despre relaţia dintre bărbat şi femeie

7/31/2019 Despre relaia dintre brbat i femeie

1/19

Despre relaia dintre brbat i femeie(Migne, P. G. 61,211-224)

V laud pe voi c de toate ale mele v aducei aminte i dup cum v-am dat predaniile aa le

inei (I Corinteni 11, 2).

1. Sfrind cuvntul despre jertfele idoleti precum se cuvenea i fcndu-l mai desvrit decttoate [celelalte], trece la alt [subiect]. i acesta era o vinovie a lor,ns nu aa mare. Ceea ceam spus, spun i acum: nu pune la rnd toate nvinovirile cele mari, ci le aeaz dup rnduialapotrivit, punnd la mijloc cele mai uoare, mngind [prin aceasta] povara cuvntului care s-antmplat asculttorilor din certarea nencetat. De aceea i ceea ce e mai grav dect toate pune laurm, adic [problema] nvierii. Dar deocamdat discut altceva mai uor, zicnd: V laud pevoi c de toate ale mele v aducei aminte. Cci atunci cnd e vorba de un pcat mrturisit [detoi |, osndete i amenin foarte, dar cnd e vorba de unul nu aa clar, l pregtete mai nti iatunci ceart.

Asupra pcatului recunoscut [de toi] se ridic mpotriv, pe cnd pe cel neclar l face recunoscut[de toi]. De pild, desfrul era recunoscut de toii [ca pcat], de aceea nu a trebuit s maidovedeasc cum c e pcat, ci acolo a artat numai mrimea pcatului prin comparaie. Iari, ase judeca la alii era pcat, ns nu aa mare. De aceea l-a pregtit [ca s-l arate pcat]. Jertfirea laidoli era un pcat neclar, dei era un foarte mare ru. De aceea l arat ca fiind pcat i apoi seridic asupra lui prin cuvnt. i cnd face aceasta nu numai deprteaz de greeli, ci i conducespre cele contrare.

Cci nu a zis numai c nu trebuie s desfrnm, ci i c trebuie s artm mult sfinenie[haghiosyne]. De aceea a adugat: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru

(cf. I Corinteni 6, 20). i spunnd, iari, c cel nelept nu trebuie s fie nelept n nelepciuneadin afar, nu se mulumete cu att, ci poruncete s fie nebun [n nelepciunea din afar]. isftuind s nu ne judecm la cei din afar, nici s nedreptim, nainteaz i nimicete nsuifaptul de a ne judeca i sftuiete nu numai s nu nedreptim, ci chiar s fim nedreptii. idiscutnd despre jertfirile idoleti nu a spus c trebuie doar s ne deprtm de cele oprite, ci chiarde cele ngduite, dac prin asta se face poticnire. i nu numai pe frai s nu-i lovim, ci i pe elinisau pe iudei. Fr de vin s fii i fa de iudei, i fa de elini, i fa de Biserica luiDumnezeu (I Corinteni 10, 32).

Sfrind, dar, tot cuvntul despre toate acestea, dup aceea trece i la alt nvinovire. i care eaceasta? Femeile i se rugau, i prooroceau cu capul gol descoperit. Cci pe atunci femeile

prooroceau. Iar brbaii purtau plete, fiindc se ndeletniceau cu filosofia, i cnd se rugau iprooroceau i acopereau capetele. Fiecare din aceste [obiceiuri] inea de legea pgn.

Aadar, fiindc deja i ndemnase n legtur cu acestea cnd fusese la ei i unii au ascultat, iaralii nu, de aceea, iari, i prin epistol, ca un doctor nelept, punnd [plasturele] cuvntului,ndreapt pcatul. Iar c deja ndemnase pe cnd fusese de fa e limpede din cele spuse lanceput. Cci de ce, nespunndu-le mai nainte n epistol nimic despre aceasta, dup ce a trecutde alte nvinoviri, ndat le zice: V laud c v aducei aminte de toate ale mele i precum v-
http://www.ioanguradeaur.ro/176/despre-relatia-dintre-barbat-si-femeie/http://www.ioanguradeaur.ro/176/despre-relatia-dintre-barbat-si-femeie/http://www.ioanguradeaur.ro/176/despre-relatia-dintre-barbat-si-femeie/


2/19

am dat vou predaniile aa le inei? Vezi c unii au ascultat pe care i i laud -, iar unii nu auascultatpe care i i ndreapt prin cele ce urmeaz cnd zice: Iar dac cineva pare c e iubitorde ceart, noi nu avem un asemenea obicei (I Corinteni 11, 16)? Cci dac pe toi i pe ceivirtuoi, i pe cei neasculttori i-ar fi osndit, [atunci] pe aceia [pe cei virtuoi] i-ar fi fcut maiargoi, iar pe acetia mai uuratici.

Acum ns ludndu-i i primindu-i pe unii i acuzndu-i pe alii, i pe aceia i-a mngiat, i peacetia i-a pregtit s se domoleasc, ndestultoare ar fi fost i acuzaia n sine s-i loveasc. Darcnd i mai pune alturi i pe unii virtuoi i vrednici de laud, acul se face mai mare. Dar nuncepe de la acuzaie, ci de la laude i nc mari laude -, zicnd: V laud pe voi c v uduceiaminte de toate ale mele.

Cci aa e obiceiul lui Pavel, ca i peste lucruri mici s ese laude mari, nefcnd [ns] aceastaspre linguire. S nu fie! Cci cum [ar fi putut face asta] cel care nu tindea nici la bani, nici laslav, nici la altceva din unele ca acestea? ns pentru mntuirea lor toate le uneltea. De aceea iscoate n fa lauda, zicnd: V laud pe voi c v aducei aminte de toate ale inele. Care toate?

Cci cuvntul i era doar pentru nepurtarea pletelor i neacoperire. ns, precum am zis, elrevars cu mbelsugare laude ca s-i fac mai rvnitori.

De aceea zice: C v aducei aminte de oale ale mele i precum v-am dat predaniile, aa leinei.Prin urinare, i nescris multe le-a predat atunci, lucru care i n alt parte i n multe locuri larat limpede. Dar atunci numai le-a predat, pe cnd acum le arat i pricina. Cci astfel i peacetia care ascult i-a fcut mai puternici, i pe aceia care se umfl n pene i-a potolit. Apoi nuzice c: Voi ai ascultai, iar ceilali nu au ascultat, ci, fr [a arunca] vreo nvinuire [concret],las s se neleag aceasta, n chip ascuns, din nvtura ce urmeaz, zicnd aa: Vreau ca vois tii c al oricrui brbat, cap este Hristos. Iar capul femeii este brbatul. Iar capul lui Hristos

este Dumnezeu (l Cormteni 11,3).Aceasta este explicaia cauzal. i o pune ca s-i fac mai ateni pe cei mai slabi. Deci, celcredincios cum trebuie si sntos nu are nevoie nici de cuvnt, nici de explicaie pentru cele ceau fost poruncite, ci i ajunge numai faptul c e predanie. Dar cel mai slab, cnd afl i explicaia,atunci ine ceea ce s-a spus cu mai mult rvn i se supune cu mai mult srguin.2

2. De aceea, nici nu a zis pricina pn cndnu a vzut porunca clcat. Aadar, care e pricina?Capul oricrui brbat este Hristos. Aadar, i al pgnului?Nicidecum. Cci dac suntem trup al lui Hristos i mdulare n parte i, prin aceasta, Acela estecap al nostru, nseamn c pentru cei carenu sunt n trup, nici nu mplinesc locul mdularelor, nueste cap [Hristos] nct cnd zice oricrui trebuie s se neleag oricrui [brbat] credincios.Vezi cum pretutindeni l a din nou pe asculttor [akrostes]! Cci i cnd a vorbit despredragoste, i cnd [a vorbit] despre smerita cugetare, i cnd [a vorbit] despre milostenie, de acoloi-a luat exemplele3. Capul femeii este brbatul i capul Lui Hristos este Dumnezeu. Aici ne fac mpiedecareereticii, gndind, pe baza celor spuse, o oarecare micorare a Fiului. Dar cad ei n curs. Cci


3/19


4/19

sftuitor s nu nelegi c Tatl are nevoie neaprat de aa ceva, ci c Fiul este de aceeai cinstecu Nsctorul Su.

Aadar, nu adu n toate exemplul brbatului i al femeii. Cci n cazul nostru [al oamenilor] nchip firesc femeia se supune brbatului. i asta pentru c egalitatea ar produce lupt. i nu numai

pentru aceasta, ci i pentru nelarea care s-a ntmplat la nceput7. De aceea cnd a fost adus lafiin [femeia], nu a fost supus ndat [brbatului]. Iar cnd a adus-o pe ea la brbat, nici ea nu aauzit din partea lui Dumnezeu ceva de acest fel, nici brbatul nu a spus ctre ea ceva asemntor,ci i-a zis c os din oasele lui i carne din carnea lui era (cf. Facerea 2, 23). Dar la nceput nu i-apomenit nicidecum de supunere. Dar cnd s-a folosit ru de stpnie [exusia] i cea care fuseseajutor a fost aflat uneltitoare i pe toate le-a pierdut, atunci pe dreptate a auzit: Ctre brbatultu ntoarcerea ta (Facerea 3, 16). Fiindc era firesc ca acest pcat s rzboiasc neamul nostru[omenesc] (cci nu ar fi folosit cu nimic spre pace ceea ce se ntea din el, odat ce s-a ntmplataceasta, ci acest lucru l-ar fi fcut i mai aspru pe brbat, nct nu i-ar fi cruat nici mdularulsu, care era[femeia) ieit din el)8.

Cunoscnd Dumnezeu rutatea diavolului, a zidit [ntrit] peste [femeie] acest cuvnt i a nimicitprin aceast hotrre vrjmia care urma s ias din uneltirea [diavolului] i a surpat ca pe unzid despritor reaua pomenire apcatului, sdind [ntre ei] pofta9. Dar n cazul lui Dumnezeu ial Acelei Fiine curate, nimic de acest fel nu trebuie s presupunem. Aadar, nu primi exemplelen toate cazurile la fel, fiindc i n alte cazuri multe pcate grele ies de aici. Cci i la nceputulepistolei a zis: Toate sunt ale voastre; i voi, ai lui Hristos; i Hristos, al lui Dumnezeu (ICorinteni 3, 22-23).

3. Deci cum? La fel sunt toate ale noastre i noi, ai lui Hristos, i Ffristos, al lui Dumnezeu?Nicidecum, ci pn i celorfr minte le este limpede deosebirea, chiar dac s-a folosit aceeaiexpresie i n cazul lui Dumnezeu i al lui Hristos i al nostru. i n alt parte, numindu-1 pe

brbat cap al femeii, a adugat: Dup cum i Hristos este cap i Mntuitor i crmuitoralBisericii, aa i brbatul este dator s fie fa de femeia lui (cf. Efeseni 5, 23-24).

Prin urmare, la fel vom nelege i aceasta, si toate cele scrise efesenilor mpreun cu aceasta nceea ce privete acest subiect? S nu fie! C nici nu e cu putin. Aceleai cuvinte sunt spuse i ncazul lui Dumnezeu, i al oamenilor, dar altfel se neleg acelea i altfel acestea. Dar, iari, nutoate trebuie s le nelegem schimbat. Fiindc atunci ar prea c toate sunt degeaba spuse i nicinoi n-am avea nici un folos. Cci dup cum nu toate trebuie nelese la fel, aa nu toate trebuielepdate pur i simplu. i ca s fie mai clar eeea ce spun, voi ncerca s art aceasta printr-unexemplu.

S-a spus c Hristos este cap al Bisericii. Dac nu primesc nimic omenesc referitor [la aceastformulare], pentru ce mi s-a mai spus aceasta? Iari, dac toate le primesc [n nelesulomenesc], va urma mult nebunie. Cci capul este ptimitor ca i trupul i supus acelorai[lucruri ca i trupul].

Aadar, ce trebuie s las la o parte i ce trebuie s primesc? S las la o parte acestea pe care le-am spus10 i s primesc unirea adnc i cauza i locul nti n conducere11. i nici pe acestea n


5/19

mod simplist, ci i aici n chip firesc trebuie s cugetm la ceva mai mare i cuvenit luiDumnezeu. Cci [ n cazul lui Dumnezeu] i unirea este mai adnc, i conducerea mai cinstit.

Iari ai auzit de Fiu. Nici aici nu primi toate, dar nici nu lepda toate, ci, primind cte se cuvinlui Dumnezeuc este de aceeai fiin, c este din El, cele nelalocul lor i care in de

slbiciunea omeneasc las-le pe pmnt12. S-a spus iari c Dumnezeu este lumin. Deci vomprimi toate cte in de lumina aceasta vzut? Nicidecum, cci n cazul luminii vzute ea estemrginit de ntunerici loc, i este micat i umbrita de alt putere.

Dar nimic din acestea nu trebuie s cugetm referitor la Fiina Aceea. Dar nici nu le lepdm petoate pentru aceast pricin, ci vom culege ceea ce este folositor din exemplu, adic luminareacare ne vine nou de la Dumnezeu i deprtarea de ntuneric care vine din aceasta. i acestea[spuse acum] sunt pentru eretici. Dar trebuie s mergem mai departe.

Cci pe bun dreptate s-ar nedumeri cineva aici, ntrebndu-se ce vinovie era ca femeile s fiedescoperite i brbaii acoperii? Ce fel de vinovie este aceasta, afl de aici: s-au dat brbatului

i femeii multe alte simboluri [symbola], lui ale conducerii, ei ale supunerii. i mpreun cuacelea [a fost dat] i acesta: ca ea s fie acoperit i el descoperit. Deci, dac simboluri [symbola]sunt acestea, amndoi pctuiesc distrugnd [sygkeontei13] buna rnduial [eutaxia] i hotrreafdiataghe] lui Dumnezeu i trec peste limitele proprii, el cznd n uurtatea aceleia, iar earidicndu-se mai presus de brbat prin nfiarea sa [dia tou schematou].

Cci dac e legiuit [themis] s nu se schimbe hainele, nici ea s nu poarte mantie brbteasc,nici el mantie femeiasc sau acopermnt cci nu va fi, zice, haina brbatului pe femeie,nici nu va mbrca brbatul hain femeiasc (Deuteronom 22, 5) cu mult mai mult nu trebuies se schimbe ntre ele acelea14.

Cci acestea15 [hainele] au fost legiuite de oameni, chiar dac Dumnezeu mai pe urm le-antrit, dar acel lucru este de la fire, m referla a fi acoperit i a nu fi acoperit. Iar cnd zic fire,zic Dumnezeu. Cci Cel Ce a fcut firea El nsui este. Deci, cnd rstorni aceste limite [oros] iaaminte cte vtmri se fac. i s nu-mi spui c mic este acest pcat. Cci este mare n sinea lui,fiindc este neascultare. Dar chiar dac ar fi fost mic, devenea mare, pentru c este simbol alunor realiti mari. Dar c este mare cu adevrat, e limpede din faptul c d atta bun rnduial[eutaxia] neamului [omenesc], rnduind [diatatton] cine este conductorul i cine cel condus nlumea [aceasta], nct cel ce calc [aceast lege] pe toate le distruge [sygkeo] i leapd darurilelui Dumnezeu i azvrle la pmnt cinstea dat lui [brbatului] de sus. i [asta] nu numaibrbatul, ci i femeia. Cci ntr-adevr, i pentru ea este cea mai mare cinste s pzeascrnduiala proprie, dup cum i faptul c se rzvrtete este ruine. 16

De aceea, pentru amndoi a pus acest lucru, zicnd aa: Tot brbatul care se roag sauproorocete avnd pe cap [acopermnt], ruineaz capul lui. i orice femeie care se roag sauproorocete cu capul neacoperit, ruineaz capul ei (I Corinteni 11, 4-5). Cci erau, dup cumspuneam, i brbai i femei care prooroceau, fiindc i femeile aveau pe atunci aceast harism,precum fiicele lui Filip (cf. Faptele Apostolilor 21,9) i altele nainte de ele i dup ele. Despreele a spus proorocul mai nainte c Vor prooroci fii votri i fiicele voastre vedenii vor vedea(Ioil 2, 28).


6/19

Aadar, pe brbat nu l silete s fie pururea cu capul descoperit, ci numai cnd se roag. Ccitot brbatul, dac are pe cap cnd se roag sau proorocete, ruineaz capul lui. Dar femeii iporuncete ca pururea s fie cu totul acoperit [katakalypto]. De aceea zicnd: Orice femeierugndu-se sau proorocind cu capul neacoperit cu totul [akatakalypto], ruineaz capul ei, nu s-a oprit numai la att, ci a continuat spunnd: cci este la fel cu cea ras (l Corinteni 11, 5). Iar

dac a fi ras este pururea ruinos, e limpede c i a fi neacoperit cu totul este totdeauna ocar17.4. i nu s-a mulumit numai cu asta, ci iari a adugat, zicnd: datoare este femeia s aib[semn de stpnie] [ exusia] pe cap, din pricina ngerilor (I Corinteni 11, 10). [Prin aceasta]arat c nu numai n vremea rugciunii, ci totdeauna trebuie s fie acoperit. Dar n cazulbrbatului nu l las cu totul fr acopermnt, ci numai fr plete. Cci numai atunci cnd seroag l oprete s fie acoperit, pe cnd a purta plete i interzice totdeauna.18

Nu a zis acoperit ci avnd pe cap, artnd c i daca se ruga cu capul descoperit dar ar aveaplete este acelai lucru ca si cnd l-ar fi acoperit. Cci pleata a fost dat n loc de acopermnt.

Si daca lemeia nu se acoper, s se i tund. Dar dac este ruine pentru femeie s se tund saus se rad, s se acopere (I Corinteni 11,6) La nceput i cere s nu aib capul descoperit, darnaintnd i sugereaz i s l aib acoperit totdeauna prin aceea c zice este la fel cu cea ras,dar [i sugereaz] i faptul de a-l ngriji i a avea toat srguina [pentru acoperirea capului].

C nu a zis simplu s se acopeie, ci s se acopere cu totul nct s fie acoperita din toate prilecu de-amanuntul.10 i o ruineaz prin referirea la ceva necuviincios, atingndu-se foarte tare deea , i zicnd: Iar dac nu se acoper cu totul, s se rad. Dac arunci acopermntul pus delegea lui Dumnezeu, zice, arunc-l i pe cel al firii20. Iar dac cineva zice: i cum ar fi acestlucru ruine pentru femeie, dac, [fcndu-l], ea se ridic la slava brbatului?21, aceea ospunem: nu se ridic, ci cade i din cinstea proprie. Cci a nu rmne n limitele proprii i n

legile puse de Dumnezeu, ci a te ridica mai presus de ele nu este adugire, ci mpuinare.Cci dup cum cel ce tinde ctre cele strine i rpete cele care nu sunt ale lui nu i adaugnimic mai mult, ci se mpuineaz, pierznd i ceea ce avea lucru care s-a ntmplat i n rai -,aa i femeia, nu i adaug bunul neam [eygheneia] [cinstea] al brbatului, ci i pierde bunanfiare [buna cuviin] [eyschemosyne] de femeie.i nu numai de aici i vin cele de ruine, ci i din lcomie. Acceptnd, dar, ceea ce este mrturisit[de toi] ca ruinos i zicnd: dac este ruine pentru o femeie s se tund sau s se rad, punemai departe i ceea ce e de la el [de la apostol], spunnd: s se acopere cu totul. i nu a zis s-i lase prul s atrne, ci s se acopere cu totul, legiuind amndou acestea deodat i dinamndou prile pregtindu-le: i din cele legiuite i din cele contrare22. Cci i acopermntuli pleata sunt acelai lucru; i cea ras, i cea care are capul descoperit sunt, iari, acelai lucru.Cci este la fel cu cea ras.

Iar dac cineva ar zice: i cum este acelai lucru, de vreme ce una are acopermntul firii[prul], iar cea ras nu are acesta?, vom spune c prin libera alegere [proairesis] l-a aruncat, prinfaptul c are capul descoperit. Iar dac nu este lipsit de pr, aceasta ine de fire, nu de aceea [defemeie], nct i cea ras are capul descoperit n aceeai msur cu aceea [care nu poartacopermnt]. Cci de aceea a ngduit ca [prul] s acopere [capul] prin fire, ca i de aici


7/19

nvnd aceasta, s se acopere23. Apoi pune i pricina, dup cum am spus-o n alte locuri,vorbindu-le ca unor oameni liberi.Deci, care e pricina?

Pentru c brbatul este dator s nu se acopere, fiind chip i slav a lui Dumnezeu (I Corinteni

11,7). [i], iari, aceasta este alt pricin: Pentru c are cap numai pe Hristos, nu trebuie s-iacopere capul. Dar i pentru c o conduce pe femeie. Cci dregtorul care se apropie de mprattrebuie s aib simbolul conducerii [dregtoriei]. Aadar, dup cum nimeni dintre dregtori nu arndrzni s se arate fr bru i hlamid celui ce poart coroana, aa i tu, fr simbolurileconduceriicare sunt neacoperirea -, nu te ruga lui Dumnezeu, ca s nu te ocrti i pe tine, ipe Cel Ce te-a cinstit.

- Dar acelai lucru se ntmpl i n cazul femeii, ar zice careva. Cci i pentru aceea este ocar[hybris]24 a nu avea simbolurile supunerii25.Iar femeia este slava brbatului (I Corinteni 11, 7). Prin urmare, fireasc este conducereabrbatului [n raport cu femeia]. Apoi, pentru c a spus-o hotrt, pune iari alte pricini i

raionamente, ducndu-te la facerea dinti i zicnd aa: Cci nu este brbatul din femeie, cifemeia din brbat ( l Corinteni 1 1 , 8). Iar dac a fi din altul este slav a aceluia din care este,cu mult mai mult faptul de a fi asemenea26.

Cci nu a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat (I Corinteni 11,9). Aceastaeste a doua superioritate, ba mai degrab a treia sau a patra, ntia este c Hristos este capulnostru [al brbailor] iar noi al femeilor. A doua, c noi suntem slava lui Dumnezeu iar femeiaeste [slava] noastr. A treia, c nu noi suntem din femeie, ci ea din noi. A patra, c nu noi suntempentru ea, ci ea pentru noi. De aceea, datoare este femeia s aib [ semn de] stpnie pe cap.- De care de aceea, spune-mi?- Pentru acestea ce au fost spuse, zice, Ba, mai bine zis, nu numai pentru acestea, ci i pentru

ngeri. Dac dispreuieti pe brbat, ruineaz-te de ngeri.5. Aadar, a fi acoperit este [semn] al supunerii i al stpnirii. Cci a te pleca pregtete isfiala, i paza virtuii tale. Fiindc pentru cel condus este virtute i cinste a rmne n ascultare.Iar brbatul nu trebuie neaprat s fac aceasta, cci este chip al Stpnului su, dar pentrufemeie este firesc. Gndete-te, dar, la covrirea frdelegii, cnd, fiind cinstit cu attastpnire, te faci pe tine de ruine, rpind nfiarea femeii. i faci acelai lucru ca i cnd, lundcoroana, ai arunca-o de pe cap i n loc de coroan ai lua o hain de rob.

ns nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul (I Corinteni 11,11).Fiindc a dat mult superioritate brbatului, zicnd c femeia este din el i pentru el, i sub el, canici pe brbai s nu-i nale mai mult dect trebuie i nici pe acelea s le njoseasc, ia amintecum adaug ndreptarea, zicnd: Nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntruDomnul

Nu-mi iscodi, zice, numai cele care in de ntietate, nici nu [aminti] de facerea aceea [de lanceput]. Cci dac vei cerceta cele de dup acestea, fiecare estepricina fiecruia, ba maidegrab nu fiecare a fiecruia, ci Dumnezeu este [cauza] tuturor. De aceea zice: nici brbatulfr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul.


8/19

Cci dup cum femeia este din brbat, aa i brbatul prin femeie (l Corinteni 11, 12). Nu a zisdin femeie, ci iari din brbat. Cci acest lucru rmne nc netirbit pe seama brbatului27.Dar nu ale brbatului sunt aceste isprvi, ci ale lui Dumnezeu. De aceea a i adugat: i toatesunt din Dumnezeu (I Corinteni 11, 12). Aadar, dac toate sunt ale lui Dumnezeu, i El nsuiporuncete acestea28, ncrede-te i nu gri mpotriv.

Judecai n voi niv: se cuvine ca femeia neacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu? (ICorinteni 11, 13). Iari i pune judectori ai celor spuse, ceea ce a fcut i n cazul jertfeloridoleti. Cci i acolo zice: Judecai voi ceea ce zic (I Corinteni 10, 15). Iar aici: Judecai nvoi niv. Ba ceva mai nfricoat le sugereaz aici. Cci n acest caz ocara [hybris] trece laDumnezeu. Dar nu zice aa, ci cumva mai blnd i mai acoperit: Se cuvine ca femeianeacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu?.

Sau nu v nva nsi firea c brbatul, dac i las plete, i este lui necinste; iar femeia daci las plete i este slav? C prul i s-a dat n loc de acopermnt (I Corinteni 11, 14-15). Ceeace face pururi, punnd rationmente simple, face i aici, alergnd la obiceiul comun i foarte

ruinndu-i pe cei care ntrzie s nvee acestea de la el [de la apostol], cnd ar fi putut s lenvee i din obiceiul comun.

Cci unele ca acestea nu sunt necunoscute nici chiar barbarilor. i ia aminte cum pretutindeni sefolosete n chip biciuitor de limbaj. Tot brbatul care se roag cu capul acoperit necinstetecapul lui. i iari: Dac este ruine pentru femeie s se tund sau s se rad, s se acopere cutotul. i iari aici: Brbatul, dac poart plete, necinste i este. Femeia, dac poart plete,slav i este, c prul n loc de acopermnt i-a fost dat.

- Dar dac i-a fost dat in loc de acopermnt, ar zice [careva], pentru ce mai trebuie s adaugealt acopermnt?

- Pentru c nu numai de la fire, ci si din libera alegere s mrturiseasc supunerea. Iar c trebuies te acoperi, a legiuit i firea, lundu-i-o nainte. Adaug, dar, i cele din partea ta, ca s nu paric rstorni i legile firii, fapt care ar fi nu numai [semn] de mult ndrzneal, ci i luptmpotriva firii. De aceea i pe iudei nvinovindu-i, Dumnezeu le-a spus: Ai ucis pe fiii ti i pefiicele tale. Aceasta este mai presus de toate urciunile tale (cf. Iezechiel 5, 9-10).

i iari Pavel, certndu-i pe romanii desfrnai, aa le sporete osnda, zicnd c nu numai cntrebuinau [lucrurile] n afara legii lui Dumnezeu, ci chiar i n afara firii. Cci au schimbatntrebuinarea fireasc cu cea n afara firii (Romani 1, 26). De aceea si aici se ostenete pentruacest subiect, artnd nsui acest lucru: c nu legiuiete nimic strin i c la elini toate cele ce inde noutate sunt de fapt contra firii. Aa i Hristos, artnd aceasta, a zis: Cte vrei s v facvou oamenii, facei-le i voi lor (Matei 7, 12), dovedind c nu introduce nimic nou. Iar daccineva pare c este iubitor de ceart, noi un asemenea obicei nu avem, nici Bisericile luiDumnezeu (I Corinteni 11,16). Prin urmare, de iubirea de ceart ine mpotrivirea la acestea, nude raionament.

ns chiar i aa, i-a certat cu msur, fcndu-le mai mult ruine, lucru care fcea i mai greucuvntul. Cci noi, zice, un asemenea obicei nu avem, ca s ne ntrtm i s ne certm, i sne mpotrivim. i nu a rmas numai la att, ci a adugat nici Bisericile lui Dumnezeu, artnd


9/19

c Bisericile din toat lumea se mpotrivesc [unui asemenea obicei de a se certa], ns chiar dacpe vremea aceea corintenii erau iubitori de ceart, acum toat lumea a primit i a pzit legeaaceasta29, att de mare este puterea Celui Rstignit.

6. Dar m tem ca nu cumva primind nfiarea exterioar, n ceea ce privete faptele, unele

femei s fie gsite de ruine i s fie descoperite n alt mod30. De aceea, scriind lui Timotei,Pavel nu s-a mulumit cu acestea, ci a adugat i altele, spunnd: n mbrcminte cuviincioas,mpreun cu sfiala si ntreaga nelepciune s se mpodobeasc pe ele, nu n mpletituri sau aur(1 Timotei 2, 9). Cci dac nu trebuie s aib capul descoperit, ci s poarte n tot locul simbolulsupunerii, cu mult mai mult trebuie s arate aceasta prin fapte. Aa i femeile dinainte, domnii numeau pe brbaii lor i le lsau lor cele ale ntietii.]

- Dar i aceia, ar zice [o femeie], i iubeau femeile lor.- tiu i eu, i nu sunt n necunotin. ns cnd facem ndemn pentru cele cuvenite ie, nu catla cele ale acelora [ale brbailor]. Cci i cnd ndemnm pe copii s se supun prinilor,spunndu-le c e scris: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ei zic ctre noi: Spune i ceea ce

urmeaz dup, c i voi, prinilor, s nu-i ntrtai pe copii. i robilor cnd le spunem c escris s se supun stpnilor i s nu slujeasc de ochii oamenilor, i ei, i iari, ne cer cele ceurmeaz, poruncindu-ne s-i ndemnm i pe stpni la , aceleai. Cci i acelora Pavel le-aporuncit, zice [robul], s lase ameninarea.

Dar s nu facem aa, nici s cutm cele poruncite altora cnd suntem ntrebai pentru alenoastre. Cci nici nvinovirile nu sunt n comun. Leapd acuzaia i caut numai una cum s tedezbari de vinoviile tale. Fiindc i Adam a nvinovit pe femeie, i ea pe arpe, dar nu i-ascos nicidecum acest lucru.

Aadar, nici tu nu-mi spune asta acum, ci srguiete-te cu toat bunvoina.[eygnomosyne] s dai

brbatului ce-i datorezi. Fiindc i cnd vorbesc cu brbatul tu sftuindu-l s te iubeasc i s-ipoarte de grij, nu-l las s aduc n discuie legea pus asupra femeii, ci i cer ceea ce e scrispentru el. Aadar, i tu lucreaz numai cele cuvenite ie, i d-te pe tine supus brbatului31.Cci dac pentru Dumnezeu te supui brbatului, nu-mi aduce nainte cele ce el este dator s lefac, ci cele de care Legiuitorul te-a fcut responsabil, pe acestea mplinete-le cu de-amnuntul. Cci aceasta mai cu seam nseamn s te supui lui Dumnezeu: chiar dac ptimeticele contrare, s nu calci legea.

Cci de aceea cel ce iubete pe cel ce-l iubete nu pare c face ceva mare, pe cnd cel ce sengrijete de cel ce-l urte acesta mai cu seam este ncununat, n acelai fel cuget i tu: dacsuferi un brbat mpovrtor, vei lua cunun strlucit. Iar dac e blnd i panic, pentru ce s-idea plata Dumnezeu? i acestea le zic nu poruncindu-le brbailor s fie obraznici, ci ca s lenduplece pe femei s-i rabde brbaii obraznici. Cci cnd fiecare se srguiete s mplineascce este al su, degrabvor urma i cele ale aproapelui32. De pild, cnd femeia se pregtete srabde un brbat mai aspru iar brbatul s nu ntrte pe femeia cumplit, atunci toate scap devaluri n linitea unui liman. Aa era i la cei vechi. Fiecare mplinea cele ale sale i nu cerea celeale aproapelui. Ia aminte! Avraam a luat cu sine pe nepot. Femeia nu l-a nvinovit. I-a poruncit[femeii] s cltoreasc cu el o cale lung. Nu a grit mpotriv nici la aceasta, ci l-a urmat.Iari, dup acele multe necazuri i osteneli, i sudori, fiind stpn peste toate, a dat lui Lot


10/19

ntietatea. i nu numai c nu s-a necjit Sarra pentru asta, dar nici gura n-a nlat-o, nici a gritceva de acest fel, cum griesc acum multe dintre femei cnd vd pe brbaii lor njosii nasemenea situaii. i mai cu seam cnd i vd njosii de cei mai de jos dect ei, i ocrsc i inumesc nebuni i lipsii de minte, i muieratici, i trdtori, i tmpii, ns aceea nimic de acestfel nu a zis, nici n-a cugetat, ci a iubit toate cele fcute de acela.

i lucru i mai mare: dup ce l-a fcut pe acela [pe Lot] stpn peste alegerea [pmntului] i[Lot] a dat celui dumnezeiesc [lui Avraam] cele mai mici, l-a cuprins [pe Lot] o primejdiecumplit. i auzind patriarhul, i-a narmat pe toi ailui i s-a pregtit contra ntregii armate aperilor numai cu slugile lui. i nici atunci nu l-a reinut ea, nici nu a zis ceea ce ar fi fost firesc:Omule, unde te duci, aruncndu-te n prpastie i predndu-te attor primejdii i vrsndu-isngele pentru un brbat care te-a njosit i a rpit toate ale tale? Dac pe tine te dispreuieti, fie-i mil mcar de mine care am lsat casa i patria, i prietenii, i rudeniile, i te-am urmat attacale, i nu m mbrca cu vduvia i cu relele ce vin din vduvie. Nimic din acestea nu a zis,nici nu a gndit, ci le-a suferit toate cu tcere.

Dup acestea, rmnndu-i pntecele fr odrasl, ea nu a ptimit cele ale femeilor, nici nu s-aplns cu amar. ns acela [Avraam] se jelea, ns nu ctre femeie, ci ctre Dumnezeu. i iaaminte cum fiecare pzea cele cuvenite lui. Cci nici el nu o dispreuia pe Sarra ca pe una frcopii, nici nu o ocra n vreun fel pentru aceasta. Aceea, iari, se srguia s gndeasc vreomngiere lui Avraam pentru lipsa de copii, [dndu-i-o] pe slujnic. Cci pe atunci nu erau opriteacestea ca acum. Fiindc acum nici femeilor nu le d voie legea s fac asemenea lucruri cubrbaii, nici acelora [brbailor] nu li se ngduie astfel de amestecri, fie cu tiina, fie frtiina femeilor lor, chiar dac i-ar ngreuia de mii de ori ntristarea pentru lipsa de copii. Fiindcaud i ei c viermele lor nu moare i focul lor nu se stinge (Macabei 9,48). Cci acum nu sengduie, dar atunci nu erau oprite. De aceea i femeia a poruncit aceasta, i acela a ascultat-o;dar i [dac a ascultat-o] n-a [fcut-o] pentru plcere.- Dar ia aminte, ar zice [careva], cum iari a lepdat-o cnd i-a poruncit femeia.- Tocmai asta vreau s art i eu, c i el s-a supus ei ntru toate, i ea lui.

7. ns nu lua aminte numai la acestea, ci, spunnd acestea, cerceteaz i cele de dinainte: cumslujnica a ocrt-o, cum s-a ludat naintea stpnei. i ce era mai dureros dect asta pentru ofemeie liber i cu buncuviin? Aadar, s nu ateptefemeia virtutea brbatului, i atunci[numai] s o dea pe a ei. Cci asta nu e nimic mare. Nici, iari, s nu atepte brbatul bunarnduial a femeii, i atunci [numai] s filosofeze. Cci nici asta nu e vreo isprav. Ci fiecare,dup cum am spus, s dea cel dinti cele ale sale.

Cci dac celor din afar care ne plmuiesc obrazul drept trebuie s le dm i cellalt obraz, cumult mai mult trebuie s suferim pe brbatul obraznic.i nu spun asta ca femeia s fie lovit. Snu fie! Cci acest lucru este cea de pe urm ocar [hybris], nu pentru cea lovit, ci pentru cel celovete, ns chiar dac dintr-o mprejurare oarecare ai parte, femeie, de un astfel de brbat, nu tenecji, ci cuget c ai plat pus deoparte pentru acestea i laud n viaa aceasta.

i ctre voi, brbailor, aceea spun. S nu avei un asemenea pcat care s v sileasc s v loviifemeia. Dar ce zic de femeie? Nici pe o slujnic nu-i este ngduit brbatului liber s o loveascsau s-i pun minile pe ea. Iar dac a lovi o roab este ocar mare pentru un brbat, cu mult


11/19

mai mult s-i ntind mna asupra celei libere. i asta ar putea-o vedea cineva i de la legiuitoriidin afar (cei pgni) care nu silesc pe cea care a ptimit astfel de lucruri s mai locuiasc cu celce a lovit-o, de vreme ce este nevrednic de locuirea cu ca. Cci este cea de pe urm nelegiuire cas necinsteti ca pe o roab pe tovara de via, care este legat strns de tine prin cele detrebuin i prin Cel de sus.

De aceea, un astfel de brbat dac mai trebuie s-l numim brbat i nu fiar este socotit la felcu ucigaii de tat i de mam. Cci dac ne-a fost poruncit ca pentru femeie s lsm i tat, imam, nu nedreptindu-i pe aceia, ci plinind legea dumnezeiasc ba i nii prinilor le esteatt de dorit acest lucru, nct, prsii fiind, au i bucurie i se nvoiesc la aceasta cu multsrguin -, cum nu este cea de pe urm nebunie ca s o njosim pe aceasta [pe femeie] pentrucare Dumnezeu ne-a poruncit s-i lsm pn i pe prini? Deci, oare numai nebunie esteaceasta? Dar ruinea cine o va suferi, spune-mi? Ce cuvnt-o va putea nfia, cnd ipete iurlete se aud pe strad, i vecinii i trectorii alearg la casa celui ce face aceste necuviine ca lao fiar vtmat la cele dinuntru. Mai bine s se deschid pmntul pentru cel ce face asemenealucruri dect s mai fie vzut dup aceea n for.

- Dar femeia este obraznic, ar zice [careva].- Dar gndete-te c este femeie, vas slab, iar tu brbat. Cci de aceea ai fost hirotonit[echeirotonethes] conductor i i s-a dat funcia capului, ca s pori slbiciunea celei conduse.35F-i, dar, strlucit conducerea. i va fi strlucit cnd nu necinsteti pe cel condus. i precummpratul cu att se arat mai cinstit, cu ct l arat mai cinstit pe lociitorul lui, iar dacnecinstete i ruineaz mreia acelei vrednicii [a lociitorului], i se va tia nu puin din slava lui,aa i tu, dac necinsteti pe cea care conduce dup tine36, i vatmi, i nu oricum, chiar cinsteaconducerii tale.

Aadar, cugetnd toate acestea, fii cu mintea ntreag, i mpreun cu acestea cuget i la seara

aceea cnd, chemndu-te tatl ei, i-a dat ca pe o comoar fiica i, desprind-o de toi i demam, i de el, i de cas -, a ncredinat n mna ta toat purtarea de grij pentru ea. Gndete-tec, dup Dumnezeu prin ea ai copiii i te-ai fcut tat; i s fii i din aceast cauz blnd fa deea.

8. Nu vezi pe lucrtorii de pmnt cum ngrijesc n tot chipul pmntul care a primit odatseminele, chiar dac ar avea mii de neajunsuri, cum ar fi lipsa de rodnicie, buruienile rele, ploileabundente? F i tu aceasta! Cci aa, cel dinti te vei bucura i de roade, i de linite. Cci iliman este femeia, i cel mai mare leac de nveselire. Aadar, dac fereti limanul de vnturi ivaluri37, te vei bucura de mult siguran cnd te ntorci din for. Iar dac o umpli de agitaii itulburare, i pregteti un naufragiu mai cumplit.

Deci, ca s nu se ntmple asta, f ceea ce i zic. Cnd se ntmpl ceva ntristtor n cas dincauz c ea a greit, mngi-o i nu ndelunga ntristarea. Chiar dac lepezi toate, nimic nu estemai ntristtor dect a nu o avea pe femeie locuind cu tine cu dragoste [eynoia] 37. Iar dac ispui pcatul s nu-i spui nimic aa de dureros care s o rzvrteasc, nct i pentru aceste motiveiubirea [agape] ei s-i fie mai de pre dect toate38.


12/19

Cci dac trebuie s purtm greutile unii altora, cu mult mai mult ale femeii. i chiar dac ar fisrac, s n-o ocrti. Chiar dac ar fi fr de minte, s nu treci peste ea, ci mai degrab nva-o39 [rythmizein]. Cci este mdular al tu i ai devenit un trup. Dac este flecrea i beiv imnioas nu trebuie s te ndurerezi pentru acestea, nici s te mnii, ci roag-L pe Dumnezeu indeamn-o, i slluiete-o, i f toate ca s scoi patima40. Dar dac o loveti i adnceti boala

nu te mai grijeti de ea. Cci nfruntarea se destram prin blndee nu prin alt nfruntare. impreun cu acestea gndete-te i la rsplata de la Dumnezeu.

Cnd i este ngduit s o lepezi de la tine, nu f asta pentru frica lui Dumnezeu, ci sufer-iattea neajunsuri, temndu-te de legea pus n aceste cazuri, care oprete a lepda femeia, chiardac are vreo boal, i vei lua plat negrit. Dar i nainte de rsplat vei dobndi cele foartemari prin aceea c o pregteti pe ea sa fie mai asculttoare i tu devii prin ea mai ngduitor. Sezice despre cineva din filosofii cei din afar c avea o femeie mpovrtoare i flecar ibeiv41. i fiind ntrebat de ce rabd o astfel de femeie, a spus c o are acas ca loc deantrenament n cele ale filosofici.

Cci voi fi, zicea el, mai blnd cu ceilali de vreme ce sunt nvat prin ea n fiecare zi. Aistrigat lucruri mari42? ns eu m ndurerez acum mult, cnd pgnii sunt mai filosofi dect noi,dei nou ni s-a poruncit s-i urmm pe ngeri. Ba mai degrab ni s-a poruncit s-L urmm chiarpe Dumngzeu n ceea ce privete blndeea.

Aadar, filosoful zice c pentru aceea avnd femeie rea nu o leapd. Iar unii zic c pentru aceeai-a luat-o de nevast. Iar eu, fiindc muli dintre oameni sunt predispui la prostie, ndemn cadintru nceput s facem toate i s ne srguim ca s ne lum o soie potrivit i plin de toatvirtutea. Iar dac se ntmpl s greim i s nu ne aducem n cas o mireas bun i uor desuferit atunci, s-i urmm acestui filosof i s o educm [rythmizein ] pururi, i nimic s nupunem naintea acestor lucruri. Fiindc i negutorul, pn nu face nelegere cu tovarul su

[de cltorie], nelegere care poate s-i aduc pacea, nu i pune corabia pe mare, nici nu facealt cltorie.

Aadar, i noi s facem toate ca s meninem nluntru toat pacea cu tovarul nostru ncltoria i corabia aceasta avieii. Cci astfel i toate celelalte ne vor fi linitite i vom strbaten siguran marea vieii acesteia.

Acest lucru s-l facem i naintea [problemelor] casei, i a slugilor, i a banilor, i a arinilor, i atreburilor politice43. i mai de pre dect toate s ne fie ca cea care locuiete n cas mpreun cunoi s nu se rzvrteasc, nici s fie n desprire de noi. Cci astfel i celelalte ne vor veni de lasine i vom avea mult uurare n cele duhovniceti, trgnd cu unire de gnd [homonoia] acestjug [al csniciei].

i pe toate isprvindu-le vom avea parte de buntile puse deoparte [n ceruri], de care fie ca noitoi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, mpreuncu care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

1 Omilia a XXVI-a din Comentariul la Epistola I catre Corinteni


13/19

2 Deci explicarea peste masura a predaniei Bisericii, de ce-ul pus asupra oricarui lucru rmasde la sfini este semnul slbirii noastre. Iar cei slabi cu totul, care au czut din Biserica se ocupnumai s cerceteze toate. Dac ar tri puterea tainelor, nu le-ar ajunge timpul sa le adanceasca,dar, pentru ca au cazut din har, isi extind cantitativ cercetarea credintei.

3 Asta inseamna ca adevaratul continut al oricarei virtuti nu poate fi experimentat decat nBiserica cea una i drept slvitoare. Orice virtute este un act eclezial i depinde hotarator defaptul ca suntem trupul lui Hristos. Paganul, ereticul si schismaticul nu traiesc plenar si laadevarata ei dimensiune nici una din virtuti. Orice virtute in Biserica are exact acelasi efect pecare il are orice act al lui Hristos. Deci dupa fiecare act si gest, si vorba, si gand ale lui Hristos aufost mantuitoare pentru omenire si univers, la fel orice virtute si act , si cuget al Bisericii, ca trupal lui Hristos, are aceiasi valoare mantuitoare pentru lume si univers. Diferenta dintre milostenia,de pilda a unui pagan si a unui crestin dreptslavitor adevarat este aceea dintre milostenia facutade Hristos si cea facuta de un simplu om. Cea a lui Hristos vizeaza relatia vesnica cu cel miluit siaduce in sine adancimea dumnezeiasca, insesizabila pentru ochiul trupesc, pe cand cea aomului simplu (care nu devine madular teandric prin har), desi laudabila , nu are adancimea

amintita , cacipentru experimentarea acestei adancimi, atat cat e cu putinta fapturii, trebuie sa aiochiul inimii luminat prin Botezul in Biserica Ortodoxa. Fiecare virtute nu este decat oparticularizare a tainei Bisericii.

4 Toate afirmatiile mai omenesti despre Hristos intrupat nu tin de planul teologiei, ci de cel aliconomiei. Dupa dumnezeiestii Parinti, teologia se referala relatiile intratrinitare iar iconomia larelatia lui Dumnezeu cu faptura.

5 Dac capul se referea la funcia lui de stpnire a trupului, ar fi adus exemplul stpnului irobului. De remarcat c dei Tatl este numit uneori de sfini i arche n Treime, adic Izvor iPrincipiu, aici arche se refer la conducere i stpnire.

6 Oamenii, dac copiii i ascult, i fac prtai i de o cinste cu ei. Deci Tatl e limpede ca este deaceiasi cinste cu Fiul.

7 Supunerea femei brbatului este consecin a cderii din rai. Femeia de buna voie si-a generataceasta stare.

8 Antagonismul sexelor i ideea de complementaritate a brbatului i femeii, n sensul n care lneleg tradiiile pgne, sunt urmri ale pcatului adamic. Prin pcat s-a distorsionat, s-a stricatfirea, n sensul c a dobndit un alt mod de manifestare. Acest antagonism nu poate fi depit nchip real dect n Hristos. Orice alt ncercare de depire se situeaz n limitele creatului i nuare perspectiva veniciei i a gndului dintru nceput al lui Dumnezeu pentru om. Doar cnd firease restaureaz n Hristos. brbatul i femeia i pot nelege exact locul fiecruia si raiuneaexistenei.

9 Condensat, ideea pasajului este urmtoarea: pcatul a pornit pe brbat mpotriva femeii(dovada era c fiecare acuza pe un altul pentru pcatul svrit i ncerca s-i scoat pielea). Deaceea Dumnezeu sdete n cei doi pofta carnal, ca s fie mai puternic dect ura produs destarea pctoas. Prin pcat Adam i Eva pierduser comuniunea luntric i real. Pofta


14/19

trupeasc era un medicament pentru ca s se mai poat salva ceva din legtura dintre ei doi. Decistarea feciorelnic este cea care aduce ntre oameni (chiar i ntre brbai i femei) relaiileadevrate, n viaa viitoare relaiile dintre noi nu vor mai fi carnale, ci de alt natur, netiutnou (sau cel puin cunoscut parial). Oricum, acea comuniune va fi nesfrit mai profunddect cea de acum. Iar la nviere nu se mai mrit, nici nu se mai nsoar, ci vor fi ca ngerii,

dup cuvntul Mntuitorului (cf. Matei 22, 30). Esenial este ca cei cstorii scontientizezeacest lucru: ei trebuie ncet-ncet s depeasc relaia carnal i s i s ajung la iubirealuntric n care trupul nu dispare (cum s-ar putea crede n mod fals), ci devine instrument demanifestare a duhului nostru. Relaiile carnale, care sunt foarte cutate astzi, nu sunt de faptdect semnul egoismului i al urii adnci pe care oamenii i-o poart unul altuia. Prin acestea eincearc s i rezolve nemplinirile adnci ale fiinei lor, nempliniri cauzate de pacatul luiAdam si pacatele personale. Subliniem c pofta carnal dintre brbat i femeie nu a existatnainte de cdere i deci nu ine de firea omului aa cum a gndit-o Dumnezeu. Asta nu nseamnc este pcat, ci doar un mijloc util, n starea de cdere, pentru a ajuta peom (dac este folositlup legea dumnezeiasc) s ias din aceast stare cu harul lui Hristos.

10 Cele referitoare la ptimirea capului asemenea trupului.11Din exemplul trupesc trebuie luate numai anumite aspecte pentru a avea o imagine a taineiduhovniceti. n cazul acesta concret capul i trupul sunt imagine a lui Hristos i a Bisericiinumai ntruct capul este cauz i conductor i unit intim cu trupul. Faptul c este i ptimitornu mai este o nsuire potrivit cu realitatea duhovniceasc ce vrea s o exprime. Dar carensuiri trebuie acceptate i care nu, poate nelege numai omul duhovnicesc. De aceea, doaromul luminat de har poate pricepe sensul real al Sfintei Scripturi, dar i acela, doar n parte.Cunotinele academice nu au rolul hotrtor, dei pot fi de folos.

12Aici a greit Arie (i de altfel orice eretic): n faptul c atribuia lui Dumnezeu nsuiri

nepotrivite Lui. i asta o fcea pentru c mintea nu i era curit ca s neleag dreptScripturile. n erezie nu cade dect cel care nu are minte curit i luminat de har. Fragmentilizibil.

13 Sygkeo nu nseamn propriu zis a disrtuge ci a confunda, a amesteca lucrurile.

14 Faptul de a fi acoperit sau nu.

15 Tipul specific de mbrcminte pentru fiecare sex a fost instituit de oameni iar Dumnezeu l-asocotit ca bun. Dar acoperirea capului sau descoperirea lui in de modificarea adus n fire depcat. Ele sunt simboluri ale realitii deformate de pcat. n Rai Eva nu avea acopermnt pecap pentru c era stpn pe sine i liber. Azi femeile au lepdat acopermntul pentru c vor sfie libere, asemenea Evei, numai c vor n alt mod dect a rnduit Dumnezeu. De fapt, orgiapcatului, prezent n societatea de azi la fiecare pas, nu este dect o ncercare nebun de arecupera starea paradisiac. Atunci Adam i Eva, de pild, erau goi i nu se ruinau. i azioamenii umbl mai mult goi i nu se ruineaz, dar alta este starea luntric din noi. Faptul cAdam i Eva s-au acoperit n Rai nseamn c i ddeau seama de starea depcat. Omul de azinu mai vrea s primeasc faptul c este pctos, i fr Hristos nu poate s ias din aceast stare.


15/19

16 Faptul c se leapd aceste simboluri este dovada c omul nu mai vrea s fac voia luiDumnezeu i devine apostat.

17 Azi a umbla o femeie ras nu mai e ruine, ci titlu de glorie i model pentru multe altele. Aumbla fr acopermnt este cea mai mare cinste (din contr, a avea acopermnt este semnul

ruinii n societatea de azi). Oricum, lipsa acopermntului este semnul nesupunerii i al strii delepdare de Dumnezeu. Omenirea aproape toat se leapd de Dumnezeu. i asta n numele uneiuniti a religiilor. Ni se va spune c Sfnta Maria Egipteanca nu avea ceva pe cap, i asta sevede chiar n iconografie. Rspunsul este c ea atinsese starea Evei din Rai. Iar cucernicia isfielnicia ei n faa brbatului se vede limpede din dialogul cu Sfntul Zosima. n plus, purtaaceast cucernicie i sfial n adncul inimii, dei era mai presus prin harisme de cuviosul brbat.Sfnta Mria Egipteanca nu mai avea att nevoie de simbol, de vreme ce tria nemijlocit stareaduhovniceasc al crei simbol era acopermntul, sau, mai bine spus, o i depise. Unul dinsemnele c o femeie este n duhul care trebuie este urmtorul: cerndu-i-se s poarte, n oricecontext, acopermnt pe cap, s nu simt nici o rzvrtire n adncul inimii, ci s mplineascacel lucru cu bucurie, cu contiina c astfel este plcut lui Hristos. n viaa cuvioasei Melania

Romana (31 dec.) este o ntmplare edificatoare n acest sens: Aceasta, [mprteasa Verina],auzind despre viaa lor cea plcut lui Dumnezeu, avea mare dorin s-i vad i de aceea, demulte ori, a trimis ctre Melania rugciune s vin la palat s se ntlneasc cu dnsa. Ca s nu searate mrea c nu primete s se ntlneasc cu mprteasa, Melania a luat i pe Apelian [soulMelaniei], i s-au dus amndoi. Era atunci legea pus ca s nu ndrzneasc nici o femeie a intran casele mprteti cu capul acoperit, ns ea, defimnd legea cea politiceasc, iar poruncafericitului Apostol Pavel fr nici o schimbare pzind-o, nici capul nu i-a descoperit, nici rasacea srac nu i-a schimbat-o, ci aa fiind mbrcat a mers la casele mprteti, neinnd seamade lucrurile cele de mult pre care erau acolo. n plus, Sfntul Ioan lega mai sus acopermntul,sau lipsa lui, de starea lumii acesteia (ele marcheaz rolul de conductor i condus). Acestesimboluri i mplinesc adevrata funcie tocmai n societate.

18 n mod inevitabil cineva ar pune problema astfel: Dar Hristos nu a avut prul lung? Oareclugrii nu au prul lung? Oare nu au fost muli sfini care au avut prul lung (de pild, Sf.Daniil Stlpnicul purta prul asemntor cu un hippie: lung cu crare pe mijloc)?. Aparent unrocker nu s-ar diferenia din acest punct de vedere de un clugr. i tolui diferena estefundamental. Nici clugrii i nici Domnul Hristos nu sunt potrivnici Sfntului Pavel n caregria acelai Duh Sfnt. Clugrii i Mntuitorul poart prul lung tocmai ca expresie anengrijiri de cele ale lumii, l las s creasc tocmai pentru c sunt prea preocupai de cugetareadumnezeietilor taine i nu mai acord nici o atenie celor din afar. Clugrul care a fugit npustie era att de desprins de lume, nct, dup mrturiile din Pateric, abia se putea gsi la el vaspentru pine i ap, de foarfec ne mai putnd fi vorba. De altfel, muli clugri, din pricinanevoinei aspre, i pierdeau pn i podoaba capilar i barba. Pentru ei prul lung nu estesemnul sine qua nou al clugriei, ci o consecin fireasc. Pentru rocker ns parul este nsemnemblematic. Nu eti rocker adevrat dac nu ai prul lung. Pentru ei prul este obiectul unei grijipermanente. Deci ceea ce pentru clugr este semnul unei dezlipiri de cele ale lumii, pentrurocker este semnul lipirii de lume, de un ideal ce ine de lumea aceasta. Modelul clugrului esteHristos, al rockerului vreun star de muzic rock De altfel Sfntul Pavel avertizeaz mpotrivacutumelor pagne care se perpetuaser n cretinism i aduc cu ele un mod de a gndi. Prul mareera apanajul elitei filosofice pgne. Problema este de a nu fi rob modului de gndire legat de


16/19

anumite nsemne exterioare. Acopermntul capului o pune pe femeie n relaie cu starea dintreAdam i Eva de dup cdere. El o ajut s neleag starea de la care pleac. Desigur c unclugr care face din starea sa un motiv de mndrie i slav deart, etalndu -i clugria sa, estela fel de vinovat ca i o femeie fr acopermnt. Amndoi fac acest lucru din mndrie sau slavdeart, din dorina de a se impune, n plus, exist sfinte care nu numai c nu au avut

acopermnt, dar care au mbrcat haine brbteti i au vieuit, nu n pustie, ci n mnstireprintre brbai, fr s fie recunoscute (Sf. Matrona9 nov., Sf. Eufrosina25 sept., Sf.Evghenia24 dec., Sf. Teodora din Alexandria11 sept., etc.). Dar la toate acestea se poatefoarte limpede observa duhul de adnc smerenie n care triau, i cinstea dat brbailor. Dacfemeia nu poart acopermnt, pentru c nu vrea s se opun duhului lumii, se face prtaacestui duh apostat. Raiunile adnci ale fiecrui suflet nu le cunoate ns dect Dumnezeu. Lafel este i cu barba pentru preoi. Dac nu port barb sau reverend pentru c mi-e ruine delumea care m va ocr, sunt la fel de vinovat ca i femeia care nu poart acopermnt pentruacelai motiv. Dac nu port barb pentru c nu am sau mi-a czut din multa nevoin, atunci nu enici o problem. Deci important este aezarea sincer naintea lui Dumnezeu. Cretinul,indiferent de statutul lui n Biseric, nu trebuie s fac nici un compromis cu lumea.

19 Vedem azi c i cele care i pun batic pe cap i pun un voal subire sau i acoper doar oparte a capului, sau i aranjeaz ntr-un anumit mod baticul nct s le pun n valoare anumitensuiri etc. Toate acestea sunt variante ale neacoperirii. Se folosete pn i acopermntulpentru a rsturna scopul lui. Aceasta este, n general, o mare viclenie a diavolului: a folosi tocmaicele drepte ca s le rstoarne chiar pe ele nsele. Mai bine zis. se folosete de aspectul lor formalpentru a deturna sensul luntric.

20 Adic prul.

21 Cum e lucru de ruine s i lase acopermntul din moment ce, fcnd aa, devine fi ea

asemntoare brbatului i astfel are aceeai slav cu el? Acesta este i resortul adnc al moduluide comportament al femeii de azi. Ea crede c dobndete mai mult cinste duc se poart cabrbaii.

22 Prin aceea c arat care este normalitatea i respinge ceea ce e nefiresc.

23 Firea i este dat omului ca nvtoare. Omul trebuie s-i asume contient ceea ce estenvat prin fire de Dumnezeu. Faptul c cretetul este acoperit de pr arat c femeia trebuie sneleag a-i accepta starea ei i a-i acoperi capul. Dar aceste reguli aparent exterioare, suntsimboluri ale unor realiti tainice. Dac schimbm simbolurile, riscm s nu mai avem niciodatacces la realitile tainice. Drumul spre tainele credinei trece prin strunirea, la nceput silit, afirii nrvae prin frul simbolurilor i regulilor din Biseric. Aceste reguli nu sunt arbitrare, cums-ar crede, nici nu in de vreo epoc, ele sunt simboluri ale unor realiti venice. Dac sunt inutecu nelegere, nu n chip idolatru sau habotnic, ele modeleaz firea czut i o predispun laprimirea tainelor. La fel este cu tipicul slujbelor.

24 Hybris nu nseamn propriu zis ocar, ci este actul prin care cineva iese din limitele proprii ii arog o poziie care nu i se cuvine. Se poate traduce,funcie de context, prin mndrie sau


17/19

prin violare a drepturilor cuiva, uzurpare etc. Hybris n esen este lepdarea ordinii i legiidate de Dumnezeu. Este ieirea din raiunea firii.

25 Deci ceea ce nou, din pricina mndriei, nu ne convine i numim inegalitate ine de legeadumnezeiasc i de bunul mers al lumii. Dac nu intrm n rnduiala lui Dumnezeu, nici lumea i

nici tot ce ne nconjoar nu merg bine, cci sunt lipsite de binecuvntarea lui Dumnezeu retrasdin pricina nesupunerii noastre. ntr-o mprie i dregtorul, i ostaul nu sunt inegali dectunul n raport cu altul, dar n esen fiecare este de fapt egal cu cellalt prin faptul c fiecareascult de acelai mprat. Treaba fiecruia este s-i fac rolul su nu al altuia i pentru asta erspltit sau blamat.

26 Probabil referire aluziv la faptul c Fiul, fiind din Tatl, este o cinste pentru Tat c Fiul esteDumnezeu, nu creatur.

27Faptul c brbatul a fost fcut naintea femeii are o raiune foarte adnc ce ine de planulvenic al lui Dumnezeu, iar brbaii i femeile ar trebui s in cont de acest dat. n decursul

timpului aceast raiune rmne n vigoare, dar ea este greu de priceput pentru firea czut.Oricum, ea e legat de taina lui Hristos i a Bisericii. De aceea doar n Biseric se poate nelegeceva din ea.

28 El poruncete aceste inegaliti spre binele nostru. El ne poruncete smerenia, dar El nsuiS-a smerit nu numai prin ntrupare i rstignire, ci i crend lumea, dei nu avea nevoie de ea. Bafaptul c ne mntuiete este tot o smerire, cci accept ca cel supus i creat s devin egalul Su,dup har. i ca s faci pe cineva egalul tu trebuie ca tu s te cobori, s te smereti n faa lui, iarel s neleag smerirea ta i starea lui de supus. La baza poruncilor lui Dumnezeu st negritasmerenie i dragoste. Taina dintre brbat i femeie conine n sine taina dintre Dumnezeu icreaie. Creaia este de la Dumnezeu, nu invers, este pentru El, nu El pentru ea, este supus Lui,

nu El ei. La fel femeia: este din brbat, pentru brbat, supus brbatului. Dar dup cum creaia,dei este aa, trebuie s ajung prin har la starea dumnezeiasc, la fel i femeia, nu este aapentru ca s rmn aa, ci pentru ca s devin prin har ceea ce e brbatul. Dar acest lucru nu sepoate dac nu se pleac de la datul creatural concret. Actul prin care creatura nu-i accept datulcreatural (adic faptul c este creatur, nu Creator) i nu lucreaz conform firii sale este demonic.Doar diavolul nu a vrut s accepte c este creatur i s devin dumnezeu prin har. Esena unuiastfel de act este mndria. Deci nu e vorba de inegaliti fundamentale i fiiniale -cci toisuntem creaturi -, ci de inegaliti funcionale, necesare pentru buna rnduial a ntregii creaii sipentru ajungerea ei la ndumnezeire.

29 Ca femeile s fie acoperite i brbaii s nu-i lase plete.

30 Dei afirm rspicat i tare c trebuie s se ine rnduiala exterioar, sfntul atenioneaz canu cumva s intervin formalismul. Nu cumva pe dinafar femeile s fie cucernice, cu batic binembrobodite, cu fuste regulamentare, iar pe dinuntru s nu aib de fapt acopermnt, dinpricina mndriei, invidiei, judecii aproapelui etc. Exist ns i o alt capcan, mai ales pentruidealiti i intelectuali. Ei spun c nu trebuie inut rnduial exterioar, pentru c e formalism, ic e important luntrul omului. Ei nu pot suferi elementele exterioare ale evlaviei, care suntsimboluri ale unor taine adnci. Acetia bolesc de o mndrie mult mai fin i mai greu de


18/19

corectat dect cei habotnici i formaliti, cu att mai mult cu ct, sub masca libertii luntrice, eisunt robii cutumelor lumii cultivate.

32Imaginea din lextul grec este cea a unui cal care se supune frului clreului.

33 Se refer la faptul c nunta este o legtur care se susine si crete spre venicie, pe de-o parte,prin harul lui Dumnezeu, iar pe de alta, prin nevoile i realitile ce in de lumea aceasta, realitiprin care cei doi i cresc relaia.

34 Aceast formulare ar putea pune n paralel funcia brbatului n familie cu cea a preotului nBiseric. De altfel, este logic acest lucru din moment ce preotul este chip al lui Hristos iar relaiabrbat femeie este asemnat cu cea dintre Hristos i Biseric. O astfel de perspectiv arputeaface din cstorie o trire continu a Sfintei Liturghii. Merit adncit aceast paralel. Spunemdoar c dup cum liturghia nu se poate face doar de preot sau credincioi, ci este nevoie ca ambiis slujeasc laolalt pentru ca Duhul Sfnt s Se coboare peste toi i, n plus, trebuie s fie cutoi pregtii, la fel n csnicie se cerc curie i sinceritate adnc din partea fiecruia i

mpreun slujire, pentru ca Duhul Sfnt s-i prefac n chip contient pe cei doi un trup i unduh; ba mai mult, s-i prefac n trup al lui Hristos, cnd Hristos este totul n cei doi.

35 Femeia este i ea conductoare n urma brbatului.

36 Vnturile i valurile sunt duhurile necurate i slbiciunile firii.

37 Dragostea aceasta nu se refer la aspectul sexual, ci e vorba de o atitudine luntric a mintii.Mai adnc s-ar traduce: s aib gnd bun fa de brbat, s fie de un gnd cu brbatul.

38 Este ca n clugrie: nu trebuie s pui nimic al tu mai presus de voia celuilalt.

39 Este esenial ca soul s neleag c partenerul este nsi viaa lui. Trebuie s-i acordeceluilalt rbdare, nelegere, timp etc. adic tot ce are el. Fr aceast asumare a problemelorceluilalt, indiferent ct de prosteti sau derizorii ar prea, nu exist dragoste jertfelnic i soii nupot deveni un trup. Lupta i n csnicie este tot mpotriva duhurilor rutii i trebuie o mare arti smerenie ca s putem birui cu harul lui Dumnezeu. Cstoria asumat serios ar putea fi uneorio cale mult mai potrivita de a cunoatere a tainelor dumnezeieti dect clugria de tipregiment, cu ascultri formale. O cstorie adnc, centrata pe descoperirea tainei celuilalt, seapropie foarte mult de vieuirea n pustie n care ucenicul tria mpreun cu btrnul su i luaaminte n concret la modul dumnezeiesc de vieuire al aceluia. Patimile i pornirile rele pot multmai uor s fie tmduite dac cei doi se ??? n cele mai mici detalii, cu att mai mult cu ct ntre

ei exist dragoste sincer (nu ne referim la aspectul trupesc) lucrucare adesea nu se ntmplntre ucenic i stare.

40 Deci, preocuparea brbatului trebuie s fie desptimirea femeii i a femeii desptimireabrbatului. Altfel nu exist dragoste ntre ei. Privirea fiecruia nu trebuie s fie orientat spresine, ci spre cellalt. Atunci cstoria ofer un cadru de adevrat mucenicie. Fiecare n cstoriedevine mucenic de bun voie nu att rbdnd neajunsurile celuilalt, ct srguindu-se s sedezbare de atenia la egoismul su i s se preocupe de mntuirea (nu de patimile!) celuilalt.


19/19

41 Este vorba de Socrate i soia lui, Xantipa.

42 Probabil c auditorii au lsal s le scape strigte de uimire.

43 Buna nelegere n cas cu soia este hotrt pe primul plan. Acest imperativ nu este dect

corolarul unei legi generale duhovniceti: cnd omul este n regul nluntrul su, toate mergbine n afar. La fel, dac n cas merge bine relaia dintre soi, toate celelalte merg bine. n altchip nu este cu putin.

despre relaţia dintre bărbat şi femeie

Documents