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De L’arrière-pays culturel etmythique dans l’élaborationdu lien humain-animal chezkouroumaLobna MestaouiPublished online: 08 Jun 2013.

To cite this article: Lobna Mestaoui (2013) De L’arrière-pays culturel et mythiquedans l’élaboration du lien humain-animal chez kourouma, Contemporary French andFrancophone Studies, 17:3, 290-298, DOI: 10.1080/17409292.2013.790623

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DE L’ARRI�ERE-PAYS CULTUREL ET MYTHIQUE

DANS L’�ELABORATION DU LIEN HUMAIN-

ANIMAL CHEZ KOUROUMA

Lobna Mestaoui

ABSTRACT En Afrique peut-etre plus qu’ailleurs, les rapports entre hommes et betes sontsouvent mis en fiction. Cette omnipr�esence refl�ete une contigu€ıt�e qui d�epasse leshi�erarchisations occidentales entre les r�egnes et instaure de facto de nouvelles modalit�esd’approche de l’humain et de l’animal. La figure animale repr�esente dans l’œuvred’Ahmadou Kourouma une composante po�etique d�eterminante. Elle convoquel’« arri�ere-pays culturel et mythique » et trace le contour d’une conception dumonde propre �a son aire culturelle.

Nous analyserons comment s’organise la sacralisation de l’animal dans l’espacemande et le statut qui lui revient et comment l’auteur r�eactualise �a travers la figure duchasseur le patrimoine cyn�eg�etique et l’impose comme une figuration de la pr�edationpolitique et de l’h�eg�emonie liberticide, notamment dans En attendant le vote des betessauvages. En brouillant les fronti�eres entre les r�egnes, l’auteur invite �a lire son œuvrecomme une modalit�e de questionnement de la violence �a travers la figure animale, qui diseles maux qui assaillent l’Afrique. C’est dans ce patrimoine endog�ene que l’auteur puisetoutes ses figures d’« hybrides » politiques, mi-homme, mi-animal, convoquant leph�enom�ene tot�emique aussi bien que la notion d’homme-m�etamorphose.

Keywords: Chasseur; Pr�edation; Contigu€ıt�e; Hybridit�e; Tot�emisme; Arri�ere-Pays; Mythique

1. De la permanence de l’animisme et des rapports symboliques

Comment concevoir l’�ecriture romanesque de Kourouma sans cette pr�esenceanimali�ere qu’il multiplie �a l’envi comme une marque du terroir malink�e?

� 2013 Taylor & Francis

Contemporary French and Francophone Studies, 2013Vol. 17, No. 3, 290–298, http://dx.doi.org/10.1080/17409292.2013.790623

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Comment la concevoir sans cette contigu€ıt�e ni cette proximit�e qui touchent �al’univers imm�ediat, �a sa quotidiennet�e po�etis�ee par la richesse de l’art oral etses productions? Ancrer le roman dans le r�ef�erent endog�ene et convoquerl’h�eritage traditionnel, tel est le pari d’un auteur qui a institu�e l’art cyn�eg�etiqueet son imaginaire comme une figure majeure de son �ecriture. En effet, si le dis-cours figuratif et la parole imageante sont le fondement de la parole orale, larepr�esentation animali�ere s’impose comme le foyer de cette po�etisation etl’incidence de ce recours n’est plus �a d�emontrer.

Dans un contexte de mondialisation et de globalisation des savoirs et descomportements sociaux, d’uniformisation des rapports et des liens o�u l’onparle de marchandisation de masse, convoquer les questions de tot�emismeet de relations symboliques peut sembler renvoyer au vœu de r�e-enchanterle quotidien occidental, de le r�einventer par le d�epaysement; somme toute,une d�emarche r�etrograde. Si ce n’est qu’il y a dans le monde d’autresmodalit�es d’appr�ehension de l’univers et de l’humain que le discours dusavoir rationnel, �eminemment occidental. Il est des voix et des modes qui sed�emarquent des repr�esentations monolithiques dominantes pour dire ladiversit�e des mondes, la multiplicit�e des temps, des rythmes et des ration-alit�es. Des modalit�es qu’incarnent souvent des soci�et�es d�ecr�et�ees pr�e-mod-ernes et dont le rapport �a l’univers et �a ses constituants tranche sur lemod�ele occidental h�eritier d’un classicisme qui a d�ecr�et�e la primaut�e du dis-cours rationnel et scientifique et a pr�ecipit�e aux oubliettes Dieu et lessacralisations.

La contigu€ıt�e entre humains et animaux est souvent bien repr�esent�ee dansles litt�eratures de langues europ�eennes ou africaines. Elle souligne que lafronti�ere entre les r�egnes demeure floue, voire des plus t�enues, qui plonge dansle vieux fonds culturel et mythologique. Mais elle participe aussi de l’�elaborationd’un discours sur soi qui emprunte les voies de l’autochtonie et de son imagi-naire mis sous tutelle depuis des d�ecennies par les cultures normatives ethi�erarchisantes occidentales. Dans le contexte francophone, des auteurs commeAhmadou Kourouma, Tierno Mon�enembo ou Amadou Hampat�e Ba ont jou�e dela r�eactualisation des mythes autochtones tout en se r�eservant un droit de regardcritique sur l’h�eritage traditionnel et ses apports.

Tierno Mon�enembo, auteur guin�een, d�ebute son roman Peuls par desr�eflexions qui inscrivent dans sa fiction la gen�ese du peuple peul, une gen�ese quicourt-circuite �a plusieurs �egards les discours monoth�eistes implant�es dans cetteaire et �eclaire le lien fondamental entre le Peul et le bovid�e:

Au commencement, la vache.

Gu�eno, l’Eternel, cr�ea d’abord la vache. Puis il cr�ea la femme, ensuite seulement, lePeul. Il mit la femme derri�ere la vache. Il mit le Peul derri�ere la femme. C’est ce quedit la gen�ese du bouvier, c’est ce qui fait la sainte trinit�e du pasteur. (13)

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Dans un autre extrait Monenembo affirme:

Le Peul dit : « la vache est sup�erieure par les services qu’elle rend �a toutes les œuvresde la cr�eation. La vache est magique, plus magique que les f�ees! Elle apparaıt,le d�esert refleurit. Elle mugit, le reg s’adoucit. Elle s’�ebroue, la caverne s’illumine.Elle nourrit, elle prot�ege, elle guide. Elle trace le chemin. Elle ouvre les portes dudestin. » (14–15)

Dans le contexte peul, c’est la centralit�e de cette pr�esence animale quidonne sens �a l’existence de l’ethnie et �a son enracinement dans un pass�e mythi-que. C’est �egalement de la question de cette centralit�e que s’empare la fiction,qui sort de l’�elitisme et des orni�eres du discours ethnographique en participant �al’�emergence d’un discours sur soi qui s’adresse �a un public �elargi end�emocratisant la r�eception de cet h�eritage pour les m�etropoles occidentales,premi�eres destinatrices de ces productions.

Kourouma, quant �a lui, donne le ton d�es 1968 avec Les Soleils desind�ependances o�u Fama, prince d�echu, est totem panth�ere, avant Djigui, roi deSoba et personnage principal de Monn�e, outrages et d�efis, qui a pour toteml’hippopotame, les dictateurs d’En attendant le vote des betes sauvages nes’inscrivant, eux, au cœur de la trame romanesque qu’�a travers leurs totems:le dictateur au totem Ca€ıman, l’homme au totem Hy�ene, l’homme au totemL�eopard, le dictateur au totem Chacal qui, tous, renvoient �a des hommes depouvoir bien r�eels dont l’�evocation zoologique m�etaphorise les travers:Eyad�ema, Houphou€et Boigny ou Jean Bedel Bokassa. . . Fable dense desind�ependances confisqu�ees.

Ils ne sont pas sans renvoyer aussi �a cette �economie pr�edatrice instaur�ee surle continent depuis la traite et la colonisation et dont le paroxysme se d�evoile �atravers l’arbitraire des figures dictatoriales. De fait, la relation tot�emique est aucœur de l’�ecriture romanesque kouroumienne, notamment dans le traitementde la question du pouvoir et des pulsions dominatrices qu’il engendre. Ces pul-sions admettent des variantes, qui toutes d�eclinent le sch�eme de la d�evoration,au sens propre ou figurativement, notamment sous le motif de l’orgie sexuelle,comme embl�eme d’une virilit�e sans limites. En insistant sur les liens tot�emiques,Kourouma rel�eve la ritualisation du pouvoir et souligne la dangerosit�e et lesd�erives modernes de ces identifications dans la mesure o�u omnipr�esence etperp�etuation du rituel et du symbolique dans le cadre du pouvoir contribuent �ala structuration de rapports ambivalents entre gouvernants et gouvern�es. Cesrapports qui passent, parodi�es, sous les modalit�es du rituel que les romanciersne cessent de caricaturer et de travestir par les voies du simulacre, du carnaval-esque et du scatologique.

Le pan�egyrique du griot Dj�eliba de Monn�e retrouve ces rapports mythiquesqui rapportent le destin de la figure politique traditionnelle �a son ancetre ani-mal. Le texte cristallise sur un ton po�etique circonstanciel la densit�e des

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rapports et leur poids dans l’�edification de la l�egitimit�e politique et sasacralisation:

Dj�eliba nous a d�ecrit les futurs rois Keita avec mille d�etails jusqu’�a Djigui III, le der-nier de la dynastie qui se m�etamorphosera en papillon plus beau qu’un bleu du San-aga. Ce papillon volera de Soba au bief le plus profond du Niger et voltigera surl’eau jusqu’�a ce qu’�emerge de l’eau, comme il le fait tous les quatre-vingts ans, leplus ancien hippopotame du monde l’ancetre tot�emique des Keita, dans lequel lepapillon se fondera et la dynastie retournera dans la mati�ere dont elle a �eman�e.(192)

L’�episode se retrempe au « fantasme originaire » (Mbembe 215) et r�ev�ele �ala fois la multiplicit�e des dur�ees autochtones (36), leur enchevetrement et lef�etichisme dont s’entoure la figure politique: Il manifeste indubitablement cetter�egression temporelle, ici introduite sous forme proleptique. Ou si l’on veutparler comme Andr�e Siganos, un retournement. L’homme retourne aux tempspr�e-verbaux de son ascendance, non pas hominienne encore mais bien animale(Mestaoui 134).

Ces relations consacr�ees et ritualis�ees ressortissent �egalement �a uneg�eographie du sacr�e propre �a l’ethnie malink�e et �a ses croyances, o�u l’animalintervient souvent. Ce sacr�e confronte un sacr�e maıtris�e, charg�e de valencespositives, au sacr�e non maıtris�e,1 synonyme de danger, de mal�efices et ded�eviance. Chaque village, qu’il soit fictionnel ou r�eel, s’appuie sur le sacr�emaıtris�e qui a pour fonction d’en vivifier les forces et d’en assurer la stabilit�e,par opposition aux r�egions p�eriph�eriques et �a la brousse, r�esidence par excel-lence du sacr�e non maıtris�e. Au centre, le roi, l’arbre et les animaux sacr�es,dont la caract�eristique premi�ere r�eside dans leur aptitude �a l’�echange, dans ladensit�e de leur apport symbolique, dot�es qu’ils sont d’une conscience r�eflexiveet d’intentionnalit�e. D’autant que ces animaux ont la facult�e d’�echanger avec leshommes, d’�etablir une communication extralinguistique et d’influer sur le coursde leurs vies. Ainsi de l’hy�ene et du python dans Les Soleils. Un trait dont leschants cyn�eg�etiques font bien apparaıtre l’importance dans les combats entrechasseurs et betes sauvages.

Si le sacr�e non maıtris�e se cantonne aux abords de la brousse, il passe pardiff�erents actants, �a commencer par le sorcier, l’homme-m�etamorphose parexcellence dont le double est le hibou, le f�eticheur aussi bien que le grandgibier. Mais peuvent aussi le v�ehiculer des personnages ayant enfreint untabou, figures souvent hybrides, mi-hommes, mi-animaux. Chez Kourouma,cette inscription est bien lisible, notamment �a travers l’intervention r�ecurrentede la confr�erie des hommes-panth�eres, traditionnelle r�eunion de mutants quise sont rendus coupables d’une transgression, laquelle se solde par une miseau ban de l’humanit�e. L’�evocation, r�ecurrente, de l’etre hybride mi-homme,mi-animal, joue d’un double ancrage qui regarde �a la fois vers le terroir

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et vers les mythes les plus attest�es de la tradition occidentale, minotaure oucentaure:

�A l’origine, l’institution des homme-panth�eres servait pour des rites religieux et dessacrifices humains destin�es �a attirer la bienveillance des dieux et des manes desancetres. Le meurtre d’un fr�ere de clan �etant un crime affreux, ceux qui �etaientcharg�es de l’accomplir (l�egalement ou non) abandonnaient en quelque sorteleur appartenance au clan, �a la tribu, voire �a la race des hommes et setransformaient en animal. Ils y parvenaient en se couvrant de peaux de pan-th�eres et en s’armant de griffes ac�er�ees. Le meurtre commis dans cet accoutrementdevenait alors licite. (1999, 42)

Hybridation et m�elange, des genres comme des esp�eces, sont une donn�eefondamentale de la po�etique de Kourouma o�u l’humain est fondamentalementadoss�e �a son versant animal. En partant des croyances autochtones, rassurantesau premier abord, l’auteur dresse le tableau noir d’�epoques troubles, debatardise g�en�eralis�ee, d’etres en proie �a un d�er�eglement majeur. Tracer les con-tours de chaque sph�ere du sacr�e, c’est comprendre la symbolique de chaquemouvement et sa port�ee. Brouiller les fronti�eres entre ces deux univers sansritualisation pr�e�etablie par les Anciens, c’est installer le non-sens au cœur desrepr�esentations.

2. De la figure du chasseur et de la notion d’hybridetraditionnel

C’est �a travers la figure du chasseur telle que la dessinent les chants cyn�eg�etiquesmandes que Kourouma mat�erialise cette contigu€ıt�e entre hommes et betes tantce personnage symbolise �a lui seul la fragilit�e des fronti�eres et une perm�eabilit�eentre les r�egnes. Il est – les sp�ecialistes de l’oralit�e qui ont collationn�e les chantsde chasseurs l’ont bien montr�e – un m�ediateur indispensable entre le village(l’univers cosmis�e, espace du sacr�e maıtris�e) et le monde de la brousse, mondedu sacr�e non maıtris�e, ce qui lui assure, pr�ecis�ement, le statut d’un etre inter-m�ediaire, hybride, agent de liaison entre deux univers diff�erenci�es qu’il relie.Non sans violence, puisque la fonction premi�ere du chasseur consiste �a provo-quer un d�es�equilibre, �a violer, par son geste pr�edateur, les lois de la nature, unsacril�ege qu’est cens�ee r�eparer la ritualisation de ses actes. Les chants de chas-seurs mettent souvent l’accent sur un pacte pass�e entre le chasseur et un g�eniede la brousse, qui joue pour lui le role de pourvoyeur de gibier. Ces alliancessoul�event la complexit�e et la profondeur des rapports humain/animal quid�epassent de loin les hi�erarchisations modernes. Dans Des Hommes et des betes,Jean Derive et G�erard Demestre soulignent l’importance de ces croyances etleur permanence dans l’univers cyn�eg�etique. Selon les r�ecits recueillis, l’animal

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d�esign�e comme futur troph�ee par le chasseur peut ainsi s’introduire dans levillage en empruntant les allures d’une jeune femme pour s’informer des pariscyn�eg�etiques. Cette perm�eabilit�e entre les r�egnes, sous l’�egide de sacrifices, derituels et d’offrandes, demeure, dans certaines soci�et�es contemporaines, unevoie d’approche des relations humain/animal et du lien �a l’univers, ce qui peutexpliquer la r�eactualisation du sch�eme dans des œuvres relativement r�ecentes,Peuls de Tierno Mon�enembo ou En attendant le vote des betes sauvages d’AhmadouKourouma.

3. La figure du chasseur et la notion de pr�edation politique

Dans En attendant le vote des betes sauvages comme dans Les Soleils des ind�ependances,Kourouma fictionnalise cette rencontre entre le chasseur et l’animal-gibier dansdes sc�enes qui renvoient �a cette aptitude �a la communication et �a lapr�edominance de l’intentionnalit�e comme �a ce don inou€ı de m�etamorphosepropres aux deux protagonistes du combat cyn�eg�etique. Une aptitude quid�ecloisonne les fronti�eres et r�ev�ele les modalit�es endog�enes d’appr�ehension desoi et de son univers. Elle met l’accent, en outre, sur l’absence de s�eparationradicale entre les r�egnes et sur la « continuit�e discontinue entre l’homme et lesautres etres vivants » (Rivera 50).

Dans une sc�ene des Soleils, Balla combat le buffle solitaire, chacun se pretant�a une s�erie de m�etamorphoses comme autant de formules d’affrontement o�ul’anim�e le dispute �a l’inanim�e. L’homme, alors, ne se limite pas �a son versantanimal: il est �el�ement ign�e, aiguille ou encore liquide:

[. . .] Mais le buffle �etait aussi savant que l’homme et l’animal se m�etamorphosa enaigle et piqua ses serres en crochet sur Balla qui ne dut son salut qu’�a une nouvelleincantation, grace �a laquelle il se transforma en aiguille, le chasseur n’�echappanttoujours pas aux poursuites du buffle qui se fit fil, et le fil rampa promptement pourp�en�etrer dans le chas et soulever l’aiguille. Rapidement d’aiguille Balla sem�etamorphosa en brindille pour se soustraire au fil rampant, et la brindille disparutentre les herbes. Le buffle pourchassa toujours et se fit flamme et la flamme se mit �aconsumer la brousse [. . .] Balla, grace �a une derni�ere incantation, surprit la bete parun avatar de maıtre. Notre chasseur se fit rivi�ere et la rivi�ere noya la flamme, �eteignitle dja de l’animal, le vital de l’animal, qui perdit magie et conscience, redevint bufflesouffla rageusement culbuta et mourut. (124–125)

Le texte fait sens au-del�a du seul contexte cyn�eg�etique, quand lesm�etamorphoses engag�ees sont pleinement de nature �a nourrir l’imaginaire de lafigure du dictateur, etre insaisissable, insatiable, v�eritable Tantale moderne quirebondit de pi�ege en pi�ege. L�a encore, des mythes parmi les plus puissantsvalident cette lecture garantie par l’imaginaire antique o�u les dieux empruntent

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les plus diverses apparences pour assouvir leurs pulsions et leurs passions. �Acommencer par le premier d’entre eux, Zeus, qui conquiert la fille d’Asopossous les traits d’un aigle, quand il n’est pas pluie d’or, nuage ou taureau pourravir Europe. Et ni Ath�ena ni Diane ne sont en reste, qui m�etamorphosentArachn�e en araign�ee ou Act�eon en cerf.

Dans En attendant le vote des betes sauvages, qui est un roman-dansomana,c’est-�a-dire un chant de chasseur, Koyaga, le personnage principal, est unsimbon-n�e, un chasseur-n�e. Ses p�eriples dans la brousse et ses combats contre lesquatre monstres que sont la panth�ere, le buffle solitaire, le ca€ıman mill�enaire etl’�el�ephant d�emontrent sa pr�e�eminence, malgr�e la pugnacit�e d’adversaires dot�esde pouvoirs. De sortil�eges pour la panth�ere et le buffle quand le ca€ıman sait« encombrer vos sommeils de reves par lesquels il tentait de vous mettre engarde, de vous dissuader », « brouiller les chemins » et recourir �a la parolehumaine.

En transposant les modalit�es de la chasse traditionnelle dans l’univers politi-que, Kourouma insiste sur le role fondamental de la ritualisation, dont toutesles pratiques tirent leur l�egitimation. En op�erant ce glissement de la figure duchasseur vers celle du dictateur, l’auteur d�evoile la centralit�e du sch�eme del’hybridit�e et la permanence de la violence sanguinaire, qui toujours implique lapr�edation.

L’esth�etique de Kourouma se fonde sur cette deshumanisation, cette bestial-isation de la figure politique comme incarnation d’une hybris qui ne connaıt pasde limite. En ce sens, la litt�erature cyn�eg�etique �etait bien propre �a offrir �al’auteur un pan de son imaginaire et nombre de topo€ı cyn�eg�etiques se voientr�eexploit�es dans ce roman, qui les transpose dans une adversit�e politique commeon le voit avec le rituel de l’�emasculation du gibier ou de l’introduction de laqueue de la bete dans sa gueule, mani�ere d’annuler ses forces vitales danger-euses, le nyama.

L’adresse de Kourouma consiste aussi �a r�eactualiser du sch�eme du combatdans un univers urbain. Meme, il redouble d’originalit�e en placant son simbondans un cadre moderne tout en maintenant les proc�ed�es des h�eros de la brousse.Il met ainsi directement l’accent sur le manque d’�etanch�eit�e entre les r�egnescomme sur le d�ecloisonnement des espaces et des dur�ees, dans un terrifiantcercle vicieux. Cette d�e-contextualisation du combat cyn�eg�etique qui rel�eved’un processus de re-contextualisation constitue, en mati�ere po�etique, une trou-vaille de premier plan, qui modernise le texte litt�eraire oral en l’introduisant aucœur d’une oralit�e urbaine f�econde:

Ils croient et murmurent que leur chef avec le premier sortil�ege est en train,m�etamorphos�e en fourmi, de parcourir page par page tous les livres de la biblioth�equepour d�ebusquer le pr�esident. Avec le second sortil�ege, il s’est transmu�e en aiguille, entrain de passer dans chaque fil de tous les habits de toutes les gardes-robes pourd�enicher le pr�esident. (1999, 91)

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Avec l’acclimatation de la chasse dans le roman, ce sont des images defauves, de betes f�eroces, qui envahissent le texte, avec toutes les connotationsinduites du cot�e de la bestialit�e. Parler de « lycaons » pour d�esigner les acolytesde Koyaga renvoie �a la l�egende du roi d’Arcadie plein de m�epris pour les dieux,que rapporte Ovide. Pour le personnage principal de ce dansomana, « la politi-que est comme la chasse, on entre en politique comme dans l’association deschasseurs. La grande brousse o�u op�ere le chasseur est vaste, inhumaine et impi-toyable comme l’espace, le monde politique » (1999, 171). Le sora d�eclared’ailleurs �a Koyaga : « C’est au Nord, dans les montagnes du pays pal�eo qui vous virentnaıtre, que vous etes mont�e consommer �a froid votre victime qui est le pouvoir. Le pouvoirsupreme que vous veniez d’acqu�erir par l’assassinat et l’�emasculation » (170).

Dans En attendant le vote des betes sauvages, l’hybris est le partage de tous lesdictateurs et la pierre angulaire de la politique. Elle joue comme r�ev�elateur dela face nocturne des ind�ependances tant l’�ecriture de l’hybris s’accommode detelles repr�esentations depuis l’h�eritage gr�eco-romain. Par le truchement de lachasse, Kourouma instruit un parall�ele entre la d�emesure des betes de la brousseet leur violence homicide et celles des dictateurs pass�es maıtres en pratiquespr�edatrices. Cette bestialit�e ritualis�ee atteint son paroxysme dans les tueries col-lectives et dans l’accomplissement de l’acte sexuel avec les femmes des complo-teurs ex�ecut�es la nuit meme de leur mise �a mort, pour des raisons magiques quitiennent �a l’appropriation de leurs forces vitales.

La d�emesure est expos�ee dans le texte comme par le texte, qui ne se con-tente pas de mettre en sc�ene des personnages hybrides mais qui fait del’hybridit�e la mati�ere meme de sa po�etique, quand Kourouma assimile dans leroman des codes po�etiques propres aux diff�erents genres et registres oraux qu’ilconvoque. Des proverbes en passant par les mythes de fondations et les chantscyn�eg�etiques, le roman phagocyte tout sur son passage dans une voracit�e gargan-tuesque qui pousse l’innovation aux limites.

Au terme de cette �etude, il appert que, si l’appropriation par les �ecrivainsafricains de l’arri�ere-pays culturel et mythique a d’abord �et�e une donn�ee der�esistance �a l’assimilation et �a l’acculturation, elle devient, apr�es lesind�ependances, un redoutable outil critique qui s’appuie sur l’imaginaire autoch-tone et les r�ef�erents culturels endog�enes pour dire l’indicible et l’irrationnel despolitiques contemporaines.

Depuis, cette veine s’est tarie et les auteurs de la g�en�eration d’AlainMabanckou tournent le dos �a l’h�eritage oral et le parodient. �A cet �egard,M�emoires de porc-�epic fait figure d’exact contrepoint �a la revitalisation des croyan-ces mise en œuvre par Kourouma. Il n’en reste pas moins que pour comprendrel’Afrique, ses tatonnements et ses d�erives, il peut sembler important de setourner vers les sp�ecificit�es de ses repr�esentations et leur terreau traditionnelpour mettre en avant leur apport dans la construction d’un sens dans un universen proie au chaos.

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Note

1 Roger Caillois a abord�e cette question dans L’Homme et le sacr�e, instituant ainsicette r�epartition en sacr�e maıtris�e et sacr�e non maıtris�e et r�epertoriant lesagents de chacune des deux entit�es �evoqu�ees. J’ai exploit�e ces donn�ees dansl’�etude de Kourouma dans le chapitre consacr�e �a l’espace hypoculturel.

Works Cited

Caillois, Roger. L’Homme et le sacr�e. Paris: Gallimard, 1950.Ciss�e, Youssouf Tata. La Confr�erie des chasseurs malink�e et bambara: mythes, rites et r�ecits

initiatiques. Ivry: Nouvelles du Sud, 1994.Derive, Jean, and G�erard Demestre. Des Hommes et des betes. Chants de chasseurs man-

dingues. Paris: Classiques Africains, 1999.Kourouma, Ahmadou. En attendant le vote des betes sauvages. Paris: Seuil, 1999.—. Monn�e, outrages et d�efis. Paris: Seuil, 1990.—. Les Soleils des ind�ependances. Paris: Seuil, 1970.Mabanckou, Alain. M�emoires de porc-�epic. Paris: Seuil, 2006.Mbembe, Achille. De la postcolonie. Paris: Karthala, 2000.Mestaoui, Lobna. Tradition orale et esth�etique romanesque: Aux sources de l’imaginaire de

Kourouma. Paris: L’Harmattan, 2012.Mon�enembo, Tierno. Peuls. Paris: �Editions du Seuil, 2004.Rivera, Annamaria. “La Construction de la nature et de la culture par la relation

homme-animal.” Ed. Claude Calame and Monther Kilani. La Fabrication del’humain dans les cultures et en anthropologie. Lausanne: �Editions Payot Lausanne,1999.

Siganos, Andr�e. Mythe et �ecriture, la nostalgie de l’archa€ıque. Paris: P U F, 1999.

Lobna Mestaoui is a specialist of Francophone literature. Author of a dissertation onKourouma (Tradition orale et esth�etique romanesque: aux sources de l’imaginaire de

Kourouma, 2012), she specifically examines passages—from oral to written, from oneculture to another—as indications of adaptation and cultural integration, veritable “brico-lages” that speak to the vitality of the land.

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