Despre milostenie, rugciune, postC. Noua dreptate i raportul ei fa de evlavia fariseic (Matei 6: 1-18):ntr-un al doilea grup de antiteze sunt puse fa n fa evlavia manifestat de farisei i evlavia preconizat de Mntuitorul. Este vorba despre trei antiteze legate de: milostenie, post i rugciune. 1 Milostenia: Luai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dnii; altminteri nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, s nu trmbiezi naintea ta, precum fac farnicii n adunri si n ulie, ca s fie slvii de oameni. Amin zic vou, i-au luat plata lor. Tu, ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie n ascuns i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. Dintre practicile Vechiului Testament prin care i exprima cineva evlavia, cea mai recomandat era milostenia. De aceea, milostenia era apreciat, n special, de farisei. Era credina c, n virtutea unui numr de fapte de milostenie, erau iertate pcatele. Mntuitorul nu combate ideea de milostenie. El apreciaz faptele de milostenie, dar le purific de acele exteriorizri care nimicesc ntreaga lor valoare. Principala greeal, care arat o stare sufleteasc ce nu cadreaz cu actul milosteniei i, ca atare, i micoreaz valoarea, este publicitatea. Ori, publicitatea era cutat de farisei. De aceea fceau actele lor de milostenie la templu, n piee i oriunde puteau fi muli martori oculari, pentru a-i luda pentru milostenia lor. n acest caz, actul de milostenie nu mai trebuia considerat ca izvornd din iubire de aproapele, ci tocmai din cel mai condamnabil egoism. Mntuitorul ceart pe farisei pentru c i trmbiau milostenia. Nu se poate spune n ce consta trrnbiarea faptelor. Dup unii exegei, n aceste cuvinte trebuie s vedem o metafor prin care se exprim ideea popularizrii faptelor bune. Iisus avertizeaz pe farisei c rsplata faptelor lor se reduce la satisfacerea orgoliului lor n aceast via i c nu poate fi vorba i despre o rsplat viitoare. Adresndu-se, apoi, asculttorilor Si, le d ndemnul ca, fcnd milostenii, s nu tie stnga ce face dreapta. Zigaben zice, tlcuind acest cuvnt: s nu cunoasc fapta noastr nici cei mai apropiai ai notri, iar Sever de Antiohia adaug: s nu cunoasc pe binefctor nici mcar acela cruia i se face binele. 2. Rugciunea: Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui, Care este n ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie. Cnd v rugai, nu spunei multe ca neamurile, c ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultate. Deci nu v asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El. Fa n fa cu aceste rugciuni, Mntuitorul pune rugciunea Sa, Rugciunea Domneasc, Tatl nostru. (Spre deosebire de Matei, Sf. Evanghelist Luca presupune alte mprejurri n care Mntuitorul propune ucenicilor Si aceast rugciune, i anume: un ucenic se adreseaz Mntuitorului cu rugmintea de a-i nva cum trebuie s se roage, precum a fcut loan Boteztorul cu ucenicii si Luca 11. De asemenea, textul rugciunii, redat de Luca e mai scurt i se deosebete puin de cel redat de evanghelistul Matei). Rugciunea cuprinde 7 cereri, precedate de formula de adresare: Tatl nostru care eti n ceruri. Mntuitorul Hristos numete Tat pe Dumnezeu n toate rugciunile Sale, n virtutea faptului c era Fiul dup fiin al Tatlui. i nva ucenicii s invoce n acest chip pe Dumnezeu, n virtutea noilor relaii dintre Dumnezeu i omenire, create odat cu ntruparea Sa. Mntuitorul Hristos ne-a adus harul i totodat vrednicia de a ne numi fii i motenitori ai Tatlui ceresc: Fiul lui Dumnezeu, spune Sfntul loan Gur de Aur, s-a fcut Fiu al Omului, ca s fac pe oameni fii ai lui Dumnezeu. Spunnd Tatl nostru, nchintorul nu se roag doar pentru sine, ci pentru toi fiii lui Dumnezeu, pentru fraii si. Dumnezeu nu este al rneu, ci al nostru. Spunnd Care eti n ceruri, cretinul nelege c Fiina suprem care-i supravegheaz i cluzete paii se afl pretutindeni, ns ntr-o form deosebit, superioar celei pe care o experiem prin simuri. Dup concepia Vechiului Testament, cerul sau cerurile sunt tronul lui Dumnezeu. Acest termen trece i n Noul Testament, unde se spune c Mntuitorul S-a pogort din cer. Cerul ns nu este un loc oarecare n spaiu, pentru c Dumnezeu, n nemrginirea i omniprezena Sa, nu poate fi cuprins de spaiu i localizat. Cerul reprezint, deci, un mod de existen superior celui n care trim. Cele 7 cereri: 1) Sfineasc-se numele Tu: Numele lui Dumnezeu este o parafrazare solemn pentru fiina lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este sfinenia nsi i izvorul sfineniei. Nimic din afar nu poate contribui la creterea sfineniei Lui i nimic exterior Lui nu i-o poate tirbi. Prin urmare, prin aceast cerere, nu implorm pe Dumnezeu s creasc n sfinenie, nici nu exprimm intenia noastr de a contribui n vreun fel la creterea sfineniei divine. Ne exprimm, ns, dorina ca fiina lui Dumnezeu s fie cunoscut, iubit, adorat i slvit n toat lumea i de toate creaturile raionale. Ne angajm apoi, ca prin viaa i faptele noastre bune s facem s fie slvit numele lui Dumnezeu, ai crui fii ne declarm. 2) Vie mpria Ta: Acestei cereri i s-au dat mai multe interpretri, fiecare dintre ele cuprinznd crmpeie de adevr. S-a zis: a) ne rugm ca Dumnezeu s domneasc n inimile noastre prin credin i iubire (Sfntul Ambrozie); b) ne rugm ca toate creaturile raionale s recunoasc autoritatea lui Dumnezeu i s i se supun (Teofilact); c) ne rugm ca mpria lui Dumnezeu, inaugurat de Parusia Domnului Hristos, s vin ct mai repede (Tertulian i Ciprian); d) n sfrit, ne rugm s se instaureze mpria lui Dumnezeu peste toate popoarele lumii (Augustin). n concluzie, am putea spune c acela care rostete rugciunea Tatl nostru se roag ca voia lui Dumnezeu s devin norm de conduit pentru toi oamenii i, astfel, s se instaureze mpria lui Dumnezeu pe pmnt. 3) Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt: Fiinele spirituale, ngerii, lipsite fiind de povara trupului i de nclinarea spre pcat, mplinesc n mod firesc voia lui Dumnezeu. Ne rugm, ca Dumnezeu s acorde harul i puterea Sa oamenilor pctoi, nct acetia s poat mplini, ca i fpturile spirituale, voia lui Dumnezeu (Fericitul Augustin). 4) Pinea noastr, cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi: Prin pine Sfnta Scriptur nelege hrana de tot felul. Mntuitorul ne ndeamn, spune acelai Augustin, s cerem cele absolut necesare pentru conservarea vieii trupeti. Ali exegei (Ieronim, Chirii al Alexandriei, .a.) lrgesc sfera acestei noiuni la toate nevoile corporale i spirituale ale existenei omeneti. D-ne-o nou astzi - n ziua respectiv, i nu mai mult. 5) i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri: Toi oamenii sunt, ntr-o msur mai mic sau mai mare, pctoi, iar de pcat se pot curi numai prin ndurarea divin. Aceast cerere e o autoinvitare la tratarea omeneasc a aproapelui, tiind c n felul n care tratm pe aproapele nostru, vom fi tratai de Dumnezeu. Aceast idee va fi reluat i amplificat de Mntuitorul Hristos n parabolele Sale (de exemplu, Parabola datornicului cu 10.000 de talani, care nu i-a iertat fratele dator cu 100 de dinari, Matei 18). 6) i nu ne duce pe noi n ispit: n urma pcatului strmoesc, ispita a devenit un fapt obinuit. Omul este supus la nenumrate ispite, care vin de la diavol, de la lume i de la fiina noastr aplecat spre pcat. Ispita nu este un ru n sine. Ea are i un aspect bun: prin ispit sufletele credincioase se ntresc tot rnai mult, cresc n virtute. Ispita poate fi asemnat cu focul cu care se ncearc metalele preioase i le face mai curate si mai strlucitoare. De aceea, Dumnezeu permite ispita (ex. cazul Iui Iov) i ngduie diavolului s ispiteasc (ncerce) pe om, atta ct acesta poate suporta. mplinirea ispitei, svrirea voii ispititorului este, ns, pcat. Dumnezeu, ns, nu ispitete pe nimeni (lacob 1,13), i totui din formularea acestei cereri ar rezulta c Dumnezeu ......este autorul ispitei. Interpretarea corect a acestui verset este: i f s nu fim dui n ispit. Prin aceast cerere ne rugm ca Dumnezeu s opreasc pe diavol a ne supune unor ispite mai mari dect putem suporta. 7) Ci ne izbvete de cel ru: Exprim aceeai idee ca i cererea anterioar. Formeaz cu aceea un aa-zis paralelism al membrelor, foarte des ntlnit n exprimarea iudaic (o idee exprimat ntr-o propoziie este repetat, alteori dezvoltat prin alte cuvinte n propoziia urmtoare). Rugciunea se ncheie cu doxologia: C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin. Apoi se spune: C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre: Iisus repet ideea expus n cerea a 5-a, ideea central n aceast rugciune. Iertarea greelilor din partea lui Dumnezeu e condiionat de iertarea noastr fa de cei care ne greesc. 3. Postul este al treilea exemplu, dup rugciune i milostenie, prin care Mntuitorul arat deosebirea ntre modul n care fariseii i exprimau evlavia lor i modul n care trebuia s fie artat evlavia cea adevrat: Cnd postii, s nu luai o nfiare posomort, ca farnicii, care i sluesc fetele ca s arate lumii c postesc. Adevrat v spun c i-au luat plata lor. Dar tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i fata, ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui Tu, care este n ascuns; iar Tatl Tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie. Iudeii respectau posturile impuse de Lege (la Srbtoarea ispirii, la Ziua mpcrii). Unii, ndeosebi fariseii, mai posteau i de dou ori pe sptmn, lunea i joia, n semn de pocin. Posturile din sptmn fuseser impuse de btrnii poporului, n decursul veacurilor. Dup natura postului era reglementat hrana, mbrcmintea i ngrijirea exterioar a corpului; n cazul posturilor grele, iudeii se mbrcau neglijent, nu-i splau faa, nu-i ngrijeau prul i era anulat salutul. Sfntul Epifanie spune c n vremea postului, acetia afiau o fa palid i morocnoas. Dar postul acestor oameni nu era nsoit de pocin. Att rugciunea, ct i milostenia fariseilor erau pornite dintr-o contiin formalist fa de Dumnezeu i de gndul ca respectivii s fie vzui i ludai de semenii lor. Un astfel de post a fost combtut i n epoca veche (Isaia 58). Nu postul ca atare este combtut de Mntuitorul. El nsui a postit (Matei 4) i vorbete despre rostul postului n progresul spiritual (acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post Matei 17). El combate numai ipocrizia care nsoea postul fariseilor, care i nimicea valoarea. Iar voi cnd postii s v ungei perii capului. Acest verset nu trebuie s fie interpretat literal. Mntuitorul vrea s spun c comportamentul omului nu trebuie s difere cu nimic n timpul postului de cel dinainte de post.D. Raporturile fa de bunurile materiale (6: 19-34): n contextul celor afirmate anterior, pentru a-i detaa pe asculttorii Si de cele pmnteti, trectoare, i a-i ndemna spre o via cumptat, spre post i milostenie, Iisus vorbete n continuare despre valoarea bunurilor pmnteti n raport cu mpria lui Dumnezeu: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta. Printre asculttorii Mntuitorului erau, desigur, i oameni bogai, care doreau s dobndeasc viaa venic, mpria lui Dumnezeu, dar n acelai timp s menin bunurile materiale acumulate. n faa unor astfel de oameni, Iisus combate lipsa de raiune n acumularea de bunuri pmnteti, nti pentru c sunt valori trectoare, supuse stricciunii i uor de nstrinat; apoi, pentru faptul c pot deveni idoli, crora omul le nchin toate gndurile sale, i piedic n calea mntuirii. Ochiul este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric. Acumularea de bunuri materiale poate ntuneca, deci, mintea. Or, mintea este pentru suflet ceea ce este ochiul pentru trup. Dac, lipsit de lumina ochiului, trupul este n pericol de a fi pierdut, la fel i mintea ntunecat poate duce la pierzare sufletul. Nimeni nu poate sluji la doi domni. Cci sau va ur pe unul si pe cellalt va iubi, sau va ine la unul i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. Mamona este personificarea bogiei. Aa cum nu poate cineva sluji n mod egal la doi domni ale cror interese se lovesc, la fel nu poate fi cineva lacom si milostiv n acelai timp. De aceea zic vou: Nu v ngrijii (nelinitii) pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana si trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n hambare, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei. Iisus nu condamn grijile fireti n vederea obinerii celor necesare pentru viaa de toate zilele. Vrea s spun c aceste griji nu trebuie s duc la starea de nelinite, apoi, c preocuparea de cele materiale nu trebuie s stea pe primul plan; pe primul plan trebuie s stea mpria lui Dumnezeu, grija de suflet, mntuirea. De cele necesare pentru viaa prezent, atunci cnd aceast condiie e mplinit, poart de grij Dumnezeu. n favoarea Providenei, Iisus aduce dou exemple: n primul rnd, zice, viaa este mai presus dect mbrcmintea. Ori, dac bunul cel mare, viaa, ne-a fost dat de Dumnezeu, cu att mai lesne va da i bunurile secundare, hrana i mbrcmintea (Hrisostom, Augustin). n rndul al doilea, urmele providenei se vd la tot pasul, de la lucrurile cele mai mari, pn la cele mai mici. Toate vdesc purtarea de grij a lui Dumnezeu.