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De onde é que a rainha Nefertiti veio?

A Rainha Nefertiti é uma das duas rainhas mais famosas do Egito antigo, sendo o outroCleópatra. Sua beleza, revelada em seus bustos de calcário famosos Retrato - das mais belas

obras-primas da escultura egípcia - a fez conhecida em todo o mundo. No entanto, apesar desua fama, os historiadores não são unânimes sobre suas origens. Não parece ter sido umatentativa deliberada no Egito antigo para apagar a existência de sua memória devido a razõesque serão elaboradas neste artigo.

 Nefertiti é uma figura misteriosa. Alguns dizem que, quem ela era, ou que seus pais eram, édesconhecido e que ela era apenas um plebeu. Outros sugeriram que ela era uma princesahitita, ou que ela era uma princesa Mittani de um reino vizinho, ou uma filha de Ay, um dosvizires do faraó. No entanto esclarecer o assunto ajudaria a esclarecer outros aspectossignificativos da antiga civilização egípcia.

Um aspecto da genética, que parece não ter sido dada a atenção que merece, pode ajudar aresolver este mistério. É o crânio alongado ou as cabeças dolicocefálicas que muitosmembros da décima oitava dinastia egípcia possuía. Uma das razões que os historiadoresignoraram esse recurso em primeiro é porque alguns pensavam que era apenas umacaracterística da arte estilizada. Alguns sugeriram que os crânios alongados não são umacaracterística incomum e prevalecer em algumas tribos africanas e os países nórdicos. Noentanto, aqui, não é uma questão de apenas um crânio longo que alguns africanos ou paísesnórdicos antigos poderia possuir. Aqueles estão dentro dos limites da variação humananormal, embora no lado mais longo. Aqui nós estamos falando de uma forma crânio que vaimuito além da forma humana normal, ao ponto que os biólogos têm atribuído às doençasraras, algumas mesmo de fontes extraterrestres. Estudos têm demonstrado que é uma

ocorrência rara. Certas tribos africanas, como o Mangbetu eo Zande produzir crânios longosligando as cabeças dos jovens, mas este último tipo de alongamento produz um efeito bastante diferente. Além disso, estudos sobre múmias egípcias reais provaramconclusivamente que o real chefe egípcio dolicocéfalo não é um resultado da ligação, massim um traço genético familiar. O formato do crânio é tão pronunciada que muitosinicialmente pensei que era apenas um recurso artístico até as múmias reais com esses crâniosforam descobertos. Alguns médicos modernos postularam que isso pode ser resultado de umadoença rara deformação. No entanto isso também foi descartada uma vez que a característicaé compartilhada na família por herança. O trabalho de pesquisa por David Childress, no Peru,Adriano Forgione em Malta e Andrew Collins, (Andrew Collins Deuses do Éden. Londres:.Livro. Headline, Pub 1998) levou a um maior conhecimento do crânio alongado. A primeira é

que esta é uma anomalia rara que foi encontrado desde os tempos antigos em outras partes domundo também. Se os que possuem o crânio alongado pertencem a uma determinada raçaque agora se tornou extinta não pode ser dito com certeza. Esses crânios foram descobertos,não só no Egito, mas também no Peru, em Malta e no cinto Mittani do norte do Iraque e daSíria e os que possuem tais crânios parecem ter sido associada com as classes reais ousacerdotal. Com exceção de Peru, os outros quatro locais estão geograficamente próximos, portanto, a possibilidade de que todas elas surgem da mesma fonte genética não pode ser 

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descartada. A fonte genética dos crânios Peru também pode ser o mesmo pois não parece ser uma origem velho mundo das civilizações americanas.

 Nefertiti também possuía tal crânio e, portanto, a possibilidade de ela ser uma plebéia setorna improvável. A especulação que ela seria uma princesa hitita também não é baseada por 

referências aos registros históricos disponíveis. Pelo contrário, ela parece ser uma princesaMittani filha do rei de Mittani, Dashrath. A confusão surgiu porque, os registroshistóricos dos Mittani tem sido confundido com o dos Hititas. Ambos os Hititas e osMittani pertencem aos raças arianas de língua indo-européias.

Os Mitanni foram um povo de origem ariana (India), que governaram um reino vasto, comuma população em grande parte Hurriana na Ásia Ocidental no segundo milênio aC, por umaépoca histórica breve, algum tempo depois de 1500 aC. Era um estado feudal liderado por uma nobreza guerreira em que aparentemente as mulheres reais foram treinadas juntamentecom os homens em equitação, corridas de carro e de guerra. Esta formação foi prevista aeventualidade que poderia ser chamado a pronunciar-se viúva. Tais relatos são encontrados

nos Puranas e Vedas, antigos registros históricos da comunidade em que os reis Mittani pertenciam também. O Rig-Veda, uma escritura antiga dos governantes Mittani conta ahistória de uma guerreira, a rainha Vishpla, que perdeu a perna em batalha, foi acoplada auma prótese ferro, e voltou para a batalha. O reino Mittani na Síria era estrangeira e de breveduração com cerca de 150 anos. Durante seu breve reinado a relação que estabeleceram como Egito deixou uma marca significativa na história. Era uma aliança mutuamente benéficaque permitiu aos Mittani para continuar em ambientes externos e servia como um tampão para os egípcios contra as incursões hititas. O reino Mittani acabou enfraquecido pelos hititase voltaram para a Síria em aproximadamente 1330 aC.

Enquanto eles governaram na área, a Casa Real Mittani desenvolveu estreitas relações

amistosas com seus vizinhos ocidentais, a casa real egípcia através de casamentosmistos, bem como alianças financeiras, militares e religiosas. Por um período eles setornaram como uma família. Parece ter havido uma aliança entre a classe sacerdotaltambém. A filha do rei Artatama era casada com Tutmés IV, avô de Akhenaton. Seufilho, o rei Shuttarna no início do século XIV aC, mandou sua filha Kiluhepa/Tiye (irmãde Dasharatha) ao Egito para um casamento com o Faraó Amenhotep III. E a filha dorei Dasharatha, filho de Shuttarna, a Princesa Tadukhipa/ Nefertiti (sobrinha de Tiye),se tornou a rainha de Akhenaton. Os faraós egípcios também introduziram cavalos ecarros no Egito por causa de sua relação com os Mittanis.

Os achados arqueológicos em Amarna lançam luz sobre a relação entre as duas famílias reais.

Em uma carta de Amarna, escrita para a mãe de Akhenaton, Tiye, minha irmã, o reiMitanniano se queixa de que Akhenaton não enviou os presentes que seu pai havia prometido: "Eu tinha pedido ao seu marido(Amenhotep III) por estátuas de ouro sólido, masseu filho(Akhenaton) me enviou estátuas de madeira folheados a ouro. Com ser sujeira no país de seu filho, por que eles têm sido uma fonte de angústia como a seu filho que ele nãolhes deu para mim? Isso é amor? " Dushrath escreveu a Tiye em vez do faraó, porque eleestava mais confortável em escrever para sua irmã do que para o rei. A letra é quase umacarta diplomática ou real. É uma comunicação familiar.

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A origem da rainha Tiye (Kiluhepa), como a de Nefertiti (Tadukhipa) também está envoltaem controvérsia. É muito possível que os sacerdotes não aprovaram a ligação famíliar deegípcios com Mittanis. Eles tinham boas razões para isso. Primeiramente, era a introduçãodos deuses estrangeiros e costumes pouco ortodoxos para o Egito, como resultado dessasrainhas estrangeiras. A Rainha Tiye também era reconhecida por sua ortodoxia como

 Nefertiti. Os historiadores têm, porém, admitido que parece haver uma relação entre Tiye e Nefertiti, e houve. Tiye era tia de Nefertiti, irmã de seu pai Dashrath. As cartas de Amarna provaram os laços familiares estreitos entre Dashrath e Tiye. Outra razão para odesconforto do sacerdócio foi que antes do aparecimento dos Mittanis, o clã sacerdotal,muitas vezes fornecia noivas para os faraós. Isso ajudou a manter o seu poder no Egito,mas esta nova fonte de noivas reais deve ter sido uma fonte de muita angústia para o clãsacerdotal. Eles podem ter respondido, afirmando que as novas noivas não eram reais, mas sóa partir de uma fonte tribal comum que tinham conseguido pegar num reino vizinho. Estaúltima hipótese pode ter surgido a partir de sua ignorância das raízes reais Mittani que têmuma história talvez maior do que até mesmo a civilização egípcia, como ilustrado por seustextos sagrados, os Vedas.

Alguns historiadores afirmam que Tiye era filha de Yuya, um sacerdote de origem Mittani eque sua mãe Thuya, era de descendência real, da família real Mittani. Se este último fosse ocaso então isso faria de Tiye uma prima do rei Dasharath ao invés de uma irmã de sangue. Noentanto, a informalidade absoluta das comunicações entre Dasharath e Tiye, juntamente comos registros históricos indicam que os reis Mittani tinham fornecido aos faraós egípcios suasfilhas como rainhas sugerindo que Tiye era uma irmã de sangue de Dashrath, a princesaMittani, Kiluhepa. Em qualquer caso a origem Mittani real de Tiye e, por extensão de Nefertiti parece não ter dúvida. Ambas tinham algumas semelhanças como revelado por suasestátuas. A semelhança física de parentes dentro das famílias Mittanis e egípcias parece ter sido acentuada pela endogamia a tal ponto que mesmo Nefertiti e seu marido tinham uma

impressionante semelhança um com o outro. Em comparação com os seres humanos deoutras raças, Akhenaton parecia efeminado e alguns sugeriram que ele não tinha órgãossexuais masculinos porque uma estátua nua dele retratava ele sem nenhum. Akhenaton foi paide muitas crianças e a ausência de órgãos sexuais em sua estátua é mais provável ser umresultado de modéstia. Os antigos egípcios não eram tão abertos sobre a nudez frontalmasculina como os gregos foram em sua civilização mais tarde. Na realidade Akhenaton pode ter sido muito bem dotado. No entanto, há uma possibilidade de que os seuscromossomas sexuais foram XXY em vez de XY, um resultado de endogamia. A possibilidade surge por causa da especulação de que o crânio alongado é principalmente umacaracterística transmitida pelo cromossomo X e que sua presença nos machos só é susceptívelcom um X. No entanto, um adicional de confirmação desta última hipótese deve aguardar novos avanços da ciência genética.

Betsy Bryan, professora de arte egípcia e arqueologia na Universidade Johns Hopkins,descobriu uma estátua de Tiye, mãe de Akhenaton, no templo de Mut. Quando a estátua foiremovida revelou-se como uma rainha de Amenhotep III, cujo nome aparece repetidamentena coroa da estátua. Schwappach curador do Museu Egípcio Rosacruz, na Califórnia, disse aDiscovery News que é significativo que a estátua foi encontrada enterrada dentro de umtemplo. "Isso mostra que ela de fato tinha fortes laços religiosos, porque ela foi encontradaem um templo", explicou. As mulheres da época não poderiam servir como sacerdotisas, mas

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ambos Bryan e Schwappach acham que a evidência emergente, como esta estátua, indicamque pelo menos algumas mulheres podem ter sido mais importantes para certas religiõesegípcias do que se pensava. Este novo papel das mulheres no Egito parece ser devido àorigem estrangeira Mittani destes rainhas.

As famílias reais Mittani parecem ser a fonte original de onde os crânios alongados chegaramna família real egípcia. Tutmés III e Thutmose IV avô de Akhenaton não possuiam tal crâniocomo revelado por suas estátuas em museus de Luxor e Cairo, mas sua avó a RainhaMutemwiya, a Grande Esposa Real do rei Tutmés IV e filha real de Artatama I, Rei deMittani provavelmente tinha. As rainhas Mittani receberam novos nomes egípcios apósseus casamentos para os faraós. A mudança de nomes adicionados ao fato de que os faraóstinham mais de uma esposa levou à confusão sobre qual é qual. Adicione a isso a propagandafeita pelos sacerdotes que eram os escribas principais do tempo e do obscurecimento dahistória tornava-se certo. O Faraó Akhenaton, que também possuía a cabeça alongada, poderia ter conseguido este traço de seu pai, mãe ou avó. Suas filhas e o rei Tutankhamon possuíam o mesmo crânio também. Houve considerável endogamia nas famílias reais e isso

tende a estabelecer um traço genético. O crânio alongado era provavelmente umacaracterística comum das famílias reais egípcias e Mittanis e isso teria os levado a considerar que se tornaram uma família. Akhenaton tinha duas esposas , Kia e Nefretiti e estudiososestão inseguros quanto a qual das duas é a princesa Mittani. No entanto, se fosse para ir pelocrânio alongado, então ela tem que ser Nefertiti que era a princesa Mittani. Adicione a isso ofato de que ela era uma rainha guerreira que tem sido mostrada participando de corridas decarros. Ela não era a rainha típica do Egito. Ela era mostrada em posições muito importantesna arte de Amarna, e era mostrada na mesma posição belicosa do Faraó - agarrando oscabelos presos e quebrando seus crânios com uma maça. A ordem na sociedade antiga foimantida por meio de penas cruéis. Isso foi muito diferente de princesas egípcias, mas não erainesperado de uma ariana Mittani.

 Nos tempos antigos não era incomum para rainhas e princesas de terem uma enfermeira pessoal que ficava com as princesas até a idade adulta, e muitas vezes as acompanhavam emum novo lar após o casamento. A enfermeira, muitas vezes tinha o papel de uma mãesubstituta, se a mãe verdadeira não estava disponível. Se uma princesa veio do reino Mittani,espera-se que ela não podia ser enviada sozinha para uma terra estrangeira, mas junto comempregadas domésticas e sua enfermeira pessoal. É o mínimo que um pai real poderia fazer quando o envio de sua filha para outro país. Será que tal enfermeira acompanhava a esposaMittani de Akhenaton para o Egito? Uma senhora no palácio que afirmaram ser suaenfermeira foi Tey que nunca afirmou ser mãe da rainha, mas fez pretensão de ser suaenfermeira. Tey também é conhecida por ter tido sua própria filha Mutnodmjet nascida de um

casamento com o proeminente egípcio Aye. Nefertiti teria considerado a filha de Tey de umaforma fraternal e uma inscrição diz: "Mutnodjmet, que ela possa viver como Re para sempre,irmã da Grande Esposa do rei. Portanto, é claro que Nefertiti considerava a filha de suaenfermeira como sua irmã. Não há dúvida de que Mutnodjmet era filha de Aye porqueexistem representações proeminentes dos dois juntos. O fato de que Nefertiti tinha umaenfermeira pessoal, que é bem conhecido no Egito, também é uma evidência contra ela ser deum fundo comum ou desconhecido. Se fosse reivindicado por alguns que o passado de Nefertiti não é conhecido, apesar do fato de que sua enfermeira continuou a estar presentecomo a esposa de uma personalidade proeminente é uma indicação de que uma tentativa

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deliberada foi feita para ignorar o passado de Nefertiti. Aye tornou-se um faraó numa faseposterior, após a morte do último herdeiro da XVIII dinastia.

Existem outros pedaços de evidências que suportam a teoria de que Nefertiti era uma princesa Mittani. Nefertiti significa a bela que chegou, o que significa uma princesa vinda de

longe. Durante o reinado de Akhenaton provavelmente devido à influência ariana de sua mãe,sua esposa tentou estabelecer uma nova religião, um culto monoteísta tendo o Sol comosímbolo do poder de Deus, para o desespero total do sacerdócio. Esta tentativa resultou emuma revolta aberta pela classe sacerdotal.

A semelhança notável entre os retratos de Nefertiti e os de seu jovem marido levaram algunsestudiosos a sugerirem que ela era sua metade, ou até mesmo sua irmã. Casamentos entreirmão e irmã eram comuns no Egito. Mas sabemos que a partir de registros históricos queeste não era o caso aqui. Pelo contrário, se a princesa era filha de Dushratta, então a tia seria amãe e sua avó, a irmã do avó do Rei, uma relação ainda mais estreita do que primos e nãohaveria nada de estranho em seu semelhante um ao outro como irmão e irmã.

Seu reinado foi breve. Akhenaton governou por apenas 17 anos, e dentro de poucos anosapós seu desaparecimento devido a um golpe militar que o expulsou do trono, em 1336 aC, Neferititi morreu, aparentemente assassinada. Tut governou por cerca de dez anos antes demorrer também assassinado em 1322 aC. O vizir egípcio Aye foi talvez inicialmente ogovernante de fato utilizando o Rei Tut como a figura de proa no trono. Como Tut cresceu, éprovável que ele, como seu pai, estava começando a ter idéias próprias. Seu mentor  particular, Sim, não podia tolerar outro herege e pode ter organizado o assassinato por envenenamento ou outro dispositivo. Aye é retratado como uma pessoa que agiu de forma paternal para Nefertiti, mas isso pode ter sido apenas uma fachada astuta que Aye manteve para manter a sua posição no palácio. Aye proclamou-se faraó após a morte de Tut já que não

havia outros herdeiros. Ele é a figura sombria que pode ter organizado o final da XVIIIDinastia egípcia, a fim de ganhar poder. Ele também morreu dentro de três anos em 1319 aC.O plebeu Horemheb seguiu Aye ao trono e reinou por 27 anos, destruindo todos os registrosde Nefertiti e Akhenaton que podia a mando dos sacerdotes de Amon. A antiga ortodoxia foirestaurada. Inimigos de Akhenaton logo quebraram suas estátuas, desmantelaram seustemplos, e começaram a expurgar toda a memória dele e Nefertiti dos registros históricos doEgito. A décima oitava dinastia egípcia terminou com o rei Tut. Dois outros governantes foraAye e Horemheb são mostrados agrupados com a XVIII Dinastia, devido à falta de ummelhor posicionamento.

Arquivos encontrados na capital hitita de Hattusa na Anatólia indicam que Nefertiti

escreveu uma carta desesperada ao rei hitita dizendo que seu marido tinha morrido eimplorava a Deus para mandar-lhe um de seus filhos para que ela não tivesse que secasar com um "servo" , aquele que governaria o Egito como o rei. A carta indicava que Nefertiti manteve as rédeas do poder enquanto ela vivia. Uma princesa egípcia era mais propensa a buscar uma aliança mais à mão. É também uma prova escrita que a XVIIIdinastia consideravam-se como uma classe à parte dos outros egípcios em relação a esteúltimos como sendo uma classe de servos e acreditavam em casamentos dentro darealeza e não fora dela. Se Nefertiti era de fato de origem egípcia comum tal afirmação eraimprovável dela. O rei hitita enviou seu filho, no entanto, o filho foi morto na fronteira

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levando a uma guerra sangrenta. Isso indica que a intriga que estava acontecendo no palácionaquela época. Não eram poucos, além de Aye que poderiam estar a par da comunicação. Sóuma princesa Mittani poderia ter se atrevido a escrever para um rei hitita com umaproposta de casamento e só um insider como Aye saberia.

 Nefertiti não se comportou como uma plebéia ou uma pessoa de nada menos do que umdireito da família real desde o início. Ela governou ao lado de Akhenaton enquanto viveu eapós a sua morte, acrescentou o sufixo Aten para o nome dela, um vestido adornadomasculino e assumiu o comando do reino como um faraó fiel à tradição dos arianos védicos.Os herdeiros reais Smenkhare e Tutankhamon eram jovens demais para se tornar reisimediatamente, mas foram possivelmente considerados pela ortodoxia como os faraós reais.Os historiadores não tem certeza quanto ao fato de Tutankhamon era filho de Nefertiti ou darainha Kiya, mas foi provavelmente de Kiya porque um filha de Nefertiti foi casada com oRei Tut o que teria sido mais razoável se fosse meio-irmão e irmã. Ambos Smenkhare eTutankhamon possuíam o crânio real. Tut era um filho e genro de Nefertiti.

 Não há nenhuma evidência nos registros históricos que sugerem que Nefertiti não era uma princesa Mittani, e enquanto ela viveu, ela governou como uma verdadeira rainha guerreira para a raça de guerreiros que ela tinha vindo. Os faraós do Egito adicionaram um sufixodivino aos seus nomes. O sufixo declarou-os como representantes divinos do deus que setornaram uma parte do seu nome de rainha. Como a princesa Tadukhipa adotou o nome de Nefertiti e Nefretari, "a bela chegou". Como um faraó, ela mudou o seu nome para NeferNeferaten “A linda, linda do Deus Sol”. Nos últimos anos seu túmulo escondido e suamúmia ferida foi descoberta no Vale dos Reis, restaurando o reconhecimento que merecia. O presente estudo restaura o reconhecimento de suas origens que os antigos escribas egípciostentaram tanto apagar das memórias egípcias. Suas tentativas eram compreensíveis. Ela erauma estrangeira e uma parceiro de igual para igual com seu jovem marido, na tentativa de

destruir a antiga religião do Egito, e substituí-la por uma nova. Espera-se que o presenteestudo irá contribuir para restaurar seu lugar de direito na história das civilizações humanas.

O autor Dr. Ashok Malhotra tem um doutorado em engenharia pela UBC Canadá.

Fonte do artigo: http://EzineArticles.com/?expert=Ashok_Malhotra

Mitanni 

a-ni-gal-bat Ḫ

Império de Mittani

1600 aC – 1150aC

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Reino de Mitanni (corresponde atualmente aochamado Curdistão)

Continente Ásia

Capital Washshukanni

Governo  Não

especificado

História

• 1600 aC Hurritas fundam oimpério

• Egito XVIIIdinastia e Hititas conquistam doImpério Mitanni

• Assíriosconquistam asterras do Impérioocupadas pelosEgipcios e pelosHititas

• 1150 aC Elamitasconquistam oImpério

• 1150 aC Elamitasconquistam oImpério

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Tablete cuneiforme contendo uma carta do rei Tushratta(nome védico) de Mitanni para o reiAmenhotep III, atualmente no Museu Britânico

Mittani  Mi-ta-an-ni, (em fontes assírias Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme  a-ni-gal-bat Ḫ )foi um reino Hurrita no noroeste e nordeste da Mesopotâmia de 1600 a.C., até o auge de seu poder, no século XV a.C., abrangendo o que é hoje o sudeste da Turquia, o nordeste da Síria,norte do Iraque (o que corresponderia ao chamado Curdistão), estabelecido em torno dacapital Washshukanni, possivelmente a atual cidade de Al Hasakah no nordeste da Síria. Nostempos Neo-assírios, o nome era usado como um termo geográfico para a área entre o RioKhabur e o Eufrates.[1]

Os hurritas foram um povo (mais corretamente, uma denominação linguística de implicaçõesétnicas) que adentrou o Oriente Próximo provavelmente por volta da primeira metade dosegundo milênio a.C., instalando-se no noroeste e no nordeste da Mesopotâmia, entre os riosKhabur e Eufrates. Devido à evidência linguística, os especialistas remontam suas origens àsregiões montanhosas do alto Eufrates e da atual Turquia oriental, mas não da Península daAnatólia propriamente dita. Com efeito, os hurritas falavam uma língua que não era de matrizsemítica nem indo-europeia, mas possivelmente parente de idiomas do Cáucaso, ou então,alternativamente, mais remotamente aparentada com o proto-indo-europeu, mas não era ummembro direto dessa família linguística. Documentos antigos revelam a existência de pequenos estados hurritas no norte da mesopotâmia por volta de 2200 a.C.[2]

[

Durante o auge do império acadiano de Naram-Sin, muitos reinos hurritas primitivosestiveram sob domínio dos acadianos, e assim permaneceram até a queda do ImpérioAcadiano (c. 2190 a.C.). Os príncipes hurritas mantiveram as tradições e a língua acadianasapós a queda do Império, e se apresentavam como sucessores do poder de Acad buscandolegitimar seu domínio monárquico. No período que antecede o estabelecimento de um grandereino hurrita, confrontos colocaram os hurritas contra reis da terceira dinastia de Ur. Ao final

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do século XIX a.C., os hurritas passaram para a órbita de influência do império de Shamshi-Adad I. Entre os séculos XVIII e XVII a.C. o desenvolvimento dos estados hurritas évirtualmente desconhecido, sobretudo devido à falta de documentação, que se torna bastantemais rara com a destruição de Mari e seus arquivos por Hammurabi nesta época.

Estabelecimento de Mitanni 

Supõe-se que os estados hurritas independentes do século XIX a.C. se uniram gradualmentenos anos seguinte, conformando-se num Império de grandes dimensões até o século XVI a.C. Nesta época, documentos hititas e egípcios se referem a um grande poder hurrita estabelecidoa leste do Eufrates. Os egípcios referem-se a esse reino pelo nome de Mitanni, cuja origemetimológica é ainda confusa. Não se sabe se o nome é efetivamente hurrita, mas elecertamente partilha uma origem comum com o nome próprio “Maitta”, que figura nos textosde Nuzi (atual Yorghun Tepe). Os nomes dos primeiros reis hurritas, aliás, são todosderivados do ramo indo-ariano das línguas indo-europeias, o que pode indicar (conforme umaopinião amplamente aceita na academia) a penetração de minorias de guerreiros arianos nas

 planícies do norte da Mesopotâmia e sua absorção como elite política e dinastia real nosreinos hurritas. O governante hurrita mais antigo de que temos registro foi Shuttarna I.

 A expansão do reino de Mitanni 

Por volta do século XV a.C. o reino de Mitanni inicia um processo de expansão, a princípiosobre os territórios que estavam anteriormente sob domínio ou influência dos Hititas. O reiParrattarna I (c. 1500-1450 a.C.) e seus sucessores avançaram sobre a região entre o Eufratese o Mediterrâneo, sobretudo as dependências sírias, aproveitando-se da fraqueza do Hatti,dividido por lutas intestinas. Neste período, as fontes egípcias aplicam o termo “hurrita” àsregiões que se estendem da Palestina à Síria. Por volta de 1458 a.C., contudo, Tutmosis III do

Egito enfrentou príncipes de pequenos estados do Oriente Próximo, aliados de Mitanni, numconfronto pela supremacia política na região do corredor sírio-palestino, tendo sido vitorioso. No entanto, não conseguiu avançar o suficiente para forçar um confronto direto com oshurritas que, ao final do século quinze, alcançaram o ápice de seu desenvolvimento políticosob o reinado de Saushtatar. Este monarca conquistou, por exemplo, a cidade de Assur  (capital da Assíria), embora não tenhamos informações adicionais sobre sua conquista.Relatos hurritas contam como Saushtatar carregou ouro e prata saqueados de Assur para aentão capital de Mitanni, Wasshukkani (até hoje não identificada pelos arqueólogos).[3]

Política externa

Após o confronto com Tutmosis III, Mitanni deixou de ser visto como reino inimigo pelosegípcios e, com Tutmosis IV (c. 1401-1391 a.C.), formou uma coalizão com o Egito contraos Hititas na Anatólia. A aliança foi selada com o casamento de uma princesa egípcia comum rei hurrita.

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 A Queda (c. 1350 a.C.)

Com a ascensão de Akhenaton I (c. 1353-1337 a.C.) ao poder no Egito, contudo, os faraósnão mais se interessaram pela expansão dos Hititas na Ásia e passaram a centrar suasatenções nos distúrbios político-religiosos internos. Com isso, Mitanni se viu isolado num

momento em que Hititas e Assírios aumentavam gradualmente seu poder militar, ameaçandoseriamente as pretensões imperiais dos hurritas. O rei de Mitanni na época, Tushratta pai darainha Nefertiti casada com Akhenaton, teve sua legitimidade ao trono contestada por gruposinternos, o que enfraqueceu a posição hurrita na Síria, logo reconquistada pelos Hititas por volta de 1350 a.C. Por fim, os assírios marcharam por toda a região norte da Mesopotâmia,anexando o que restara do Império de Mitanni. Por volta de 1200 a.C., a língua hurrita haviadesaparecido dos registros cuneiformes.[4]

Cronologia

• 1532 a.C. — Amósis, faraó do Egito, continuou a guerra de expulsão dos hicsos,

iniciada por seu pai, conseguindo seu objetivo após dez anos de guerra contraKhamudi; termina os combates com vitória de Amósis. Ele expulsou os hicsos doEgito, perseguindo-os por Canaã, Fenícia e Síria onde os hurritas talvez tivessemalgum controle ou aliados, até a cidade de Karkemish junto ao rio Eufrates, onde sedeteve em choque militar com um povo em marcha: os hurritas do Mitanni. Teveinício de uma série de conflitos que duraria 132 anos.

• 1500 a.C. — inicia-se um longo período de guerras entre Mitanni e o Egito sobre osricos territórios da Síria, Canaã e Fenícia; durante quase 132 anos ininterruptos osdois povos disputaram palmo a palmo as regiões em litígios — ora um Estado obtinhaa supremacia, ora outro.

• Morre Telepinus, rei hitita. Após sua morte, pouco se sabe sobre os reis que lhe

sucederam nos dois séculos que se seguiram. Por quase 130 anos a história dos hititasse tornou um hiato: foi um período de pouca atividade militar, política e cultural foradas fronteiras naturais da Ásia Menor, somente explicado pela ascensão dos hurritasdo Mitanni como potência local, entre a Ásia Menor, a Mesopotâmia e o Egito.Sucedendo a uma seqüência de reis fracos da qual Telipinus fora o último, assume onovo rei hitita, Alluwamnas, que inicia um novo período de glória na história doshititas.

• 1459 a.C. — logo após a morte de Hatshepsut, Tutmósis III lançou-se em combate pela Ásia para recuperar os territórios perdidos para os mitannitas, em 17 campanhasmilitares entre esse ano até o ano de 1439 a.C.; recuperou Canaã de imediato, masteve de lutar bastante na Síria, onde os mitannitas haviam estabelecido fortes

 posições; o conflito durou mais de uma geração. Tutmósis teve de renunciar aos pontos mais distantes do Eufrates, fixando a fronteira com os mitannitas entre a Síriae Canaã. Lançou-se também em campanhas contra a Núbia, onde estabeleceu acapital provincial em Napata, perto da 4.ª Catarata.

• 1423 a.C. — Amenófis II (Akheprure), assume o trono do Egito devido à morte deseu pai. Teve necessidade de afirmar sua autoridade. Seus feitos militares não passaram de demonstração de força para intimidar aqueles que conspiravam contra oseu reinado. Atacou a Síria em poder dos mitanitas, entretanto o resultado foi

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duvidoso, uma vez que o Egito perdeu terreno na região. O ataque foi uma resposta àsconstantes incursões das tropas do Mitanni em territórios egípcios e uma advertênciaàs outras potências da região — hititas e babilônios que vinham se recuperando de um período de fraqueza.

• 1414 a.C. — no nono ano de seu governo, Amenófis recebeu presentes das outras três

 potências da época: hurritas, hititas e babilônios. Era um sinal de possível acordodiplomático entre os quatro grandes impérios na região. Os hititas e os babilôniosvinham se recuperando de um período de relativa fraqueza, enquanto os hurritasestavam no auge de seu poder.

• 1410 a.C. — na Mesopotâmia, o sumo-sacerdote da cidade de Assur, na Assíria, faz-se aclamar rei, submetendo-se à vassalagem aos hurritas do Mitanni.

• 1400 a.C. — os hurritas do Mitanni ofereceram a paz ao Egito; de inimigos,tornaram-se aliados, cedendo-lhe os territórios em disputa. Isso porque os hititascomeçaram a sua expansão através de suas fronteiras ao norte da Mesopotâmia, agoradecididos a construir um império na Ásia. Esse acordo evitava guerra em duasfrentes, concentrando a luta contra os novos vizinhos com quem disputavam a

Anatólia, a Cilícia e a Síria. Provavelmente foi Arnuwandas II quem iniciou esse primeiro ataque fora das fronteiras naturais da Anatólia. Apesar da fraqueza dos reishititas entre os anos de 1590 a 1375 a.C., eles conseguiram preservar os domínioshititas de mudanças fundamentais, embora o império sofresse constante pressãoexterna dos hurritas do Mitanni. Para a sorte da terra de Hatti, os hurritas sofriamconcorrência dos egípcios pelo controle da Síria e Fenícia, aliviando a pressão sobreeles, dando-lhes condições de manter-se frente aos mitânios.

• 1396 a.C. — na Mesopotâmia, com a destruição gradativa do poder dos hurritas peloshititas, o rei de Assur reconquista os territórios assírios aumentando gradativamente oseu poder.

• 1386 a.C — Eriba-Adad I torna-se rei da Assíria; aliando-se aos hititas na

Mesopotâmia contra os hurritas do Mittani, vai ocupando os territórios dos mitanitasà medida que estes são vencidos pelos hititas. É o início do poder da Assíria.• 1370 a.C. — fim do reino do Mitanni; os hititas liderados por Shuppiluliumas, 

dispondo dos mesmos recursos e técnicas militares semelhantes aos hurritas,arrasaram a capital desse reino — a cidade de Nuzi — e, embora a saqueassem, nãoescravizaram sua população. Numa só batalha todo o reino foi submetido e seussúditos enfileirados nos exércitos hititas. Os hurritas foram tratados como povofederado ao império dos hititas, pois ambos pertenciam à mesma etnia. Também era a política de evitar a revolta dos povos submetidos. Seu líder subtraiu do território doshurritas a Síria e a região da cidade de Karkemish, fundando diversos pequenosreinos, entregando-os a seus filhos. Essa vitória se deveu ao rei hitita Shuppiluliumase ao novo minério até então desconhecido para eles: o ferro — somente os hititasconheciam a fonte da matéria-prima e a técnica de fundi-lo para a forja adicionando-lhe oxigênio. Com a destruição do Mitanni, os hititas ocuparam suas terras entre o rioTigre e o Orontes, e passam a disputar com o Egito os territórios da Síria-Canaã eFenícia; os assírios reconquistaram a independência de Nínive e todos os territóriosna Mesopotâmia que antes lhes pertenciam, ocupando o norte e o centro da região,fundando o que viria a ser por 747 anos o Império Assírio.

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Tiye Não deve ser confundido com Tiya . Para outros usos, veja Tiye (desambiguação) .

"Tiyi" redireciona aqui. Para a montanha em Nagaland, ver  Monte Tiyi .

Rainha Tiye Rainha do Egito

A grande esposa real Tiye, matriarca da dinastia de Amarna -desde o Altes Museum em Berlim, Alemanha

Cônjuge Amenhotep IIIFilhosO príncipe TutmésAkhenatonPrincesa SitamunPrincesa IsetPrincesa HenuttanebPrincesa NebetahPrincesa Beketaten

Pai YuyaMãe Thuya

Enterro tumba KV35

Religião Antiga religião egípcia

Rainha Tiye, cujo marido, Amenhotep III, pode ter sido retratado para a direita neste estátuaquebrada

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Tiye

em hieróglifos

Tiye (c. 1398 aC - 1338 aC, também escrito Taia , Tiy e Tiyi ) era filha de Yuya e Tuiu (também escrito Thuyu ). Ela se tornou a Grande Esposa Real do egípcio faraó AmenhotepIII . Sua múmia foi identificado como A Dama Elder encontrados no túmulo de AmenhotepII (KV35) em 2010.

Família e Infância

O pai deTiye, Yuya , era um rico fazendeiro da cidade do Alto Egito de Akhmîn , [ 1 ] , onde

ele serviu como padre e superintendente de bois. A mãe de Tiye, Thuya , esteve envolvida emmuitos cultos religiosos, como os diferentes títulos atestados ( Cantora de Hathor , Chefe dos

 Animadores de ambos Amun e Min ...), [ 2 ] o que sugere que ela era um membro da famíliareal .

Às vezes é sugerido que o pai de Tiye, Yuya, era de ascendência asiática ou Nubiana, devidoàs características de sua múmia e as grafias muitas diferentes de seu nome, o que podeimplicar que era um nome não-egípcio de origem. [ 3 ] Alguns sugerem que a rainha tinha políticas fortes e pontos de vista religiosos não convencionais pode ter sido devido nãoapenas a um personagem forte, mas a descendência estrangeira. [ 2 ]

Tiye tinha também um irmão, ANEN , que era segundo profeta de Amon . [ 4 ] outrosegiptólogos especularam que Ay , o sucessor de Tutankhamon como faraó após a morte desteúltimo, também poderiam ter sido descendentes de Tiye. Sem data concreta ou monumento pode confirmar a ligação entre os dois, mas esses egiptólogos presume isso origens Ay,também a partir de Akhmîn, e porque ele herdou a maioria dos títulos que o pai de Tiye,Yuya, realizada durante sua vida, na corte de Amenhotep III. [ 2 ] [ 5 ]

Tiye foi casada com Amenhotep III até o segundo ano do seu reinado. Nascera de uma esposasecundária de seu pai e precisava de um forte vínculo com a linhagem real. [ 6 ] Ele parece ter sido coroado ainda criança, talvez entre as idades de seis a doze. Eles tiveram pelo menossete anos, possivelmente mais filhos:

1) Sitamun - A filha mais velha, que foi elevada à posição de grande esposa real em torno doano 30 do reinado de seu pai. [ 7 ]

2) Isis -. também elevados à posição de grande esposa real [ 8 ]

3) Henuttaneb - Não conhecido por ter sido elevado a Rainha, embora seu nome aparece emum Cartucho pelo menos uma vez.

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4) Nebetah - Às vezes, pensado ter sido renomeado Baketaten durante o reinado de seuirmão.

5) príncipe Tutmés - Sacerdote de Ptah em Mênfis, e herdeiro ao trono, até que ele predecedeu a seu pai.

6) Amenófis IV / Akhenaton - sucedeu seu pai como faraó, marido da rainha Nefertiti , pai deAnkhesenamun , a esposa de Tutankhamon .

7) Smenkhkare - Seguiu Akhenaton como faraó, a quem ele pode ter mantido um breve coregência com o Pai de Tutankhamon. A múmia da KV55 .

8) A Jovem Senhora da KV35 - Uma filha desconhecida de Amenhotep III e Tiye, irmãesposa de Smenkhkare. Mãe de Tutankhamon.

9) Baketaten - Às vezes, pensado para ser filha da rainha Tiy, geralmente com base em uma

estela com Baketaten sentado ao lado de Tiye no jantar com Akhenaton e Nefertiti. [ 9 ]

Monumentos

Seu marido dedicado uma série de santuários a ela e construiu um templo dedicado a ela emSedeinga na Núbia onde era adorada como uma forma da deusa Hathor - Tefnut . [ 10 ] Eletambém tinha um lago artificial construído para ela em seu 12 º ano . [ 11 ] Como o americanoDavid O'Connor egiptólogos e nota Eric Cline:

" A única coisa sem precedentes sobre Tiyi. ... não é de onde ela veio, mas no que elase tornou. Nenhuma rainha anterior já figurou tão proeminente na vida de seu

marido. Tiyi regularmente aparecia além de Amenhotep III no túmulo de estatuária, erelevos do templo, e estelas, enquanto seu nome está emparelhado com o seu eminúmeros pequenos objetos, como vasos e jóias, para não mencionar os grandesescaravelhos comemorativos, onde seu nome regularmente segue o seu. Novoselementos no seu retrato, como a adição de chifres de vaca e disco solar atributos dadeusa Hathor para seu véu, e sua representação na forma de uma imagem de umaesfinge-anteriormente reservado para o rei-enfatizar o papel dela como parceirodivino, bem como terrestre do rei. Amenhotep III construiu um templo a ela emSedeinga no norte do Sudão, onde era adorada como uma forma de Hathor ... Otemplo de Sedeinga era o pingente para o templo de Amenhotep III, o próprio maior em Soleb, quinze quilômetros ao sul (um arranjo seguido um século mais tarde por 

Ramsés II em Abu Simbel , onde estão também dois templos, o templo maior do suldedicado à rei, e o templo menor, norte dedicado à rainha, Nefertiry , como Hathor). [

12 ] "

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Influência na corte

Máscara funerária fragmentada da Rainha Tiye - no Museu Ägyptisches coleção em Berlim

Tiye exercia uma grande quantidade de energia durante o reinado tanto do seu marido e filho.Amenhotep III tornou-se um esportista, um amante da vida ao ar livre, e um grande estadista.Ele sempre teve que considerar os pedidos de ouro do Egito e os pedidos de suas filhas reaisno casamento de reis estrangeiros, como Tushratta de Mitanni e Kadashman-Enlil I daBabilônia. A linhagem real era realizada pelas mulheres do antigo Egito e o casamento com

uma teria sido um caminho para o trono para sua progênie. Tiye tornou-se conselheira deconfiança do marido e confidente. Por ser sábia, inteligente, forte e feroz, ela foi capaz deganhar o respeito de dignitários estrangeiros. Líderes estrangeiros estavam dispostos a lidar diretamente através dela. Ela continuou a desempenhar um papel ativo nas relações exteriorese foi a primeira rainha egípcia a ter seu nome gravado em atos oficiais. [ 13 ]

Ela pode ter continuado a aconselhar seu filho, Akhenaton, quando ele assumiu o trono. Acorrespondência do filho com Tushratta , o rei de Mitanni , fala muito bem da influência política que Tiye exercido no tribunal. Em Amarna carta EA 26 , Tushratta, rei de Mitanni ,correspondia diretamente com Tiye para falar sobre as boas relações que ele gostava com seuentão marido falecido e seu desejo de continuar estendido em termos amigáveis com seu

filho, Akhenaton. [ 14 ]

Amenhotep III morreu no ano 38 ou 39 anos de seu reinado (1353 BC/1350 aC) e foienterrado no Vale dos Reis em WV22 , no entanto, Tiye é conhecida por ter sobrevivido a ele por até 12 anos. Tiye continuou a ser mencionada nas cartas de Amarna e em inscrições comorainha e amada do rei. Amarna carta EA 26, que é a destinatária da Tiye, data do reinado deAkhenaton. Ela é conhecida por ter tido uma casa em Amarna, a nova capital de Akhenaton eé mostrada nas paredes da tumba de Huya - um "mordomo na casa da mãe do rei, a grande

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esposa real Tiyi "- representado em uma mesa de jantar com Akhenaton, Nefertiti, e suafamília e, em seguida, sendo escoltada pelo rei a seu guarda-sol . [ 15 ] Em uma inscrição deaproximadamente datada de 21 de novembro do ano 12 do reinado de Akhenaton (1338 aC),ela e sua neta Meketaton são mencionados pela última vez. Eles são pensados para ter morrido logo após essa data.

Se Tiye morreu logo após o ano 12 do reinado de Akhenaton (1338 aC), isto colocaria seunascimento em torno de 1398 aC, seu casamento com Amenhotep III com a idade de onze oudoze anos, e ela se tornar uma viúva com a idade de 48 a 49. Sugestões de uma co-regênciaentre Amenófis III e seu filho Akhenaten duradoura para até doze anos continuar, mas amaioria dos estudiosos de hoje, aceitar um breve co-regência e não duram mais de um ano nomáximo, [ 16 ] ou não co regência em tudo. [ 15 ]

Enterro e mamãe

Tiye se acredita ter sido originalmente enterrada no túmulo real de Akhenaton em Amarna  juntamente com seu filho e neta, Meketaton , como um fragmento do túmulo não muitotempo atrás foi identificado como sendo de seu sarcófago . Seu dourada santuário enterro (mostrando-lhe com Akhenaton) acabou em KV55 enquanto shabtis pertencendo a ela foramencontrados em Amenhotep III 's WV22 túmulo. [ 17 ] Estes podem simplesmente ter sidooferendas votivas feitas ao enterro Amenhotep III, enquanto Tiye ainda estava vivo.

A análise do DNA recente patrocinado pelo secretário-geral do Supremo Conselho deAntiguidades egípcio Zahi Hawass publicado em fevereiro de 2010, identificou a Senhora emuma câmara de lado do túmulo de Amenhotep II ( KV35 ) como a rainha Tiye. [ 18 ]

originalmente descoberto em 1898 por Victor Loret KV35 rendeu um esconderijo de múmias

reais, inclusive o de Amenhotep III . A múmia de Tiye foi descoberta em uma câmara de ladooposto ao Amenhotep III em KV35. Quando a tumba de Tutankhamon estava sendo aberta,uma mecha de cabelo Tiye foi encontrado em um ninho de caixões em miniatura. Os caixõesforam inscritos com nomes Tiye, e parece que eram uma lembrança de uma avó querida. [ 19 ]

A análise do cabelo na década de 1970 corresponde à da senhora mais velha múmia daKV35. Na câmara de lado ao lado de Tiye foram encontrados, o mais novo Lady , provou ser sua filha e mãe de Tutancâmon , e um rapaz identificado, por vezes, pensado para ser o príncipe Tutmés . Britânico Aidan Dodson estudiosos e Dyan Hilton disse certa vez que"parece muito pouco provável que a mãe dela poderia ser o chamado" Ancião Lady 'notúmulo de Amenhotep II ". [ 17 ] A evidência citada para apoiar este ponto de vista incluiexames que indicam que o dentes Elder Senhora olhar como se fossem as de um ano 29 de

idade, em vez de um ano 59 de idade. No entanto, evidências recentes (análise de DNA) dosdentes da Mulher mais velha ea mecha de cabelo encontrado em Tutancâmon 's túmulo provaque o corpo é Tiye [ 20 ] e é mais próximo de uma mulher de meia idade. Esta situação foiainda comprovada em fevereiro de 2010, quando a múmia foi oficialmente identificadoatravés de DNA testar junto com vários outros múmias era de Amarna. [ 21 ]

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 Yuya

Yuya

Gilded múmia máscara de Yuya, pai da grande esposareal, Tiye

TítuloTenente do ReiMestre dos CavalosPai-de-deus

Religião Antiga religião egípciaCônjuge ThuyaCrianças Tiye e ANEN , possivelmente AyParentes Akhenaton (neto) Tutankhamun (bisneto)

Yuyaem hieróglifos

Yuya (às vezes Iouiya , também conhecido como Yaa , Ya , Yiya , Yayi , Yu , Yuyu , Yaya, Yiay , Yia , e Yuy ) [ 1 ] era um poderoso cortesão egípcio durante a XVIII Dinastia doantigo Egito (cerca de 1390 aC ). Ele era casado com Tuiu , uma nobre egípcia associada coma família real, que ocupou altos cargos nas hierarquias governamentais e religiosas. Sua filha,Tiye , tornou-se a Grande Esposa Real de Amenhotep III . [ 2 ]

Eles também podem ter sido o pai de Ay , [ 3 ] um cortesão egípcio ativo durante o reinado dofaraó Akhenaton , que se tornou faraó, como Kheperkheprure Ay . Não há nenhuma evidênciaconclusiva, no entanto, em relação ao parentesco de Yuya e Ay, embora certamente, os doishomens vieram da cidade de Akhmim . [ 4 ] Yuya e Tuiu também são conhecidos por ter tidoum filho chamado ANEN , que levou os títulos de chanceler do Baixo Egito, segundo profetade Amon, sumo sacerdote de Heliópolis e Pai Divino. [ 5 ]

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A tumba de Yuya e Tuiu foi, até a descoberta de Tutankhamon , uma das mais espetaculares já encontradas no Vale dos Reis, apesar de Yuya, mesmo não sendo um faraó. Embora o localdo enterro foi assaltado na antiguidade, muitos objetos não foram considerados no valor desaque pelos ladrões e permaneceram. Ambas as múmias estavam em grande parte intactos eestavam num estado incrível de preservação. Seus rostos, em particular, foram relativamente

não distorcidos pelo processo de mumificação, e forneceram uma visão extraordinária para aaparência real do falecido enquanto vivo (ver fotografias).

Origens

Yuya veio do Alto Egito da cidade de Akhmim , onde ele provavelmente era dono de umafazenda e era um rico membro da nobreza local da cidade. Suas origens não são claras. Oestudo de sua múmia mostrou que Yuya tinha sido um homem de estatura média mais alta doque o anatomista e Grafton Elliot Smith considerou que a sua aparência não era tipicamenteegípcio.

Tendo em conta o seu nome incomum e recursos, alguns egiptólogos acreditam que Yuya erade origem estrangeira, embora este está longe de ser certa. [ 6 ] O nome de Yuya pode ser digitado em uma série de maneiras diferentes, como Gaston Maspero observado em Theodore Davis 's 1907-book O Túmulo de Iouiya e Touiyou. [ 7 ] Estes incluem "iAy", ywiA ", yw[cana-folha com os pés andando] A, ywiw" e, na ortografia, normalmente um sinal de algoestrangeiro - "y [o homem com a mão para a boca] iA ". [ 8 ]

 Não era típico de uma pessoa egípcio ter tantas maneiras diferentes de escrever o seu nome, oque pode sugerir que os ancestrais Yuya teve uma origem estrangeira. Em "Os Faraóshebreus do Egito" ( ISBN 1-59143-022-4 ), uma solução é que Yuya teve algumaascendência Mitanniana, esse argumento está baseado no fato de que o conhecimento de

cavalos e carruagens foi introduzido no Egito da Ásia e Yuya foi "Mestre dos Cavalos" dorei. Também foi sugerido que Yuya era o irmão da rainha Mutemwiya , que era a mãe dofaraó Amenhotep III e pode ter tido origens reais Mitannianas. [ 9 ]  No entanto, esta hipótesenão pode ser fundamentada, uma vez que nada se sabe do fundo de Mutemwiya. EmboraYuya viveu no Alto Egito, uma área que era predominantemente nativa egípcio, ele poderiater sido um descendente de imigrantes asiáticos ou escravos assimilados que se levantaram para se tornar um membro da nobreza local em Akhmîn. Se ele não era um estrangeiro, noentanto, em seguida, Yuya teria sido pai de uma egípcia, cuja filha era casada comAmenhotep III.

Carreira

Yuya serviu como um conselheiro chave de Amenhotep III, [ 3 ] e funções exercidas como"tenente do Rei" e "Mestre dos Cavalos", o seu título de "Pai-de-deus" possivelmente sereferia especificamente a ser sogro de Amenhotep. Em sua cidade natal de Akhmîn, Yuya eraum profeta de Min , o deus principal da área, e serviu como "Superintendente do Gado" essadivindade. [ 10 ]

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Tumba

Múmias de Yuya (esquerda) e Tuiu (direita), que foram encontradas na mesma tumba

Yuya e sua esposa foram enterrados no Vale dos Reis, em Tebas , onde sua vida privada

KV46 tumba foi descoberta em 1905 [ 11 ] por James Quibell , que estava trabalhando emnome de Theodore M. Davis. Embora a tumba tinha sido penetrada por ladrões de túmulos,talvez eles ficaram perturbados como Quibell encontrada a maior parte dos bens funerários eas duas múmias praticamente intactas. [ 10 ] Como o egiptólogo Cyril Aldred observou:

"Embora a tumba tinha sido saqueadas na antiguidade, o [túmulo] mobiliáriofunerário opulento foi em grande parte intacto, e não havia dúvida quanto àidentidade do casal, que foram encontrados descanso entre os seus panos de linhorasgada, dentro de seus ninhos de caixões. " [ 12 ]

Os bens enterrados com Yuya e Tuiu constituiu provavelmente o melhor conjunto de

Mobiliário de alta classe do Reino novo, recuperado antes da descoberta da tumba deTutancâmon dezessete anos mais tarde.

O Jornalista Ahmed Osman sugeriu uma identificação entre José , o antigo patriarcahebraico que liderou a tribo de Israel no Egito durante uma fome, e Yuya. Através daanálise de características anômalas da múmia de Yuya, bem como dados lingüísticos ecronológica, Osman aponta como Yuya é a múmia egípcia só ter colocado as mãos sob oqueixo e não no peito, ele tem o que parece ter características estrangeiras, e um estilo de barba semelhante ao dos antigos vizinhos dos egípcios, enquanto autoridades egípciaseram conhecidas raspar o cabelo facial. Além disso, José no Gênesis 45:8 é chamado de " pai do faraó" e Osman Yuya afirma que este foi o único funcionário egípcio que já teve

este título (com exceção de seu filho, Ay, que detinha o título semelhante Itnetjer , ou "o pai do deus"). [ 13 ]

Esta teoria não foi aceita pela egiptologia mainstream e também contradiz o relato sobrea localização do enterro de José em Josué (24, 32). Donald B. Redford escreveu umcomentário mordaz sobre Estranho no Vale dos Reis para  Biblical Archaeology Review . [

14 ] Da mesma forma, Deborah Sweeney manifestou grande dúvida para a identificação proposta. Sweeney diz que o título de "pai de Deus o Senhor das Duas Terras" é uma

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extensão do título de "Pai de Deus", que não é exclusiva de Yuya. A Bíblia diz muitoclaramente que o corpo mumificado de José foi exumado e transportado para Canaã pelosisraelitas, enquanto Yuya permaneceu intacto no Vale dos Reis, no Egito, onde suamúmia foi descoberta em 1906. [ 15 ] No entanto, a afirmação bíblica proposta por Osmanfoi uma inserção posterior com base na sua colocação no que respeita à hipótese

Documentária .

Hipótese documentária

Diagrama do documentário hipótese.* inclui a maioria de Levítico† inclui mais de Deuteronômio‡ " história deuteronomista ": Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis

A hipótese documentária , ( DH ) (às vezes chamado de hipótese de Wellhausen ),sustenta que o Pentateuco (a Torah , ou os Cinco Livros de Moisés ) foi derivado

originalmente independentes, narrativas paralelas e completa, que foram posteriormentecombinados na forma atual por uma série de redatores (editores). O número destes énormalmente fixado em quatro, mas esta não é uma parte essencial da hipótese.

A hipótese foi desenvolvida nos séculos 18 e 19 a partir da tentativa de reconciliar inconsistências no texto bíblico. Os estudiosos da Bíblia, usando a crítica das fontes ,finalmente chegaram a teoria de que a Torá foi composta de seleções tecidas em separado, àsvezes de fontes inconsistentes, e cada documento originalmente era completo e independente.Até ao final do século 19, foi geralmente aceito que havia quatro principais fontes,combinadas em sua forma final por uma série de redatores , R . Estas quatro fontes veio aser conhecido como o javista , ou Jahwist, J (J sendo o alemão equivalente ao Inglês letra

Y), o Elohist , E , o Deuteronomista , D , (o nome vem do livro de Deuteronômio, acontribuição de D's com a Torá), e do escritor Sacerdotal , P . [ 1 ]

Julius Wellhausen contribuição foi ordenar cronologicamente estas fontes como JEDP,dando-lhes uma definição coerente na história em evolução religiosa de Israel, que ele viacomo um crescente poder sacerdotal. Formulação de Wellhausen foi:

• A fonte javista ( J ): escrita em 950 aC, no sul do Reino de Judah .

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• A fonte Elohist ( E ): escrita em 850 aC no norte do Reino de Israel .• A fonte Deuteronomista ( D ): escrita em 600 aC em Jerusalém durante um período dereforma religiosa.• a fonte Sacerdotal ( P ): escrita em 500 aC pelos Cohanim (sacerdotes judeus) noexílio na Babilônia .

Embora a hipótese tem sido cada vez mais desafiada por outros modelos na última parte doséculo 20, sua terminologia e insights continuam a fornecer a estrutura para as modernasteorias sobre as origens da Torá. [ 2 ])

Hipótese de Wellhausen documentário propõe que a Torá foi originalmente quatro narrativasdistintas, cada uma completa em si mesma, cada um lidando com os mesmos incidentes e personagens, mas com distintas "Mensagens". Os quatro foram combinadas duas vezes por editores ("redatores"), que se esforçaram para manter o máximo possível dos documentosoriginais.

J, fonte JahwistVer artigo principal: Jahwist

A hipótese documentária atribui descrições antropomórficas de Yahweh , visitas pessoais deYahweh, e uso do nome pessoal antes de Êxodo 3 para a fonte Jahwist. [ 3 ] É um equívoco dodocumentário hipótese de atribuir todo o uso do nome do Senhor pessoal para a fonte Jahwisthipotético, o Deuteronomista hipotético, Elohist, e documentos sacerdotais fonte contêmnumerosas utilizações do nome do Senhor pessoal, mas o documento de origem Jahwist é oúnico a usar o nome Yahweh pessoal antes de Êxodo 3. [ 4 ] Acredita-se ser a mais antigafonte, preocupado com narrativas, que compõem metade do Gênesis e metade do Êxodo,além de fragmentos de números. J tem um interesse especial no território do Reino de Judá e

os indivíduos ligados à sua história. J tem um estilo eloquente. Estudiosos estimar a data dacomposição como c. 950 aC, [ 5 ] não muito tempo antes da divisão do Reino Unido de Israel no reino do norte de Israel e sul do reino de Judá em 922 aC.

O Jahwist apresenta uma teologia da história, ao invés de teologia filosófica intemporal.Personagem do Senhor é conhecida por suas ações. A imagem Jahwist do Senhor começacom a criação dos seres humanos e o início da história da humanidade em geral (Gênesis 2-11). As contribuições Jahwist neste material não têm a intenção de apresentar uma históriaexaustiva, mas sim determinados episódios com particular importância para as gerações posteriores. Estes episódios explicar a mortalidade humana, a necessidade de trabalhar paraviver, a existência de muitas línguas, rivalidade entre irmãos, e tentativa do homem de

romper os limites de Deus. A família é muitas vezes vista em contextos teológicos, easeqüência do pecado-castigo-misericórdia aparece várias vezes. [ 6 ]

A imagem Jahwist de uma teologia da história continua com a chamada de Abraão e dahistória subseqüente de Israel e seus ancestrais. O Jahwist apresenta a nação de Israel como povo de Javé, que ele trouxe à existência, protegidos, e habitou na terra de Canaã, emcumprimento de promessas feitas a Abraão, Isaac e Jacob. A fonte Jahwist apresenta umahistória de Israel, que também ilustra temas do pecado-castigo-graça, mas mais especialmente

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uma que retrata o Senhor como um libertador poderoso e provedor das necessidades do seu povo. Fé no Senhor por si só é a primeira virtude. [ 7 ] A Jahwist também enfatiza o destino deIsrael para ser uma grande nação que governará sobre seus vizinhos e ter um rei da tribo deJudá. [ 8 ] A teologia da Jahwist se estende para além Israel e inclui aviso de que todas asnações serão abençoadas através de Abraão (ou abençoadas através de Abraão); [ 9 ] . Além

disso, a destruição de Sodoma e Gomorra é atribuída ao Jahwist[ 10 ]

E, fonte Elohist

Ver artigo principal: Elohist

O uso da palavra genérica para divindade, Elohim , em vez do nome mais pessoal, YHWH,antes de Êxodo 3, e descrições do Senhor de uma natureza mais impessoal (por exemplo,falando através de sonhos, profetas e anjos em vez de aparências pessoais) indicar o Elohist fonte, de acordo com a hipótese documental. [ 11 ] A narrativa do Elohist de não começar comuma descrição da criação do Senhor da humanidade, mas com o endereço divina a Abraão, oancestral de Israel. [ 12 ] Porque tanto a origem Jahwist ea fonte Elohist usar "Senhor" para

Deus depois de Êxodo 3, é mais difícil discernir Elohist de material de origem Jahwist a partir desse ponto. E paralelos J, muitas vezes duplicando as narrativas. E faz até um terço doGênesis e metade do Êxodo, além de fragmentos de números. E descreve um Deus humano,como inicialmente chamado de Elohim , e Yahweh posterior ao incidente da sarça ardente ,em que Elohim se revela como o Senhor. E centra-se no Reino de Israel e sobre a Shilohsacerdócio, e tem um estilo moderadamente eloqüente. Estudiosos sugerem a fonte Elohistfoi composto c. 850 aC. [ 5 ]

A teologia da Elohist concentra-se em quatro elementos principais: 1) liderança profética, 2)o temor de Deus, 3) aliança, e 4) a teologia da história. Liderança profética é enfatizadaatravés da construção da narrativa em quatro antepassados chave (Abraão, Jacó, José e

Moisés), que se apresentam como profetas que recebem revelações de Deus em visões esonhos. [ 13 ] O conceito Elohist de temor de Deus vai além temor reverente e é a raiz daobediência de Abraão ao comando para matar seu filho. [ 14 ] Pacto é enfatizada pela Elohistem várias ocasiões, nomeadamente a cerimônia de pacto de Êxodo 24, [ 15 ] estabelecimento datenda da reunião, [ 16 ] ea rebelião de Israel no Sinai com a adoração do bezerro de ouro queapresenta a visão pessimista Elohist de propensão de Israel de violar a sua aliança com Deus.[ 17 ] [ 18 ] A teologia Elohist da história é focada sobre a nação de Israel e mais inclinado do queo Jahwist para se concentrar nos aspectos especificamente religiosos de oração, sacrifício erevelações proféticas. O objetivo da história de Israel é explicitamente religiosa: para ser "umreino de sacerdotes e uma nação santa". [ 19 ]

D fonte DeuteronomistaVer artigo principal: Deuteronomista

De acordo com M. Noth, o Deuteronomista escreveu em meados do século 6 aC, com oobjetivo de abordar contemporâneos no exílio babilônico para mostrar-lhes que "os seussofrimentos foram totalmente merecido conseqüências de séculos de declínio da lealdade deIsrael ao Senhor". [ 20 ] Lealdade ao Senhor foi medido em termos de obediência à leiDeuteronomic. Desde que Israel e Judá não conseguiu seguir essa lei, suas histórias

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terminaram em destruição completa de acordo com o julgamento divino previstoDeuteronômio. [ 21 ] "Mas ela deve vir a passar, se você não vai ouvir a voz do Senhor teuDeus, em cumprir todos os seus mandamentos e seus estatutos, que eu hoje te ordeno, quetodas estas maldições virão sobre ti, e te alcançarão ". [ 22 ] D no Pentateuco é restrito ao livrode Deuteronômio , embora continua nos livros seguintes de Josué, Juízes e Reis. Ele toma a

forma de uma série de sermões sobre a Lei, bem como recapitulando a narrativa do Êxodo e Números. Seu prazo distinto para Deus é YHWH Eloheinu , tradicionalmente traduzido emInglês como "O Senhor nosso Deus." Os estudiosos estimam essa fonte pode ter sidocomposto c. 650-621 aC, [ 5 ] que teria sido antes do exílio na Babilónia (587-539 aC).

Segundo G. von Rad, Noth vista da finalidade de Deuteronomista enfatizou o tema do julgamento e perdeu o tema da graça do Senhor na história deuteronomista. ODeuteronomista relatados casos repetidos de palavra do Senhor no trabalho em descrever oráculos anteriormente relatados de profetas de Yahweh sendo precisamente cumpridas noseventos descritos mais adiante. Por um lado, a destruição de Israel e Judá foi retratado comode acordo com o pronunciamento profético da condenação, em retaliação pela desobediência.

Por outro lado, a destruição final foi impedido pela promessa do Senhor de David encontradano oráculo de Natã em 2 Samuel 7 e reiterado ao longo 1-2 Reis.  [ 23 ]

HW Wolff descreve a finalidade de Deuteronomista no padrão de apostasia, castigo,arrependimento, e livramento comum na história deuteronomista. De acordo com Wolff, aintenção do Deuteronomista era mostrar os exilados que eles estavam na segunda fase do padrão e, portanto, necessária para "clamar ao Senhor em arrependimento". [ 24 ] De acordocom o padrão de relações anteriores de Javé com Israel, o imperativo para os exilados erasimplesmente voltar para Deus.

P fonte Sacerdotal

Ver artigo principal: fonte Sacerdotal

A hipótese documentário descreve a fonte Sacerdotal como usar o Elohim título como onome geral de Deus no período primitivo (Gn 1-11). El Shaddai é o primeiro nome especial para Deus e é revelado aos patriarcas e reservados para a época . Yahweh é o nome pessoalde Deus que se revela a Moisés e nunca se punha na boca de qualquer falante pela fonteSacerdotal antes de Moisés. [ 25 ] A fonte Sacerdotal retrata Deus / o Senhor como o criador detodo o mundo, que ele declarou para ser bom, e em que ele concedeu a sua benção. Ahumanidade é criada à imagem de Deus (ou como imagem de Deus) o que implica o domíniosobre toda a terra. [ 26 ] P inclui listas de muitos (especialmente genealogias), datas, números eleis. Retratos de Deus visto como distante e sem misericórdia, é atribuída a P. P, em parte, J

duplicatas e E, mas os detalhes altera de salientar a importância do sacerdócio. P consiste emcerca de um quinto do Gênesis, porções substanciais de Êxodo e Números, e quase todos deLevítico . Segundo Wellhausen, P tem um baixo nível de estilo literário. Estudiosos estimamque a sua composição c. 600-400 aC. [ 5 ]

A fonte Sacerdotal retrata o Senhor como um Deus que está interessado em ritual. O pacto dacircuncisão, as leis dietéticas, ea ênfase em fazer um tabernáculo de acordo com um planodivinamente revelado são todos atribuídos à fonte sacerdotal. [ 27 ] presença do Senhor e as

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 bênçãos de Javé são descritos na fonte Sacerdotal não ser mediado pelo rei, mas pelo sumosacerdote mediador no lugar central do culto.

A fonte Sacerdotal representa uma estrutura formal, em termos de estrutura de espaço, tempoe social. O centro espacial do universo é o santuário que é o primeiro modelo no tabernáculo

e depois no templo modelado após o padrão revelado a Moisés. É nesse local específico que oSenhor queria fazer-se presente ao seu povo. [ 28 ] o Senhor providenciou a ordem temporal emtorno de camadas progressivas de sábados:. sete dias, sete meses, sete anos, sete vezes seteanos [ 29 ] Em termos de estrutura social, a fonte Sacerdotal retrata o Senhor como a concessãode sua presença para as pessoas em particular "que sabem seu nome." O sacerdócio, o sistemaritual, ea lei representa a ordem cósmica em uma peça de roupa sacerdotal. [ 30 ]

 ] Antes de Wellhausen

A visão tradicional de que Moisés foi o autor da Torá ficou sob crescente escrutínio edetalhada no século 17. Em 1651 Thomas Hobbes , no capítulo 33 do  Leviatã , empacotado

uma bateria de passagens, tais como Dt 34:6 ("ninguém conhece o homem de sua sepulturaaté hoje", implicando um autor viver muito depois da morte de Moisés); Gen 12: 6 ("eocananeu era então na terra ", implicando um autor vivendo em uma época quando o cananeunão estava mais na terra) e Num 21:14 (referindo-se a um livro anterior de obras de Moisés),e concluiu que nenhum deles poderia ser por meio de Moisés. Outros, incluindo Isaac de laPeyrère , Spinoza Baruch , Simon Richard , e Hampden John chegou à mesma conclusão,mas suas obras foram condenados, vários deles foram presos e forçados a se retratar, e foifeita uma tentativa na vida de Spinoza. [ 31 ]

Em 1753 Jean Astruc impresso (anonimamente) Conjecturas sur les mémoires originaux,

não, faz il paraît Que Moïse s'est servi fluidez compositor Le Livre de la Genèse

("Conjecturas sobre as contas originais das quais parece Moisés aproveitou-se para compor oLivro de Gênesis "). Astruc foi motivo para refutar Hobbes e Spinoza - "a doença do século passado", como ele chamava o seu trabalho. Para fazer isso, ele se candidatou para a gênesedas ferramentas de análise literária que os estudiosos já estavam usando com textos clássicoscomo a Ilíada para peneirar tradições variantes e chegar ao texto mais autêntico. Ele começou por identificar dois marcadores que pareciam identificar variações consistentes, a utilizaçãode "Elohim" ou "YHWH" (Yahweh), como o nome de Deus, eo surgimento de históriasduplicadas, ou doublets , como os dois relatos da Criação nos primeiro e segundo capítulosde Gênesis e as duas contas de Sarah e um rei estrangeiro (Gen.12 e Gen.20). Ele atribuiu osversos a colunas governados, os "Elohim" versos em uma coluna, a "Yhwh" versos em outro,e os membros dos dubletos em suas próprias colunas ao lado deles. As colunas paralelas

assim construído continha duas narrativas longas, cada um lidando com os mesmosincidentes. Astruc sugeriu que estes eram os documentos originais utilizados por Moisés, eque o Gênesis como escritos por Moisés tinha olhado apenas como este, as contas paralelasfeito para ser lido separadamente. De acordo com Astruc, um editor mais tarde tinhacombinado as colunas em uma única narrativa, criando as confusões e repetições observado por Hobbes e Spinoza. [ 32 ]

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As ferramentas adaptadas por Astruc para bíblica crítica das fontes foram desenvolvidosmuito mais pelos estudiosos subsequentes, a maioria deles alemães. De 1780 em dianteJohann Gottfried Eichhorn estendeu a análise para além Astruc Gênesis para todo oPentateuco, e em 1823 ele concluiu que Moisés não tinha tomado parte em escrever nada. Em1805 Wilhelm de Wette concluiu que Deuteronômio representou uma terceira fonte

independente. Sobre 1822 Friedrich Bleek identificado Josué como uma continuação doPentateuco via Deuteronômio, enquanto outros identificaram sinais do Deuteronomista emJuízes e Samuel e Reis . Em 1853 Hermann Hupfeld sugeriu que o Elohist foi realmente duasfontes e deve ser dividido, isolando a fonte Sacerdotal; Hupfeld também enfatizou aimportância do redator ou editor final, na produção da Torá das quatro fontes. Nem todos oPentateuco foi atribuída a essas quatro fontes: várias seções menores foram identificados,como o Código de Santidade contida no Levítico 17-26. [ 33 ]

Os estudiosos também tentaram identificar a seqüência e datas das quatro fontes, e propor que poderiam tê-las produzido, e por quê. De Wette concluiu em 1805 que nenhum de oPentateuco foi composto antes do tempo de David , uma vez que Espinosa, D estava ligado

com os sacerdotes do Templo de Jerusalém durante o reinado de Josias, em 621 aC, alémdisso, os estudiosos argumentaram diversas vezes para a composição no PEJD ordem, ouEJDP, ou JEDP: o sujeito estava longe de ser resolvido. [ 34 ]

Manuscrito do século 11 da Bíblia hebraica com Targum

Em 1876/77 Julius Wellhausen publicou Die Composition des Hexateuch und der historischen Bücher des Alten Testamentos ("A Composição do Hexateuch e os livroshistóricos do Antigo Testamento ", ou seja, o Pentateuco, mais o livro de Josué ), em que ele partiu a hipótese de quatro fonte de origem do Pentateuco, o que foi seguido em 1878 por  Israels Prolegomena zur Geschichte ("Prolegômenos à História de Israel"), um trabalho quetraçou o desenvolvimento da religião dos antigos israelitas a partir de uma inteiramentesecular, não- sobrenatural ponto de vista. Wellhausen contribuíram pouco que era novo, mas

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 peneirada e combinado do século anterior de bolsa de estudos em uma teoria coerente, globalsobre as origens da Torá e do judaísmo, tão persuasivos que dominou o debate acadêmicosobre o assunto para os próximos cem anos. [ 1 ]

Distinguir as fontes

Critérios de Wellhausen para distinguir entre as fontes eram aqueles desenvolvidos por seusantecessores ao longo do século anterior: estilo (incluindo, mas não exclusivamente, aescolha de vocabulário); nomes divinos; doublets e, ocasionalmente, trigêmeos. J foiidentificado com um estilo de narrativa rica, E foi um pouco menos eloquente, língua P eraseco e legalista. Itens de vocabulário, tais como os nomes de Deus, ou o uso de Horeb (E e D)ou Sinai (J e P) para a montanha de Deus; objetos rituais como a arca , citados comfreqüência em J, mas nunca em E, o estatuto dos juízes (nunca mencionado em P) e profetas(mencionado apenas em E e D), o meio de comunicação entre Deus ea humanidade (Deus Jatende pessoalmente com Adão e Abraão, Deus E se comunica através de sonhos, P só podeser abordada através do sacerdócio ):. tudo isso e mais formou o conjunto de ferramentas para

discriminar entre as fontes e os versos atribuindo-lhes[ 35 ]

Datação de fontes

Ponto de partida de Wellhausen para datar as fontes foi o evento descrito em 2 Reis 22:8-20:um "pergaminho de Torah" (que pode ser traduzida como "instrução" ou "lei") é descobertono Templo de Jerusalém pelo Sumo Sacerdote Hilquias no ano décimo oitavo do rei Josias ,que ascendeu ao trono como uma criança de oito anos. O que Josias não lê o leva a embarcar em uma campanha de reforma religiosa, destruir todos os altares, exceto que no Templo, que proíbe o sacrifício, exceto no Templo, e insistindo na adoração exclusiva de Javé. No século4 Jerome especularam que o livro pode ter sido Deuteronômio; de Wette, em 1805, sugeriu

que poderia ter sido apenas a lei do código em Deuteronômio 12-26 que Hilquias encontrou,e que ele poderia ter escrito ele próprio, sozinho ou em colaboração com Josias. O historiador deuteronomista certamente realizada Josias em alta conta: 1 Reis 13 nomes lo como alguémque serão enviados pelo Senhor para o abate, os sacerdotes apóstatas de Beth-el ., em uma profecia teria feito 300 anos antes de seu nascimento [ 36 ]

Com D ancorada na história, Wellhausen começou a colocar as restantes fontes em tornodele. Ele aceitou Karl Heinrich Graf "A conclusão de que as fontes foram escritas no JEDPordem. Este era contrária à opinião geral dos estudiosos no momento, que viu P como a primeira das fontes ", o guia oficial aprovado culto divino", e argumento sustentadoWellhausen para um P final foi a grande inovação do Prolegomena . [ 37 ] J e E ele atribuiu à

monarquia cedo, cerca de 950 aC para J e 850 aC para E, P colocou no início do período pós-exílico persa, por volta de 500 aC . Seu argumento para essas datas foi baseada no que foivisto em sua época como a evolução natural da prática religiosa: na sociedade pré-monárquica e início descrito no Gênesis e Juízes e Samuel, foram erguidos altares onde osPatriarcas ou heróis, como Joshua escolheu , qualquer um poderia oferecer o sacrifício, e as parcelas foram oferecidas aos sacerdotes como o que oferece o sacrifício escolheu; pelosacrifício monarquia tarde estava começando a ser centralizada e controlada pelo sacerdócio,enquanto pan-israelitas festivais como a Páscoa foi instituída para amarrar o pessoas para o

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monarca em uma celebração conjunta da história nacional; no pós-exílio vezes o templo deJerusalém foi firmemente estabelecida como o único santuário, somente os descendentes deArão poderiam oferecer sacrifícios, festivais foram ligadas ao calendário, em vez de asestações do ano, eo cronograma de direitos sacerdotais foi estritamente obrigatória. [ 38 ]

Os quatro fontes foram combinados por uma série de redactors (editores), J primeiro com E para formar uma JE combinada, em seguida, JE com D para formar um texto JED e,finalmente, JED com P para formar JEDP, a Tora final. Retomando uma tradição acadêmicaque remonta a Spinoza e Hobbes, Wellhausen chamado Esdras , o líder pós-exílico, querestabeleceu a comunidade judaica em Jerusalém a mando do imperador persa Artaxerxes I em 458 aC , como o redator final. [ 39 ]

 ] Depois de Wellhausen

Distribuição de materiais de Elohist Jahwist, e sacerdotal fontes, bem como contribuiçãoRedactor nos primeiros quatro livros, seguindo Richard Friedman.

Para grande parte do século 20 hipótese de Wellhausen formado o quadro em que as origensdo Pentateuco foram discutidos, e até mesmo o Vaticano chegou a insistir em que a "luzderivados de pesquisas recentes" não pode ser negligenciada pelos estudiosos católicos,exortando-os especialmente para prestar atenção "às fontes escritas ou orais "e" as formas deexpressão "utilizado pelo" escritor sagrado ". [ 40 ] Algumas modificações importantes foramintroduzidas, nomeadamente por Albrecht Alt e Martin Noth , que defendeu a transmissãooral de crenças antigas -orientação para fora do Egito, a conquista da Terra Prometida,convênios, revelação no Sinai / Horeb, etc [ 41 ] Ao mesmo tempo, o trabalho do americanoescola arqueologia bíblica sob William F. Albright parecia confirmar que, mesmo queGênesis e Êxodo foram apenas devido à sua forma final no primeiro milênio aC, eles aindaestavam firmemente enraizado na realidade material do segundo milênio. [ 42 ] O efeito globalde tais refinamentos era ajudar a uma maior aceitação da hipótese básica por crentestranquilizadoras que, mesmo se a forma final do Pentateuco era tarde e não devido ao próprioMoisés, no entanto, era possível recuperar uma imagem credível do período de Moisés e daidade patriarcal. Assim, embora contestada por estudiosos como Umberto Cassuto , aoposição à hipótese documentária gradualmente diminuiu, e até os anos 1970 foi quaseuniversalmente aceite. [ 43 ]

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Isso mudou quando o RN Whybray em 1987 reiterou os argumentos quase idênticos, comconsequências muito maiores. Por esse tempo três modelos distintos para a composição doPentateuco havia sido proposto: o documentário (a Torá como uma compilação de livrosoriginalmente separados, mas completo), o suplementar (um único livro original,suplementado com adições posteriores / exclusões), ea fragmentários (muitas obras

fragmentárias e edições). Whybray apontou que dos três modelos possíveis o documentáriofoi o mais difícil de demonstrar, por enquanto os modelos complementares e fragmentário propor relativamente simples, processos lógicos e pode explicar a desigualdade do texto final,o processo previsto pela DH é tanto complexo e extremamente específicos em suassuposições sobre o antigo Israel e no desenvolvimento de sua religião. Whybray passou aafirmar que essas suposições eram ilógico e contraditório, e não oferece poder explicativoreal: por que, por exemplo, devem os autores das fontes distintas evitar a duplicação,enquanto o redator final aceita-lo? "Assim, a hipótese só pode ser mantida na hipótese deque, enquanto a consistência foi a marca da [fonte] vários documentos, inconsistência foi amarca dos redatores!" [ 44 ]

Desde Whybray tem havido uma proliferação de teorias e modelos sobre a origem da Torá,muitos deles radicalmente diferentes do modelo de Wellhausen. Assim, para mencionar algumas das figuras mais importantes das últimas décadas do século 20, HH Schmid quasecompletamente eliminada J, permitindo que apenas um redator final Deuteronomical.  [ 45 ] 

Com a idéia de fontes identificáveis desaparecimento, a questão do namoro também muda oseu termos. Além disso, alguns estudiosos têm abandonado a hipótese Documentáriointeiramente em favor de modelos alternativos que vêem o Pentateuco como o produto de umúnico autor, ou como o ponto final de um processo de criação por toda a comunidade. Rolf Rendtorff e Erhard Blum viu o Pentateuco desenvolvimento do acréscimo gradual de pequenas unidades em obras cada vez maiores, um processo que remove tanto J e E, e,significativamente, implicou um fragmentário, em vez de um modelo de documentário para

Antigo Testamento origens; 

[ 46 ]

e Seters John van , usando um modelo diferente, previsto um processo contínuo de suplementação em que autores posteriores modificados composiçõesanteriores e mudou o foco das narrativas. [ 47 ] A proposta mais radical contemporânea vem deThomas L. Thompson , que sugere que a redação final da Torá ocorreu mais tarde como oinício dos Hasmoneus monarquia. [ carece de fontes? ]

A hipótese documentária ainda tem muitos adeptos, especialmente nos Estados Unidos, ondeWilliam H. Propp foi concluída a tradução de dois volumes e comentário sobre o Êxodo paraa Série Anchor Bible de dentro de um quadro de DH, [ 48 ] e Antony F. Campbell e Mark A.O'Brien ter publicado uma "Fontes do Pentateuco" apresentando a Torá classificados emfontes contínuas seguindo as divisões de Martin Noth. Richard Elliott Friedman s ' Quem

escreveu a Bíblia? (1987) e A Bíblia Revelada com Fontes (2003 ) eram na sua essência umaresposta estendida para Whybray, explicando, em termos com base na história do antigoIsrael, como os redatores poderia ter tolerado contradição inconsistência, e repetição, de fato,se tivesse imposto a eles pelo contexto histórico em que eles trabalhavam. Divisão deFriedman quatro fonte clássico diferiu Wellhausen em aceitar Yehezkel Kaufmann é namorode P para o reinado de Ezequias ; [ 49 ] isto em si não é pequena modificação de Wellhausen, para quem um namoro tarde de P foi essencial para o seu modelo de o desenvolvimentohistórico da religião israelita. Friedman argumentou que J apareceu um pouco antes de 722aC, seguido de E, e um combinado JE logo depois disso. P foi escrito como uma refutação da

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JE (c. 715-687 aC), e D, foi o último a aparecer, no tempo de Josias (c. 622 aC), antes daRedactor, a quem Friedman identifica como Esdras , recolhidos à final Torah.

Embora a terminologia e insights do crédito documentário, nomeadamente, a hipótese-que oPentateuco é obra de muitas mãos e muitos séculos, e que sua forma final pertence ao meio

do 1 º milénio aC, continuar a informar o debate acadêmico sobre as origens do o Pentateuco, já não domina esse debate, como fez durante os dois primeiros terços do século 20. "Asverdades consagradas no introduções mais velhos [ao assunto das origens do Pentateuco]desapareceram, e em seu lugar estudiosos são confrontados pelas teorias concorrentes que sãodesmotivadores numerosos, extremamente complexa e, muitas vezes expressa em um estiloexpositivo que é (para citar a descrição de João van Seter de uma obra seminal) "não para osfracos de coração".