Conferencia Episcopal Colombiana. 2000). La Ley General de Educación (Ley 115 de

1994), adopta principios y disposiciones que incluyen el desarrollo de valores morales,


Actualizado en 2011

17

éticos, espirituales y religiosos. (Artículos 1º y 5º) y la Ley 133 de 1994 desarrolla el

derecho de libertad religiosa y de cultos (artículo 24º).

En razón de lo anterior, la educación religiosa lleva a cabo su propósito en los

diversos contextos sociales, económicos, políticos, religiosos, culturales y educativos,

respondiendo con veracidad y certeza según el credo u opción religiosa a la cual

pertenezcan los estudiantes, mediante un diálogo interdisciplinar que permita

complementar, potencializar y desarrollar esa educación religiosa inicial dada en los

hogares. Lo anterior porque “lo que confiere a la enseñanza religiosa escolar su

característica propia, es el hecho de estar llamada a penetrar el ámbito de la cultura y

de relacionarse con los demás saberes. Como forma original del Ministerio de la

Palabra, la educación religiosa escolar hace presente el Evangelio en el proceso

personal de asimilación sistemática y crítica de la cultura” (Directorio general de

Catequesis Nº 73)

3.4.2. Reconocimiento

Honneth parte de la siguiente afirmación: “la vida social se cumple bajo el imperativo

de un reconocimiento recíproco, ya que los sujetos sólo pueden acceder a una

autorrelación práctica si aprenden a concebirse a partir de la perspectiva normativa de

sus compañeros de interacción, en tanto que sus destinatarios sociales”. (Honneth,

1992, p. 27). En este sentido, puede decirse que el reconocimiento es la situación

intersubjetiva y social en la que los sujetos pueden construirse una identidad estable

si son reconocidos por los demás de diversos modos.

3.4.3. Pluralismo religioso

Ante todo es necesario hacer una radical diferencia entre pluralidad de religiones y

pluralismo religioso. El pluralismo religioso tiende hacia el reconocimiento de algo que

supera la sola pluralidad, es decir, la sola conciencia de la diversidad de expresiones

religiosas que pueblan nuestro planeta (aunque la misma consciencia ya podría ser

un avance en sectores más cerrados, tradicionalistas o fundamentalistas). El concepto

de pluralismo religioso va más allá, porque reconoce que no es suficiente afirmar que

existen, cuanto dar valor a la existencia compartida en el mismo tiempo y espacio, así

como comprometerse por la transformación de los escenarios de injusticia y opresión.

El pluralismo así entendido es dinámico, pues busca caminos de reconocimiento,

respeto, diálogo y trabajo mancomunado que haga del mundo un hogar común.


Actualizado en 2011

18

4. OBJETIVOS

4.1. Objetivo general

Analizar el impacto generado por las propuestas pedagógicas de los procesos de la

educación formal religiosa (media y superior), sobre las prácticas de reconocimiento

del pluralismo religioso por parte de los y las estudiantes en Colombia.

4.2. Objetivos específicos

Hacer una revisión teórica de las propuestas pedagogías empleadas en los

procesos de educación formal religiosa (media y superior) en Colombia.

Identificar las propuestas pedagógicas que facilitan y/o promueven en la

educación formal (media y superior), el pluralismo religioso en Colombia.

Establecer los efectos que generan las actuales propuestas pedagógicas

sobre las prácticas de reconocimiento del pluralismo religioso por parte de los

y las estudiantes en la educación formal (media y superior) en Colombia.

5. METODOLOGÍA

5.1. Descripción general

El estudio: Educación religiosa y propuestas pedagógicas para el pluralismo religioso

en Colombia, se enmarca en las siguientes características metodológicas (véase

también cuadro 1).

Paradigma de investigación mixta con eje cualitativo dominante.

Analítico – comparado como nivel de aproximación al conocimiento científico, al

buscar establecer una reflexión lógica entre las diferentes propuestas

pedagógicas empleadas para la educación religiosa en la escuela (media y

superior).

Multivariable. En esta investigación se estarán analizando las variables:

1. Propuestas pedagógicas

2. Pluralismo religioso

3. Reconocimieto


Actualizado en 2011

19

La perspectiva temporal se enmarca en el diseño transeccional.

Por contexto para la recolección de información, el estudio es de fuente

documental (primer y segundo objetivo), y de campo (tercer objetivo)

Una de las técnicas de recolección de información es el análisis de contenido

bibliográfico y documental. Las fuentes de información documental que serán

incluidas en el estudio son:

a) Bibliografía en general que dé cuenta de las variables contempladas

en el presente estudio.

b) Libros de autor sobre las propuestas pedagógicas empleadas en

Colombia para la Educación Religiosa Escolar.

Adicionalmente, para el contexto de recolección de campo, serán diseñadas

encuestas virtuales, las cuales serán difundidas y aplicadas en colegios de

diferentes ciudades de Colombia de manera aleatoria. La muestra ha de ser

representativa.

La muestra ha de ser calculada por estratos (según regiones y según niveles

educativos)13, y basada en el dato poblacional entregado por el último censo de

la nación.

La información será organizada en tablas y diagramas en relación a la

información recolectada, para posteriormente continuar con el análisis de la

misma.

13 El muestreo por Estratos o Conglomerados, puede ser definido como el ejercicio de elegir una muestra y

fraccionarla en el número de características que se espera puedan ser extrapolables a la población. Cabe mencionar

que para que el muestreo sea válido y se pueda realizar un estudio adecuado es importante tener clara los rasgos

poblacionales en los que se desea fragmentar.


Actualizado en 2011

20

Cuadro 2. Descripción metodológica

OBJETIVO

1 OBJETIVO 2 OBJETIVO 3 SÍNTESIS

Tipo de investigación

Teórico documental

Teórico documental

Campo: medición

Mixta, con eje

cualitativo dominante

Tipo de análisis

Descriptivo Descriptivo y clasificatorio

Análisis Analítico –comparativ

o

Por Variable

Única variable

Multi variable Multi variable

Multi variable

V1. Propuestas pedagógica

s

V1.Propuestas

pedagógicas V2.

pluralismo religioso

V1. Propuestas pedagógicas

plurales V2.

Reconocimiento

Tiempo Transeccional

Técnica de recolección

1. Revisión bibliográfica y documental

1. Revisión bibliográfica y documental. 2. Rejilla de clasificación

1. Encuesta virtual (estudiantes y maestros) 2. Foro institucional

Mixta: cuantitativo-cualitativa

Muestra Muestreo por estratos

Contexto geográfico

Nacional

Categorías de análisis

Teoría del Pluralismo religioso Teoría del Reconocimiento

Pedagogías

Con estos recursos metodológicos se pretenden desarrollar las siguientes actividades:

Diseñar un programa de trabajo.


Actualizado en 2011

21

Discutir y adoptar el instrumento fundamental para el trabajo de investigación

(rejilla de lectura), basado principalmente en la lectura individual y la reflexión

con los co – investigadores y los auxiliares de investigación.

Recopilar la bibliografía inicial para las lecturas que se harán. Esta

investigación bibliográfica se realizará, principalmente, en la Biblioteca Nacional,

en la Hemeroteca de la BLAA y en la Biblioteca de la Universidad de San

Buenaventura, sede Bogotá. La revisión bibliográfica puede indicar la necesidad

de adquirir aquellos títulos de la bibliografía que no estén disponibles a través

de los recursos mencionados, para lo cual se prevé una suma en el

presupuesto.

Reseñar el material bibliográfico según las normas establecidas en el mundo

académico y adoptado por la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá.

Sistematizar y ordenar el material bibliográfico para elaborar la bibliografía

debidamente referenciada.

Elaborar el cronograma de lecturas y revisión de material.

Construir los instrumentos de recolección de información en campo y aplicarlos.

Sistematizar y ordenar la información recolectada en campo para su posterior

análisis.

5.2. Distribución de responsabilidades

Investigador Principal: Jaime Laurence Bonilla Morales

a) Diseño y presentación del proyecto.

b) Coordinar trabajo documental con los auxiliares de investigación.

c) Construcción de las rejillas de revisión de fuentes documentales y

bibliográficas.

d) Escribir el primer capítulo de la investigación (un artículo).

e) Supervisar el proceso de recolección de la información.

f) Revisar y contribuir en la construcción de los capítulos dos y tres de la

investigación.

g) Unificación del informe final.

h) Unificar y entregar los informes parciales de avance de investigación.


Actualizado en 2011

22

i) Enviar copia de los informes parciales a cada una de las instituciones

vinculadas al proceso investigativo.

j) Las demás que se requieran para liderar el proceso de investigación.

Co – investigadores: Susan Rodríguez Rodríguez (USB), Yulman Fernando

Arias (UCP), José Arles Gómez (USTA), Dukeiro Ruiz (USTA), José Vicente

Vergara (PUJ).

a) Diseño y presentación del proyecto.

b) Aplicar rejillas de revisión de fuentes documentales y bibliográficas.

c) Aportar en la construcción del capítulo uno de la investigación.

d) Escribir el segundo capítulo de la investigación (un artículo).

e) Construir el instrumento de recolección de información en campo

(encuestas virtuales y foros en redes sociales).

f) Realizar una prueba piloto del instrumento.

g) Hacer los ajustes necesarios en el formulario virtual.

h) Coordinar el proceso de recolección de información a nivel nacional.

i) Construir las bases de datos con la información virtual.

j) Escribir el tercer capítulo de la investigación (un artículo).

k) Entregar al investigador principal las rejillas de lectura diligenciadas, las

bases de datos y las referencias bibliográficas consultadas.

l) Contribuir en la elaboración de los informes parciales de avance de

investigación.

m) Las demás que se requieran para el adecuado proceso de investigación.

Auxiliares de investigación: estudiantes del programa de Especialización en

Educación Religiosa Escolar, de la Facultad de Teología de la Universidad de

San Buenaventura, sede Bogotá.

a) Aplicar rejillas de revisión de fuentes documentales y bibliográficas.

b) Aportar en la construcción del capítulo uno de la investigación.

c) Depurar las bases de datos de la información de campo recolectada a

través de las encuestas virtuales y los foros en redes sociales.

d) Las demás que se requieran para el adecuado proceso de investigación.

5.3. Cronograma de Actividades Las actividades requeridas para la ejecución del proyecto de investigación se llevaran

a cabo en el siguiente orden cronológico (véase cuadro 3):


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23

Cuadro 3. Cronograma de actividades

Actividades de ejecución

Fe

b.

20

12

Ma

r 2

01

2

Ab

ril

20

12

Ma

yo

20

12

Ju

nio

20

12

Ju

lio

20

12

Ag

osto

20

12

Se

pt.

20

12

Oct.

20

12

Nov.

20

12

Revisión de la bibliografía

Clasificación de las propuestas pedagógicas

Escritura del primer y segundo capítulo

Recolección de información

Análisis de la información

Escritura del tercer capítulo

Informe final

6. RESULTADOS/PRODUCTOS ESPERADOS Y POTENCIALES BENEFICIARIOS

6.1. Relacionados con la generación de conocimiento y/o nuevos desarrollos tecnológicos.

El objetivo general y los objetivos específicos propuestos, indican que los resultados

que esta investigación se propone alcanzar, conducen al fortalecimiento de la

capacidad científica nacional, dado el interés que representan los estudios del hecho

religioso en relación con el desarrollo pedagógico y del pluralismo en la nación (véase

tabla 4).


Actualizado en 2011

24

Cuadro 4. Generación de nuevo conocimiento

Resultado / Producto esperado

Indicador Beneficiario

1. Informe final que colabore en la comprensión de las dinámicas de la educación religiosa en América Latina y el Caribe

Informe de investigación

(Libro de varios

autores)

Participación de los

investigadores en eventos académicos

1. Comunidades educativas

2. Comunidad científica internacional

3. Comunidades religiosas

4. Docentes 5. Estudiantes

2. Fortalecer el OHRALC

1. Comunidad académica nacional e Internacional

3. Socialización de los avances y resultados finales de investigación en eventos académicos

1. Investigadores interesados en la temática del hecho religioso

6.2. Conducentes al fortalecimiento de la capacidad científica nacional.

El objetivo general y los objetivos específicos propuestos, indican que los resultados

que el proyecto se propone alcanzar contribuyen a los estudios del hecho religioso,

además de constituir un aporte a los estudios concernientes al desarrollo pedagógico

y a la teología del pluralismo religioso (véase tabla 5). Adicionalmente, la vinculación

de estudiantes del programa de Especialización en Educación Religiosa Escolar como

Auxiliares de Investigación, fortalece la capacidad intelectual y académica, además de

desarrollar habilidades analíticas en los estudiantes.

Cuadro 5. Fortalecimiento de la comunidad científica

Descripción Indicador Beneficiario


Actualizado en 2011

25

1. Artículo para revista especializada

Publicación de un artículo de

revista

Participación de los

investigadores en eventos académicos

1. Comunidades educativas

2. Comunidad científica

3. Comunidades religiosas

4. Docentes 5. Estudiantes

2. Fortalecer el OHRALC

1. Comunidad académica Internacional

3. Socialización de los avances y resultados finales de investigación en con los miembros de la Red de Investigadores del Hecho Religioso

1. Investigadores afiliados al OHRALC

2. Investigadores interesados en la temática del hecho religioso

4. Fortalecimiento de la capacidad académica e intelectual de los Estudiantes de la Especialización en ERE

Diez (10) estudiantes de

la especialización

involucrados en el proceso

1. Estudiantes del Programa de Especialización en ERE

2. Docentes de las Facultad de Teología y del Programa de Especialización en ERE

3. Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá

6.3. Dirigidos a la apropiación social del conocimiento

El objetivo general y los objetivos específicos propuestos indican que los resultados

que el proyecto se propone alcanzar representan una contribución a los estudios de

socio históricos y a los estudios del hecho religioso en relación con el desarrollo

pedagógico y a la teología del pluralismo religioso (véase tabla 6).

Cuadro 6. Apropiación social del conocimiento

Descripción Indicador Beneficiario


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1. Artículo para revista especializada. Publicación de

un artículo en revista indexada Participación de los investigadores en eventos académicos

1. Docentes y estudiantes de teología, pedagogía, sociología y ciencia política, entre otros

2. Fortalecer el OHRALC 1. Comunidad

académica Internacional

3. Socialización de los avances y resultados en el OHRALC

1. Investigadores vinculados al OHRALC

2. Investigadores interesadas en la temática del hecho religioso

7. IMPACTOS ESPERADOS A PARTIR DEL USO DE LOS RESULTADOS: Los impactos no necesariamente se logran al finalizar el proyecto, ni con la sola

consecución de los resultados/productos. Los impactos esperados son una

descripción de la posible incidencia del uso de los resultados del proyecto en función

de la solución de los asuntos o problemas estratégicos, nacionales o globales,

abordados. Generalmente se logran en el mediano y largo plazo, como resultado de

la aplicación de los conocimientos o tecnologías generadas a través del desarrollo de

una o varias líneas de investigación en las cuales se inscribe el proyecto. Los

impactos pueden agruparse, entre otras, en las siguientes categorías: sociales,

económicos, ambientales, de productividad y competitividad. Para cada uno de los

impactos esperados se deben identificar indicadores cualitativos o cuantitativos

verificables así:

Cuadro 7. Impactos esperados

Impacto esperado Indicador verificable Supuestos*


Actualizado en 2011

27

Documento que presente a la comunidad académica en general rutas prácticas para la construcción de escenarios educativos favorables al reconocimiento del pluralismo religioso en América Latina y el Caribe

Libro publicado

Interés

Brindar elementos para la construcción de políticas públicas a favor de la educación pluralista religiosa

Voluntad política

Documento que presente a la comunidad académica nacional e internacional los resultados de la investigación.

Publicación de tres (3) artículos en revistas

indexadas Interés editorial

8. CONFORMACIÓN Y TRAYECTORIA DEL GRUPO DE INVESTIGACIÓN:

8.1. Observatorio y Red del Hecho Religioso en América Latina y el Caribe (OHRALC)

En el marco del “Proyecto sobre interculturalidad e interreligiosidad”, el Centro

Coordinador de la Investigación de la Federación Internacional de Universidades

Católicas CCI – FIUC, confió a la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, la

creación de una Red de investigación del hecho religioso, cuyo propósito es construir

comunidad académica, virtual y colaborativa, entre los investigadores de lo religioso

en América Latina y el Caribe.

Para este fin, desde el 15 de octubre de 2010, se puso en funcionamiento el

Observatorio del Hecho Religioso en América Latina y el Caribe —OHRALC—; sitio

virtual que le ha permitido a un equipo de investigadores monitorear diariamente las

noticias de actualidad, proyectos de investigación, publicaciones, eventos y la

legislación relacionada con el hecho religioso, y así, poner esta información de

manera ordenada al servicio de todos aquellos que ingresen a la plataforma.

De manera paralela al desarrollo tecnológico del OHRALC, fue construida una base

de datos de investigadores que trabajan el hecho religioso en América Latina y el

Caribe, y que están vinculados con universidades afiliadas a la FIUC. A todos ellos les


Actualizado en 2011

28

fue presentada nuestra propuesta a través de una invitación de suscripción a la red y,

desde entonces, con los sesenta y ocho investigadores afiliados —provenientes de

países como Argentina, Chile, Colombia, Ecuador, México, Paraguay, Perú y

Venezuela— hemos compartido nuestros proyectos, intereses de investigación e

intercambiado experiencias y hallazgos.

Agotado el primer objetivo, avanzamos hasta desarrollar proyectos de investigación

interdisciplinares, interinstitucionales y trasnacionales, a través de la plataforma virtual

de la Red. Estas iniciativas fueron debatidas en las mesas de trabajo del “Seminario –

taller de la Red de investigadores del hecho religioso en América Latina y el Caribe”,

el cual tuvo desarrollo en tres fases que combinaron las modalidades de asistencia

virtual y presencial, durante los meses de mayo y junio de 2011. Como resultados de

este trabajo en Red, además de fijar encuentros virtuales con contenidos académicos

sobre lo religioso útiles a los afiliados, se cuenta con tres iniciativas internacionales de

investigación que serán ejecutadas en alianza y cooperación entre las diferentes

instituciones participantes y otras personas jurídicas interesadas en profundizar sobre

este campo de estudio. Los proyectos de investigación elaborados corresponden a las

temáticas de: Estudios interdisciplinares del Hecho Religioso, Secularización y

diversidad religiosa y, Educación y pluralismo religioso, todos ellos a realizar en

América Latina y el Caribe.

Sitio web del OHRALC: www.usbbog.edu.co/ohral/

Sitio web de la Red de Investigadores:

academia.usbbog.edu.co/ohral/presentacion/auten_red.php

8.2. Grupo KAIRÓS, Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá

El grupo Kairós, que nace del interés de profesores y estudiantes por desarrollar la

investigación de diversos problemas nacidos al interior de la disciplina teológica y en

diálogo con otras ciencias, se acoge a los lineamientos dados por la Dirección de

investigaciones de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, consignados en

el Sistema de Investigaciones Bonaventuriano y, en ese sentido, por las directivas de

Colciencias.

Del mismo modo, el grupo asume la investigación como una función substantiva y así

como “una actividad presente en todas las áreas del saber que posibilita la formación


Actualizado en 2011

29

de docentes y estudiantes”14. En concordancia con la misión de la Facultad de

Teología, asume como tarea permanente:

“Permitir la apropiación reflexiva de la tradición religiosa de la comunidad cristiana;

favorecer el desarrollo de la capacidad de problematizar la comprensión de la fe desde

sus relatos fundantes y las preguntas contextuales; contribuir a la fundamentación de la

reflexión teológica acerca de la realidad; y favorecer el compromiso afectivo y efectivo

en la búsqueda de soluciones a las distintas problemáticas de los seres humanos en la

sociedad contemporánea, en diálogo con los demás saberes y actores sociales.”15

El grupo de investigación Kairós, avalado por la Facultad de Teología de la Universidad

de San Buenaventura, sede Bogotá, pretende desarrollar investigaciones que estimulen

el avance del conocimiento teológico en todas sus áreas (sistemática, bíblica y de la

acción), en diálogo con las demás ciencias, la diversidad de métodos y el contexto.

Ya que el grupo dinamiza las investigaciones de la Facultad de Teología, su naturaleza

está anclada al escenario de la disciplina teológica (dentro de las llamadas ciencias

humanas). Por eso desde año 2002 se han planteado proyectos de investigación que

den respuesta a este objetivo, pero en diálogo con las demás ciencias y respondiendo a

las necesidades del mundo contemporáneo. Esencialmente el grupo generará sus

investigaciones dentro de la línea de investigación “Teología, Biblia y Educación”, que

“se enfoca a la interpretación crítica de los relatos fundantes, la tradición religiosa y las

preguntas contextuales, de carácter político, económico y cultural”16.

8.3. Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre Religión, Sociedad y Política (GIERSP)

El Grupo interdisciplinario de estudios sobre religión, sociedad y política (GIERSP), de

la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, reconocido por COLCIENCIAS y

clasificado en la categoría B, investiga el fenómeno de: la relación en Colombia entre

la religión, la sociedad y la política.

Fue creado en 2003 y está actualmente constituido por el antropólogo Eduardo

Gómez, por el abogado Jorge Munevar (líder el grupo) y la socióloga Susan

Rodríguez Rodríguez.

14 Universidad de San Buenaventura, Rectoría General, Proyecto Educativo Bonaventuriano (Bogotá:

Editorial Bonaventuriana, 2007), 62. 15 David Gerardo López Galvis, Proyecto Académico Pedagógico de la Licenciatura en Teología (Bogotá:

Editorial Bonaventuriana, 2010), 15. 16 Lineamientos de investigación de la Facultad de Teología. Bogotá, Universidad de San Buenaventura,

sede Bogotá, 2011.


Actualizado en 2011

30

El propósito de este grupo de investigación ha sido generar un diálogo académico

entre la teología, la antropología, la sociología, la historia, la filosofía y la ciencia

política, en torno al estudio del hecho religioso en Colombia y en el contexto

latinoamericano. En este escenario académico y pluridisciplinar de diálogo académico

se han concretado varios proyectos de investigación, los cuales han dado origen a

publicaciones, artículos y ponencias presentadas en eventos académicos nacionales

e internacionales.

Este grupo de investigación, desarrolla las siguientes líneas de investigación:

1. Religión, sociedad y política

2. Educación y pluralismo religioso

El grupo tiene vinculaciones nacionales con el Instituto Colombiano para el Estudio de

las Religiones ICER y vinculaciones internacionales con la Asociación

Latinoamericana para el Estudio de las Religiones ALER y con la Federación de

Internacional de Universidades Católicas FIUC, con sede en París.

8.4. Grupo de investigación sobre el Fenómeno Religioso, Universidad Católica de Pereira

El grupo surge por iniciativa del Padre Álvaro Eduardo Betancur, en el año 2005, cuyo

interés era crear un grupo de estudio en Teología. Se convocaron egresados y

estudiantes, entre ellos: María Ceneida Alfonso Fernández, Yulman Fernando Arias,

Martha Cecilia Montoya, Ángela Patricia Cadavid y dos estudiantes de la LER:

Adriana María Jaramillo Grajales y la Hermana Diana María García Román. En el

2006 se vincula el Dr. Willmar de Jesús Acevedo Gómez con su proyecto de Maestría

“Moralidad del cristianismo primitivo” y se crea la línea de Filosofía y Religión.

A partir del año 2007, el grupo ha desarrollado diversos productos entre los que se

cuenta “Naturaleza de la religión. Conceptualización”, “La actitud frente a la religión en

los jóvenes universitarios de semestres superiores”, “La despenalización del aborto en

Colombia”. En total el grupo ha registrado 42 productos en Colciencias entre

Proyectos de Investigación, artículos de revista, ponencias, capítulos de libro y la más

reciente producción para publicación como libro “Educación Religiosa en Contexto”

(2010).

A lo largo de su trayectoria, el grupo ha contado con 15 miembros participantes entre

docentes de planta, docentes catedráticos y estudiantes. Actualmente tiene 9


Actualizado en 2011

31

investigadores activos e interactúa con otros dos grupos internos en la formulación de

propuestas de proyectos y el intercambio de experiencias investigativas: Educación y

Lenguaje – Cognición, Formación y Educación. Los últimos miembros en vincularse

fueron los presbíteros Hernando Zuluaga S. y Jorge Luis Toro y las docentes Leonor

Rubiano S. y Sandra María Guzmán M.

* Enlace COLCIENCIAS: http://201.234.78.173:8080/gruplac/jsp/visualiza/visualizagr.jsp?nro=00000000005556

8.5. Grupo de investigación Ciencia y Espiritualidad, Universidad Santo Tomás

El Grupo se conformó hace 9 años y está categorizado por Colciencias, ha trabajado

tres etapas mediante proyectos investigativos que se han presentado a convocatorias

internas en la USTA y ha conformado un proyecto interinstitucional y hace parte de

una red investigativa. Se han logrado publicar los resultados finales de la I etapa

denominada “relación hombre-mente-universo” en un libro denominado “Pensar Sentir

desde la unidad, la diversidad y el movimiento”. Se está terminando el informe final de

la II etapa, denominada, “relación hombre-naturaleza” como respuesta a la crisis

ecológica-espiritual que vive nuestra sociedad actual y se proyecta una tercera etapa

desde “Enfoques pedagógicos contemporáneos”. Así mismo, se han publicado más

de 25 artículos en revistas indexadas a nivel nacional e internacional.

8.6. Grupo de investigación Fe y Cultura, Universidad Santo Tomás

El grupo Fe y Cultura se inició en febrero de 2007 y lo conformaron algunos docentes

de la Licenciatura en Filosofía y Educación Religiosa, con la finalidad de llevar a la

práctica el proceso de investigación teórico – práctico que se desarrollaba con los

estudiantes, el cual tiene como lema: “a investigar se aprehende investigando”

Hemos realizando algunas investigaciones a nivel individual y a nivel grupal. De estas

últimas tenemos las siguientes:

— Proceso de Acreditación Voluntaria para la Licenciatura en Filosofía y

Educación Religiosa (2000)

— Proceso de Flexibilización curricular para la Licenciatura en Filosofía y

Educación Religiosa (2004 - 2005)

— Macroproyecto Educación Religiosa Escolar y Formación Integral (2005 –


Actualizado en 2011

32

2007)

— Proceso de Registro Calificado para la Licenciatura en Teología (2008 - 2009)

— Macroproyecto Evangelización y cultura (En proceso: 2010 Primera parte)

9. BIBLIOGRAFÍA

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teología popular. Quito: Editorial Abya Yala, 2004.

33. Vigil, José María. “¿Cambio de paradigma en la Teología de la Liberación?”,

Relat 193 http://www.servicioskoinonia.org/relat/193.htm.

34. Teixeira, Faustino. “El pluralismo religioso como nuevo paradigma para las

religiones”. Concilium 319 (2007): 27-35.

35. Torres Queiruga, Andrés. Diálogo de las religiones y autocomprensión

cristiana. Santander: San Terrae, 2005.

10. ANEXOS

10.1. Anexo No. 1. Carta de intención de convenio interinstitucional de la

Pontificia Universidad Javeriana


Actualizado en 2011

35


Actualizado en 2011

36

10.2. Anexo No. 2. Carta de intención de la Universidad Santo Tomás


Actualizado en 2011

37

10.3. Anexo No. 3. Carta de intención de convenio interinstitucional de la



Actualizado en 2011

38

11. PRESUPUESTO


Actualizado en 2011

39

Tabla 8. Presupuesto global de la propuesta por fuentes de financiación

RUBROS

FUENTES TOTA

L USB UCP USTA PUJ OTRAS

Personal $14’120.00

0 $6’750.0

00 $13’500. 000

$6’750.

000

$41’120. 000

Papelería aseo y cafetería

$300. 000 $300. 000

Gastos de viaje

NO FINANCIAB

LE

Libros, suscripciones y revistas

$1’000. 000 $1’000. 000

Mantenimiento maquinaria y equipo

- 0 -

Mantenimiento equipo de computación y comunicación

- 0 -

Mantenimiento de software

4’000. 000 4’000. 000

Publicaciones $6’000. 000 $6’000. 000

MANTENIMIENTO

NO FINANCIAB

LE

Transporte (taxis y buses)

NO FINANCIAB

LE

Equipos de cómputo y comunicación

NO FINANCIAB

LE

Maquinaria y equipo

NO FINANCIAB

LE

TOTAL $25’420.

000 $6’750.

000 $13’500. 000

$6’750.

000

$52’420. 000

40

Tabla 8.1. Descripción de los gastos de personal.

NOMBRE DEL INVESTIGADO

R – COINVESTIGA

DOR – AUXILIAR V

INC

UL

AC

I

ÓN

CO

N L

A

UN

IVE

RS

ID

AD

FU

NC

IÓN

EN

EL

PR

OY

EC

TO

No.

ME

SE

S

vin

cu

lació

n

al p

roye

cto

DE

DIC

AC

IÓ

N

Hora

s/s

em

a

na

RECURSOS

TOTAL USB

CONTRAPARTIDA

UCP USTA PUJ OTRAS

JAIME LAURENCE BONILLA Filósofo, teólogo y educador

Profesor Tiempo Complet

o

Investigador princip

al

10 10 $7.370.

000

$7.370. 000

SUSAN RODRÍGUEZ Socióloga y Abogada

Profesora

Tiempo Complet

o

Co – investigador

a

10 8 $6’750.

000

$6’750. 000

YULMAN FERNANDO ARIAS Licenciado en Educación Religiosa Escolar

Profesora

Tiempo Complet

o

Co – investigador

a

10 8 $6’750.

000

$6’750. 000

JOSÉ ARLES GÓMEZ Licenciado en Teología

Profesora

Tiempo Complet

o

Co – investigador

a

10 8 $6’750.

000

$6’750. 000

DUKHEIRO DIAZ

Profesora

Co – investi

10 8 $6’750.

000

$6’750. 000

Guía-Formato para la presentación de Proyectos de Investigación Científica y Tecnológica Modalidad Contingente Actualizado en 2011

41

Licenciado en Teología

Tiempo Complet

o

gadora

JOSÉ VICENTE VERGARA Teólogo

Profesora

Tiempo Complet

o

Co – investigador

a

10 8 $6’750.

000

$6’750. 000

Total 8

$14.120. 000

$6’750. 000

$13’500. 000

$6’750. 000

$

41’120. 000

42

Tabla 8.2. Descripción de los Elementos de papelería aseo y cafetería

Elemento JUSTIFICACIÓN

RECURSOS

TOTAL USB

Contrapartida

Papel bond blanco

Para imprimir los borradores de los textos publicables y los informes de investigación

$50. 000

Tonner de tinta para impresora

Para imprimir los borradores de los textos publicables y los informes de investigación

$250. 000

TOTAL $300. 000 $300. 000

Tabla 8.3. Descripción de los Gastos de viaje

Evento JUSTIFICA

CIÓN

RECURSOS

TOTAL USB

Contrapartida

TOTAL

Tabla 8.4. Descripción de Libros, suscripciones y revistas

Ítem Costo unitario # Total

Libros especializados 100. 000 10 1’000. 000

TOTAL

Tabla 8.5. Descripción de Mantenimiento equipo de computación y comunicación

Materiales* Justificación Valor

TOTAL

Pueden agruparse por categorías, ej.: vidriería, reactivos, papelería, etc.,


Actualizado en 2011

43

suscripciones a revistas, libros, etc.

Tabla 8.6. Descripción de Maquinaria y equipo

equipo Justificación Valor

TOTAL

Tabla 8.6. Compra de software

Materiales* Justificación Valor

Compra de software Para la recolección de información de campo, serán empleadas encuestas virtuales a nivel nacional

4’000. 000

TOTAL 4’000. 000


Actualizado en 2011

44

FICHA DEL PROYECTO

Dirección de Investigación Convocatoria Interna de Proyectos de Investigación

006/101112

1. FICHA DESCRIPTIVA DE LA PROPUESTA.

Título de la propuesta de investigación:

Educación religiosa y propuestas pedagógicas para el reconocimiento del pluralismo religioso en Colombia. Un estudio con metodologías de recolección virtual.

Nombre del grupo de investigación:

KAIRÓS

Estatus del grupo de investigación en COLCIENCIAS

Registrado

Reconocido

Categoría A

Categoría B

Categoría C X

Categoría D

Avalado Institucionalmente

SÍ

Nombre de la línea de investigación: Biblia, Teología y Educación

Semilleros de investigación vinculados

Nombre del semillero

Estudiantes

Nombre del semillero

Estudiantes

Investigador principal

Nombre: Jaime Laurence Bonilla Morales

Área de Conocimiento: Ciencias sociales y humanas

Dependencia del investigador principal

Facultad Teología

Programa

Especialización en Educación Religiosa Escolar

Centros

Documento de identificación C. C. C. E. Otro:


Actualizado en 2011

45

X

93415041

Correo electrónico [email protected]

Teléfonos: 6671090 Ext. 286 Fax

Dirección Calle 192 # 11A-51 Conjunto Darwin, Torre 4 Apto 803

Tipo de vinculación

Tiempo completo

Medio tiempo

Catedrático

X

Co-investigadores

Nombre completo

Cédula Dependenc

ia Correo electrónico

Susan Rodríguez Rodríguez

53105535, Bogotá

CIDEH [email protected]

Yulman Fernando Arias

18607093, La Virginia (Risaralda)


[email protected]

José Arlés Gómez

79421135 Bogotá


[email protected]

Dukeiro Arias

4.237607, San Mateo, Boy.


[email protected]

José Vicente Vergara

10879551 Pontificia Universidad Javeriana

[email protected]

Auxiliar de investigación

Nombre completo Cédula Dependencia Correo

electrónico


Actualizado en 2011

46

Lugar de ejecución del proyecto

Institución o empresa

Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá + Pontificia Universidad Javeriana + Universidad Católica de Pereira + Universidad Santo Tomás

Ciudad Colombia (Bogotá y Pereira, entre otras…)

Departamento Cundinamarca

Duración del proyecto

No. de Meses: 10

Fecha de inicio

Fecha de terminación

1 de febrero de 2012

30 de noviembre de

2012

Tipo de proyecto

Investigación básica X

Investigación aplicada

Desarrollo tecnológico o empresarial

Inversión solicitada

$25’420.

2. DESCRIPCIÓN DE LA PROPUESTA.

Resumen del Proyecto (máximo 500 palabras)

El panorama religioso mundial se diversifica constantemente, por lo que América

Latina y, de manera más específica, Colombia no son regiones ajenas a este

fenómeno. Por el contrario, aquí es posible evidenciar un exponencial crecimiento

de diferentes comunidades y sociedades religiosas de inspiración cristiana, al lado

de la tradicional Iglesia católica.

Ciertamente, la diversidad religiosa (principalmente de cristianismos), se hizo cada

vez más evidente hasta que en la Constitución Política de 1991, fue declarada la

libertad religiosa, de conciencia y de culto como derecho fundamental. Esta

situación configuró nuevas discusiones relacionadas con el pluralismo religioso


Actualizado en 2011

47

como la no discriminación religiosa y la educación religiosa.

En cuanto a este nuevo reto que se presenta a la educación, es posible evidenciar

la persistencia de una cultura dominante en la escuela, en lo que respecta a la

confesión religiosa, así como un limitado aporte al reconocimiento del pluralismo

religioso, por parte de algunas propuestas pedagógicas. De esta manera se

alientan diversas situaciones de intranquilidad y, en gran medida, de incapacidad

tanto ante la gestión del pluralismo religioso, como cuando se producen conflictos

puntuales.

En este sentido, el propósito de esta investigación es analizar el impacto que han

generado las propuestas pedagógicas de los procesos de la educación formal

religiosa (media y superior), sobre las prácticas de reconocimiento del pluralismo

religioso por parte de los y las estudiantes en Colombia.

La investigación se enmarca en el paradigma mixto con eje cualitativo dominante,

multivariado, de fuente documental y de campo, en perspectiva temporal

transeccional. Para la recolección de información documental serán empleadas las

rejillas de análisis bibliográfico y de documentos, y para la recolección de

información de campo, serán empleadas encuestas virtuales (software

especializado) y foros virtuales en redes sociales.

Finalmente, es importante mencionar que esta propuesta de investigación se

inscribe en la línea Biblia, Teología y Educación del Grupo KAIRÓS, de la Facultad

de Teología de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá, en asocio con

los grupos: GIERSP de la misma Universidad, grupo sobre el Fenómeno Religioso

de la Universidad Católica de Pereira, un grupo de la Pontificia Universidad

Javeriana y los grupos Ciencia y Espiritualidad, y Fe y Cultura, ambos de la

Universidad Santo Tomás; todas estas Universidades afiliadas institucionalmente a

la «Red virtual de Investigadores del Hecho Religioso en América Latina y el

Caribe», como proyecto de investigación desarrollado por el Centro Coordinador de

la Federación Internacional de Universidades Católicas (CCI – FIUC), y la

Universidad de San Buenaventura, sede Bogotá.

Palabras clave:


Actualizado en 2011

48

1) Educación Religiosa Escolar 2) Teología del Pluralismo Religioso 3) Reconocimiento 4) Pedagogías


Actualizado en 2011

49

ANEXO 3

DIFUSIÓN Y TRANSFERENCIA DEL CONOCIMIENTO

TITULO DE LA PROPUESTA DE INVESTIGACIÓN:

Educación religiosa y propuestas pedagógicas para el reconocimiento del pluralismo religioso en Colombia. Un estudio con metodologías de recolección virtual.

EVENTO EN DONDE SE VA A PRESENTAR

NOMBRE DEL EVENTO

LUGAR

FECHA

COSTOS

VIAJES

INSCRIPCIONES

TOTAL

PUBLICACIONES

ARTÍCULOS EN REVISTAS NACIONALES

NOMBRE DE LA REVISTA

Revista Folios

Revista Tabula Rasa

ARTÍCULOS EN REVISTAS INTERNACIONALES

NOMBRE DE LA REVISTA

Sinite: revista de pedagogía religiosa

Ilu. Revista de ciencias de las religiones


Actualizado en 2011

50

OTROS PRODUCTOS:

TIPO DE PRODUCTO SI NO

LIBRO Y CAPÍTULO DE LIBRO DE INVESTIGACIÓN X

ARTÍCULO

TESIS (MAESTRÍA, DOCTORADO)

TRABAJO DE GRADO X

CURSOS X

SERVICIOS TÉCNICOS

TEXTOS

OTROS PRODUCTOS (DESCRIBIR):

diversidad religiosa

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