cvt_keresztyénség_és_barthianizmus

7/28/2019 CVT_Keresztynsg_s_Barthianizmus

1/330

Cornelius Van Til

Keresztynsg sbarthianizmus

(Szigoran magnhasznlatra sznt kzirat)

Presbyterian and Reformed Publishing Co.Philadelphia, Pennsylvania

1974

Copyright 1962Presbyterian and Reformed Publishing CompanyLibrary of Congress Catalogue No. LC 62-15431

Jessie den Dulk emlkre

1


2/330

Tartalomjegyzk

Elsz ..........................................................................................................................................6Bevezets .................................................................................................................................... 71. Barth rsai ..............................................................................................................................72. Barth s Schleiermacher ..........................................................................................................73. Barth s Feuerbach ..................................................................................................................94. Barth s Strauss .......................................................................................................................95. Barth s a katolicizmus .........................................................................................................106. Barth s a reformci-teolgia .............................................................................................. 107. Barth s a protestns ortodoxia .............................................................................................118. A Geschichte s a trtnelem ................................................................................................11Els rsz: Barth f tantsai ......................................................................................................131. fejezet: Barth Jzus Krisztusrl alkotott nzete .................................................................... 131. Krisztus, mint Geschichte .....................................................................................................132. A Geschichte, mint reformtus alapelv .................................................................................143. A Geschichte, mint vlasz a kritikkra .................................................................................144. Jzus Krisztus, a Kzbenjr ................................................................................................155. Jzus Krisztus, az r, mint Szolga ........................................................................................ 166. Jzus Krisztus, a Szolga, mint r ......................................................................................... 197. Jzus Krisztus, a h tanbizonysg .......................................................................................228. Geschichte ttekints ..........................................................................................................242. fejezet: Barth nzete a kegyelemrl Krisztusban ..................................................................25

1. A kibkls, mint Geschichte ............................................................................................... 262. Jzus Krisztus, a kivlaszt Isten .......................................................................................... 27A. Isten ltezse ........................................................................................................................ 29B. A megtestesls ....................................................................................................................30C. Isten attribtumai ..................................................................................................................31D. Krisztus, mint az ember helyettestje ................................................................................. 313. Jzus Krisztus, a kivlasztott ember .....................................................................................313. fejezet: Tl a katolicizmuson ................................................................................................341. A hit analgija ..................................................................................................................... 352. A kegyelem egysge ............................................................................................................. 394. fejezet: Tl a reformtorokon ...............................................................................................41

1. A visszamenleges szvegsszefggs ................................................................................432. Az elremenleges szvegsszefggs ................................................................................463. Tl Klvinon .........................................................................................................................475. fejezet: Az ortodoxia ellenben .............................................................................................501. Az ortodoxia Isten tanttelrl ..............................................................................................552. Az ortodoxia Isten tkletessgeirl ..................................................................................... 57A. Az isteni szeretet tkletessgei ...........................................................................................57B. Az isteni szabadsg tkletessgei .......................................................................................583. Az ortodoxia a kivlasztsrl ................................................................................................626. fejezet: Az rkkvalsg s az id ...................................................................................... 661. Jzus Krisztus feltmadsa ....................................................................................................67

2. Visszatekintve a feltmadstl ..............................................................................................733. Elretekintve a feltmadstl ................................................................................................78


3/330

Msodik rsz: A reformtus gondolkodk vlaszolnak ............................................................ 837. fejezet: Megszlalnak a reformtus teolgusok ltalnos kritika ...................................... 831. G. C. Berkouwer ...................................................................................................................852. Klaas Runia ...........................................................................................................................963. Klaas Schilder .......................................................................................................................98

8. fejezet: Megszlalnak a reformtus teolgusok specilis tantsok .................................1031. A kijelents ......................................................................................................................... 103A. A. D. R. Polman .................................................................................................................103B. G. C. Berkouwer .................................................................................................................1062. A gondvisels ......................................................................................................................107A. G. C. Berkouwer ................................................................................................................ 1083. A teremts ........................................................................................................................... 109A. A. de Bondt ........................................................................................................................ 1094. A bn ...................................................................................................................................110A. A. de Bondt ........................................................................................................................ 110B. G. C. Berkouwer .................................................................................................................110

5. A kivlaszts Krisztusban ................................................................................................... 112A. K. G. Idema ........................................................................................................................ 112B. C. Trimp ............................................................................................................................. 115C. G. C. Berkouwer .................................................................................................................1179. fejezet: Megszlalnak a keresztyn filozfusok ................................................................. 1211. Herman Dooyeweerd .......................................................................................................... 1222. S. U. Zuidema ..................................................................................................................... 1263. E. G. Van Teylingen ........................................................................................................... 1344. M. P. van Dyk .....................................................................................................................137Harmadik rsz: A dialektika ................................................................................................... 14110. fejezet: Kzpkori dialektika ............................................................................................ 1411. Barth Krisztusa nem tallhat meg ..................................................................................... 1472. Krisztus reformtus nzete ..................................................................................................1493. Katolikus szubjektivizmus ..................................................................................................1554. Keresztyn filozfia ............................................................................................................ 1575. A forma-anyag sma ...........................................................................................................15911. fejezet: A modern dialektika .............................................................................................1661. Immanuel Kant ....................................................................................................................1682. Erklcsi dualizmus s erklcsi monizmus .......................................................................... 1693. Friedrich Schleiermacher s a tudat-teolgia ......................................................................1734. Barth erklcsi dualizmusa s erklcsi monizmusa ............................................................. 180

12. fejezet: A kortrs dialektika .............................................................................................. 1881. Kroner a dialektikrl ......................................................................................................... 1882. Kroner Lutherrl s Kantrl ................................................................................................1903. Sren Kierkegaard ...............................................................................................................196A. Kierkegaard erklcsi dualizmusa ....................................................................................... 199B. Kierkegaard erklcsi monizmusa ....................................................................................... 2044. Barth s az egzisztencializmus ............................................................................................210

Negyedik rsz: Az j tudat-teolgia ........................................................................................21713. fejezet: Hans Urs von Balthasar ........................................................................................2171. A dialektika idszaka ..........................................................................................................221A. Az els Rmerbrief ............................................................................................................ 221

B. A msodik Rmerbrief .......................................................................................................222C. A dialektika feladata ...........................................................................................................223

3


4/330

2. Fordulat az analgia fel .....................................................................................................225A. A Keresztny dogmatika ....................................................................................................225B. A vltozs mdozatai ......................................................................................................... 225(1) Kultra s filozfia ............................................................................................................225(2) Erklcs ...............................................................................................................................226

(3) Az egyhz ..........................................................................................................................2273. Analogia Fidei .....................................................................................................................2274. A kiteljesedett analgia .......................................................................................................229A. Krisztolgiai alapjai ........................................................................................................... 229B. Teremts s szvetsg ........................................................................................................ 230C. Isten partnere ......................................................................................................................230D. Hit s tuds .........................................................................................................................232E. A bn .................................................................................................................................. 234F. Analogia Entis .....................................................................................................................2355. Praedestinatio Gemina ........................................................................................................ 2356. Die Denkform ..................................................................................................................... 236

7. Die Herkunft ....................................................................................................................... 2378. Idealizmus s kijelents ...................................................................................................... 237A. Az ge s a hit .....................................................................................................................237B. Dialektika s tlet ..............................................................................................................237C. A konkrt s a trtnelem ...................................................................................................2389. A rmai katolikus teolgia gondolkodsformja ................................................................23910. A rmai katolikus teolgia termszet-fogalma ................................................................. 23911. Von Balthasar lltsainak rtkelse ................................................................................24114. fejezet: Hans Kng ............................................................................................................2451. Barth nzete a megigazulsrl ............................................................................................ 245A. A megigazuls rkkval alapja ...................................................................................... 246B. A szvetsg, mint a megigazuls elfeltevse ................................................................... 247C. Megigazuls a kibklsben ...............................................................................................2482. Egy katolikus vlasz ............................................................................................................249A. Alapok ................................................................................................................................ 249B. A megigazuls krisztocentrikus alapja ...............................................................................250(1) A teremts, mint dvtrtnelem ........................................................................................ 251(2) A bn s a hall az dvtervben ..........................................................................................2513. Kng a reformcirl ..........................................................................................................255A. A reformtorokrl azt mondja, hogy dialektikusan gondolkodnak ................................... 255B. A reformtorok bnnel kapcsolatos nzete, mondja, spekulatv ........................................256

C. A reformtorok nzete a megigazulsrl, mondja, externalista .........................................2564. Berkouwer Tridentrl ..........................................................................................................2565. Vissza a dialektikhoz .........................................................................................................2596. A dialektika dilemmja .......................................................................................................26215. fejezet: Az j protestantizmus ...........................................................................................2651. A filozfusok .......................................................................................................................266A. Lessing mly rka .............................................................................................................. 266B. Kant bkefeltteleket knl a teolginak ...........................................................................270(1) A tiszta s a gyakorlati sz sszhangban vannak .............................................................. 272(2) Kant helyet kszt Krisztus szmra ..................................................................................273(3) Kant helyet kszt az igehirdetnek ...................................................................................275

(4) Kant nem kpes tkelni Lessing mly rkn ..................................................................... 276(5) Barth mg mindig Lessing mly rka eltt ll .................................................................. 279


5/330

C. Hegel nem kpes tlpni Lessing mly rkt ..................................................................... 2812. A teolgusok .......................................................................................................................284A. Schleiermacher s ellipszis-teolgija ............................................................................... 284B. Feuerbach mosolya .............................................................................................................288C. Strauss s az kivettett Krisztusa ..................................................................................... 289

D. Barth nem kpes vlaszolni Feuerbachnak/Straussnak ......................................................29116. fejezet: A magasabbrend humanizmus ........................................................................... 2941. Barth s a rmai katolicizmus .............................................................................................2972. Barth s az j protestantizmus ............................................................................................ 2993. Lessing mly rka ............................................................................................................... 3004. Barth hitvitja ......................................................................................................................3011. fggelk: Barth a kibklsrl ............................................................................................ 3051. Rszvtel (Teilnahme) ........................................................................................................ 3062. Jzus Krisztus az r, mint Szolga .......................................................................................3073. Jzus Krisztus, a Szolga, mint r ....................................................................................... 3094. A kibkls szubjektv megvalstsa ................................................................................ 310

5. Csak semmi staticizmus! .....................................................................................................3116. Krisztus kt termszete ....................................................................................................... 3157. Isten megalztatsa ............................................................................................................. 3158. A bn ...................................................................................................................................3179. Megszentelds ...................................................................................................................3192. fggelk: Mi a helyzet az j Barthtal? .............................................................................3211. Barth a feltmadsrl .......................................................................................................... 3212. A trtnelem, mint jelenlt ..................................................................................................3223. Objektivizmus .....................................................................................................................3233. fggelk: Barth Kroly neknk szl zenete ................................................................. 3241. ktet: A kijelents ............................................................................................................... 3242. ktet: Isten ...........................................................................................................................3243. ktet: Mi az ember? .............................................................................................................3254. ktet: A kibkls ............................................................................................................... 326Vgkvetkeztets .................................................................................................................... 3264. fggelk: Barth Kroly: Die Kirchliche Dogmatik a knyv ttekintse ..........................327

5


6/330

Elsz

Nhny vvel ezeltt azt jsoltk, hogy Barth Kroly teolgija hamarosan eltnik asznrl. Azt mondtk, ez nem tbb, mint a hbort kvet pesszimizmus kifejezdse. mahogyan kihangslyoztk Barth legutbbi amerikai ltogatst, abbl vilgos, hogy ahuszadik szzad nagy prftjnak tartjk.

Konkrtan Barth krisztolgijrl tartjk azt, hogy felszabadtja napjaink vilgt.Benne, mint mondjk, Istennek az ember feletti szuverenitsa, valamint az ember mellettikegyelmes jelenlte a helyes egyenslyban vannak.

Ezenkvl a Krisztusrl alkotott nzeteivel vlt Barth napjaink nagy kumenikusteolgusv. Azzal, lltjk, hogy visszatrt az igazi reformtus teolgihoz stovbbfejlesztette azt, kikvezte az sszes valdi protestns egysghez vezet utat. Biztos,hogy minden protestns rmmel elfogadja Krisztust, mint kivlaszt Istent s kivlasztottembert. Ebben a Krisztusban a menny s a fld kibklnek egymssal. Azaz, Barth teolgija

gyorsan a modern kumenizmus gylekezhelyv vlik. A rmai katolikusok s az jprotestnsok egyarnt rvendeznek, mikor Barth lecserli Luther s Klvin Krisztust egy, amodern aktivista gondolkods mintjra megformlt Krisztussal.

Azoknak, akik a reformtorokkal egytt valljk, hogy Krisztusnak a trtnelembenlezajlott halln s feltmadsn t meneklnek meg a bnsk Isten eljvend haragjtl, aza felelssgk, hogy vjk a bibliai keresztynsget ezzel az j s sszehangolt tmadssalszemben.

A szerz azon a vlemnyen van, hogy a trtnelmi protestantizmussal val mindenszbeli hasonlsga ellenre Barth teolgija valjban annak tagadsa. Barth nzetben nemltezik trtnelmi tmenet a haragbl a kegyelembe. Ez volt a szerz vlemnye 1946-ban,mikor kzreadta Az j modernizmus cm mvt. Barth ksbbi rsainak gondos elemzse

csak megerstette ebbli meggyzdst.Ksznet illeti itt az albbi szerzket a knyveikbl vett idzetekrt. Tovbbiksznetet fogalmazunk meg a lbjegyzetekben:

A W. B. Eerdmans Publishing House-t G. C. Berkouwer a The Triumph of Grace inthe Teology of Karl Barth cm mvrt, valamint ms egyb knyvekrt Berkouwerdogmatikai sorozatbl. A Harper & Brothers-t Barth Kroly Protestant Thoughts From

Rousseau to Ritschl cm mveirt. A John Knox Press-t Barth Kroly A ShorterCommentary on Romans s The Humanity of God cm mveirt. A The MacmillanCompany-t Richard Kroner The Primacy of Faith cm mvrt. A Princeton University

Press-t Sren Kierkegaard Concluding Unscientific Postscript, On Authority and Revelation,The Concept of Dread, s The Sickness unto Deadcm mveirt. Az University of Chicago

Press-t Richard Kroner Culture and Faith, s Kants Weltanschauung cm mveirt. AJohannes Verlag-ot Hans Knig Rechfertigungcm mvrt. Az Oxford University Press-tSren Kierkegaard Training in Christianity cm mvrt. A World Publishing Company-tBarth Kroly The Faith of the Church cm mvrt.

Kln ksznet illeti Hendrik Krabbendamot a holland s a nmet anyagokfordtsainak ellenrzsrt, Dorothy Newkirket a kzirat legpelsrt, Richard von Dolentaz index elksztsrt, Rousas J. Rushdoonyt a kzirat tolvassrt s nagy segtsget

jelent javaslatairt, valamint Leslie W. Sloatot a kefelevonatok szerkesztsrt.

Cornelius Van Til1962. jlius


7/330

Bevezets

1. Barth rsai

Joggal beszlnek az emberek Barth Krolyrl gy, mint napjaink egyiklegbefolysosabb teolgusrl. Ezrt meg kell prblnunk megrteni t. Rvid szemlyeskonferencik Barthtal lnyegileg nem fogjk eme clunkat elsegteni. Az efflekonferencikon Barth mly szintesge s nyjas keresztyn jellege tehetnek rnk benyomst.St, mg a teolgijba is adhatnak nmi bepillantst. De a teolgijnak teljes s alapostanulmnyozsa vgett az rsaihoz kell fordulnunk.

Barth rsait a mi cljainkhoz kt osztlyba sorolhatjuk. Vannak knnyebben rthet,s tudomnyosabb rsai. A knnyebben rthet rsai kztt vannak teolgijnaksszefoglali, amit Klvin katekizmusa, a Heidelbergi Kt s az Apostoli Hitvallsmagyarzataiknt rt. Az egyszer keresztyn maga is elolvashatja ezeket. S ez nem elg?Vajon Barth ltalnos llspontja nem elgg fejezdik ki e munkiban?

A vlasz az, hogy Barth llspontja sokkalta jobban s alaposabban fejezdik ki atudomnyos munkiban, mint a knnyebben rhetkben. Barthnak minden oka meglenne apanaszkodsra, ha nzeteit egyedl a knnyebben rthet mvei szempontjbl prblnnkmeg elemezni, fleg, ha gy talljuk, hogy szembe kell azokkal szllnunk. A Barthtalszemben kell tisztelet megkveteli, hogy alaposan s trelemmel hallgassuk t, amint a fteolgiai rsaibl szl hozznk. Mg a knnyebben rthet mveit is a Die Kirchliche

Dogmatiks ksri fnyben kell vgs soron szemllnnk.A Die Kirchliche Dogmatik valban monumentlis munka. Beleolvasvn az olvas

Barth irnti bmulata minden hatron tl n. Az illetnek vissza kell tekintenie az 1927-esKeresztny Dogmatikra, st a Rma levlhez rt kommentrra, s ms egyb korai munkiraahhoz, hogy kvethesse Barth gondolkodsnak fejldst. A Die Kirchliche Dogmatik-ban

azonban a szorgalmas elmlkeds s kutats hossz letnek rett gymlcsvel tallkozunk.Barth befolysa fleg ennek a hatalmas munknak ksznhet. Ennek a munknak a

teolgijt fejtette ki, fejtette ki jbl, st nttte egyre knnyebben rthet formba Barthmegannyi kvetje s rszleges kvetje. Mg ha az egyszer hv soha nem is olvasottegyetlen szt sem Barthtl, vagy alig ismeri a nevt is, valjban az teolgijra figyel azorszg nagyon sok pulpitusrl elhangzottakban.

Ezen a ponton jelentkezik a hagyomnyos frazeolgia krdsnek jelentsge. Azegyszer hv tl gyakran kap j bort rgi vegekben. A mi komoly ktelessgnk, hogyfelhvjuk a figyelmt erre a tnyre. Ennek a dolognak alapvet a jelentsge s a legnagyobba srgssge.

2. Barth s Schleiermacher

Attl fogva, hogy megrta a Rma levlhez rott kommentrjt (1918) Barth azon volt,hogy elklntse teolgijt Friedrich Schleiermacher teolgijtl. Schleiermachert gyakrannevezik a modern teolgia atyjnak, s a modern teolgia hangslyt ltalbanimmanentistnak1 tekintik. Emil Brunner azt mondja, hogy Schleiermacher teolgijt azazonossg-filozfia alapelvei irnytjk.2

Barth maga is llandan gy beszl Schleiermacherrl s kvetirl, mint tudat-teolgusokrl. Az effle teolgusok, mondja, az ember ntudatnak tnyvel, mint holmi

1 Immanentizmus: azon elmletek gyjtneve, melyek szerint a vilgon mindent betlt Isten, vagy egy elvontelme, vagy llek a ford.2Die Mystik und das Wort, Zweite Auflage, Tbingen, 1928.


8/330

adott dologgal kezdik. Ezek a teolgusok a sajt ntudatukbl, mint kiindulsi pontblkiindulva folytatjk annak kutatst, hogy lehetsges-e brmit tudni Istenrl.3 Ezzel a tudat-teolgival akarja Barth szembelltani az ge teolgijt. Ahelyett, hogy az ltalnoslehetsgekrl folytatott vitval kezdennk, lltja, neknk Isten valsgval kell kezdennk.

De mikppen beszlhet az ember Istenrl? Ez lehetetlen! Isten kivlasztsval, vagy

predesztincijval azonban a lehetetlen mgis lehetsgess vlik. A valdi teolgia teht akivlaszts tantst fogja erfesztseinek kzpontjba lltani. Ennek a tantsnak azeszkzeivel kell elszabadulnunk az emberi tudattal val minden viszonylagossgtl, stminden viszonytl is.4

De, mondja Barth, a kivlaszts tantst azonnal Krisztusra kell vonatkoztatni. JzusKrisztus Isten minden tjnak s munkjnak kezdete. egyszerre a kivlaszt Isten s akivlasztott ember. A kivlaszts teht mindig kivlaszts Krisztus ltal s Krisztusban.

Az egsz keresztyn teolgit teht krisztolgiailag kell magyarzni, mgpedigBarthnak a krisztolgirl alkotott elkpzelse szempontjbl. Schleiermacher teolgijainkbb antropologikus volt, semmint krisztolgiai tnyleg kijelentette a keresztynsgabszoltsgt. Ebben ktsgtelenl szinte volt.5 De mg a legerteljesebb tiltakozsainak

htterben is ott ll a tny: azAdresses-ben azt lltotta, hogy minden egyes valls alapvetszemlletmdja nmagban rkkval, mivel kiegszt rszt kpezi ltalnossgban avalls vgtelen egsznek, melyben minden dolognak rkkvalnak kell lennie.6 AzazSchleiermacher Krisztusa csak sszehasonlthatatlanul tbbel rendelkezett abbl, amit mimagunkban a mi sajt keresztynsgnknek ltunk7

Schleiermacher teolgija Barth ltal trtnt felmrsnek az a vgkvetkeztetse,hogy minden arra irnyul vgya ellenre, hogy Jzus Krisztust egyedi fontossg helyreemelje fel, ez nem sikerlt neki. Schleiermacher Krisztusa vgs soron nem tbb, mint azember egyetemes vallsos tudatnak a kivettse.

Mivel nincs valdi krisztolgiai teolgija, Schleiermacher az ge valdi teolgijvalsem rendelkezik. A trtnelmi elem a vallsban, az objektv motvum, az r Jzus nehezennevelhet gyermek Schleiermacher szmra.8 nem elfelttelezte a Logosz istenimivoltt gy, mint a reformtorok.9 Schleiermacher szerint Krisztus csak annyiban aKinyilatkoztat s a Megvlt, amennyiben ez a magasabbrend letre van kihatssal. 10

Azaz, a valls objektv momentuma felolddik a szubjektvben. Schleiermacher szerint nemegyedl Krisztus az, Akinl az istenismeretnket kell keresnnk.

Schleiermachernek a Szentllekrl alkotott tantsa sem menti a helyzetet. ASzentllek helyes teolgijban krds sem lehet az ge feloldsrl.11 Schleiermacherazonban a Szentllek munklkodst is a vallsos tudat kzismert formjban magyarzza.12

Brmennyire is vallanunk kell teht, hogy elmjnek bizonyos mlysgbenSchleiermacher mskppen akarta,13 akkor is igaz marad, hogy a Szentrs s Krisztus

felmagasztalsra tett minden erfesztsben nem rendelkezett sem az ge Krisztusval, semKrisztus gjvel.

3Die Lehre vom Worte Gottes, ADie Christliche Dogmatik im Entwurf1. ktete, Mnchen, 1927, ezutnrvidenDogmatics a Church Dogmatics (Die Kirchliche Dogmatik) cm mtl megklnbztetend (1932)4Fate and Idea in Theology aZwischen den Zeiten-ben, 1929, 309. s azt kvet oldalak5 Schleiermacherrl szl cikk aProtestant Thought: From Rousseau to Ritschl-ban, New York, 1959. Ez aDieProtestantische Theologieim 19. Jahrhunderttizenegy fejezetnek fordtsa. Zrich, 1952, 351352. oldalak6 Ugyanott, 352. oldal7 Ugyanott8 Ugyanott, 342. oldal9 Ugyanott, 343. oldal10 Ugyanott, 347. oldal

11 Ugyanott, 352. oldal12 Ugyanott, 353. oldal13 Ugyanott


9/330

gy teht, rvel Barth, a mi kivltsgunk s ktelessgnk brmennyire vonakodva is,de elfordulni Schleiermachertl, s visszamenni a reformtorokhoz. Lutherrel aLogosz istenimivolta a lehetsges legkzvetlenebb mdon kveteli meg a llek isteni mivoltt.14 Areformtorok az embert Krisztus s gje szempontjbl magyarztk, amikppen a Szentllekvezette ket. Trjnk vissza hozzjuk s lpjnk tl rajtuk a lelkletkben.

De tnyleg elfordult Barth a tudat-teolgitl? Tnyleg visszatrt a reformtusteolgia alapelveihez? Mieltt megvlaszolnnk ezeket a krdseket, vizsgljuk mg egykicsit Barthnak a teolgiai trendekre s tnyekre vonatkoz sajt elemzseit.

3. Barth s Feuerbach

A tizenkilencedik szzadi teolgia ttekintsben Barth egy fejezetet LudwigFeuerbachnak, a filozfusnak szentel. Ez a fejezet rgtn a Schleiermacherrel foglalkoz utnkvetkezik, Barth mshol is foglalkozik Feuerbachhal.15 jra s jra megjelenik a Die

Kirchliche Dogmatikfelsznn.S mirt van gondja Feuerbachhal? Mivel joggal egyszerstette le a tudat-teolgit

szkepticizmusra. Kt hres knyvben (A keresztynsg lnyege, 1841 s A valls lnyege,1851) Feuerbach azt mondta a tudat-teolgusoknak, hogy az teolgijuk pusztn csak rejtettantropolgia. Isten imdatban, jelentette ki, k pusztn a sajt maguk kivettst imdtk.Mirt ne ismerjk el szintn, hogy valamennyien az ember istentse az, ami utn futunk?

Vajon Feuerbachnak egyltalban nem volt igaza? Nem, amennyire Schleiermacherrls sok msrl van sz. Feuerbach is a sajt Mria-nekt nekli.16 S az neke semklnbzik sokban a tudat-teolgia nektl.

A tudat-teolgia javtgatsa nem segt abban, hogy elkerljk Feuerbach hvsmosolyt. Ahhoz, hogy megmenekljnk tle, a szembe kell nevetnnk. Feuerbach nemrtette a hall s a gonosz jelentsgt.17 Neki nem volt valdi bnrzete. Emiatt a tny miatt

keveri ssze Isten termszett az ember termszetvel. Csak a teolgin belli tnylegesenkrisztolgikus megkzelts teszi szmunkra lehetv, hogy kinevessk Feuerbachot. Aszkepticizmus csak akkor vlaszolhat meg, ha a teolginkat Krisztussal kezdjk. Tovbbcsak az ge teolgija teszi lehetv Feuerbach kinevetst: a bn s a hall problmja csakisIstennek a Krisztusban az embernek mondott igen mondsnak szempontjbl oldhat meg.

De vajon tnyleg rendelkezik Barth olyan teolgival, mely kpes megvlaszolni aszkepticizmusnak? Vajon tnyleg rendelkezik a bn bibliai nzetvel? Vajon tnyleg advlaszokat az embereknek, mint bnsknek az ge Krisztusa szempontjbl? Az efflekrdsekre fogjuk a vlaszokat keresni.

4. Barth s Strauss

Itt csak rviden emlthetjk Barthnak a D. F. Strauss teolgijval kapcsolatosrtekezst. Strauss Leben Jesu, kritisch bearbeitet(183536) munkja a figyelem elterbehozta Istennek a trtnelemben adott kijelentse krdst.18 Strauss semmikppen nem azAntikrisztus volt.19De kornak egy olyan teolgus ltst knlta, aki hitetlenn vlt, hogymindenki lthassa, de anlkl, hogy tagadnk.20 Trtnelmi informciink Jzusrl, lltja,

14 Ugyanott, 343. oldal15 Cikk Ludwig Feuerbachrl,Die Theologie und die Kirche, Mnchen, 192816Protestant Thought, stb. 356. oldal17Die Theologie und die Kirche, 237. oldal18Protestant Thought, stb. 363. oldal19 Ugyanott, 370. oldal20 Ugyanott, 368. oldal


10/330

nem teljesek s bizonytalanok. Strausst magyarzva mondja Barth: Kizrt, hogy a hit s azdvssg csak olyan dolgoktl fgghetnek, amelyeknek csak a legkisebb rszei ktsgtelenek.Az mindenesetre, elvi krds, hogy nem lehetsges effle fggsg. Pont amikppen azember sorsa egyetemes s mindenki szmra hozzfrhet, gy azoknak a feltteleknek is,melyek mellett vghezvihet meg kell adatniuk mindenkinek. A cl szlelse nem lehet

vletlen, holmi kvlrl jv trtnelmi szlels, hanem az rtelem szksgszerfelfogkpessge, amit minden ember megtallhat nmagban.21

Itt teht, rvel Barth, Straussban ugyanazt a szkepticizmust ltjuk, mint Feuerbachban.A teolgusok a trtnelmi Jzusban bizonyos fok objektivitst kerestek. De a vilg s azemberei trtnelem affle rszeknt, ami olyan abszolt, mint a fakard. Strauss knyve eztnagyon nyilvnvalv s kzrthetv tette, s akik elolvassk, azok a velejkigmegrzkdnak, mert pontosan a trtnelem krtyalapjra tettk fel vagyonuk legalbb felt, amsik felt pedig a vallsos tudatra. S ha valahogy meg is prbltak elmeneklni Strausstl,mg mindig nem szabadultak meg Feuerbachtl. Szz vvel ezeltt ez volt a teolgiai vitknagyon zavar jellemzje, a teolgiatrtnet nagyon zavar httere a rkvetkezvtizedekben.22

A Strausshoz s Feuerbachhoz hasonl kritikkkal a httrben pti fel Barth ateolgijt. Manapsg Rudolf Bultman az els ebben a gondolkodsban. Vajon akeresztynsg, mint kzvetlen kijelents, csak puszta illzi? Vajon mikor Istennek atrtnelembe trtnt belpsvel s az evangliumokban feljegyzett eme belpshezkapcsold csodkkal foglalkozunk, csakis mtoszra gondolhatunk?

Barth sajt vlasza ezeknek az embereknek, valamint sokaknak msoknak is jblKrisztus szempontjbl indul ki. Krisztusban Isten teljessggel kijelentetett. Feltmadsa azobjektv tnyszer alapja a hv hitnek. gy vlaszol Barth Feuerbachnak s Bultmannak.Krisztusban objektv igazsggal llunk szemben. Isten azonban teljessggel el van rejtve,valamint teljessggel ki van jelentve Krisztusban. A mi trgyilagossgunkat nem kell, s nemis lehet megtallni a trtnelemben. A trgyilagossgot elssorban az eredeti trtnelemben,azaz a Geschichte-ben kell megtallni.

A Geschichte elkpzelse, lltja Barth, teljessggel rvnyre juttatja a tnyt, hogyIsten egyszerre teljessggel ki van jelentve, s teljessggel el van rejtve az emberben. CsakIstennek az emberrel trtn kzvetett azonostsnak elkpzelsben tarthat fenn Istenelssge az emberrel szemben.

5. Barth s a katolicizmus

A katolicizmus nem fogja fel ezt a dolgot. A ltanalgirl alkotott fogalmvalkifejlesztette a termszeti teolgit. Ennek a termszeti teolginak az eszkzeivel vli a

katolicizmus az ember szmra lehetsgesnek a kzvetlen istenismeret megszerzst. Akatolicizmus nem fogja fel, hogy mg a kijelents trtnelmi, a trtnelem soha nem lehetkijelentsszer. Ennek megfelelen a katolicizmus kptelen rvnyre juttatni a tnyt, hogyIsten kegyelme minden emberi elhatrozst megelz. Mikppen lenne kpes a katolicizmusrvnyre juttatni az Istennek az ember szmra adott kijelentsnek valban biblikuselkpzelst? A ltanalgia, amikppen a katolikus teolgia felkarolja, lehetetlenn teszi acsatlakozst hozzjuk. Nem lehet vlaszunk Feuerbach szmra, ha ragaszkodunk akatolicizmushoz.

6. Barth s a reformci-teolgia

21 Ugyanott, 373. oldal22 Ugyanott, 383. oldal


11/330

Barth teht teljes szvvel kill a reformci-teolgia mellett. S a reformtusteolgusok kzl inkbb Klvint, mintsem Luthert kveti.

Barth azonban szksgesnek tartja Klvinon is tllpni. gy vli, ezt a reformcialapelve kveteli meg tle. Ha valban tartjuk magunkat az egyedl a hitbl valmegigazulshoz, amint a reformtorok tettk, akkor Krisztusnak, mint Geschichte-nek a

szemszgbl kell gondolkodnunk. Vajon a reformtorok, s fleg Klvin, kellen felfogtkezt a tnyt? Vajon a reformtorok, nmaguk dacra, nem tettk mgis nha azt, amit akatolikusok is megtettek, nevezetesen nem azonostottk a kijelentst a trtnelemmel?Valban segt neknk a katolikusok termszeti teolgijnak elvetse, ha nem vetnk leminden, a trtnelemben adott kzvetlen kijelentst is? Tnyleg gy rtjk a Szentrst, ahogymaga a Szentrs akarja, hogy rtsk, ha kzvetlenl azonostjuk a kijelentssel? S tnylegvan Krisztusunk, ha kzvetlenl azonostjuk t a nzreti Jzussal?

Barth tkletesen nyilvnvalv teszi, hogy Klvin nem rendelkezett megfelelelkpzelssel az Isten s az ember kztti sszes kapcsolat kzvetett jellegrl. Barthmegprbl tllpni Klvinon ugyangy, ahogyan tllpett a katolicizmuson is a Geschichteszempontjbl. Egyedl a Geschichte szempontjbl lehetsges a kijelents s a kegyelem

ama tnyleges elssge, amit Klvin keresett, de nem volt kpes megtallni.A kegyelem valdi elssge magban foglalja annak mind szuverenitst, mind

egyetemessgt. Isten a Krisztusban mindig az alany, a kegyelem kezdemnyezje. hozzaltre azt, ami teljesen j az ember szmra, s amire az ember egyltalban nem szolgl r.Egyidejleg azonban Isten mindig a kegyelem trgya is. Az dicssgnek kell megalzniamagt az ember felmagasztalshoz. Brmennyire nyomorult dolog is a bn valsga, s

brmilyen flelmetes is Isten haragja az ember bne miatt, Isten termszete mr elreeldnttte, hogy az ember, minden ember vgl rszt vesz Isten lnyben. Klvinnak nem voltilyen nzete Isten kegyelmrl. Neknk teht tl kell lpnnk Klvinon. nem ltta Krisztus,mint Geschichte-t.

7. Barth s a protestns ortodoxia

Az, hogy Klvin nem ltta Krisztust a Geschichte szempontjbl, fleg dacranmagnak trtnt. Nem ez a helyzet viszont mr a ksbbi ortodox teolgusokkal. k ernytkovcsoltak a kzvetlen kijelentst elkpzelsbl a Szentrsban s Krisztusban.Termszetesen, mg ha jl is rtettk, akkor is alapveten ragaszkodtak a kzvetlenkijelentshez. S a kzvetlen kijelents elkpzelse profn. Lelncolja a szabadsgot, vagy akegyelem szuverenitst. Isten tbb mr nincs teljesen elrejtve a kijelentsben. Lelncolja akegyelem egyetemessgt is. Isten tbb mr nem teljesen kijelentett, mint kegyelemKrisztusban. lehet valami ms is, mint kegyelem egyeseknek, st minden embernek.

Ha teht Feuerbach szembe kell nevetnnk, azt csak Krisztusnak, mint Geschichte-nek, mint Istennek az emberrel val kzvetett azonostsa szemszgbl tehetjk meg. Mivelez a helyzet, tovbb kell fejleszteni, s jra kell fogalmazni a reformtus alapelvet.

Krisztussal kell kezdennk, s mind Istent, mind az embert az szemszgbl kellrtelmeznnk. Minden lehetsgessgnek s lehetetlensgnek annak a tnynek a fnyben kelllteznie, hogy tnylegesen Isten s tnylegesen ember. Csak gy rendelkeznk olyanIstennel, Aki fellrl szl, de mgis minden ember szmra bizonyosan a Megvltjaknt

jelenik meg. Csak Krisztusnak, mint az ember kzvetett azonostsnak szempontjbl jelentez a hallbl val feltmads tnyleges trgyilagossgot. Krisztus, mint Geschichte nlklBultmannhoz hasonlan mi is csak a hit szznemzsvel rendelkezhetnk.

8. A Geschichte s a trtnelem


12/330

Klnleges fontossg Barthnak az emltett emberekkel s mozgalmakkal valelemzseiben a Geschichte s a trtnelem kztti viszony krdse. A trtnelem alatt Barth atrtnelmet, mint mltat rti, a trtnelmet, ahogyan azt egy tlagos trtnsz tanulmnyozza,legyen keresztyn, vagy nem keresztyn. Mikppen ktdik Barthnak a Geschichte-rlalkotott nzete a kznsges trtnelemhez? Nyilvnvalan tfeds van a kett kztt, de

soha nincs azonossg.Clunk ebben a knyvben Barth alapvet llspontjnak elemzse, amint az aKrisztus, mint Geschichte ltala alkotott elkpzelse kr sszpontosul.

Az els rszben az a clunk, hogy megrtsk Barth alapelveit gy, hogy foglalkozunkKrisztusrl s a kegyelemrl alkotott nzeteivel, a katolicizmussal, Klvinnal, s azortodoxival val viszonyban, s megllaptjuk a sajt nzett a Geschichte s a trtnelemviszonyrl.

Ez elvezet minket Barth megrtsnek elkpzelstl a teolgija rtkelsnekkezdethez. Ezrt a msodik rszben azt krdezzk meg, mit mondtak egyes reformtusteolgusok s filozfusok Barth teolgijrl. Vajon kvetnnk kell Barthot, s vele egytt tlkell lpnnk Klvinon, s az ortodox teolgin a Geschichte-rl alkotott elkpzelse

szemszgbl? Mind a keresztyn teolgira, mint a keresztyn filozfira szksg lesz ennekmeghatrozshoz.

A harmadik rszben a dialekticizmus alapelvvel foglalkozunk. sszehasonltjuk azkori dialekticizmust a katolikus teolgira gyakorolt befolysval egytt a moderndialekticizmussal, valamint annak Barth teolgijra gyakorolt hatsval.

A negyedik s utols rszben Barth teolgijnak megrtse s rtkelse elvezetminket az egyes modern gondolkodkkal val viszonynak vizsglathoz. Konkrtan ott

prblunk meg vlaszt keresni arra a krdsre, hogy vajon a Geschichte-rl alkotottelkpzelsnek sikerlt-e tllpni a teolgia immanentista nzetn, amit olyan erteljesen

prbl meg elkerlni. Taln Barth teolgija vgs soron a tudat-teolgia j, kifinomultformja? Mi ms lehet, hisz nem gy kezdi Krisztussal, ahogyan ez a Krisztus a Szentrsbantallhat Isten kzvetlen kijelentseknt? Vajon Barth Krisztusa vgl is nem a modernrekonstrukci alapelvei szerint megformlt Krisztus? S ha igen, beszlhetnk-e protestnsteolgiaknt rla?


13/330

Els rsz: Barth f tantsai

1. fejezet: Barth Jzus Krisztusrl alkotott nzete

Kzismert, hogy Barth a teolgia minden problmjt krisztolgiailag igyekszikmegkzelteni. Mikor Istenrl s az emberrl, valamint a kettjk kapcsolatrl beszlnk, eztJzus Krisztusrl beszlve kell megtennnk, aki egyszerre igazi Isten s igazi ember. AmgIstenrl s az emberrl beszlve azt nem az Istenemberen, Jzus Krisztuson keresztl szlvatesszk, tiszta elvonatkoztatsokrl beszlnk.

1. Krisztus, mint Geschichte

Barth szmra, mikor Jzus Krisztusrl beszlnk azonnal az munkjrl, mintKzbenjrrl kell beszlnnk Isten s ember kztt. Ha elszr a szemlyrl beszlnk, scsak azutn a munkjrl, akkor megint csak elvonatkoztatsokrl fogunk beszlni. Krisztusszemlye azonos a megvlti munkjval. Ugyangy, ha elszr az isteni termszetrl,

beszlnk, s csak azutn az emberi termszetrl, gy ismt csak elvonatkoztatsokrlfogunk beszlni. Amikppen nem beszlhetnk Istenrl Krisztustl kln, gy nem

beszlhetnk Krisztus isteni termszetrl kln az emberi termszettl. Tovbb,amikppen nem beszlhetnk az emberrl Krisztustl kln, gy nem beszlhetnk Krisztusemberi termszetrl kln annak a Krisztus isteni termszetvel fennll kapcsolattl.

Mikppen beszlhetnk akkor igazn, azaz konkrtan, nem pedig elvontanKrisztusrl? Csak gy, ha Rla, mint Tettrl beszlnk. Az elvont gondolkods a statikusentitsokrl val gondolkods, mint amilyen Isten nmagban s az ember nmagban. gy

aztn igazn, azaz konkrtan gondolkodni Istenrl nem ms, mint lknt, azaz az emberszmra Krisztusban cselekvknt gondolni R. S igazn, azaz konkrtan gondolkodniKrisztusrl nem ms, mint Tettknt, vagy az ember Isten szmra trtn dvztsnekcselekedeteknt gondolni R.

Az angol trtnelem sz nem kzvetti kellkppen, amit Barth a Geschichte alattrt. Barth maga is klnbsget tesz a Geschichte s a Historie kztt. Utbbi jelenti a vilgtnyeit gy, ahogy a semleges trtnsz ltja ket. Azaz, Krisztus feltmads utnimegjelensei azokkal a tnyekkel foglalkoznak, melyeket fizikai szemeinkkel s kezeinkkellthatunk s tapinthatunk. A feltmadst azonban, mondja Barth, nem szabad azonostaniegyetlen ilyen tnnyel sem. Ha ezt tesszk, azzal megfeledkeznk rla, hogy mg a kijelentstrtnelmi, semmifle trtnelmi dolog sem kijelentsszer. Ha ezt tesszk, azzal tagadjuk,

hogy a Krisztusban lev Isten a feltmads alanya. Ha ezt tesszk, azzal megfeledkeznk rla,hogy Isten teljessggel elrejtett, mg mikor teljessggel kijelentett is, illetve teljessggelkijelentett, mikor egyltalban kijelentett.

A valdi feltmadst teht gy kell tekintennk, mint Geschichte-t. Azaz ez,mondhatni, egy tnyleges esemny. S mint ilyen, a hit alapjt kpezi. A feltmads, mint

Historie csak alrendelt sszetevje a feltmadsnak, mint Geschichte-nek. A valdi viszonyIsten s ember kztt Krisztusnak, mint Geschichte-nek a szempontjbl szmt. Egyedl

benne juttatjuk rvnyre azt az elkpzelst, hogy Isten valban, azaz teljessggel emberKrisztusban. Isten Jzus Krisztus. Egyedl ebben juttatjuk rvnyre azt az elkpzelst, hogyaz ember csak a Krisztusban val rszvtel ltal teljessggel ember.

A Geschichte s Historie kztt Barth ltal tett megklnbztetst teht szben kell

tartanunk. Barth azonban gyakran gy hasznlja a Geschichte fogalmat, mint ami aHistorie-t


14/330

is magban foglalja. Csak a sajtsgosan kritikus egybeessek, mint pldul a vilg teremtse,s Krisztus feltmadsa alkotjk a klnbzsget kzttk.

2. A Geschichte, mint reformtus alapelv

Krisztusrl a Geschichte szempontjbl beszlve Barth kt clt prbl meg elrni. AGeschichte szempontjbl Barth gy gondolja, hogy a reformtus teolgia alapelvt fejezi ki.Felfogja azonban, hogy a Jzus Krisztusrl, mint Geschichte-rl alkotott nzetben nemcsakkifejezi a reformtorok teolgijt, de tl is lp azon. gy gondolja, a Geschichte-rl alkotottelkpzelsvel elvgzi a reformtorok teolgijnak nemcsak szksges helyesbtst, de akiegsztst is. A helyesbts fleg a reformtorok ama tendencijra vonatkozik, hogymegprbljk azonostani a Geschichte-t aHistorie-vel. Nem fogtk fel kellkppen, hogy brIsten kijelentse Krisztusban s a Szentrsban trtnelmi, azt nem lehet mondani, hogy atrtnelem, mint olyan, kijelentsszer. gy aztn nem helyesen fogtk fel Isten rejtettsgt az kijelentsben. Megprbltk belecskkenteni Isten szabadsgt a trtnelem adotttnyeibe. Azaz, Isten a sajt kijelentsvel lett megktzve, s nem volt mr tbb szuvern.Ezzel szemben Barth azt bizonygatja, hogy Isten teljessggel elrejtett az embernekKrisztusban adott kijelentsben. A Geschichte-rl alkotott elkpzelsben felismerjk, hogyIstennek a Krisztusban s a Szentrsban adott kijelentsben, mint bizonysgttelbenKrisztusrl, a teljessggel szabad s szuvern Isten beszl.

A msodik gyengesg a reformtorok teolgijban, mondja Barth, megfelel azelsnek. Nem voltak kpesek megltni, hogy Isten teljessggel kijelentetett Krisztusban, s aztsem lttk, hogy teljessggel kijelentetettknt egyidejleg teljessggel rejtett is.

A reformtorok, de klnsen Klvin, Krisztuson tl kerestk az Istent, mintha nemlenne teljessggel kijelentve Krisztusban. Szmunkra ltezett valamifle elvont, titokzatoslny Krisztus mgtt, aki nknyesen vlasztott ki egyeseket az dvssgre, mg msokat

elvetett. Ez flelmet s bizonytalansgot keltett, ami mltatlan Istenhez s az szeretethezKrisztusban.Krisztust, mint Geschichte-t ltvn megnylik a lehetsg a szmunkra, hogy

megrezzk a tnyt: Isten utols szava az emberisg szmra az Igen, A kegyelem mindenkiszmra kegyelem, vagy egyltalban nem is kegyelem.23

A Geschichte elkpzelse teht segt Barthnak egyrszt elrni egy teolgihoz Istentranszcendencijnak helyes nzetvel, msrszt elrni egy teolgihoz Istenimmanencijnak helyes nzetvel. Isten kijelentse Krisztusban az Isten kijelentse, s az ismarad. Ez mindig Isten titka (Geheimnis). Ugyanakkor ez a kijelents teljessggel kijeleniIstent. Az embernek soha nem kell flni attl, hogy ms, mint Isten kegyelmnek trgya,vagy legalbbis lehet ms is. Krisztusban Isten kegyelme valsgos kegyelem: teljes

mrtkben meg nem rdemelt s teljessggel j. Azaz, az ember csak a Krisztusban trtnszuvern kivlaszts tjn dvzlhet. Egyidejleg ez a valban szabad s szuvern kegyelemtermszetesen ler az emberig, s minden emberig. Eme aspektusok kzl mindkettkifejezdik a Jzus Krisztus, mint Geschichte elkpzelsben.

3. A Geschichte, mint vlasz a kritikkra

A Geschichte elkpzelsnek a clbl trtn hasznlata mellett, hogy visszatrjen areformtus teolgihoz, s tl is lpjen azon, Barth megoldja a problmjt is, s szembeszllannak kritikusaival.

23Kirchliche Dogmatik, 4:2, 589. oldal (Csak szmokkal fogunk utalni erre a munkra.)


15/330

Az problmja, amint mr emltettk, az, hogy mikppen lehet olyan teolgink, amiFeuerbach szembe nevet. Feuerbach azt mondta, hogy a teolgia valjban nem ms, mintkivetts a teolgusok autonm tudata rszrl.

Ez a vd nagymrtkben megllja a helyt, mondja Barth, Schleiermacher skvetinek teolgijval szemben. Igaz a hagyomnyos ortodoxira is, amely elgg gyakran

vezetett olyan immanentista teolgihoz, amilyen Schleiermacher teolgija. S igaz Rmatermszeti teolgijra is. St, mg Brunner teolgijra is.Mindezen megkzeltsekben alapveten ugyanaz a hiba, ami nem ms, mint hogy az

illet alulrl felfel kezd el gondolkodni, az ember tudatbl, mint a sajt krnyezetbennmagban is megrthetbl kiindulva. Az igazi teolginak azonban fellrl lefel kellkezdenie. Annak Isten Krisztusban adott kijelentse vilgossgt kell knlnia, mert egyedlennek szemszgbl ismeri nmagt az ember. Ha az ember tudatt magt is a kijelentsszemszgbl kell rtelmezni, akkor a hit s a gondolkods, vagy a teolgia s a filozfia

problmja meg van oldva, s Feuerbach szembe nevethetnk. Ha magukat a trtnelem(Historie) tnyeit is a Geschichte szempontjbl kell rtelmezni, akkor a Historie

bizonytalansgainak tbb nem kell zavarnia minket, s Strauss megkapta a vlaszt. Ha

Krisztus feltmadsa elssorban Geschichte, akkor tny s a mtosz problmja meg vanoldva, s nem kell kvetnnk a demitologizls folyamatt ahhoz, hogy az emberek higgyeneka keresztynsgben. Ha a hitet a feltmadsra, mint aHistorie egyik tnyre kellene alapozni,akkor Bultmannak lenne igaza. Az effle tnyek mindegyike elveszett a viszonylagossgtengerben. Ha azonban a feltmads elssorban Geschichte, s csak mellkesen Historie,akkor btran dicsekedhetnk azzal, hogy hitnk egy tnyen alapszik, tnyen, mint esemnyen,nevezetesen Krisztusnak a feltmads utni tallkozsn az apostolaival.

4. Jzus Krisztus, a Kzbenjr

Most Barthnak a Krisztusrl alkotott nzete eme egyetemes kijelentsnek hiteleststs megerstst kell megadnunk.Ezt megteend, a kibkls, vagy engesztels termszetvel kezdjk. Jzus Krisztus

ugyanis kibkls.24 Krisztus, mint Kzbenjr ltezik Isten s ember kztt,25 azaz gyltezik, mint a kzbenjrs tnye Isten s ember kztt.

Jzus Krisztus azrt kibkls mert tnylegesen Isten s tnylegesen ember. emberiszemly.26 Az emberi ltezse az munkja.27 S az munkja az sszes emberdvztsnek munkja. Az ember Jzus Isten eljvend orszga.28

Jzus azonban azrt Isten orszga, mert Isten gjben van.29 S mint ilyen, azonosaz isteni Alannyal. S nmaga eme Isten s ember azonostsban minden emberdvssge.30

A kegyelmes Isten s a kibklt ember Jzus Krisztusban, mint Geschichte-benegyek.31 Jzus Krisztusnak, mint igazi Istennek s igazi embernek a ltezse alkotja az emberIstennel val kibklsnek befejezett cselekedett.32 Az lnye, mint olyan az

24 4:1, 35. oldal Jesus Christus ist die Vershnung.25 Ugyanott, 135. oldal26 3:2, 69. oldal Er ist menschliche Person.27 Ugyanott28 Ugyanott, 80. oldal29 Ugyanott, 80. oldal30 Ugyanott, 81. oldal. Wie die Geschichte der gttlichen Rettung fr alle und jeden Menschen ganz und gar undausschlielich Er ist, so ist Er ganz und gar und ausschlielich die Geschichte der gttlichen Rettung fr alle

und jeden Menschen. Er ist selbst diese Geschichte.31 4:1, 138. oldal32 Ugyanott, 139. oldal


16/330

Geschichte-je, s az Geschichte-je azonos az lnyvel.33 Mivel Jzus Krisztusteljessggel Isten s teljessggel ember a Geschichte-ben, Isten bevgzi minden embervisszafordtst nmaghoz.34 Jzus Krisztus egyszerre a kibkl Isten s a kibklt ember.35

Ekkppen szletett, halt meg s tmadt fel jra minden emberrt.36 Jzus Krisztusban mindenember objektven megigazul, megszenteldik, s elhvst kap.37

Jzus Krisztusban, mint Geschichte-ben abszolt azonossg ll fenn Isten s emberkztt. Ez az azonossg azonban nem kzvetlen azonossg. Barth nem akar azonossgfilozfit. Az azonossga l, a Geschichte azonossga. Csak az effle l, kzvetettazonossg eszkzeivel remlhetjk, hogy elkerljk az nmagban vett Isten s nmagbanvett ember remnytelen misztriumait s elvonatkoztatsait. Azzal az elkpzelssel, melyszerint Isten teljessggel kijelentetett az ember Jzus Krisztusban, valamint azzal azelkpzelssel, hogy az emberisg teljes vilgossgra jutott ugyanabban az ember Jzusban, a

palatbla letisztult az eltt a tants eltt, mely szerint Isten az ember irnt, az sszes emberirnt vgl kegyelemmel viseltetik.

5. Jzus Krisztus, az r, mint Szolga

Mivel azonban az azonossg Isten s ember kztt Jzus Krisztusban a Geschichte lazonossga, Barth gy gondolja, kpes megadni a helyes hangslyt Isten elsbbsgnek azemberrel val viszonyban. Igazi klnbsg ll fenn Isten s ember kztt. Isten mindigszuvern s szabad mindenben, amit az emberrt cselekszik. Isten kegyelme az ember irntrkltten egyetemes kegyelem, mert az azonossg Isten s ember kztt benne rejlik aGeschichte-ben. S ugyangy, ez a kegyelem rkltten szuvern s szabad a Geschichte-benrejl klnbsg miatt. gy teht Isten cselekedete, mint szabad cselekedet mindig megelzi skezdemnyezi az ember vlaszt. Mieltt elemeznnk Jzus Krisztust, a Szolgt, mint Urat,elszr, mondja Barth, elemeznnk kell Jzus Krisztust, az Urat, mint Szolgt.

Ez cselekedve Barth annak ismtelt kijelentsvel kezdi, hogy a kibklsGeschichte.38 De nagyon specilis tpus Geschichte.39 Ez minden ember legeredetibbGeschichte-je.40 A kibkls kltien kifejezve Jzus Krisztus Geschichte-je, optikailagkifejezve Magnak Jzus Krisztusnak a Geschichte-je.41

Isten Jzus Krisztusban jn le az emberhez. Az ember Jzusban Isten nemcsak akivlaszt teremt, hanem a kivlasztott teremtmny is, nemcsak a kegyelmet ad (derGndige), hanem a kegyelmet vev (der Begnadete) is, nemcsak a parancsol, de az is, aki azelhvst kapta, s kteles engedelmeskedni.42

Jzus Krisztus a kivlasztott ember, mert az ember helyettestjeknt Isten ltalmegtagadott. Isten meggrte, hogy igaz, s hsges lesz hozz. mgis Isten elutastsa stlete alatt ll.43

33 Ugyanott, 140. oldal34 Ugyanott, 143. oldal35 Ugyanott, 149. oldal36 Ugyanott, 163. oldal37 Ugyanott38 Ugyanott, 171. oldal39 Ugyanott:Hchst besondere Geschichte.40 Ugyanott41 Ugyanott, 172. oldal42 Ugyanott, 186. oldal43 Ugyanott, 186. oldal. (Az angol vltozatban a 173. oldal): Mivel elutastja Istent, az Isten ltal kivlasztottember, az isteni kegyelem trgya nmagban szksgszeren s logikusan, s mindazzal, amit ez magban

foglal, az Isten ltal elutastott ember. Az is igaz, hogy Isten megeskdtt, hogy hsges lesz, s tnylegesen azis, gy Isten kegyelme Irnta nem fogy el, hanem fennmarad. Ezeken a hatrokon bell azonban felttlenl az ahelyzet, hogy mint bnst, Isten elutastotta, hogy nemcsak Isten haragja s vdja alatt ll, hanem mivel ez a


17/330

De mikppen lehetsges, hogy Isten Fia ily mdon vlik azonoss az emberrel?Hogyan kerlhet Isten Fia Isten tlete al? Vajon Isten Fia nem ugyangy vltozhatatlan,mint Maga az Atya?

Az alapvlasz az, hogy Isten termszetrl Krisztustl, mint Geschichte-tl (dasChristusgeschehen) kell ismereteket szereznnk. Ez a pont mindennl fontosabb Barth

szmra. Ha Isten termszetrl nem a das Christusgeschehen-en keresztl szerznkismereteket, az egyenesen visszavezet minket a tudat-teolgia minden gonoszsghoz.44

Konkrtan, Isten rejtettsge (Geheimnis) hamis nzetnek az ldozatv kell vlnunk.ldozatv kell vlnunk az abszolt s vltozhatatlan Isten abszolt s vltozhatatlan vgzseminden nknyessgnek, flelmnek s bizonytalansgnak.

Munklkodhatunk teht visszafel az engesztelstl a megtesteslshez. Amegtestesls ugyanis kibkls. A kett kztti azonossg ismt a Geschichteelkpzelsben rejlik. Mikor az ge testt lesz, azzal Isten haragjnak alanyv is vlik.45 IstenMaga vlik az emberi kibkls alanyv a nzreti Jzus Krisztussal val azonosulsa ltal.46

A kibklsen keresztl Isten az embereket isteni mivoltnak bels Geschichte-jben akarja rszesteni.47 A vilgnak ez az osztozsa Isten lnyben azonban megkveteli,

hogy elszr Isten rszesedjk a vilg ltezsben, nevezetesen hogy a sajt lnye, a sajtGeschichte-je munklja ki magt, mint vilgtrtnelem (Weltgeschichte), teht avilgtrtnelem teljes terhe alatt s teljes veszlyben.48

Ha mostanig statikus kategrikban gondolkodtunk, most habozhatunk ennl apontnl. Vajon Isten mg mindig Isten marad, ha alveti Magt a Weltgeschichte-nek?

Krisztologikusan gondolkodva azt vlaszoljuk, hogy Isten Finak termszete Istenszabadsgnak kifejezse. Isten a maga szabadsgban kpes nmagtl teljesen eltrvvlni, de mgis ugyanaz maradni.49

harag jl megalapozott, a vd pedig igaz, Isten tlete s bntetse alatt is ll. Isten kegyelme el van rejtve az tlete s bntetse alatt. Az igen-je, az nem-je alatt. Az Isten ltal kivlasztott ember az, akit az

antinmijval egyetemben Isten nagyobb antinmija megtrt s megsemmistett. Nem kpes megllni Isteneltt, ezrt egyltalban nem kpes megllni. Azt a szabadsgot vlasztja, ami nem szabadsg. teht a vilg-folyamat, a vletlen, a mindenhat termszeti s trtnelmi erk, de mindenekeltt Magnak Istennek a foglya.Megprbl a Maga ura lenni, s megprblja irnytani az Istennel, a vilggal, valamint az embertrsaivalfennll kapcsolatait. De amint ezt teszi, a semmisg tmadsa gyzedelmeskedik vele szemben, ellenllhatatlans rzketlen mdon uralvn t a hallban, az sajt krra. Ez az emberi helyzet circulus vitiosus-a, amielfelttelezett s kijelentetett Isten kegyelmben s kegyelmvel. S nincs ember, akr megtapasztalja, akr nem,aki ne ebben az llapotban lenne. Az Isten ltal kivlasztott ember azonban nemcsak elszenvedi smegtapasztalta ezt. tudja ezt. Tudja, hogy el kell vesznie. Felfogja, hogy meg kell halnia. A sajt bne s azIsten igazsgos tlete kztti sszefggs llandan a szeme eltt lebeg.44 Ugyanott, 193. oldal. (Az angol vltozatban a 177. oldal) Az istensgnek jelentse az egyetlen igazisteni mivolt jszvetsgi rtelemben nem szedhet ssze egy felsbbrend, abszolt, nem evilgi lnysemmifle elkpzelsbl. Ez csak abbl ismerhet meg, ami Krisztusban ment vgbe. Ellenkez esetben a

titokzatossga a sajt kpzeletnk nknyes titokzatossga, hamis titokzatossg lesz. Nem az ge s Istenkijelentse ltal adott titokzatossg annak bibliai hitelestsvel egyetemben, ami az egyetlen lnyegestitokzatossg az egyhzi dogmatikban. Kicsoda az egyetlen igaz Isten, s mi valjban, azaz micsoda az lnye, mint Isten, teht az isteni mivolta,, az isteni termszete, ami Jzus Krisztus isteni termszete is, ha ugyanaz az Isten mindezt abbl a tnybl kell kidertennk, hogy teljessggel ember, s rszese az emberitermszetnek, valamint az emberr lettbl, a megtesteslsbl, valamint abbl, amit testben elszenvedett, stett. Mert hogy flrerthetetlenebbl fogalmazzunk a tkr, melyben megismerhet (s ismert), hogy Isten,valamint az isteni termszet, az testt lette, s az ltezse testben.45 Ugyanott, 202. oldal46 Ugyanott, 217. oldal47 Ugyanott, 236. oldal48 Ugyanott, 236. oldal49 1:1, 337. oldal. (Az angol vltozatban a 367. oldal) De legyen brhogyan is, az r, aki lthatv vlik a

bibliai kijelentsben, benne foglaltatik Isten abbli szabadsgban, hogy megklnbztesse nmagtnmagtl, hogy nmagtl eltrv vljon, de mgis a korbbi nmaga maradjon. St mi tbb, az nmagvalegyenl egy Isten legyen, s az egyetlen kizrlagos Istenknt ltezzen ama tny ltal, hogy az, gy


18/330

Isten teht az ember Jzusban vlt a szmunkra lthatv.50 De pont ebben akijelentsben teljessggel rejtett marad.51 Isten jelen van a trtnelemben, de soha nem atrtnelem kijelentse.52 gy Isten kpes kijelenteni Magt Jzus Krisztusban, s meg is teszi.S ezltal bklt meg Isten a vilggal.53

Istennek szabadsga van arra, hogy teremtmnny vljon, s szabadsga van arra,

hogy jra felvegye isteni mivoltt.54

Istennek szabadsga van arra, hogy felemeljen egyteremtmnyt a sz legszorosabb s legtkletesebb rtelmben a sajt isteni lnyvel valegysgbe. A vilggal val viszonyban Isten a totus intra et totus extra. Krisztusban ez.55

Ami Istenben trtnik, annak a vilgban kell folytatdnia. A trtnssorozat Istenbenrkltten trtnssorozat a mi vonatkozsunkban s bennnk is.56

A megtesteslsben teht Jzus Krisztus az egysgben lev Isten s emberGeschichte-jt fejezi ki.57 Aki embert mond, mondja a teremtmnysget s a bnt, a korltozottsgot s anyomorsgot. Neki mindkettt mondania kell az ember Jzus Krisztusrl. Mindez azonban

benne foglaltatik Isten termszetben. Isten rkltten ugyangy egytt ltez, mint ltez.58

Krisztologikusan nzve a dolgokat, azaz a megtestesls, mint Geschichte tnyblkiindulva, ltjuk, hogy Krisztusban az rkkvalsg idv vlik anlkl, hogy megsznne

rkkvalsgnak lenni. Isten rkkvalsga nmagban a kezdet, az egymsutnisg s avg. A megtesteslsben Isten alveti Magt az id feltteleinek.59

Ha statikusan s elvontan gondolkodunk Isten attribtumairl, akkor elborzadunk ettlaz igazsgtl. Konkrtan, azaz krisztologikusan gondolkodva ltjuk, hogy az l Isten Magaaz rkkvalsg.60 Isten az, Aki az kijelentsnek cselekedetben.61 S amegtesteslsben az id a teremtsnek az a formja, amely ltal az alkalmas helysznn vlikahhoz, hogy Isten megmutassa benne a cselekedeteit.62 Ha a teremts rkkval lenne, akkorIstent korltozn annak rkkvalsga, valamint a sajt Maga rkkvalsga.63Isten csak atrben s az idben kpes kifejezni s fejezi ki sajt rkkval ltezst. A megtesteslsben

felfoghatatlanul mlysgesen klnbzteti meg nmagt nmagtl gy, hogy nemcsak Isten, az Atya,

hanem ebben a vonatkozsban az egsz bibliai bizonysgttel tfog jelentse ez Isten, a Fi is. Az, hogy Fiknt is megnyilatkozik, elsdlegesen annak kimondst jelenti, hogy rknt nyilatkozik meg. Valjban ez aFisg az Isten ri mivolta az kijelentsben.50 Ugyanott, 40. oldal51 Ugyanott, 42. oldal52 Ugyanott, 64. oldal53 Ugyanott, 172. oldal54 2:1, 354. oldal. (Az angol vltozatban a 314-315. oldalak) Istennek szabadsga van arra, hogy elrejtse istenimivoltt a teremtmny ell, st arra is, hogy Maga is teremtmnny vljon, majd utna szabadon ismtfelvegye Istensgt. Istenknt szabadsga van arra, hogy tvolsgot tartson a teremtmnytl, de szabadsga vanarra is, hogy partneri kapcsolatba lpjen vele, valjban felemelje a teremtmnyt nmaghoz alegnyomatkosabb rtelemben, egysgbe az sajt isteni mivoltval, azaz nmagval.55 Ugyanott, 354. oldal56

Ugyanott, 176. oldal (lsd a kvetkez fejezetet)57 4:1, 143. oldal58 2:1, 521. oldal (v. . 578. oldal)59 Ugyanott, 694. oldal. (Az angol vltozatban a 616. oldal) A tny, hogy az ge testt lett, ktsgtelenl azt

jelenti: anlkl, hogy megsznt volna rkkvalsg lenni a maga erejben, mint rkkvalsg, ez azrkkvalsg idv vlt. Igen, idv vlt. Ami Krisztusban trtnik, az nem egyszeren azt jelenti, hogy Istenidt adomnyoz neknk, a mi teremtett idnket, ahogyan a sajt ltezsnk formjt s a vilgot, ami egyknt ahelyzet a teremtssel s a vilgnak Isten, mint Ura ltal trtn irnytsval. Jzus Krisztusban az trtnik, hogyIsten gy veszi Maghoz az idt, hogy Maga, az rkkval vlik mulandv, s megjelenik neknk a mi sajtltezsnk formjban, s a mi sajt vilgunkban: nem egyszeren felkarolvn az idt, s uralkodvn rajta,hanem alvetvn Magt annak, s megengedvn, hogy a teremtett id vljk s legyen az rkkvalsgnakformjv.60 Ugyanott, 720. oldal

61 Ugyanott, 288. oldal62 Ugyanott, 523. oldal63 Ugyanott, 523. oldal


19/330

teht Isten dicssge belefolyik az idbe.64 A megtestesls Isten szabad, szuverncselekedete. Krisztusban Isten kivlasztja nmagt, gy csak az sszes ember el nemvettetsben hihetnk.65 Itt van a mi valdi kezdetnk, mint emberek.66

6. Jzus Krisztus, a Szolga, mint r

Barth azt mondja, hogy aktualizlta a megtestesls tanttelt. Az Isten s az emberteljes kapcsolata kzs Geschichte-jkben rejlik, s ez pedig Jzus Krisztus. Jzus Krisztus azember s Isten kibklse befejezett cselekedete.67 Azaz az ember, minden ember elsdlegesviszonya Istennel az egysgk Jzus Krisztussal. Krisztus Istennek ama cselekedete,melynek sorn belp a trbe s idbe az emberek dvztse vgett, s az emberek alkotjk azIsten lnyben Krisztuson keresztl vgbemen osztozs cselekedett.

gy teht az isteni s az emberi termszet egymsba folynak. Ezt a Geschichteszempontjbl teszik. S Krisztus kt llapota az embereket dvzt munkjban, amegalztats llapota, s a felmagasztaltats llapota is egymsba folynak.68 S ezek is aGeschichte szempontjbl teszik. A kapcsolat Isten s ember kztt mindig kzvetettKrisztuson, mint Geschichte-n keresztl.

Mivel teht Krisztus a kivlaszt Isten, gy egyben a kivlasztott ember is. S miutnIstenrl Krisztussal kezdve kell szlnunk, gy az emberrl is Krisztussal kezdve kell szlnunk.Krisztussal, s az befejezett munkjval kell kezdennk.69 Azt kell mondanunk, hogy ez a

Heilsgeschichte megtrtnt. helyettestknt a helynkre lpett.70 a Br, aki helyettnklett eltlve.71

Krisztussal, mint kivlasztott emberrel kezdeni valjban azt jelenti, hogy egyetlenelvetett, vagy elutastott emberknt tekinteni r. Isten teljes szabadsga s Isten teljesszeretete azonoss vlt ezzel a rendelssel, Jzus Krisztus kivlasztsval.72 Ez a kivlasztsazonban ketts kivlaszts ().73A kivlaszts negatv oldala az

elvettets. Isten ugyangy nemet is mond, ahogyan igent.Ha azonban tnyleg ismernnk kell, micsoda az elvettets, akkor vilgoss kell lenniea szmunkra, hogy az csak Istent Magt sjtja Jzus Krisztusban.74 Isten nem-je msembereknek nem mondatik.75

A kivlaszts negatv s pozitv sszetevi kztt teht nem ll fenn azonos vgssg.Az Isten ltal az embernek mondott nem az utols eltti, az igen azonban mindig azutols sz.

Isten tadja Magt a veszlynek, de mindig Isten az, Aki tadja Magt a veszlynek. teht biztosan gyzelmet arat a bn s a hall felett. Az, ami veszly volt Istennek, biztosdvssg az embernek.76 Minden jj lett.77 Csak egyetlen ember van, akirl elmondhat,

64 2:2, 130. oldal65 Ugyanott, 184. oldal66 Ugyanott, 704. oldal67 4:1, 138-139. oldal. (Az angol vltozatban a 127. oldal) De az lnye, mint Isten s ember, s Istenember azembernek Istennel val kibklse befejezett cselekedetben rejlik.68 Ugyanott, 145-147. oldal69 Ugyanott, 250. oldal, objektiv fr uns geschehene Heilsgeschichte70 Ugyanott71 Ugyanott, 251. oldal72 2:2, 176. oldal73 Ugyanott74 Ugyanott, 180. oldal

75 Ugyanott, 181. oldal76 Ugyanott, 177. oldal77 Ugyanott, 289. oldal


20/330

hogy Isten dicssgnek a kpmst hordozza.78 Ez az ember Jzus Krisztus, s azegyhzzal val egysgben ilyen. Ez az ember, az felesgvel, az egyhzzal az, Akirtdm teremtetett.79 Ez az ember Isten orszga.80

A tbbi ember teht Jzus embertrsai. Embernek lenni a tbbi ember szmra annyi,mint egytt lenni Istennel.81 Krisztus az elvetett ember, amg, s amirt a kivlasztott

ember.82

Ennek megfelelen senki ms nem lehet teht elvetett ember.83

Semmifle bn nemkpes kizrni minket a Krisztusban trtnt kivlasztsbl.84

Mi teht az emberi mivolt alapformja? Kritriumunk a krds megvlaszolshoz azember Jzus emberi mivolta.85 Ennek kimondsa nem jelenti a ltanalgia elkpzelshezval visszaesst. Ez inkbb a viszony analgijrl val beszd.86 Isten alvettetseKrisztusban az emberi mivolt korltainak, valamint az ember osztozsa Isten ltezsbenKrisztusban, mint Geschichte-ben megy vgbe. Ebben tallja meg brki Isten s ember valdiazonossgt egymssal. S ebben tallja meg brki a valdi klnbsget is Isten s emberkztt, valamint Isten elssgt az emberrel szemben.

Ily mdon aktualizltuk, mondja Barth, a megtestesls tanttelt.87 A tiszta mozgsfogalmaiban gondolkodva az sszes, a megtesteslsre vonatkoz fogalmat tvltoztattuk a

Geschichte elkpzelsbe.88Ez a Geschichte azonban jelenlt.89Azaz, mondhatni, ez a Geschichte minden idben

megtrtnik.90 A Geschichte-ben, mint jelenltben a megalztats egyidejleg lehet

78 3:1, 228. oldal79 Ugyanott80 3:2, 80. oldal81 Ugyanott, 161. oldal.Der eine Mensch Jesus aber steht allen Anderen eben so, gerade real, gerade absolutgegenber, weil er, dieser Einzelne, in seiner Eigenart, in seiner Beziehung zu Gott einzig ist: so einzig wie Gottselber im Verhltnis zu allen Kreaturen einzig ist. Es ist in der Tat die Einigkeit und damit die TranszendenzGottes, die in ihm, die in diesem Menschen und also in der Mitte aller anderen Menschen ihre kreatrlicheEntsprechung, Wiederholung und Darstellung findet. Es ist in der Tat der in der vollen Majestt Gottes allen

Menschen Ungleiche, der als dieser eine Mensch ihnen allen gleich ist. Und so heit Menschsein, indem es mitJesus zusammen ist: Zusammensein mit dieser Entsprechung, Wiederholung und Darstellung der Einigkeit undTranszendenz Gottes, Zusammensein mit diesem Ungleichen. So heit Menschsein: Sein in diesem, dem realen,dem absoluten Gegenber. Menschsein heit infolgedessen grundlegend und umfassend: mit Gott zusammensein. Was der Mensch in diesem Gegenber ist, das ist ja offenbar die grundlegende und umfassendeBestimmung seines eigenen Seins.82 2:2, 389. oldal83 2:2, 389. oldal84 3:2, 162. oldal. Gottlosigkeit ist infolgedessen keine Mglichkeit, sondern die ontologische Unmglichkeit desMenschseins. Der Mensch ist nicht ohne, sondern mit Gott. Wir sagen damit selbstverstndlich nicht, dass eskein gottloses Menschsein gibt. Es geschieht, es gibt ja zweifellos die Snde. Aber eben die Snde ist keineMglichkeit, sondern die ontologische Unmglichkeit des Menschseins. Wir sind mit Jesus, wir sind also mitGott zusammen. Das bedeutet, dass unser Sein die Snde nicht ein-, sondern ausschliet. Sein in der Snde, Sein

in der Gottlosigkeit ist ein Sein wider unser Menschsein.85 Ugyanott, 269. oldal86 Ugyanott, 262. oldal87 4:2, 116. oldal88 Ugyanott, 118. oldal89 Ugyanott, 119. oldal.diese Geschichte ist Gegenwart.90 Ugyanott, 119. oldal (Az angol vltozatban a 107. oldal). Mikor azonban errl a trtnetrl beszlnk, azt atrtnelmi esemnysort rtjk alatta, ami egyszer, s mindenkorra trtnt Jzus Krisztus szletsben, letben shallban, s elszr az feltmadsban jelentetett ki. Ennyiben ktsgtelenl egy adott idszakhoz tartozik.Megtrtnt. De br eme trtnelmi esemnysorknt, Isten cselekedeteknt trtnt meg, nem sznt megtrtnelem lenni, azaz tovbb trtnni. Ez a trtnelmi esemnysor ugyanis nem korltozdik arra az adottidszakra, vagyis nincs abba bezrva. Az n beszdeim soha el nem mlnak. (Mk13:31) Nem mltak el, nemvltak puszta trtnelmi tnny. m n ti veletek vagyok minden napon a vilg vgezetig (Mt28:20).

Kicsoda? Jzus Krisztus. Ez azonban azt jelenti, hogy a trtnelmi esemnysor, melyben , az Isten Fia trtnik,nem ms, mint az Emberfia, Aki azrt megy messzire Isten Fiaknt, hogy aztn hazajjjn Emberfiaknt. AJzus Krisztus l azt jelenti, hogy ez a trtnelem ma ugyanolyan mdon zajlik, mint tegnap valjban egy s


21/330

felmagasztaltats is.91 Mikppen mondhatjuk a Geschichte-rl, ami egykor (damals) trtnt,hogy most trtnik, s ami most trtnik, majd megtrtnik ismt?92

A vlasz ismt az, hogy minden ms esemnyrl a Krisztus-esemny szempontjblkiindulva kell gondolkodnunk. Ebben a Krisztus-esemnyben jelen van Isten rkkvalsga,st al van vetve az idnek, azaz Krisztus megalztatsnak. Ebben a Krisztus-esemnyben az

ember ideje felvtetik Isten rkkvalsgba. Jzus Krisztus ltezsben az isteni s emberiltezs kzs megvalstsval van dolgunk.93 Az isteni kimunklja magt az emberiben, saz emberi szolglja az istenit, s bizonysgot tesz rla.94

Mivel tudjuk, hogy az id a Geschichte segtsgvel vtetik fel az rkkvalsgba,azrt van a hitnknek igaz, objektv alapja, mert gy rendelkeznk a Geschichtekzpontjval.95 Ez nem ms, mint az nmagt kijelent feltmadt, s mennybe mentKrisztus.96

Meg kell hagyni, a feltmads fizikai, s trtnelmi, de ez csakis abban az rtelembenigaz, hogy br elsdlegesen Geschichte, belvilgilag is valami. Ebben az rtelemben akeresztynsg nem kizrlagosan eszkatolgiai. Nem gy rinti az rkkvalsg az idt,ahogyan a kr rintje a krt. Isten valban jelen van a trtnelemben. Poncius Piltusnak

megvan a helye a krdban. Barth azt mondja, hogy a Rma levlhez rott kommentrjbannem kellkppen emelte ki ezt a dolgot.97

Valjban Barth most azt vallja, hogy csak a Geschichte elkpzelsre alapozvakerlheti el brki a doketizmust. Azonban Barthnak a Geschichte-rl, mint jelenltrl(Gegenwart) alkotott nzete kizrja, amennyire csak tudja Krisztus feltmadsnakazonostst a trtnelem egyik tnyvel. Ahhoz, hogy tnylegesen a Krisztus-esemnylehessen, s mint ilyen, eme esemny kijelentsnek cscspontja, a feltmadsnak elssorbanGeschichte-nek kell lennie, s csak msodsorbanHistorie-nek.

Ha a feltmadst kzvetlenl azonostannk brmivel a Historie-ben, akkor amintkorbban mr jeleztk, nem ltezhetne valban objektv alap a hv hithez. Csak mikorGeschichte-knt ltjuk, teht csak msodlagosan Historie-knt, akkor jelzi a feltmads Isten

jelenltt tettben.

ugyanazon trtnetknt. Jzus Krisztus szl, cselekszik s kormnyoz mindez azt jelenti, hogy ez a trtnelmiesemnysor jelen van. Megvalljuk s elismerjk, vagy sem, ez napjaink hatalmas, dnt esemnye. Ez a pillanatlegmodernebb trtnelme. s csak ennyi? Zajlik-e ma, a jelenben? Csak a sajt jelen trtnelmnkvisszatkrzdseknt zajlik? Nem, van visszamenleges vonatkozsa is. Akkor zajlott le a maga idejben,mieltt lettnk, mikor a mi jelennk mg jv volt. S van elremenleges vonatkozsa is. Ez mg mindig a jv,s majd ksbb zajlik le a vilg vgezetig. Ms szval, mikor azt mondjuk, hogy Jzus Krisztus benne vanminden korban, azzal azt mondjuk, hogy az trtnete minden korban zajlik. ebben az operatio-ban, ebben az

esemnyben van benne. Ez az j forma, amibe a krisztolgit ntttk a jelen rtelmezsnkben s annaktovbbfejlesztsben.91 Ugyanott, 120. oldal92 Ugyanott93 Ugyanott, 126. oldal. (Az angol vltozatban 113. oldal) Els pontunk a f tma vonatkozsban az, hogy ezJzus Krisztus ltezse az isteni s emberi lnyeg kzs aktualizlsban.94 Ugyanott, 128. oldal95 Ugyanott, 146. oldal:zentralen Geschichte aller Geschichte.96 Ugyanott, 148. oldal. (Az angol vltozatban 132. oldal) De Jzus Krisztus ebben a jellegben Jzus Krisztust

jelenti, amint kijelenti Magt a feltmadsban s mennybemenetelben. Ennek az esemnynek a jelentsgt ittkell megtallni. Nem tallhat meg az megvltozott formban folytatd ltezsben, ami ennek a

beteljesedse. Jzus Krisztus lnye tkletes s teljes volt, s ma is az trtnelmi esemnysorban, mint Istenvaldi Fia s Emberfia. Nem kell fellmlni, vagy fokozni j minsgekkel, vagy tovbbfejlesztssel. Isten

megalztatsa s az ember felmagasztaltatsa, melyek Benne trtntek meg, a szvetsg befejezett beteljestst,a vilg s Isten befejezett kibklst alkotjk.97 Ugyanott, 160. oldal


22/330

Krisztusban, a feltmadottban, a kirlyiban, minden ember megszenteldtt.98 Afeltmadott Krisztusban a helyettest kibkls minden ember szmra egyrtelmenltszik.99 Az jszvetsg beszl az dvssgtrtnetrl s az dvssgidszakrl. Ez JzusKrisztus letnek idszaka.100 Ez a Kijelents ideje. Ez Isten ideje, teht valsgos id.101 Ezaz id az is egyben, amit trtnelmi idnek is neveznk.102 De elssorban az isteni jelenlt az,

ami tvel a trtnelmi idn s megrinti azt a mltban, a jelenben s a jvben egyformn.Isten gje van. Ez sohasem mg nincs, vagy mr nincs. Se keletkezs, se elmls alapjtnem kpezi, ezrt vltozs sincsen benne. S ez vonatkozik arra az gre is, ami testt lett, s

belpett az idbe.103 Krisztus valdi ideje tveszi a helyt (tritt and die Stelle) a miproblematikus, nem hiteles idnknek.104 Krisztus ideje gyzelmet arat a mi idnk felett.105

Feltmadsban Krisztus teht legyzi a mi idnknek val sajt alvettetst, valaminta javunkra trtnt elvettetst. Krisztus a helyettests az emberek bneirt, minden emberrt.Krisztus az, aki krbeveszi az embereket minden oldalrl. Mert hol van az az idszak, amikor nem r? A feltmadsban minden ember rszesedik Isten dicssgbl.106

7. Jzus Krisztus, a h tanbizonysg

Krisztus feltmadsban minden ember dvssge megvalsul.107 Nemcsakmegvalsult abban, de tny, hogy az ottani megvalsulsrl csak a Krisztus-esemnybentudunk. Jzus Krisztus az egyetlen prftnk. Maga a mi vele kapcsolatos ismereteinkalapja. Isten Kijelentje az embereknek, s az let vilgossga.

98 Ugyanott, 173. oldal99 Ugyanott, 298-299. oldal. (Az angol vltozatban 269-270. oldal) Mert mi volt az, ami tnylegesen vgbementabban az esemnyben, amit mi az Emberfinak hazajveteleknt fogtunk fel s rtunk le, azaz az felviteleknts felmagasztalsaknt az Istennel val kzssgre, Isten oldaln, az mindenek felett ll ri mivoltban val

rszeslsknt, mint communicatio idiomatum et gratiarum et operationum? Vajon ez csak ennek az egyetlenembernek az elszigetelt trtnete volt? Termszetesen ez a helyzet, mert ami vgbement, s amit ebben aValakiben rejl isteni s emberi ltezs s tevkenysg kztti eme kommunikciknt kell megemltennk, voltcsak az Istennek s az embernek az Isten sajt megtesteslse ltal trtn kibklseknt az sajt trtnete, desenki ms, s most is az. De minden egyedisge ellenre az trtnete nem volt magn-trtnet, s most sem az,hanem kpviseleti, azaz nyilvnos. Ez az trtnete az sszes tbbi ember helyett, az engesztelskkivitelezse, az Fejk trtnete, amelyben valamennyien rszt vesznek. gy teht a sz legkonkrtabbrtelmben az trtnete a vilg trtnete. Mikor Isten Krisztusban volt, kibktette Magval a vilgot(2Kor5:29) teht minket is, valamennyinket. Ebben a valakiben maga az emberi mivolt, a mi emberi lnyegnkemeltetett s magasztaltatott fel, s most is ez trtnik. Hozznk val tkletes hasonlsgban, mint a mi valdiBtynk, annyira egyedi volt, s most is az, s annyira nem hasonlt hozznk, mint egy valsgos s kirlyiember. Ahhoz, amiben az ember olyan, mint mindenki ms, amitl teht ember, most hozztartozik a testvrisgezzel ez egy emberrel, azzal a Valakivel, aki annyira nem hasonlt nmagra s az sszes tbbi emberre. Az

emberi lnyeghez annak minden termszetben s romlottsgban most hozztartozik a tny, hogy az egyetlenJzus Krisztusban, aki Isten valdi Fia, de egyben a valdi Emberfia is volt s ma is az, most megismerte ezt afelemeltetst s felmagasztaltatst, s rszesedett abbl. Nincs emberi let, melyet egyben ne hatrozna meg s

jellemezne (mind elsdlegesen, mind vglegesen) a tny, hogy ez csak ebben a testvrisgben kvetkezhet be.Ezrt nincs sajt ismeret, mely ne foglaln egyben magban, ami ne szksgszeren elsdleges s vglegescljnak ne tekinten a tnyt, hogy az ember, mint olyan, ennek az egy Embernek a testvre. Ennek valditmja s eredete lehet csak a karcsonyi zenet kinyilatkoztatsa.100 3:2, 529. oldal:Es verkndigt die Heilsgeschichte und eben darum und damit die Heilszeit. Die LebenszeitJesu ist diese Heilszeit.101 1:2 ,54. oldal102 Ugyanott, 55. oldal.Deus praesens103 Ugyanott., 58. oldal104 Ugyanott, 61. oldal

105 Ugyanott, 62. oldal106 Ugyanott, 760. oldal107 4:3, 1, 343. oldal


23/330

Mikppen lehet az let vilgossga? Mivel Isten mdjn van jelen velk.108 tehtgy van jelen, mint tiszta cselekedet (),109 mint az nmagt felfog Isten, gyletcselekedete azonos Istenvel, s Geschichte-je is azonos Istenvel.110 Mivelhogy Krisztusl, a Maga nevben beszl. Maga ismerteti meg magt msokkal.111 Az lete egyGeschichte. S mint ilyen, Heilsgeschichte, valamint kijelents-trtnet is

(Offenbarungsgeschichte).112 Ez az Offenbarungsgeschichte rkltten vilgos.113 Akegyelem, mint olyan, fnyt ad.114

Az egyhz, mint Krisztus Teste, Urt az letnek s vilgossgnak vallja meg. 115 AKrisztus-esemny vilgossga az emberek vgs vilgossga.116 Egyedl ennekszempontjbl lehet megadni az sszes helyes vlaszt s feltenni az sszes helyes krdst.117

Mi ms mdon ismerhetik meg az emberek Krisztust, mint az hozzjuk intzetthiteles beszde ltal? A Geschichte az sszes embernek Jzus Krisztusban megvalstottlete, a Geschichte a Benne beteljesedett szvetsg.118 Ez a Geschichte ugyangy vilgossg,mint ahogyan let, s rkltten tvel jelleg.119

Ezt a Geschichte-t, mint tvel kijelentst az emberek nem kerlhetik el, 120 mert avele val szembeslsk elkerlhetetlen, mivel az ember a vlaszval egyetemben be van

burkolva s vonva a Krisztus-esemnybe.121 Azaz, Jzus Krisztus prfcija krlveszi a vilgteljes trtnelmt, s minden embert.122

sszefoglalvn az ember Krisztusrl szl ismereteinek krdst, Barth ezt mondja:A vilg kibklse Istennel a maga teljessgben a Geschichte.123 Ez klnsen akkor igaz,mikor a prfcia, vagy az igazsg krdsvel foglalkozunk. Ez ttr minden korltot, skrlvesz mindent, ami trtnik, hogy tformlja a sajt bekvetkezsben val rszvtelre.124

Krisztus, mint Geschichte az egsz vilg, s minden ember kibklse. Azt akarja, hogy gypontosan rtsk, s gy is fogadja el minden ember.125

Krisztusnak, mint Geschichte-nek az elismerse az emberek rszrl vlik viszontGeschichte-t. A Jesus-Geschichte-bl kisarjadva ez is Heilsgeschichte. Benne a Jzus

108 Ugyanott, 41. oldal109 Ugyanott, 42. oldal110 Ugyanott111 Ugyanott, 49. oldal112 Ugyanott, 50. oldal113 Ugyanott, 87. oldal114 Ugyanott, 90. oldal115 Ugyanott, 130. oldal116 Ugyanott, 182. oldal117 Ugyanott, 184. oldal118 Ugyanott, 206-207. oldal119 Ugyanott, 209. oldal120

Ugyanott121 Ugyanott, 213-214. oldalak.Wir hrten: Offenbarung und Erkenntnis Jesu Christi ist die Geschichte, in derer den Menschen mit sich selbst konfrontiert, in der also der Mensch und seine Geschichte in die GeschichteJesu Christi einbezogen, in sie hineingekommen wird: eben mit ihm und seiner Geschichte nun aber auch derWiderstand, den er ihm entgegensetzt, und konkret: der Widerspruch, in welchem er sich seiner Offenbarungund Erkenntnis verweigern, die Obstruktion, in der er sie schon in ihrem Anheben und damit auch in ihremFortgang und Vollzug verhindern und unterdrcken will. Einbezogen in die Geschichte Jesu Christi wird mitdem Menschen und seiner Geschichte also auch das Nichtige, das Bse, das in der noch nicht erlsten Weltnoch und noch gegenwrtig und wirksam ist.122 Ugyanott, 225. oldal123 Ugyanott, 240. oldal124 Ugyanott, 241. oldal125 Ugyanott. Sie ist ja die Vershnung der ganzen Welt, aller Menschen. Aber eben als das muss und will sie

nun auch von der ganzen Welt, von allen Menschen begriffen und ergriffen werden. Dass das geschehe, dafrsorgt sie selber in dieser ihrer dritten Gestalt, in der ihre Wirklichkeit auch Wahrheit, Gottes Tat in JesusChristus auch Gottes Wort, in der das Leben auch das Licht ist.


24/330

Krisztusban megvalsult Heilsgeschichte reproduklja s terjeszti ki nmagt.126 Ez akiterjesztsi folyamat addig folytatdik, mg Jzus Krisztus Geschichte-je krl nem veszi avilg s minden emberGeschichte-jt.127S aHeilsgeschichte eme folytatdsa a keresztynismeretben maga Jzus Krisztus.128 A hvk osztoznak Jzus Krisztus lnyben smunkjban, s vgl minden ember Jzus Krisztus feltmadsnak a fnyben ll.129 Vgl

senki sem kpes tagadni ezt a kivlasztst Jzus Krisztusban. Az igazsg ugyanis azonos azl Jzus Krisztussal.130 Jzus Krisztusban minden ember kivlasztsa az Isten lnyben valosztozsra a vilg megalaptsa eltt eldntetett. Ez az Efzus 1:4 jelentse.131

8. Geschichte ttekints

Krisztus teht igazi Isten, s igazi ember, s Krisztus szemlye az cselekedete. Acselekedete pedig az sszes ember kibktse Istennel.

gy Krisztus, mint Geschichte a kijelents ama cselekedete, amely ltal Istenteljessggel kijelentetett, s teljessggel rejtett az ember szmra. Az ember hite ebben acselekedetben az Isten kijelentsben val rszvtell vlik. De Krisztus, mint kijelents atnyleges azonostsa az egsz isteni ltezsnek az ember Jzussal. Az ember Jzusbavetett hite teht az ltezsben, ezzel pedig az Isten ltezsben val osztozss vlik.Vgl Isten, mint a kijelentsvel azonos a megtesteslsben, minden ember kibklsnekcselekedete. Krisztus, mint Geschichte az sszes ember kibklse. Az ember hite teht azelkerlhetetlen vlasz Istennek a Krisztusban, mint Geschichte-ben aratott gyzelmre.Krisztuson, mint Geschichte-n keresztl minden ember megkapja Isten kegyelmt. EzrtBarthnak a kegyelemrl alkotott nzetvel kell ezutn foglalkoznunk.

126 Ugyanott: neuen Geschichte: einer weiteren Geschichte.127 Ugyanott, 244. oldal128 Ugyanott 247-248. oldal.Dieses Heilgeschehen ist Jesus Christus und Jesus Christus ist diesesHeilgeschichte. Und wenn nun Jesus Christus, der selbst dieses Heilsgeschehen ist, sich selbst und also diesesHeilsgeschehen offenbart, wenn er sich und also dieses Heilsgeschehen zum Gegenstand, Grund und Inhaltmenschlicher, der christlichen Erkenntnis mach, dann heit das: Er gibt dem seiner Offenbarung teilhaftigenund in ihrer Macht ihn erkennenden Menschen eben damit gndigen Anteil an dem Sein und Tun, das zunchstnur eben sein eigenes ist und also an dem Heilsgeschehen, das zunchst nur Gottes in ihm geschehene Heilstat,nur eben in seiner Person fr die ganze Welt, fr alle Menschen Ereignis ist.129 Ugyanott, 519. oldal130 Ugyanott, 547. oldal131 4:3, 2, 556. oldalZuerst in Gott selbst steht der Mensch schon im Lichte des Lebens. Der Mensch: jeder

Mensch, alle Menschen! So gewiss des Menschen Erwhlung seine Erwhlung in Jesus Christus, dem SohneGottes, ist, den der Vater und der sicht selbst nicht nur fr diesen und jenen, sondern fr alle Menschen erwhltund der nicht nur diesen und jenen, sondern alle Menschen fr sich erwhlt hat.


25/330

2. fejezet: Barth nzete a kegyelemrl Krisztusban

A kegyelem tanttelt trgyalva Barth jra s jra kihangslyozza, hogy eztkrisztologikusan kell megtennnk.

Krisztologikusan beszlni a kegyelemrl nem ms, mint Krisztusrl beszlni. Ez nemazt jelenti, hogy a kegyelem alapelvrl beszlnk, hanem inkbb maga Jzus Krisztus lszemlyrl.132 A krisztol

cvt_keresztyénség_és_barthianizmus

Documents