desde cumora. el libro de mormón en el mundo moderno - hugh nibley

7/28/2019 DESDE CUMORA. El Libro de Mormn en el Mundo Moderno - Hugh Nibley

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La Coleccin Literaria de Hugh Nibley: Volumen 7El Libro de Mormn

DESDE CUMORA.

Hugh Nibley

DESDE CUMORAEl Libro de Mormn en el Mundo Moderno


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Desde Cumora El Libro de Mormn en el Mundo Moderno Hugh Nibley

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La Coleccin Literaria de Hugh Nibley: Volumen 7

DESDE CUMORA.El Libro de Mormn en el Mundo Moderno.

Por Hugh Nibley.

Traduccin Libre al Espaol por Alberto Caraveo Gutirrez.


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Prlogo a la Edicin de 1967.

La historia es el registro de lo impredecible. Los antiguos rdenes socialesdiscurren sin percibir su propio trnsito. El mundo religioso del CristianismoPrimitivo era justamente el propio de una poca inestable. Incluso Tcito, el msincisivo historiador romano, consider al Cristianismo en la etapa terminal delministerio apostlico nada masque simple supersticin de baja reputacin. Estehecho motiv al traductor bblico contemporneo del mundo Angloamericano acuestionarse si en sta era moderna no habra en algn lugar una contrapartedel antiguo ministerio ejercido a travs de apstoles inspirados que hubierapasado desapercibida. En el prefacio de su traduccin del libro de los Hechos delos Apstoles, J. B. Phillips consideraba: "Es perfectamente posible que lasinditas y casi desconocidas actividades del Espritu ejercidas a travs de susagentes humanos al presente revistan una mayor y permanente importanciaque todas las noticias registradas en la totalidad de la prensa escrita."1

La necesidad actual de "actividades del Espritu ejercidas a travs de susagentes humanos" difcilmente era un sentimiento compartido en la poca enque Jos Smith anunciaba nueva revelacin a un mundo cristiano ancladofirmemente en la ortodoxia teolgica. Casi un siglo y medio ms tarde, lacristiandad est envuelta en la crisis de una revolucin doctrinal de talproporcin y magnitud que creyentes y lderes serios muestran la ms profundaansiedad y preocupacin. El rector de la Universidad de Harvard recientemente

ha cuestionado la falta de conviccin de los maestros que preparan a losministros cristianos: "Los hombres continan despreciando los antiguospreceptos de fe...pero ahora los preceptos en s mismos -profesadosabiertamente- son consciente y hasta criminalmente evadidos. Nos hemosconvertido, como Toms, en dbiles, vacilantes e incrdulas criaturas."2 Unacuestin importante ahora consiste en determinar qu doctrinas lograrnsobrevivir cuando los credos que las alimentan carecen de declaracionesvlidas de fe.

Como nunca antes, la afirmacin hecha por Jos Smith con respecto a la

revelacin moderna demanda la atencin de hombres serios. El hecho de que unerudito de la estatura de Hugh Nibley la haya encontrado tan productiva yestimulante como para pasar aos investigando los aspectos presentes en elLibro de Mormn muestra que ningn desentendido fcil para esta obra es unaimpostura posible de adoptar. Su investigacin ha examinado con minuciosidadlas declaraciones hechas por Jos Smith en cada punto en el que el erudito enhistoria cuenta con las herramientas adecuadas para hacerlo. Afortunadamentepara la consecucin de este propsito, Jos Smith "tradujo" un antiguo registrode historia religiosa de las Amricas de aproximadamente igual extensin que

las porciones histricas del Antiguo Testamento. Cualquiera que posee unamnima experiencia en el Libro de Mormn sabe que a las partes profticas delmismo solo se llega tras lidiar captulo a captulo con detalles histricos-migraciones provenientes del Cercano Oriente; tradiciones y prcticasreligiosas; nombres poco familiares y algunos otros aun mas extraos, as comocuestiones econmicas, polticas y militares. La sola existencia de una


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pretendida historia de tal magnitud es una abierta y franca invitacin a todoerudito competente para que intente demoler la afirmacin de su autor conrelacin a que estamos tratando con un registro de carcter histrico. Ningnotro aspecto de la vida de Jos Smith apela mejor a la expectativa de ofrecer uncertero, absoluto e indiscutible conocimiento para dilucidar de una vez por todas

si es un verdadero profeta de Dios o un perfecto fraude.Hasta hoy el argumento principal en contra del Libro de Mormn continasiendo el argumentar que es el producto inevitable de la agitacin religiosapropia del siglo XIX. En primer lugar, nadie que ha ofrecido esta tesis hastaahora ha sido lo suficientemente competente para decir si el Libro de Mormnmas parecido al siglo XIX que al mundo antiguo del que hace una crnica. Losestudiosos del siglo XIX quiz encuentren paralelos entre este perodo y el Librode Mormn, pero sin el conocimiento del Mundo Antiguo, simplemente no estequipado para realizar un juicio imparcial con respecto a si el Libro de Mormn

se asemeja mas al entorno cultural de Jos Smith o de la antigua cultura quereclama representar. El Dr. Nibley es actualmente el nico investigador sobreste asunto que est calificado para hacer las observaciones correspondientescon indiscutible validez. Un simple vistazo al contenido de esta obra mostrarque examina los escritos de los primeros Cristianos; de los Cristianos gnsticos;tradiciones y literatura judas; historia y arqueologa del Cercano Oriente, por nomencionar media docena mas de reas de competencia especial, tales comotcticas militares y desintegraciones sociales. El Dr. Nibley ha profundizado enesas reas al menos lo suficiente como para formular algunas preguntas al

respecto y eso es todo lo que l hace. Pero lo que pregunta es profundamentepeculiar.

El ltimo siglo en el campo de los estudios antiguos, hablando en trminospragmticos, ha sido tan iconoclasta como la revolucin industrial. El hecho deque la exactitud del Libro de Mormn es mas evidente despus de los nuevosdescubrimientos realizados hacen imposible ahora ser honesto y al mismotiempo ridiculizar este registro. Estos descubrimientos han hecho ms quereivindicar al Libro de Mormn. Han mostrado suficiente de la verdad encerradaen sus pginas como para poner una buena cantidad de investigacin sobre los

hombros de cualquiera que est seriamente interesado en la realidad religiosa ohistrica. La nueva evidencia demanda una nueva y refrescante perspectiva conrespecto a la afirmacin presentada ante el mundo de que el Libro de Mormnes el registro de historia religiosa antigua, sellada y preservada para lainstruccin y salvacin del mundo moderno. Los lectores de cualquier nivel deeducacin encontrarn en este libro emotivos y esperanzad o res indicios de lospropsitos de Dios bajo la direccin competente de un notable erudito. Laausencia de respuestas por parte de la crtica para la evidencia presentada por elDr. Nibley a favor del Libro de Mormn despus de ms dos dcadas, est

forjando rpidamente la conviccin de que para tal circunstancia simplementeno existen respuestas.

Richard Lloyd Anderson.


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PREFACIO.

El propsito de este libro1 es llamar la atencin sobre algunos puntos en losque la hiptesis principal del Libro de Mormn debera ser sometida a prueba. La

hiptesis consiste en que el Libro de Mormn contiene historia genuina y a loanterior se adiciona el corolario que sostiene que la obra fue divinamenteinspirada. Debido a la naturaleza del corolario, ningn intento serio de probar lahiptesis se haba efectuado; ya que probar una teora significa considerarla conseriedad solo por breves momentos, para asumir, por el bien del argumento quepudiera concebiblemente ser, no obstante lo absurdo, cierta despus de todo.Esa es una concesin que ningn crtico del Libro de Mormn ha estadodispuesto a hacer.

En lugar de la vigorosa embestida que merece y a la que invita la audaz

hiptesis implcita en el Libro de Mormn, todo se ha reducido a una larga ymontona llovizna de denuncia autoritaria; opiniones apresuradas deimpacientes eruditos cuya inteligencia y reputacin acadmica no les permitedesperdiciar un momento mas del necesario para crear una impostura tanobviamente merecedora de desprecio.

Pero hoy esta sealndose en muchas trincheras que el autoritarismo es lamisma anttesis de la verdadera ciencia y que la mejor teora cientfica no es lasaludable, cauta y prudente, sino la atrevida y revolucionaria. "Una teora queasevera mucho," dice Karl Popper, "y acto seguido toma grandes riesgos, es

mejor sujeto de prueba que una teora que afirma muy poco. Popperposteriormente afirmara que la preferencia siempre debera otorgrsele a lateora que establece aseveraciones mas precisas que otras; que explica mashechos con mayor detalle; que invita a ser examinada mediante un mayornmero de pruebas; que sugiere nuevos, mejores y mayores experimentos yunifica mas problemas hasta ese momento inconexos. En todos esos puntos elLibro de Mormn se anota un cien por ciento. Es la extravagancia de susafirmaciones lo que lo hace tan merecedor del respeto que le essistemticamente negado. El escandaloso atrevimiento de su ttulo encierra todo

cuanto debera despertar el apetito de todo erudito de respeto: aqu hay un libroque est, por decirlo de algn modo, buscando revancha y si fuera tan pattico,como podra parecer a primera vista, cualquier competente profesor de escuelano tendra problema alguno para desacreditarlo en cuestin de horas.

Pero, extraamente, a travs de los aos, el reto no ha sido aceptado. Elinstruido solo ha estado dispuesto a presentar sus credenciales y a esgrimir susopiniones, pero astutamente se ha protegido y ha determinado evadir cualquierdiscusin seria. Para ilustrar lo anterior, mencionaremos que Bernard de Votoalguna vez fue declarado un ambicioso crtico de Jos Smith y del Libro deMormn, as como "una independiente y moderna inteligencia; comprometidocon el naturalismo e irrenunciable nmesis de lo sobrenatural."3 Estas son, enefecto, buenas noticias para el Libro de Mormn: que un confeso naturalista queha realizado un estudio de la vida de Jos Smith sea la persona mejor calificadapara poner bajo las ms duras pruebas a las afirmaciones ultra-naturalistas del


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profeta. "Las observaciones o experimentos pueden ser aceptados comosoporte de una teora," escribe Popper, "solo si estas observaciones oexperimentos pueden ser descritos como pruebas severas de la teora, esdecir...serios intentos por refutarla."4 Actualmente leemos cada vez mas en lasrevistas especializadas sobre la importancia de tener una teora falsificable en

lugar de una teora verificable. Cualquier cosa puede verificarse, se nos dice,pero una buena teora cientfica es aquella que puede fcilmente ser falsificada;es decir, fcilmente refutada y por lo tanto errnea. De manera que es unaverdadera fortuna contar con una horda de crticos listos, dispuestos ysumamente capaces para atacar las aseveraciones de naturaleza histrica delLibro de Mormn, ya que este libro es deliciosamente falsificable.

Pero su ataque, para que sea efectivo debe encontrar la resistencia masfuerte posible: si se encuentra una resistencia poco entusiasta no puedepresumirse de haber alcanzado una victoria: "Dado que el mtodo cientfico es

el de la discusin crtica [Popper interviene nuevamente], es de sumaimportancia que las teoras criticadas sean defendidas tenazmente."5 Es decir,debe generarse una discusin con el propsito de descubrir por todos los mediosposibles toda debilidad de ambas posturas. Pero esa no es la forma de procederdel seor de Voto y sus amigos. Para una defensa fidedigna deben confiarimplcitamente en la imparcialidad e inteligencia de la parte acusadora. Seobtiene la victoria no por traer a colacin mayor tema de discusin, sino porsilenciar efectivamente toda discusin posterior. La ltima cosa en el mundo quese desea en estos casos es que el debate contine. En las impresionantes

referencias bibliogrficas y credenciales de autoridades aceptadas ven llegar supropia liberacin de interminables aos de trabajo arduo de investigacin y deriesgos e incertidumbres propias de un interminable debate con su constantepeligro de nuevas y perturbadoras revelaciones, as como su frecuente yhumillante descubrimiento de grandes vacos y defectos en el conocimiento de,incluso, los mas insignes y avezados investigadores. Cunto mejor es entoncesponer todo el asunto en la congeladora mediante el anuncio de que cierta'autoridad' ha dictaminado sobre el particular de una vez por todas.

El que esa sea la usual postura adoptada por lo expertos es perfectamente

evidente en sus sbitas y colricas reacciones a la menor seal de crticadirigida en contra de los orculos establecidos. Cualquier intento de continuar orenovar la discusin sealando las fallas y contradicciones que se acumulanrayan en protestas casi histricas de prejuicio, desacato e impertinencia.

Al negar el prejuicio entre sus propias filas, se privan a s mismos de unaspecto que hace su trabajo sumamente valioso. Cmo podra alguien"enraizado en el naturalismo, rechazando lo sobrenatural" ser cualquier otracosa que un prejuicioso a favor del naturalismo y en contra de lo sobrenatural?Y Por qu no? Cmo podra alguien presentar una imparcial y decente

defensa del Libro de Mormn sin estar prejuiciosamente a su favor? Ningn malhay en tener y admitir dos lados en una controversia. Por antonomasia todateora es controversial y la mejor de las teoras es aquella que es altamentecontroversial. No puede haber acercamiento mas constructivo a un temacontroversial que aquel que tiene a cada bando presentando la evidencia queencuentra ms convincente, siempre teniendo en mente que la autoridad no es


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evidencia y que el prestigio es tan ftil como la fama. Revisar declaraciones eimpresiones generales es en ocasiones til en el proceso de obtener sus propiasconclusiones y, consecuentemente tomar una posicin, pero no sirven comoevidencia debido a que son expresiones de impresiones personales que sonintransferibles.

Lo anterior trae a colacin un importante punto a considerar: no vamos aintentar probar algo en este libro. La evidencia que probar o refutar al Libro deMormn no existe. En qu momento se ha demostrado efectivamente unacosa? nicamente en el momento en que un individuo ha acumulado en supropia conciencia suficientes observaciones, impresiones, argumentos ysentimientos que personalmente le satisfacen y eso es todo. La mismaevidencia que convence a un experto quizs deje completamente insatisfecho aotro; las impresiones que constituyen una prueba definitiva son en s mismasintransferibles. Todo lo que podemos hacer es hablar sobre la materia a

disposicin, esperando que en el curso de la discusin cada participante, ntimae interiormente, forme, reforme, cambie o abandone sus opiniones sobre elparticular y a partir de ello se mueva en direccin de mayor luz y conocimiento.

Algunas de las cosas plasmadas en las pginas subsecuentes consideramosque son verdaderamente impresionantes, sin embargo no hay garanta algunade que alguien ms piense de la misma forma. El asunto podr parecer a la vistade muchos como decepcionantemente inconcluso, ya que debemos insistir enel hecho de que no hemos llegado a conclusiones finales, incluso hablando demanera estrictamente personal; y todo lo que podemos ver mas adelante es una

serie interminable de problemas.6

No obstante, existen problemas con unsignificado y es nuestra personal conviccin que si el Libro de Mormn no fueraun genuino y slido artculo habramos agotado desde hace tiempo tansignificativo material; por ejemplo, hay mucho mas detrs de todo esto que unasimple y afortunada invencin literaria.

Algunos, impresionados por la masa y carga totales del Libro de Mormn,ahora preguntan el por qu no puede ser seria y respetuosamente tratadosimplemente como un mito. Muchos de los mitos hoy en da son objeto de untratamiento ms reverente. Pero el libro desdea tal subterfugio y nunca se

cansa de recordarnos que no es un mito, sino historia, y que debe sostenerse ocaer como tal: "Quisiera que recordaseis que estas palabras son verdaderas, ytambin que estos anales son verdaderos" (Mos. 1:6). "Sabemos que sonverdaderos, porque he aqu, los anales estaban a cargo de un hombre justo" (3Ne. 8:1). Pudieran existir errores en el registro (3 Ne. 8:2), pero no por ello setrata de un fraude o una ficcin: "y quien reciba esta historia y no la condene porlas imperfecciones que hay en ella, tal persona sabr de cosas mayores"(Morm. 8:12). Ya que "si hay errores son errores de los hombres. Pero he aquno sabemos que haya errores,...por tanto cudese aquel que condena" (Morm.

8:17). Llamar a este registro un mito es e ufe msticamente condenarlo tanefectivamente como llamarlo un fraude. Nuestro acercamiento al Libro deMormn ser en trminos de una historia real, esperando que algn lectorquizs pueda recoger alguna reflexin til de aqu y all en el transcurso de esteventuroso recorrido.


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Parte 1

El Libro de Mormncomo

Escritura


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Captulo 1.

"...No Puede Haber mas Biblia."

Aferrndose a lo Imposible: Las Objeciones Clsicasen Contra del Libro de Mormn.

La primera lnea defensiva contra el Libro de Mormn, una barricada dispuestaincluso antes de que saliera de la imprenta, era la acusacin de que dado que laBiblia es la ms absoluta, infalible, perfecta y definitiva Palabra de Dios, calificarcualquier otro texto como santa escritura no poda ser ms que elevarse a la alturade la blasfemia. Sin embargo era cosa fcil, tanto para Orson Pratt como paraalgunos otros, "exponer claramente este popular, aunque fatal error, inventado por la

casta sacerdotal en las primeras pocas de la apostasa y heredado porgeneraciones subsecuentes."1 No necesitamos repetir aqu la evidenciapublicada por los comentaristas de la Santa Palabra que siempre han pensado de laaparicin de la palabra de Dios para los hombres como un asunto de duracin indefinidaen el que Dios es libre de hablar cada vez que as lo decida, sin importar cuanrenuentemente los hombres estn dispuestos a otorgarle ese privilegio, ya que laproposicin es aceptada fcilmente por los eruditos cristianos en la actualidad.

La segunda ofensa mortal del Libro de Mormn era la admisin en la introduccinde que ste registro, traducido "por el don de Dios," posiblemente poda contenererrores. Errores? En un libro revelado por el poder de Dios? Otra concepcinblasfema. Incluso hoy, los eruditos de la Biblia aceptan esta aseveracin tanfcilmente como lo hicieron con la primera y trabajan infatigablemente da y noche paraaparecer en las manos con un texto de la Santa Biblia mas correcto que cualquierotro hasta ahora disponible. La idea de que un libro pudiera contener muchas cosasque son verdaderas y de Dios y al mismo tiempo muchas cosas que son falsas y delos hombres fue una que catlicos y protestantes por igual encontraronperfectamente impensable en los das de Jos Smith, aunque la mayora de losestudiosos de la Biblia lo aceptan hoy en da. Y si la posibilidad del error humano esotorgada por qu la idea de ediciones corregidas del Libro de Mormn debera serofensiva? Ediciones revisadas y mejoradas de la Biblia constantemente estnsaliendo de la imprenta y, por otra parte, los mormones nunca han credo en unlibro infalible o en algo infalible en lo que el hombre haya colocado su mano. Diospermite a los falibles humanos ser copartcipes con El en ruta hacia una lejana ydistante perfeccin; sin embargo, est consciente de que se cometerninnumerables errores durante el trayecto.

Por qu entonces los crticos se han escandalizado y deleitado al descubrir que la

segunda edicin corregida del Libro de Mormn tena ms errores que la primera?Durante aos quien esto escribe emple nicamente la primera edicin en susclases y sigue siendo, por mucho, la mejor de ellas. Est llena de errores, pero sonerrores obvios. De acuerdo con el impresor J. H. Gilbert, Jos Smith le solicit dejarla gramtica intacta, ya que "el Antiguo Testamento no es de naturalezagramatical."3 Como veremos mas adelante, los recientes estudios sobre los profetas


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del Antiguo Testamento muestran que a menudo mezclaban personas, nmeros ytiempos verbales en un apasionado discurso, exactamente como lo hace Abinaden las pginas 182 y 183 de la primera edicin del Libro de Mormn. Por otraparte, el profeta le dio a Gilbert completa libertad en cuanto a la puntuacin y a laortografa: "El Manuscrito," dice el impresor, "era un prrafo corrido de principio a

fin, sin signos de puntuacin."

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Imagnense seiscientas pginas de eso! Cmopuede esto explicarse de algn otro modo excepto por la suposicin de que eltexto era de hecho dictado palabra por palabra de un hombre a otro? No era unardid o broma, ya que nadie excepto el impresor fue quien lo menciona y estabaautorizado para corregir el manuscrito en las partes en las que lo consideraranecesario. El manuscrito usado por el impresor ahora se encuentra a nuestradisposicin, mostrando que el Sr. Gilbert se tom ciertas libertades con el texto.Estamos dispuestos a creer que Jos Smith es responsable cuando leemos enla pgina 69 de la primera edicin cinco lneas abajo, "porque mi alma se deleitaen las escrituras" mientras que apenas dos lneas antes se lee "he aqu, mi almase deleita en las escrituras? Ya que el impresor mismo admite que estabaautorizado para corregir la ortografa no es culpable por colocar cinco lneasantes del final de la pgina 180: "Lamoni le dijio"y en la lnea de abajo "ahoracuando Lamoni le hubo dicho."? (Al. 20: 11, 13) O a quin hacemosresponsable por el vocablo "gemte" presente en la pgina 127, dado que lapalabra haba sido deletreada apropiadamente cientos de veces? Si el impresorestuvo trabajando en la correccin ortogrfica del trabajo realizado por OliverioCowdery debi corregir estos errores; si no, el mismo Oliverio Cowderyobviamente haba cometido un desliz y cualquier editor tendra plena libertad decorregir tal dislate y no solo eso, estara obligado a ello. Sea que el impresor elijaagregar o suprimir un guin o una coma, el asunto del empleo adecuado de lossignos de puntuacin es una responsabilidad que atae nica y exclusivamentea l. "Haba errores de impresin," escribira Jos Smith y aun as mucha gente,en un dramtico gesto, aun crispa y se estruja las manos con horror, como si nohubiera errores de esta naturaleza que pueden encontrarse en casi cualquieredicin de La Biblia.

Un error de impresin ocasional en la Biblia no perturba a nadie; tanto porque

es factible su existencia como por la facilidad de su correccin. Los cambios enlas palabras empleadas para clarificar el idioma tambin son causa de ofensa."A-going" y "a-journey" (trminos presentes en la pgina 249 de la primeraedicin en ingls del Libro de Mormn) eran perfectamente de uso comn parala poca y lugar en que vivi Jos Smith, pero actualmente han cado endesuso: consecuentemente han sido reemplazadas en las edicionessubsecuentes para evitar confundir a la joven generacin, aunque en opinin dequien esto escribe "a-going" y a-journey" presentan una musicalidad y matizagradables -mi abuela siempre hablaba as. En la Biblia en ingls muchaspalabras se encuentran escritas con letra cursiva (itlicas); se trata de palabrasque no se encontraban presentes en el texto original y que varan edicin trasedicin: Han sido puestas ah por los traductores en un intento por comunicartan claramente como sea posible lo que ellos creen y suponen que eran lasideas que los escritores originales tenan en mente. De manera que ya en elmismo segundo versculo del Gnesis de la versin del Rey Santiago de la Biblia


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encontramos el vocablo "estaba" escrito en letra cursiva o itlica -debido a queen el texto hebreo la palabra "estaba" simplemente no exista, pero pararedondear mas apropiadamente la idea se ha colocado ah. Si los hombrespueden tomarse tantas libertades con la Biblia y al mismo tiempo considerarlacomo un libro infalible Por qu no habramos de permitirnos las mismas

libertades con el Libro de Mormn, del cual nadie ha sostenido que sea infalible?Si se examina la larga lista de cambios realizados en varias de las edicionesdel Libro de Mormn se encontrar que en ningn caso ni el menor de ellos alteraen lo absoluto el significado de algn pasaje. Cierto; admitimos que en dosocasiones Jos Smith agreg algunas palabras en la segunda edicin: deberanestar escritas en cursiva para indicar que su presencia en el texto solo obedecea manera de ayuda necesaria para explicarlo con mayor claridad, no paracambiarlo. En la primera edicin, se hace mencin de Mara como "la Madre deDios, segn la carne" (1 Ne. 11:18); la posterior insercin de la frase "el Hijo de

Dios" simplemente tiene por objeto dejar en claro que se refiere al segundointegrante de La Trinidad, ya que durante las controversias teolgicasefectuadas en la Edad Media, la expresin "Madre de Dios" posea una especialconnotacin; connotacin que aun es vlida para muchos Cristianos.

Tres versculos mas adelante (1 Ne. 11:21), encontramos la declaracin delos ngeles, "he aqu el Cordero de Dios, s, el Padre Eterno!" ha sidoaumentada en ediciones posteriores a "el Hijo del Padre Eterno" para evitarconfusiones: en este versculo el Padre Eterno posiblemente est conectado noal vocablo "cordero," sino al trmino "Dios" -El es el cordero de Dios el Padre

Eterno. Sin embargo, dado que esto no sera obvio para muchos lectores, ascomo para evitar confusiones y preservar el sentido original del texto, laexpresin "el cordero de Dios" es hecha un equivalente de la locucin "el hijo delpadre eterno." Ambas ideas son absolutamente correctas y no existe conflictoentre ellas. De la misma forma, en la segunda edicin se agrega la frase"o...aguas del bautismo" al enunciado "aguas de Jud" de la primera edicin(1Ne. 20:1) a modo de clarificar -nunca cambiar- lo que el redactor tena enmente.5

En ocasiones los revisores de ediciones posteriores del Libro de Mormnhan efectuado ciertas "correcciones" que hubieran sido mejor no haber tocado.Es entonces que un esforzado editor, en su intento de visualizar y racionalizarun prctico sistema de ventilacin para las naves jareditas, omite una buenacantidad de palabras de naturaleza significativa que aparecen en la primeraedicin; la que, si fuera cuidadosamente analizada, pareciera ofrecer unamuchsima mejor explicacin para el "aire acondicionado" de las naves que laque puede deducirse de la informacin presentada en ter 2:17-20 de nuestrasediciones contemporneas.6 Por otra parte, era indispensablemente necesariocambiar el nombre de Benjamn (en la primera edicin) por el de Mosah en las

ediciones posteriores de ter 4:1? Probablemente no; ya que aunque es ciertoque Mosah era el custodio de los anales en cuestin, no por ello es menoscierto que su padre, Benjamn, no hubiera tenido al menos algo que ver con suconservacin. Fue Benjamn quien mostr un celo y devocin totales en cuantoal estudio y conservacin de los anales; despus de ceder el trono del reino a suhijo Mosah, bien pudo haber continuado viviendo lo suficiente como para pasar


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muchos das sumergido en el mar del conocimiento proporcionado por susamados anales. Y con toda seguridad entre esa imponente coleccin de analesse encontraban ya los registros jareditas, que fueron llevados a Zarahemla aprincipios del reinado de Mosah; poca en la que su padre, insistimos, aunpodra haber estado con vida (Mos. 8:9-15).

La primera edicin del Libro de Mormn, a pesar de ser la ms inteligible, nose constituye como la versin estndar actual. Esto se debe a que presentadificultades en su manejo debido a su formato consistente en largos captulos ycarente de la estructura dividida en versculos numerados, as como unasintaxis gramatical que a menudo puede parecer perturbadora. Perturbadora talvez, pero jams engaosa -se es el punto. Mucho del material del NuevoTestamento est redactado en griego rstico y los antiguos paganosfrecuentemente se mofaban del analfabetismo y la mala gramtica de losdiscpulos; sin embargo, en nuestra Biblia la gramtica es meticulosa, prolija y

escrupulosamente correcta. Tal circunstancia implica serios y deleznablesindicios de manipulacin? No, al menos no ms de lo que la exigua habilidad enel manejo de la gramtica de los antiguos Apstoles era esgrimida como pruebafehaciente de que eran hombres faltos de inspiracin divina. De cualquier modo,la pobre gramtica de Jos Smith es til para demostrar, como en el caso de los

Apstoles, que las palabras inspiradas de los profetas nunca han sido productodel academicismo o la invencin reservada y propiedad exclusiva de hombreshbiles e ingeniosos.

El Libro de Mormn reclama haber sido escrito con "palabras sencillas": su

significado siempre es claro. Casi al final de su vida, Jos Smith proclam queera el libro ms correcto sobre la tierra. El ms correcto en qu sentido? Eltexto de Tom Sawyer es mucho mejor asimilado que La Biblia, pero de loanterior debe inferirse que Tom Sawyer es un libro ms "correcto"? Qu debeentenderse por libro "correcto"? Uno con sus mrgenes distribuidosapropiadamente, encuadernado adecuadamente, con un ndice til y precisapaginacin? Desde luego que no; esto tan solo constituye un cmulo de simplesdetalles de carcter tcnico, como podran serlo tambin la puntuacin, laortografa e incluso la gramtica -aquellos aspectos que los crticos del Libro de

Mormn han abrazado en conjunto. Probablemente un libro de ciencianicamente puede ser realmente correcto en el sentido de transmitirperfectamente informacin precisa: en este punto es precisamente en el quedebemos recordar la advertencia de Karl Popper: "Toda afirmacin denaturaleza cientfica debe permanecer como de carcter provisional porsiempre."7 De manera que una declaracin cientfica ponderada hoy comocorrecta no lo ser necesariamente el da de maana. El libro mas correcto delmundo es aquel en el que se lleguen a encontrar la menor cantidad deafirmaciones incorrectas despus de haber comparado y revisado todos los

libros del mundo. Naturalmente que nadie puede saber qu libro podra ser ste,a menos que uno lo sepa mediante la revelacin. Sin embargo, una aseveracinsobre el Libro de Mormn hecha por su traductor invita a realizar un examenms minucioso sobre el particular. Examen al que intentamos contribuir.

Tratando de apuntalar el dbil argumento de la unicidad de la Biblia, losopositores al Libro de Mormn siempre han dependido en gran medida de la


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creacin de vigorosas invectivas en contra del carcter y personalidad de JosSmith. El procedimiento comnmente aceptado siempre ha sido argumentar queya que Jos Smith fue un bribn, el Libro de Mormn debe necesariamente serun fraude; mientras que la prueba de su bribonera descansa directamente en elsupuesto hecho de que l produjo el Libro de Mormn.

Actualmente ya no nos es posible observar el asunto considerado desde laventajosa perspectiva tanto de amigos como de enemigos de Jos Smith, loscuales a pesar del antagonismo en el que la situacin los ha colocado,coincidiran en jurar haberlo conocido personal e ntimamente. Podemos, enefecto, examinar la reputacin de los testigos como lo intentamos hacer en laobra Los Fabricantes de Mitos, pero todo lo referente al carcter de Jos Smithse ha reducido a un asunto de tipo acadmico. Por otra parte, ahora disfrutamosde ciertas ventajas para someter a prueba al Libro de Mormn que les fueronnegadas a generaciones anteriores. Toda la discusin se ha trasladado por

completo a un escenario radicalmente diferente, aunque los crticos del Libro deMormn aun estn desesperadamente determinados a mantenerla en elantiguo. Cuan drsticamente han cambiado las cosas puede ilustrarse alcomparar la posicin adoptada por el clero hace cien aos con la que hantomado sobre el mismo asunto actualmente. En aquella poca argumentabanque el Libro de Mormn no poda ser verdadero porque su existencia refutaba lamayora de los dogmas de la fe Cristiana. Actualmente esos dogmas enparticular estn siendo revisados toda vez que las iglesias empiezan a ensearlas mismas cosas que, cuando venan de los mormones, les escandalizaban.

Echemos un vistazo a un debate pblico que edific a una multitud veraniegapresente en el acto llevado a cabo en Boulogne-sur-Mer en el clido mes deJulio del ao de 1850. Los ministros de tres prominentes denominaciones habanenviado al eider John Taylor y a sus tres acompaantes, quienes seencontraban trabajando en la Obra Misional, "un respetuoso reto pblico parareunimos en torno a un debate pblico y abierto;"8 en el intentaban demostrarque (1) Jos Smith era "un blasfemo y vulgar impostor," (2) que el Libro deMormn era "una sarta de estupideces sin sentido" y (3) que el pretendidollamamiento divino de los propios eideres era un perfecto fraude. Otros tres

ministros fungieron como jueces. La parte acusadora fundamentaba su alegatoen los escritos del reverendo Henry Caswall, el profesor Turner y John C.Bennett. Esto le dio al eider Taylor una ventaja peculiar, ya que no solamentehaba intimado profundamente con Jos Smith, sino que adems habaconocido personalmente tanto a Caswall como a Bennett, en tanto que susoponentes jams los haban visto siquiera.

"Con respecto al Sr. Caswall," dijo el lder Taylor, "estuve presente enNauvoo cuando l la visit. Lleg con el propsito de buscar el mal...Vi al Sr.Caswall en la oficina de la imprenta de Nauvoo." Aqu viene lo interesante; al

examinar la historia de Caswall hace algunos aos hubiramos sido incapacesde hallar un testigo ocular de su visita, pero aqu tenemos a uno. Inclusotenemos un reporte del famoso episodio Psaiter. "Tena un manuscrito antiguo ymanifestaba estar ansioso por saber qu era. Lo mir y le dije que crea que eraun manuscrito griego. En su libro, Caswall declara que era un manuscrito escritoen griegopsaiter, pero que ninguno de los mormones presentes le dijo lo que


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era. Lo anteriormente mencionado es una falsedad, porque yo se lo dije". Essignificativo que en una versin posterior de su historia, publicada algn tiempodespus de esta discusin, Caswall cambi su historia y menciona a JosSmith, quien en su primera versin dice que dijo, "eso no es griego," y ahoradice que dijo "algo de eso es griego." En nuestro estudio mostramos que en

efecto haba algo sumamente sospechoso con relacin a la versin de Caswallsobre el "episodio psaiter" en la que detectbamos una trampa mas que obviapara hacer caer a Jos Smith; una trampa que nunca funcion, aunque elreverendo Caswail desarroll astutos y vigorosos esfuerzos para probar que asfue.9 Y ahora tenemos una interesante confirmacin a nuestra teora delengao.

Era la tercera noche de la gran discusin. Los ministros, que habanapostado a ganar mediante el testimonio de Caswail, esa noche llevaron consigoun manuscrito para poner a prueba el conocimiento sobre el griego del eider

Taylor. Eso era irrelevante, desde luego, ya que el reclamo del eider Taylor noera en el sentido de haber demostrado que el manuscrito en poder de Caswailera de origen griego o que su identificacin era correcta, sino nicamente en elsentido de que l haba dicho que crea que era griego. Sin embargo, losministros pusieron ante el eider Taylor tres enunciados escritos en caracteresextraos y le preguntaron si poda decirles cual de los tres estaba escrito engriego:

Elder Taylor. -Es ste, creo (sealando el primer enunciado).

Sr. Cleeve. -No hay ni una letra en griego aqu; es un verso escrito enjapons (risas y confusin)

Elder Taylor. -Eso ciertamente tiene la apariencia de griego.

Mr. Groves [otro ministro; diferente de los tres que integran la parteacusadora] -A mi me parece que es mucho mas parecido al hebreo...

Un caballero presente. -Permtame verlo. Soy graduado de Oxford y declaroque aqu hay caracteres griegos y que cualquier persona que no estfamiliarizada con el lenguaje puede fcilmente confundirlo con el griego (gritos:"todo esto es un engao! es vergonzoso!" y mayor confusin)...

Un segundo caballero. -Esta escrito imitando el griego y fue hechoevidentemente ex profeso con la intencin de engaar.

Mr. Cleeve. -No hay una sola letra en griego aqu.

Primer caballero. -Declaro que s las hay, seor y no se me puedecontradecir. (confusin)10

A tan desesperadas medidas recurren los hombres del clero en su afn dedesacreditar el Libro de Mormn. Aqu tenemos una demostracin

suficientemente evidente del tipo de cosas de las que Caswail es capaz. Si ladiscusin no condujo a nada mas, por lo menos dej en claro las posicionesasumidas por ambos bandos. Los puntos de vista contrastantes fueronresumidos por el eider Taylor:

Tienen apstoles? No. La idea les parece ridicula. Tienen profetas? No.Ellos les dicen a ustedes que ya no hay ms profeca. Tienen pastores,


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evangelistas y maestros, es decir, hombres divinamente inspirados? No. Ellosno creen en la inspiracin del espritu y les dicen que el origen de tal inspiracinha cesado. Hablan en lenguas? No. Ustedes ya han escuchado la forma en quese ridiculiza el hecho [durante la discusin]. Tienen entre ellos profetas queprofeticen? No. Ellos le llaman a esto alucinacin. Si alguno est enfermo

"envan por los eideres de la Iglesia que orarn por ellos y los ungirn conaceite en el nombre del Seor," como dice Santiago? No.11

En sus debates los ministros no hicieron ms que confirmar todos estospuntos mencionados, incluso con los jueces arbitrariamente de su parte. Perocules seran sus posturas sobre estos mismos temas hoy? Indecisas -aunquepudieran sostenerlas a pesar del paso del tiempo.

Aggiomamento - Las Iglesias Ceden Terreno.

Aggiornamento es un vocablo preferido del papa Paulo VI que puedeinterpretarse como "renovacin." Una nueva concepcin de la Iglesia, yespecialmente de sus dones espirituales, est corriendo de mano en mano conun nuevo concepto de las escrituras, lo que a su vez abre de par en par laspuertas para un enfoque totalmente nuevo con relacin al Mormonismo y alLibro de Mormn. Qu es lo que ha hecho posible tan extraas condiciones?Ha sido el descubrimiento de antiguos registros, olvidados por los hombresdurante mucho tiempo, pero salidos a la luz pblica "desde [el milagrosodescubrimiento efectuado en el cerro de] Cumora" en aos recientes y

especialmente en nuestra propia generacin que hacen que la historia deCumora sea considerada cada vez menos fantstica y al mismo tiempo cadavez ms probable con el paso de los aos y la acumulacin de evidencia. Lairresistible fuerza de antiguas voces hablando nuevamente desde el polvodesde el cerro de Cumora, y en especial desde Qumran, est conduciendo en laactualidad a todo el mundo cristiano a travs de extraos patrones. "Nadie puedenegar," escribe un erudito metodista con fuertes tendencias catlicas, "que algoextraordinario est sucediendo en la antiguamente 'inmutable' Iglesia CatlicaRomana."12 Nada puede ofrecer mayor indicativo de que se trata ni ms ni

menos que de una renovacin totalmente radical de doctrinas y ordenanzas.Restauracin y revelacin, trminos olvidados durante decenios, se hanconvertido en las consignas primordiales de una "renovada" cristiandad, tantocatlica como protestante.

Qu puede ser responsable de tan sorprendente revolucin? Dos eruditos,uno de ellos protestante y el otro catlico, co-autores de un nuevo libro sobre elMovimiento Litrgico, han demostrado que el impulso inicial y la presincontinua detrs de dicho movimiento ha sido el hallazgo progresivo dedocumentos de antigedad insospechada que abren paso a paso a nuevas y

extraas perspectivas de una Iglesia Primitiva mas completa y radicalmentediferente de lo que el Cristianismo convencional hubiera imaginado.

R.P. Marshall, ministro protestante, empieza sus escritos haciendo notar quelos protestantes han sido culpables de un rechazo sistemtico de ritos yordenanzas; en efecto, "solo en aos recientes el ministerio de culto ha


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empezado a ser seriamente considerado por los protestantes como prometedorcampo de estudio."13 Por otra parte, el escritor catlico M.J. Taylor seala quelos ritos de la Iglesia desde hace mucho tiempo han llegado a ser absolutamenteintiles para la gente: "Los hombres parecen incapaces de respetar la sencillezde su naturaleza original. Quieren agregarles lo que la tradicin les ha dado;"

tales adiciones son "hechas para ofrecer la sensacin de un espectculo...Enlas liturgias donde obispos y papas celebraban, los cantos llegaron a convertirsecasi en sinfnicos...La gente, incapaz de participar en el soporte musicalestablecido para esos ritos, renuentemente renunci a su papel protagnicodeclinando en favor de la agrupacin coral."14 Es decir, tanto autoridadescatlicas como protestantes admiten, abierta y francamente, que sus iglesias enla actualidad se encuentran muy lejos de poseer y oficiar los ritos originales de laIglesia; el retorno de los cuales el as llamado movimiento litrgico se ha autoimpuesto como primordial objetivo a travs de "un esfuerzo prctico...pararenovar las vidas de toda la feligresa aqu y ahora mediante el ejercicio de unaliturgia revitalizada."15 Y aqu es precisamente en donde las voces que hablandesde el polvo se dejan sentir, ya que el movimiento dio inicio a partir de esosestudios litrgicos y patrsticos que revelaban la verdadera naturaleza de laliturgia en los documentos ms antiguos disponibles.16

Dom Gueranger (1805-1875) del monasterio de Solesmes inici elmovimiento, pero aunque l "pensaba que era necesario regresar al pasa do,...carec a de los documentos histricos necesarios para llevarlo,retrospectivamente hablando, lo suficientemente lejos. Por lo tanto, "su

renovacin regres, cronolgicamente hablando, hasta la poca en la que laliturgia romana no era de lo mejor en s misma."18

El avance mas importante sobre el particular fue conseguido en Alemania enel monasterio de Mara Laach, lugar en el que se "realiz una incuantificablecontribucin al movimiento litrgico en lo referente a sus estudios litrgicos" y"produjeron...una amplia justificacin para...la reforma."19 En resumen, la salidaa luz de antiguos documentos o "estudios histricos (doctrinales, litrgicos ypastorales) dejaron totalmente en claro que nuestra liturgia actual no era lo masadecuado;" sin tales documentos nadie habra sospechado siquiera sobre la

necesidad de "regresar a las antiguas costumbres,...un retorno a la tradicinpara resarcir los defectos del presente."20 Una necesidad similar es percibidaactualmente por muchos protestantes y, tambin para ellos, "el movimientolitrgico ha buscado la ayuda de la historia y la teologa en el estudio de losritos...catlicos y protestantes;" Marshall concluye que, "se debe recuperar loque se ha perdido y perder valioso tiempo lanzando intiles acusacionesinjuriosas al prjimo"21

Como es de todos sabido, el mundo se sinti sumamente ofendido por laaseveracin expresada por los Santos de ltimos Das en el sentido de que los

Cristianos haban extraviado muchos de los antiguos ritos y ordenanzas y seescandaliz y entretuvo con su preocupacin con respecto a los ritos yordenanzas que consideraban esenciales para la salvacin.

Actualmente el mundo cristiano admite serias prdidas y busca llenar elvaco existente volviendo la mirada atrs a los escritos por tan largo tiempo


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olvidados, de los cuales el mas antiguo e importante ha literalmente surgido delpolvo en nuestra propia poca. Este asombroso giro de las cosas puedeilustrarse mediante las declaraciones, tan caractersticamente francas yprofundas, del papa Paulo VI. "Ahora todo es nuevo, sorprendente,cambiado,"l escribe con relacin a la liturgia; "incluso el taer de las campanas

en el Sanctus ha sido dejado de lado."

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Todo nuevo y cambiado! Eso es, enefecto, sorprendente; pero hay una razn para ello: "Estamos preocupados,"escriba el papa en su primera encclica, "por restituir a la Iglesia ese ideal deperfeccin y belleza que corresponden a su imagen original... [y tenemos] eldeseo de renovar la estructura de la Iglesia por completo."23

Cuando los Mormones han hablado sobre una restauracin del Evangelio, elsectarismo cristiano ha tomado de inmediato la ofensiva y ha cuestionado elhecho en tono amenazador "restauracin? qu alguna vez se ha perdidoalgo?" Pero ahora tenemos que es ni ms ni menos que el papa de Roma quien

declara que debe haber una restauracin que involucre a "la estructura de laIglesia por completo!" Paulo VI habla de "la gran renovacin espiritual que elSegundo Concilio Vaticano espera promover" y defiende enftica yenrgicamente "la lucha heroica e impacientemente emprendida en pos de larenovacin. La batalla entablada para corregir esos errores introducidos por susmiembros."24 La Iglesia "en la actualidad...est autoexaminndose yreformulando las cosas que Cristo, su fundador, estableci y nos leg conrespecto a ella... La Iglesia debe definir ahora su propia naturaleza...En estesentido, la Iglesia completar el trabajo doctrinal que el Primer Concilio Vaticano

proyectaba enunciar."25

Para todo aquel familiarizado con la polmica catlica de aos atrs con

respecto a al marcado nfasis puesto en la grande, monoltica, inalterable,universal y victoriosa Iglesia, todo esto le parecer, en efecto, nuevo, sorpresivoy cambiado. No es un poco tarde para intentar determinar aquello querealmente pertenece a la Iglesia? Debe haber alguna muy buena razn para tandrstico y abrupto cambio de punto de vista y la causa de ello no debe buscarsemuy lejos -nuevos hallazgos de antiguos documentos estn confrontando almundo con una imagen de la Iglesia Primitiva que es totalmente diferente de

todas las anteriormente previstas, pero una imagen a la que el mundo cristianodel presente debe de alguna forma ajustarse para encajar. Esa no es toda lahistoria, pero en lo que al movimiento litrgico en general concierne, se trataindudablemente del primer impulso.

La voz de Qumran parece hacer eco en los trminos que, tanto el papaactual (1967) como el concilio ecumnico, han elegido para designar a laIglesia: "El Pueblo de Dios," "El Nuevo Israel" evocan la imagen de Israel en eldesierto; el pequeo grupo de fieles santos que "a menudo pareca un pequeorebao."26 "La Iglesia ha doblado la esquina," escribe el editor del semanario

Mundo Catlico, "actualmente pertenecemos a una Iglesia que se ha definido as misma como el Pueblo de Dios...Vivimos en una poca de renovada atencina los dones carismticos del Espritu Santo conferidos a toda personabautizada, con el 'derecho y el deber' de emplear esos dones para la edificacindel cuerpo de Cristo."27


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Eduard Meyer seal no hace mucho que uno de los aspectos nicos delmormonismo, y ausente por completo del resto de las otras religiones, era la ideade una continuacin de los dones carismticos como patrimonio comn detodos los miembros.28 El "derecho y el deber" en nuestra cita se refiere a unanueva poltica catlica establecida en la cual se exhorta a que "todo miembro

sea un misionero": "Nos complace anunciar que el anlisis [del proyecto delconcilio] constantemente demande que la Iglesia por entero sea misionera yadems que cada miembro fiel, en la medida de lo posible, llegue a ser unmisionero en espritu as como en obras."29

Actualmente se habla mucho, tanto en las publicaciones catlicas como enlas protestantes, de revelacin e inspiracin -necesitamos recordar al lectorque en un principio consideraban que la revelacin continua era el aspecto msnocivo y peligroso del mormonismo?30 El padre Latourelle menciona que elSegundo Concilio Vaticano es por primera vez en la historia un concilio de la

Iglesia que ha considerado metdicamente los fundamentos bsicos derevelacin, tradicin e inspiracin.31 Y ahora se nos informa que "cuando elpontfice romano o el cuerpo del arzobispado en conjunto definen unaproposicin, lo hacen en comunin con la revelacin," de manera que "todo serelaciona y cumple con este principio de la revelacin."32 Infaliblemente, se nosdice, es co-extensivo con el depsito de revelacin divina," es decir, laspalabras de la Biblia "expuestas con la ayuda del Espritu Santo." 33 La piedraangular de la autoridad eclesistica ahora es la revelacin y el Espritu Santo.Sin embargo no siempre fue as. Cul ser el destino de la filosofa

escolstica, el mas grande y notable logro de la Iglesia catlica, que hasta ahorahabia sido oficialmente designada como la llave apropiada para la revelacin, esdecir, para la exposicin correcta de las escrituras?34 La revelacin en s mismaahora se considera algo mas que la palabra de Dios registrada en la Biblia; lasdeclaraciones oficiales ahora deben ser de alguna manera consideradas como"vinculadas con la revelacin." En la actualidad la erudicin est pasada demoda e indirectamente la revelacin est ocupando cautelosamente su lugar.Inclusive el papa seala a su antecesor Po XII, abierta, pero cuidadosamente,como un profeta; uno que hablaba "en tono solemne como profeta de Dios y

padre del Mundo."

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El papel sinrgico desempeado por los nuevos descubrimientos

documentales que inclinan la balanza a favor de tan extraos cambios esevidente considerando cierto nmero de declaraciones papales: "El papareconoce que exploraciones, metodologas, excavaciones, documentos,inscripciones, papiros, cdices y toda suerte de evidencias de naturalezareciente, han cambiado por completo los problemas de la exgesis bblica en losltimos cincuenta aos" y pugna por una bsqueda exhaustiva de los textosoriginales, as como por el desarrollo de un nuevo mtodo cientfico de exgesis

catlica.36

Haciendo notar que "hasta tan ilustres comentaristas de la Bibliacomo San Jernimo a menudo tenan relativamente poco xito al explicar lascuestiones doctrinales mas difciles" de las escrituras, el papa propone ciertos"lineamientos generales para el exgeta," que requieren "el empleo adecuadode las nuevas tcnicas exegticas, particularmente de aquellas que se inclinanpor considerar el mtodo histrico como un todo,...contando con el auxilio de la


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crtica de textos, crtica literaria y conocimientos de lingstica;" por si esto fuerapoco, el papa enfatiza la importancia de "prestar odos a los hallazgos productode investigaciones recientes" y permitir que "el exegeta catlico pueda y debasentirse libre de ejercitar su propia perspicacia e inteligencia. nicamente deesta manera cada persona... contribuir sustancialmente al progreso continuo de

la sagrada doctrina."

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Aunque esta aparente libertad de investigacin actualmente est bajo laestricta supervisin del "magisterio viviente" de la Iglesia y "sujeta a la autoridady jurisdiccin de los Ordinarios,"38 son los eruditos con sus "excavaciones,textos, inscripciones," etc., quienes suministran la informacin necesaria paradecidir qu enseanzas y ritos de la Iglesia deberan ser consideradosautnticos.

Resulta asombroso analizar cuantos de los cambios que estn tomando lugaren las doctrinas y ordenanzas catlicas y protestantes apuntan en direccin de

las mismas cosas que en el pasado siempre acumularon persecucin y burlasobre la cabeza de todo Santo de los ltimos Das. Lo anterior puedeejemplificarse con claridad echando un vistazo a la Constitucin Dogmtica dela Iglesia publicada por el Segundo Concilio Vaticano el 25 de Noviembre de1965.39 La primera seccin se intitula "El plan del Padre" y habla del Evangelioen trminos de un plan que seremonta a la preexistencia. El segundo captulose intitula "El Pueblo de Dios" y en la seccin denominada "Un PuebloEscogido" nos confronta con esa nueva imagen de la Iglesia, tansorprendentemente diferente de la que haba sido diligentemente cultivada

desde la poca de los Padres de la Iglesia del siglo IV d.C, como si nos mostrara"al nuevo Israel viajando en medio del mundo actual,... movindose haciadelante a travs de tentaciones y pruebas."

La seccin siguiente lleva como ttulo "Un Pueblo de Sacerdotes," y enseaque "el sacerdocio en comn de los fieles" es "en su particular y distintivo modouna participacin en el nico sacerdocio de Cristo." La siguiente anuncia que atravs de los sacramentos (ordenanzas) todos deben "renacer como hijos deDios." A continuacin leemos que "el Pueblo Santo de Dios adems comparte eloficio proftico en Cristo al relacionarse como testigos vivientes con El." Estoconduce (en la seccin siguiente) a los dones del espritu, los cuales deberanser ampliamente disfrutados en la Iglesia. La seccin llama la atencin conrespecto a que todos deben ser misioneros.

El captulo Vil ostenta un ttulo que habra conmocionado a cualquierhistoriador de la Iglesia algunos aos atrs,40 cuando la Iglesia y la escatologaeran elementos diametralmente opuestos: "El Carcter Escatolgico de laIglesia Itinerante y su Reunin con la Iglesia Celestial." Fueron este tipo decuestiones a las que San Agustn y sus contemporneos pusieron un alto

definitivo; para l y sus escolsticos sucesores (quienes difcilmente recibennoticia alguna del nuevo orden de las cosas), la Iglesia sobre la tierra era unamisma Iglesia, escatolgica y celestial.41 Sin embargo ahora es una historiadiferente, ya que somos llevados rpidamente a Qumran para observar a unpequeo grupo de "santos," despreciados y rechazados por el mundo, viviendo ala espera de la venida del Seor al final de los tiempos: "La poca final del


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mundo ya ha venido entre nosotros;" este captulo inicia informndonos que"hasta la aparicin de un cielo y tierra nuevas en las que la justicia reine, laIglesia itinerante...lucir la efmera apariencia propia de este mundo."

De manera que la Iglesia universal, fuerte y triunfante, establecida de unavez por todas para permanecer (de acuerdo con la declaracin del Concilio

Vaticano anterior) "firme e inamovible hasta el fin del mundo," ha adquirido "laefmera apariencia propia de este mundo"! Mas aun, como sustento para todasy cada una de sus dramticas afirmaciones, "el catolicismo de la Iglesia siempreresulta enormemente deficiente."42

El mundo cristiano no puede ser completamente ignorante de que estamovindose en direccin de cosas de las que se mofaban y ridiculizabancuando las voces hablaron por vez primera desde Cumora. Una indicacinplena de esto es la observacin hecha por una de las principales y masimportantes autoridades catlicas sobre el asunto de los Rollos del Mar Muerto

en uno de los primeros y mejores libros que jams se han escrito sobre el tema,en el sentido de que el ttulo correcto otorgado a la comunidad de Qumrandebera ser Santos del Ultimo Da, pero que dicho ttulo no podra usarse porquedesafortunadamente haba sido precedido por el de "secta cristiana."43

Mientras que algunos catlicos actualmente admiten que los cambios sehacen y se hicieron en el pasado en los ritos, costumbres y administracin de suIglesia, algunos otros se ha esforzado por sealar a quien esto escribe que laparte realmente importante de la herencia, es decir, la doctrina de la Iglesia, hapermanecido sin cambios, conservada en las inalterables frmulas de loscredos. Pero todo esto es un malentendido. Los grandes concilios de la Iglesia,incluidos todos los concilios ecumnicos anteriores, fueron convocados en sugran mayora para discutir y decidir en cuestiones de doctrina; si bien laspalabras de los credos han permanecido sin cambios, la interpretacin de esaspalabras ha sido tema de una eterna controversia que aun contina.44 Escomprensible que el clero catlico, en aquellos aspectos en que es posiblehacerlo, asuman la postura de Bousset en el sentido de que su Iglesia jams hacambiado sus doctrinas fundamentales; aunque como Owen Chadwick hademostrado, los cambios mas grandes y trascendentales en esa Iglesia, tantoen tiempos antiguos como modernos, han sido de naturaleza doctrinal.45


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Captulo 2.

Una Nueva poca de Descubrimientos.

El Libro de Mormn Describe a La Biblia.

En tres formas por implicacin el Libro de Mormn rechaza las ideasconvencionales sobre lo que la Biblia supuestamente es: (1) su simple existenciarefuta la idea de que la palabra de Dios ha sido declarada "de una vez portodas"; (2) la admisin de errores de los hombres en las pginas de escriturarechaza la idea de un libro infalible y (3) por la libertad y flexibilidad en lasreferencias a la Biblia rechaza la idea de un texto perfecto, fijo e inmutable.

Pero, ms all de ello, el Libro de Mormn contiene ciertas declaracionesexplcitas sobre la Biblia que son sumamente instructivas. Afirma que muchascosas preciosas sern restauradas en el debido tiempo del Seor trayendo a lamemoria escrituras durante mucho tiempo perdidas; especficamente escriturassagradas que han permanecido ocultas desde la antigedad "para aparecer en todasu pureza" en los ltimos das. Describe el estado antiguo y "original" tanto del

Antiguo como del Nuevo Testamento en trminos que invitan a una inspeccin ms afondo sobre el particular por parte de los estudiantes bblicos. Los fundamentalistas ylos crticos mas recalcitrantes que se han escandalizado por igual a causa delLibro de Mormn, por una parte ni atinan a declarar de manera conclusiva que el

Antiguo Testamento fue un libro escrito sin errores por el mismsimo dedo de Dios,ni tampoco, por otra parte, admiten el veredicto de la alta crtica en el sentido de quese trata nicamente de algo de naturaleza e ingerencia estrictamente humanas.

Actualmente ambas teoras estn siendo modificadas, con la suma renuencia de lageneracin pasada de la alta crtica a conceder la unidad esencial del AntiguoTestamento, en tanto que las sectas fundamentalistas hacen 'todo lo que pueden'buscando los documentos "originales" como si el verdadero significado y el textoverdadero estuvieran aun ocultos bajo una sombra de duda. El cuadro del AntiguoTestamento que empieza a emerger es mucho muy parecido con el que nosconfrontamos en las pginas del Libro de Mormn. En sus pginas leemos que aNefi, atisbando en las profundidades de lo futuro, le es desplegada una visin de losgentiles trayendo "un libro" a los remotos descendientes de su padre asentadosen el Nuevo Mundo, y le es comunicado que "el libro que ves es una historia de losJudos, el cual contiene los convenios que el Seor ha hecho con la Casa deIsrael,...as como...muchas de las profecas de los santos profetas" (1 Ne. 13:23).

Este es, en efecto, nuestro Antiguo Testamento; sin embargo, tal libro era, en esemomento, completamente extrao para Nefi, por lo que el ngel le explica que "es

una narracin semejante a los grabados sobre las planchas de bronce, aunquemenos en nmero. No obstante, contienen los convenios del Seor...a la Casa deIsrael; por tanto, son de gran valor para los gentiles" (1 Ne. 13:23). Las nicasescrituras que Nefi conoca eran una coleccin de escrituras, en efecto, masextensas que lo que hoy conocemos como nuestro Antiguo Testamento, pero enningn modo en conflicto con el.


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Cuando Lehi, tremendamente emocionado, examin las planchas que sushijos haban trado de Jerusaln, descubri que contenan (1) "los cinco libro deMoiss," (2) "las profecas de los santos profetas desde el principio e inclusohasta el comienzo del reinado de Sedequas" y (3) adems la historia de losJudos desde el principio," incluyendo la genealoga de Jos, que abarcaba a

sus propios antepasados (1 Ne. 5:11-14). Estos registros se conocen en lamoderna terminologa juda como el Tanach, es decir, la Tora, los Profetas y lahistoria, as como otros escritos.

Esos eran los elementos que componan la 'Biblia,' tanto de Nefi como lanuestra, la cual, nos asegura, contiene un registro autntico en cuanto a suextensin as como "muchas de las profecas de los santos profetas," aunque nopor ello debemos entender que las mismas estuvieran registradas en sutotalidad.

La Nueva Visin Sobre El Antiguo Testamento.

El cambio de actitud con relacin al Antiguo Testamento en nuestros das hallegado repentina y sorpresivamente. No es sino hasta la aparicin de lapresente generacin que el mundo disfrutaba de la tranquilizadora conviccin deque le tena bien tomada la medida a la Biblia y que el futuro no poda deparar unpoco mas que una indefinida repeticin de comentarios y sermonescompletamente familiares aderezados por la adicin ocasional de apuntes ynotas de carcter tcnico producto de la alta erudicin. Si los funda menta listas

tenan su Biblia "de una vez por todas", la alta crtica no estaba menossatisfecha en el sentido de que sus propias interpretaciones eran de naturalezadefinitiva. En el mismo ao (1889) en el que Westcotty Hort publicaron la primeraedicin de lo que ingenuamente intitularon "El Nuevo Testamento en el GriegoOriginal," anunciando con ello que el mas formidable de los problemas conreferencia al texto haba sido resuelto, "Robertson Smith expresaba su creenciade que...nada de vital importancia para el...estudio del Antiguo Testamentopermaneca incierto."1 Al igual que en otros campos, la pulcra y accesible teorade la evolucin, la ms grande ahorradora de tiempo y esfuerzo, lo explicaba

todo: "Debido a la ausencia, hasta fechas recientes, de algn control real de susobservaciones a partir de fuentes externas, los eruditos bblicos se han vistoforzados a construir sus sistemas en un vaco histrico," nos recuerda el Dr.

Albright y dado que carecan de informacin slida "para rescatar susconstrucciones de la mas absoluta subjetividad, los mas capaces de ellos sevieron forzados a emplear algn esquema de tipo filosfico como marco dereferencia;" y en este punto es en donde felizmente la teora de la evolucinapareca -una "unilateral evolucin de lo material, sensual y desordenado hacialo espiritual, lo ideal y el orden," que "formaba un lecho de Procusto en el que

todos los hechos y generalidades deban ser ajustados."

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La repentina adquisicin de vastas cantidades de informacin factual slida

que han venido ocupando el lugar en el que hasta hace poco la especulacinreinaba suprema, ha dejado a muchos eruditos totalmente petrificados: "A pesarde que los eruditos bblicos viven en una poca de descubrimientos y hallazgossin precedentes," apunta Cyrus Gordon, "permanecen agazapados bajo la


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protectora sombra de la alta crtica del siglo diecinueve,...incluso a pesar de quela arqueologa ha desvelado tal postura como insostenible."3

Lo que concretamente hablando ha sido sealado como un hechoinsostenible es el popular deporte de dividir cada captulo de la Biblia ensecciones cada una de las cuales es atribuida a un autor diferente. En lugar de

eso, hoy encontramos "una percepcin significativa en el sentido de que pordebajo de la amplia variedad de forma e idea, el Antiguo Testamento posee unaprofunda coherencia y unidad." Algo trascendentalmente importante en estecambio ha sido la nueva perspectiva sobre los profetas. Era la moda "hace unageneracin...suponer que en el Antiguo Testamento tenemos un dualismopropio de dos conceptos religiosos irreconciliables; el proftico y el sacerdotal,"que enfatiza "un contraste entre malos [sacerdotes] y buenos [profetas]."4 Lafrmula propuesta por el evolucionismo requera que los profetas, siendoespiritualmente avanzados, deban mostrar una profunda antipata por las

primitivas formalidades del Templo. Pero ahora sabemos que eso no "es unalnea definitiva de demarcacin" entre los varios aspectos de la religin delAntiguo Testamento y "que la perspectiva evolucionista de los profetas delAntiguo Testamento no puede ser aceptada;...todo evento debe ser consideradoparte de un desarrollo continuo."5 En otras palabras, esto indica que desde elprincipio Israel nicamente ha tenido un Evangelio

Sin lugar a dudas, y por mucho, la influencia mas grande al efectuar unanueva lectura del Antiguo Testamento proviene de los Rollos del Mar Muerto. Ylo sorprendente es que los Rollos nos muestran que el texto de la Biblia no ha

sido alterado en demasa -ya que actualmente muestran que ha sido preservadopor completo con asombrosa integridad- de no ser por la mutilacin sufridaproducto de la eliminacin de informacin del texto original. Como el Dr. Albrightseala, "nuestro texto en hebreo ha sufrido mucho mas prdidas que adiciones,"procediendo a continuacin a ilustrar el punto mediante cierto nmero de libros,mostrando con ello que las "traducciones futuras tendrn que expandir el textosustancia I mente -incluyendo...algunos [pasajes] de gran importancia para sucontenido."6

Lo cual nos lleva de regreso a nuestra proposicin original en el sentido deque "se han quitado...muchas partes...que eran claras y preciosas" y que esaspartes sern restauradas a travs de la aparicin de "otros libros" y anales. Enese sentido, no existe mejor ilustracin para sostener ambos puntosmencionados que los Rollos del Mar Muerto. Al compararlos con los textos masantiguos de la Biblia que hasta la fecha se conocen, muestran con toda claridadque los presentes malos entendidos con respecto a las escrituras no se deben acorrupciones del texto, sino a serias omisiones y eliminaciones.

Nefi y el Nuevo Testamento.Incluso es ms extraordinario lo que Nefi tiene que decirnos sobre el Nuevo

Testamento. En primer trmino destaca el hecho de que la parte medular delasunto se remite a las palabras expresadas por Jess con respecto a que"cuando sali de la boca del judo contena la plenitud del Evangelio" (1 Ne.


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13:24). En repetidas ocasiones (cuatro para ser exactos) Nefi emplea la peculiary vivida expresin "procedieron de la boca del judo," o "procedentes de la bocade un judo" (1 Ne. 14:23). Eran palabras salidas de la boca o, para usar unaexpresin estrictamente equivalente, eran palabras estructuradas oralmente enforma de una logia.

Los textos mas significativos descubiertos actualmente son las durantemucho tiempo extraviadas Logias o declaraciones orales de Jess, ahorareconocidas como la sustancia y forma mas antigua del mensaje del Evangelio.7Es a partir de este tipo particular de morfologa lingstica que se construyeronlos Evangelios.

Acto seguido, Nefi nos menciona que estas cosas fueron entre los judos enuna forma pura, sencilla y comprensible "por la mano de los doce apstoles delcordero, de los judos a los gentiles" (1 Ne. 13:26). En manos de estos ltimos, yen una poca muy temprana, seran objeto de mutilacin: "Ha despojado el

evangelio del cordero de muchas partes que son claras y sumamente preciosasy tambin ha quitado muchos de los convenios del Seor" (1 Ne. 13:26). Es "laIglesia grande y abominable" quien se ha encargado de ello y en este punto enparticular conviene sealar que de acuerdo con 1 Ne. 22:13-14 se designa conese infame ttulo a cualquiera que luche contra Israel sealando adems que eldao a las escrituras fue perpetrado por esa misma grande y abominable Iglesiaantes de que el Nuevo Testamento saliera al mundo; posiblemente incluso antesde que saliera de Palestina: "Y despus que se quitaron estas cosas claras y degran valor va entre las naciones de los gentiles" (1 Ne. 13:29). Uno de los

hallazgos importantes de la moderna "crtica de forma" ha sido establecer conprecisin que la tradicin oral fue renovada por ciertos grupos cristianos deaparicin temprana y en esa forma se "perpetu" en el mundo; la mutilacin tuvolugar inmediatamente despus de las apariciones del Seor tras suresurreccin, y aun hay una buena cantidad de dudas con respecto a quin lohizo y el por qu.8

En nuestros das los expertos han llegado renuentemente a establecer elconsenso general de que el mensaje cristiano no ha llegado hasta nosotros ensu forma original. "La presente generacin," escribe una autoridad lder en elestudio de los documentos propios del Antiguo Testamento, "se encuentrasituada en el umbral de un nuevo ciclo, en busca del texto original del NuevoTestamento en griego." Y se encuentra confusa; sin saber hacia dnde dirigirse:"Cualquier esfuerzo sustancial para mejorar el texto bsico debe 'esperar' hastaque la gran complejidad de los estudios del texto revelen un nuevo patrnintegral...Sabemos nicamente que la teora tradicional del texto del NuevoTestamento es falible, pero aun no alcanzamos a ver claramente el error comopara estar en condiciones de corregir la falla...El crtico esta plenamenteconciente, en vista de lo anterior, de que el mejor texto crtico hasta ahora

logrado tiene poca probabilidad de ser el texto original."9 "Hace treinta ocuarenta aos," escribi C.C. McCown, "...haba mucho de que hablar conrelacin a los 'resultados seguros' de la alta crtica histrico-literaria...Ahora...loseruditos bblicos luchan por sus vidas...a la luz de nuevos mtodos y nuevosdescubrimientos arqueolgicos, documentales, paleogrficos e histricos."10


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De acuerdo con Nefi, tras los siglos posteriores a su prdida, y "a causa deestas cosas que se han suprimido del Evangelio del cordero, muchsimostropiezan" (1 Ne. 13:29).Que vocablo podra expresar mas grficamente lasituacin experimentada por todo lector de la Biblia en la actualidad: Caminan,pero cuando lo hacen tropiezan -no consiguen ponerse de acuerdo sobre lo que

leen y nunca lo conseguirn y aun hoy toda la erudicin del mundo est porconfesin propia tropezando en medio de la oscuridad, buscando algn "nuevopatrn integral" y preguntndose qu es lo que posiblemente pudiera ser "elpunto medular en el cuerpo completo de los escritos del apstol Juan" (C. H.Dodd). Resulta extraordinario que Nefi no haga mencin alguna sobrecorrupcin o inserciones presentes en el texto; sin embargo, llama de maneraparticular nuestra atencin constante e insistentemente con respecto a undefecto determinante y fatal; las cosas preciosas "que se han suprimido."Finalmente Nefi tiene buenas noticias que ofrecernos -en su debido tiempo elSeor traer a la luz escritos que fueron "sellados para aparecer en su pureza,"esos escritos de Juan el Revelador que a Nefi mismo se le orden no duplicar (1Ne. 14:26-27).

Pero si carecemos de la presencia tangible de los textos originales, resultairresistible no preguntarnos que pudo haber sido de ellos. Aqu una vez mas Nefi"lleva la batuta" de manera infalible. Al mostrrsele en una visin la vida yministerio de Cristo y los Apstoles, estaba a punto de escribir lo que habavisto, pero le fue restringido de obrar as con el puntual y enftico mandamiento:"Pero las cosas que vers en adelante no escribirs" (1 Ne. 14:25, 28). Le fue

explicado que el registro de esas cosas estaba reservado para "el Apstol delCordero de Dios que las escribira "(1 Ne. 14:25) y el ngel le dijo "que el nombredel Apstol del Cordero era Juan" (1 Ne 14:27). Sera Juan y no Nefi, quienescribira todas estas cosas y despus de hacerlo no saldran a la luz, sino queseran "selladas para aparecer en toda su pureza...a la Casa de Israel en elpropio y debido tiempo del Seor" (1 Ne. 14:26). Ahora podemos estar segurosque los tres Evangelios Sinpticos no son el Evangelion original, peroconstituyen, para emplear la expresin usada por Schneemelcher, un Ersatz"Provienen de un entorno enteramente diferente del de Juan, cuyos escritos son

completamente diferentes."

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El hecho de que existan tres evangelios sinpticos en lugar de uno solo

plantea el ms grande enigma lanzado por parte de la crtica del NuevoTestamento: Por qu tres y por qu difieren entre s? La misma "multiplicidadde los evangelios" es evidencia suficiente de que alguien ha estado manipulandolos registros.13

Algunos expertos creen tener una buena idea del tipo de gente responsablede ello. Se trata de personas que haban recibido el Evangelio de los apstoles,pero inmediatamente despus de su muerte procedieron a efectuar alteraciones

bsicas, menospreciando deliberadamente algunas de las enseanzas masimportantes.14 Los perpetradores de tal atrocidad no fueron las antiguascomunidades judeo-cristianas, sino varias iglesias locales de composicin gentila cuyas manos lleg el registro en una poca temprana (en los aos 70 y 80d.C.)15 y por quienes las alteraciones -especialmente eliminaciones- fueronhechas.16 Los cambios consistieron no en corrupciones del texto, sino en


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nuevas interpretaciones de las escrituras, as como omisiones sustanciales.17

El Nuevo Testamento, desde la perspectiva de Nefi, descansa entoncessobre dos proposiciones bsicas. La primera de ellas es que la Biblia ha llegadoal mundo en forma mutilada: "Pues, he aqu, ha despojado el Evangelio delCordero de muchas partes que son claras y sumamente preciosas, y tambin ha

quitado muchos de los convenios del Seor...A causa de estas cosas que sehan suprimido del Evangelio del Cordero, muchsimos tropiezan" (1 Ne.13:26,29).

La segunda afirma que el Seor pondr fin a esta situacin restaurando loque ha estado durante tanto tiempo perdido:

"Ser misericordioso con los gentiles en aquel da, de tal modo que harllegar a ellos, por medio de mi propio poder, mucho de mi Evangelio que serclaro y precioso" (1 Ne. 13:34).

Este conocimiento ser restituido mediante registros escritos, incluyendo lascosas escritas por algunos de los propios descendientes de Nefi que estn,"escondidas a fin de que sean manifestadas a los gentiles" (1 Ne. 13:35). Peroadems de estos anales, se nos habla de "otros libros,...estos ltimos anales" (1Ne. 13:39-40 ambos trminos expresados en plural) que vendrn y circularnentre los gentiles antes de su conversin al Evangelio. Dado que escompletamente evidente a travs de todo el captulo que los gentiles a los quehace referencia no pertenecen a la iglesia, pareciera ser que los libros yregistros "vistos entre los gentiles" (1 Ne. 13:40) quiz sean otros escritos aparte

del Libro de Mormn.18

No es necesario insistir en el tema de que si vemos en 1Nefi captulo 13 referencia alguna a la Biblia y al Libro de Mormnexclusivamente o si aun faltan anales por aparecer (como est claramenteindicado en 1 Ne. 14:26), ya que al menos tenemos la clara aseveracin de queciertos libros y registros aparte de la Biblia estn por aparecer y cambiar lospuntos de vista de los hombres con respecto a la Biblia en s, ya que, aconsecuencia de la mutilacin sufrida por esta, "muchsimos tropiezan" (1 Ne.13:29).

Cada paso del recuento de Nefi sobre los escritos del Nuevo Testamento

pueden discernirse en el nuevo patrn de estudios sobre el Nuevo Testamentoque empieza a tomar forma actualmente: (1) su forma original era la palabrahablada o logia;(2) claramente comprensible nicamente en su contexto

judeo-cristiano; (3) transmitida en una poca temprana, "por la mano de losApstoles" (es decir, en forma escrita) a los gentiles (vase 1 Ne. 13:24-26); (4)quienes procedieron en las varias iglesias a reinterpretar y borrar mucho de loregistrado (1 Ne. 13:27). (5) Despus de haber sido daado, el NuevoTestamento se esparci "entre todas las naciones de los gentiles" (1 Ne. 13:29).Es un hecho que mientras antiguos manuscritos del Nuevo Testamento escritos

en diferentes lenguas han sido hallados esparcidos por todo el Mundo Antiguo,todos ellos representan a la misma familia de textos mutilados. Es por ello queaun contina la bsqueda del texto original. (6) Debido a los defectos presentesen los escritos conocidos, los hombres de fe nunca han sido capaces decomprenderlos o ponerse de acuerdo en cuanto a su significado y al da de hoypermanecen tan desconcertados y perplejos como siempre; en otras palabras,


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ellos "tropiezan." (7) Finalmente, se nos ha asegurado que existen ocultosdocumentos no corrompidos esperando el momento justo en que han de"aparecer en toda su pureza"

Y en efecto, por primera vez en la historia, los eruditos de nuestra pocaempiezan a cifrar sus esperanzas de manera completamente franca en el

posible descubrimiento de tales documentos. (8) A estos puntos debiramosagregar el papel peculiar de Juan en el relato de Nefi -el nico personaje delNuevo Testamento mencionado en el Libro de Mormn-ya que Juan esactualmente, y por mucho, la ms importante as como la ms enigmtica ymisteriosa figura clave en la bsqueda del mensaje cristiano original.

"Los Abominables Libros Apcrifos."

Una de las razones para el rechazo inicial sufrido por los Rollos del Mar

Muerto fue que cuando estos aparecieron, nadie estaba preparado para tratarcon ellos. Estrictamente hablando son textos apcrifos y algunos eruditosestaban involucrados con los libros apcrifos cuando por el ao de 1945 suestudio haba "alcanzado...su punto mas bajo."19

Qu son los libros apcrifos? Constituyen un amplio cuerpo de escritos,tanto judos como cristianos, que existan paralelamente a la Biblia y que enalgn momento u otro haban sido aceptados como verdadera escriturarevelada por algn grupo cristiano o judo. De dnde provienen? Losmanuscritos actuales son tan antiguos como los manuscritos bblicos y enocasiones son escritos por las mismas manos, pero sus contenidos revelanfuentes ampliamente dispersas. Algunas de las cuales son ortodoxas y otras no.

Entonces Por qu habramos de preocuparnos por ellos? Porque losescritores de la Biblia los respetaban y frecuentemente los citaban, de tal modoque existen extractos de los textos apcrifos presentes en nuestra Biblia; entanto que, por otra parte, los padres de la Iglesia en los primeros tres siglosaceptaban a muchos de esos textos como genuinos y los citaban comoescritura -por lo tanto no pueden descartarse a la ligera.20

Por qu no estn incluidos en el canon de escrituras de la Biblia? Bueno, talinterrogante no es del todo correcta: La Biblia catlica contiene catorce libros queno se encuentran en las versiones de la Biblia usadas por los protestantes. Porotra parte, existen libros en nuestra Biblia como Apocalipsis, Ester, Ruth,Eclesiasts y el Cantar de los Cantares que algunos de los mas respetadoseruditos judos y cristianos, tanto antiguos como contemporneos, creen queson textos apcrifos y que por lo tanto no deberan formar parte del canon deescrituras bblico. Entonces Quin decide qu es escritura y qu no? Esa es

justamente la cuestin: "libros alternos?" grita el Dr. Torrey, "con que

autoridad? La autoridad fue debidamente declarada, pero continuaba endisputa...incluso hasta en el siglo XIX."22

Considrese el caso del Libro de Enoc. "Casi todos los escritores del NuevoTestamento estaban familiarizados con el... Es citado como un producto genuinopor San Judas [en el Nuevo Testamento] y como escritura por San Barnabs...Entre los primeros padres y eruditos tena todo el peso de un libro cannico;" sin


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embargo, "desde el siglo IV de nuestra era en adelante cay en el descrdito ybajo la prohibicin declarada por autoridades como Hilario, Jernimo y Agustngradualmente sali de circulacin y el conocimiento de su existencia lleg aperderse entre la cristiandad occidental.23 Pero Qu derecho tienen Hilario.Jernimo y Agustn, quienes diferan ampliamente entre ellos mismos en

cuestiones teolgicas, para colocar bajo la ominosa sombra de la prohibicin aun registro que la Iglesia Primitiva aceptaba y atesoraba como escritura? Enesto podemos constatar que los lderes posteriores de la Iglesia, ninguno de loscuales reclamaba estar a la cabeza de la misma, de hecho tambin removieron"muchas cosas preciosas" del registro.

Pero si la autoridad de aquellos que condenaron varios textos apcrifos esdudosa, sus razones para actuar as no deben buscarse muy lejos, ya que lapremisa bsica de los eruditos judos y cristianos por igual desde el siglo IV d.C.consiste en que la profeca y la revelacin han cesado para siempre.24 En tal

caso, la nica esperanza de certidumbre descansa en la posesin de un canonde escrituras absolutamente infalible. Esto no da lugar a la proposicin de queun escrito pudiera ser parcialmente verdadero y parcialmente falso: Toda slabade la palabra de Dios debe ser absolutamente perfecta y por encima de todaduda, ya que de no ser as, si uno permite que pudiera haber cualquierimprecisin cualquiera que esta sea en la Biblia, entonces nos encontramossituados en la incmoda e intolerable posicin de nunca estar exactamenteseguros si algn versculo en particular de la Biblia es confiable o no. Tal era elargumento de San Agustn y el mismo ha permanecido como la postura

dogmtica de la cristiandad desde sus das.A esto se agrega el hecho de que todos los textos apcrifos, no siendo

escritura, estn llenos de imprecisiones y por tanto deben ser evitados como unpernicioso fastidio. Tan temprano como en el siglo II d.C. fue declaradopeligroso permitir en cualquier latitud algo como "escritos alternos" y desde elsiglo IV d.C. asi fueron considerados los libros apcrifos.25 Si, como San Agustnsostiene, "hombres de la mas destacada piedad y sabidura a menudo no estnde acuerdo" con respecto a las escrituras,26 cmo pueden los hombres recibirgua de obras menores, incluyendo las traducciones de la Biblia? Desde que

oficialmente fue declarado que "la fuente escrita de toda la revelacin es laBiblia," tal fuente tena que ser completamente infalible.27 Los reformadorescondenaron los textos apcrifos as como los doctores de Iglesia lo habanhecho; fue Karlstadt quien primeramente reuni en una coleccin a ciertonmero de obras que le merecan su desaprobacin, dndoles el nombre de"apcrifos" y declarndolos "desprovistos de valor para uso cristiano."28 ElSnodode Dort (1618-19) y la Confesin VVestminster por igual estaban deacuerdo con el obispo Lightfoot en que los "abominables libros apcrifos" no sonsino un "embuste producto de la invencin humana,"29 y en 1816 la Sociedad

Bblica Americana los conden calificndolos como "libros cuestionables."30

Dado que el mundo cristiano durante siglos ha venido tomando una postura

uniforme en contra de los libros apcrifos, es de maravillarse que la dobleindignacin sentida hacia Jos Smith por agregar a la palabra de Dios y almismo tiempo proclamar que hubiera la posibilidad de error en ella pendierapeligrosamente sobre su cabeza? La indiscrecin del Libro de Mormn fue


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seguida por una declaracin de principios con respecto a los libros apcrifos quefue recibida como una revelacin en 1833: "De cierto, as dice el Seorconcerniente a los libros apcrifos: contiene muchas cosas verdaderas y en sumayora se han traducido correctamente; hay muchas cosas en ellos que no sonverdaderas, que son interpolaciones de los hombres... Por tanto, quien los lea,

que entienda, porque el espritu manifiesta la verdad; y el que sea iluminado porel espritu lograr beneficio de ellos; y el que no recibe por medio del espritu nopuede beneficiarse" (D. y C. 91).

La primera parte de esta revelacin es una afirmacin clara de la mismaposicin asumida por los eruditos cristianos actuales, no solo en lo concernientea los libros apcrifos sino a la Biblia en su totalidad. Ahora nos restregamos losojos con incredulidad cuando leemos en las principales revistas protestantesque: "Necesita ser repetido de la manera mas enrgica posible que laesperanza de una certeza absoluta basada en un libro infalible...es una falsa

ilusin, o que "el plan de Dios para la raza humana obviamente no incluye lo quepodramos llamar un "infalible" volumen de escrituras...La Biblia...jams ha sidoconsiderada en completa armona por alguna autoridad central o 'Consejo deEditores'"32 o la declaracin del padre Heber que establece que "lo inadecuadode la doctrina de la inefabilidad de la escritura ha quedado demostrada en smisma. Es demasiado estrecha para encajar en los hechos; esto no puedellevarse a cabo...sin...una splica especial;"33 o la de E.C. Blackman quemanifiesta que "la palabra de Dios est reflejada en las palabras de la Biblia, perono est identificada con ellas...sino interpretada fuera de ellas."34 Interpretada

por quienes? Los hombres mas devotos e instruidos a menudo disienten, comoSan Agustn ya lo ha sealado; entonces quin podr decirnos lo que la Bibliaensea? Solo hay una salida; la que est indicada en la segunda parte denuestra revelacin moderna, y eso es revelacin en s misma. Por tanto, noresulta sorpresivo que esta inquietante admisin de la falibilidad de la Bibliadeba estar acompaada por mucha discusin sobre la posibilidad de larevelacin -un tema que ahora llena las revistas teolgicas. "El retorno a lasideas de inspiracin y revelacin quizs pueden ser consideradas como una delas marcadas tendencias de nuestros eruditos bblicos de la ltima dcada," dijo

S. V. McCasland al dirigirse a la Sociedad de Literatura Bblica en 1953.

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Y G.W. Bromiley probablemente estaba parafraseando Doctrina y Convenioscuando escribi lo siguiente en 1959: "Pero ya que sus obras son escritas en elespritu, deben necesariamente ser ledas en el espritu si hemos de conseguir elbeneficio de su funcin primaria...En otras palabras, las mentes y corazones delos lectores deben ser iluminadas por el mismo espritu que inspir a quienes losescribieron," aunque a continuacin se apresura a agregar que "esta iluminacino clarificacin no es propiamente inspiracin en s."

desde cumora. el libro de mormón en el mundo moderno - hugh nibley

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