cuviosul-arhimandrit-sofronie-saharov-despre-rugc483ciune1.pdf

7/24/2019 cuviosul-arhimandrit-sofronie-saharov-despre-rugc483ciune1.pdf

1/86

Fericitul Arhimandrit Sofronie Saharov

Despre rugciune

Pentru un smerit purttor al iubirii, e preferabil s fii ucis, dect s ucizi.(Cuv. Arhimd. Sofronie)


2/86

Arhimandritul Sofronie

Despre rugciune

Traducere din limba rus dePrintele Prof. Teoctist Caia

Schitul LacuSfntul munte Athos

2001

Ediie electronic:

CRI ORTODOXE

2015


3/86

Aceast carte poate fi descrcat gratuit i distribuit liber, spre folosulsufletesc al tuturor cititorilor si, iubitori de Hristos i prieteni ai prietenilor luiDumnezeu, ntre care i Cuviosul Arhimandrit Sofronie Saharov, cu ale cruirugciuni, ndjduim s ne ntlnim cu bucurie n mpria cea necltit.

Copyright 2015 CRI ORTODOXE

http://lecturiduhovnicesti.blogspot.ro/

[email protected]
http://lecturiduhovnicesti.blogspot.ro/http://lecturiduhovnicesti.blogspot.ro/mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]://lecturiduhovnicesti.blogspot.ro/


4/86

Cuprins

Scurt lmurire

Rugciunealucrare fr de sfrit

Rugciunea cale spre cunoatere

Rugciunea biruiete tragismul

Despre slujirea duhovniceasc (din nsemnrile unui duhovnic athonit)

Despre Rugciunea lui Iisus

Rugciunea Numelui lui Iisus se folosete n toate mprejurrile

n loc de postfa


5/86

Scurt lmurire

Cartea Cuviosului Arhimandrit Sofronie de la Essex, Despre rugciune, ne-a atras atenia dela nceput. Ea a fost unul din mijloacele prin care Dumnezeu ne-a rspuns la o serie de ntrebrii, n acelai timp, ne-a lmurit anumite triri, pn la vremea cnd a ngduit s putem ajunge la

un duhovnic ncercat, adevrat Stare, pogort parc din Pateric.Pentru ajutorul minunat pe care l-am primit n felul acesta de la Iubitorul de oameni

Dumnezeu, ne-am dorit ntotdeauna ca cei ce l caut pe El n duh i n adevr s se poat hrni,ca i noi, din mrturisirea vie a Cuviosului Printe Sofronie. Cerem iertare lui Dumnezeu ituturor frailor notri ntru Hristos, crora le-am greit ntrziind cu redactarea acestui ghidpractic de rugciune.

Am folosit textul tradus de Printele Prof. Teoctist Caia, al ediiei tiprite n anul 2001(Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos), mulumind lui Dumnezeu pentru florile Sale alese,mdulare cinstite ale Trupului Su, pentru a cror rspltire cereasc imntuire s ne rugm,

mpreun, i noi.S ne rugm nencetat, dup ndemnul Apostolului, pentru noi nine, pentru aproapele

nostru, pentru lumea zidit de Dumnezeu, din nebiruita Sa dragoste pentru om.

S biruim rul cu binele i s ndjduim cu trie c Cel ce a zis:Pe cel ce vine la Mine, nu lvoi lsa afar, ne va aduna laolalt sub aripile Sale, ca s fim una n Hristos i El n noi, cabucuria noastr s fie deplin.

Cu rugciunile Maicii Domnului, cu ale Cuviosului Printe Sofronie de la Essex i cu aletuturor Sfinilor, s ne ajute Dumnezeu s ne ntlnim cu bucurie n Rai.

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne i ne mntuiete pe noi i lumeaTa.

Cri Ortodoxe

1 octombrie, 2015,La prznuitea Sfntului Acopermnt al Maicii Domnului

Cri

ortodoxe

Semnat digita

ortodoxe

Data: 2015.10.

10:06:43 +02'0


6/86

Rugciunea lucrare fr de sfrit

Rugciunea este o lucrare nesfrit, mai presus dect orice art sau tiin. Prin rugciune,intrm n legtur cu Fiina Cea fr de nceput sau, altfel spus: nsi viaa lui Dumnezeu intr

n noi prin acest canal. Rugciunea este un act de nalt nelepciunecare ntrece orice frumuseei vrednicie.

n rugciune, aflm sfnta ncntare a duhului nostru. Dar cile acestei lucrri suntcomplicate. De mii de ori, ncercm nazuini fierbini ctre Dumnezeu i tot de attea ori, cderirepetate din lumina Lui. Adeseori i n multe feluri, simim neputina minii noastre de a se ridicaspre El; cteodat, parc stm la hotarul nebuniei i, cu durere n suflet, i spunem totul desprestarea noastr nenorocit: Tu mi-ai dat porunca Tas iubesci eu o primesc cu toat fiinamea; dar, iat, eu nu aflu ntru mine nsumi puterea de a dobndi aceast dragoste Tu etidragoste; vino Tu nsui i Te slluiete ntru mine, i svrete tot ceea ce ne-ai poruncit,deoarece porunca Ta este mai presus de puterile mele. Duhul meu se istovete n cutarea Ta. Nu

poate duhul meu s ptrund n tainele vieii Tale vreau ca ntru toate s svresc voia Ta, darzilele mele se scurg n contradicii fr de ieire. M nspimnt la gndul c Te voi pierde,pentru acele gnduri rele care se ncuibeaz n inima mea; iar aceast fric m rstignete. Vino,deci, i m mntuiete pe mine, cel ce m afund, precum l -ai mntuit pe Petru care a cutezat svin ntruntmpinarea Ta pe apele mrii (Mt. 14: 28-31).

Din vreme n vreme, ni se pare c efectul rugciunii este prea molcom, neproporionat cuscurtimea existenei noastre; i, atunci, un strigat irumpe din piept: Grabete-Te! Nuntotdeauna El rspunde degrab la chemarea noastr. Se ntmpl cu noi ca i cu un oarecarefruct dintr-un pom. El las sufletul nostru s fie prjolit de soare, s suporte vnturile reci iarztoare, torente de ploaie i s se istoveasc de sete. Dar, dac noi nu scpm din mini poalahainei Lui, atunci vom putea avea rezultate bune. Este de trebuin s struim n rugciune pe cteste cu putin, vreme ct mai ndelungat, pentru ca puterea Lui nebiruit s ptrund ntru noii s ne mpotrivim tuturor influenelor distrugtoare. i, atunci cnd aceast putere va crete nnoi, atunci i bucuria ndejdii n biruina final va strluci ntru noi.

Rugciunea reface n noi, necontenit, acea suflare dumnezeiasc pe care Dumnezeu a suflat-o n faa lui Adam i prin puterea creia Adam a devenit duh viu (Fac. 2: 7). Prin rugciune,duhul nostru renscut ncepe s se minuneze de marea tain a Existenei.

i o ncntare deosebit, asemenea unui torent puternic, inund mintea noastr: Existena!Ce tain minunat Cum este cu putin? Minunat este Dumnezeu i minunat este zidireaSa. Trim sensul cuvintelor lui Hristos: Eu am venit ca oamenii s aib via i s-o aib dinbelug (In. 10:10). Din belug! i acesta este un lucru prea adevrat. Dar, iar i iar, vorbimdespre acelai lucru: viaa aceasta este paradoxal, aa cum paradoxal este nvtura Domnului:Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins (Lc. 12:49).

Nou, tuturor fiilor lui Adam, ne este de trebuin s trecem prin acest foc ceresc, care arderdcinile patimilor aductoare de moarte. Altfel, nu vom putea vedea acest Foc care trece n


7/86

lumina noii viei, deoarece, n cderea noastr, arderea anticipeaz iluminarea i nu invers. Deaceea, s mulumim Domnului i pentru efectul arztor al iubirii Sale.

Noi nu cunoatem multe i multe le cunoatem n parte (I Cor. 13: 9), dar acum ne estecunoscut c, pentru noi, nu este alt cale de a deveni fiii nvierii (Lc. 20: 36), fiii lui

Dumnezeu, pentru a mpri mpreun cu Cel Unul Nscut. Dar, orict de dureros ar fi procesulrefacerii noastre i prin oricte noianuri de chinuri i agonii ne-ar purta Dumnezeu, totul devine obinecuvntare. Dac, pentru a dobndi o erudiie n cele ale tiinei, este necesar o munctensionat i ndelungat, atunci, pentru ctigarea rugciunii, trebuie s perseverm cu mult maimult.

Cnd Evanghelia i Epistolele Sfinilor Apostoli vor deveni o realitate de fiecare zi, atuncivom ncepe cumva s vedem cu claritate ct de naive erau nchipuirile noastre anterioare despreDumnezeu i despre vieuirea n Dumnezeu. Tainic este nelepciunea dat nou de descoperireadumnezeiasc: ea covrete de departe imaginaia omeneasc. Cele ce ochiul n-a vzut iurechea n-a auzit, i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L

iubesc pe el (I Cor. 2:9). Chiar i cea mai mic atingere de noi a Duhului lui Dumnezeu este oslav cu neasemnare mai mare dect coninutul vieii fr Dumnezeu.

Rugciunea autentic, cea care ne unete cu Cel de Sus, nu este altceva dect lumina iputerea care se pogoar asupra noastr din ceruri. Prin esena ei, ea transcende planul nostruuman. n lumea aceasta, nu exist pentru ea izvor de energie. Dac eu m hrnesc bine pentru catrupul meu sfie puternic, atunci carnea mea se rzvrtete i cerinele ei se mresc, ea nu vreas se roage. Dac eu mi smeresc trupul cu post peste msur, atunci, dup un oarecare timp,printr-o dureroas abinere, se creeaz un teren prielnic pentru rugciune, dar trupul slbete irefuz s urmeze duhului. Dac eu m aflu ntr-o societate de oameni de bun condiie, ncerc,cteodat, sentimente de mulumire sufleteasc;altdat, mprtesc o nou experien psihicsau intelectual;dar foarte rar se ntmpl s primesc un impuls pentru rugciune adnc. Dacsunt druit mintal pentru o munc intelectual serioas sau pentru creaia artistic, atuncisuccesele mele pot fi prilej de slav deart i este cu neputin s aflu adncul inimii, loculrugciunii duhovniceti. Daceu sunt bine situat materialicete i preocupat de folosirea puteriiprin bogie sau s traduc n realitate ceva din ideile mele, s-mi satisfac gusturile duhovnicetisau estetice, n felul acesta, sufletul meu nu se trage ctre Dumnezeu aa cum L-am cunoscut noiprin Hristos. Dac plec n pustie, lepdndu-m de toate averile mele, chiar i atunci rezistenatuturor energiilor cosmice mi va paraliza rugciunea. i aa mai departe.

Adevrata rugciune este legtura cu Duhul Dumnezeiesc, Care Se roag ntru noi; El nalduhul nostru la starea de contemplare a veniciei. Asemenea harului care se pogoar de Sus,rugciunea depete firea noastr pmnteasc. Rugciunii, i se mpotrivete trupul striccios,neputincios s se nale n sfera duhului; i se mpotrivete intelectul, care este neputincios sncap nencputul, este zguduit de incertitudini i respinge tot ceea ce depete priceperea lui.Rugciunii, i st mpotriv mediul social n care vieuim i care ornduiete viaa prin altemijloace, diametral opuse rugciunii. Rugciunea nu o pot suferi duhurile vrjmae. Dar numaisingur rugciunea poate s regenereze fptura din starea ei de cdere, s biruiasc ineria istagnarea, printr-o mare ncordare a duhului nostru ntru urmarea poruncilor lui Hristos.


8/86

Rugciunea este un lucru deosebit de greu. Strile duhului nostru sunt ntr-o necontenitschimbare; cteodat, rugciunea curge n noi ca un ru preaputernic; altdat ns, inima pare afi uscat. A te ruga adesea nseamn a-I gri lui Dumnezeu despre starea noastrdezastruoas: neputin, mhnire, ndoial, fric, tristee, dezndejde ntr-un cuvnt: despre totceea ce ine de condiiile existenei noastre. S ne exprimm fr a cuta expresii elegante sau

chiar fr o succesiune logic.Adesea, acest mod de a ne adresa lui Dumnezeu este nceputul rugciunii conversaie.

Cteodat, ne vom afla pe valurile iubirii dumnezeieti, iubire pe care noi o vom nelege nmod unilateral, ca pe iubirea noastr fa de El. Cu mine, aa s-a ntmplat: nu aveamndrzneala s gndesc c Fctorul tuturor poate s i opreasc atenia asupra mea,nensemnatul i ticlosul. i i spuneam: O, dac ar ficu putin ca Tu s m iubeti pe mine aa cum Te iubesc eu pe Tine Vezi Tu, oare, cum inima mea nseteaz dup Tine ziua inoaptea? Apleac-Te spre mine; arat-mi faa Ta; f-m pe mine aa cum vrei Tu s-i vezi pe ceipe care I-ai zidit; n felul n care Tu, Atotsfinte, poi s primeti i s iubeti Eu nu tiam ce

vorbesc (Lc. 9: 33); nu ndrzneam s cuget c El nsui Se roag ntru mine.Contemplnd sfinenia i smerenia lui Dumnezeu, sufletul se minuneaz i, plin de evlavie,

se pleac Lui cu dragoste. O astfel de rugciune se preschimb uneori n vederea Luminiinecreate.

Pentru ca noi s cunoatem doririle ce-i au obria n Dumnezeu, El, dup ce ne cerceteaz,ne prsete pentru o vreme, fapt ce produce asupr-ne o impresie ciudat. n tineree, am fostpictor (m tem c nici pn acum nu a murit pictorul din mine). Acest dar firesc a existatnluntrul meu. Eu puteam s obosesc, s nu am puterea s lucrez, s nu fiu inspirat; dar tiam cacest dar este n firea mea. ns, atunci cnd Dumnezeu ne prsete, se face simit o oarecarerupere n nsi fiina noastr; i sufletul nu poate ti se va ntoarce, vreodat, sau nu Cel Care aplecat. El este Altul dup firea Sa; El S-a ascuns, iar eu am rmas gol; i aceast goliciune ondur cu greu, ca i moartea. Revenirea Lui mi-ar prea ceva minunat, scump inimii, depindcea mai cuteztoare nchipuire. i, iat, eu sunt din nou n acea stare care mai nainte mi se preanormal, mulumitoare, dar care acum m nspimnt i mi se pare prea apropiat de stareaanimalic. Am fost introdus n casa marelui mprat, tiam c m nrudesc cu Dnsul i, iat,acum nu sunt dect un pribeag fr cpti.

Prin schimbarea strilor sufleteti, noi cunoatem deosebirea dintre darurile fireti i aceleacare vin ca binecuvntare de la Cel de Sus. Printr-o rugciune de pocin, m-am nvrednicit dentia cercetare. Iar printr-o rugciune cu mult mai fierbinte, ndjduiesc s m cerceteze din noui, ntr-adevr, El sosete. Adesea ichiar n mod obinuit, El i schimb modul de a veni.Astfel, nencetat eu m mbogesc cu noi cunotine pe planul Duhului: uneori n suferin,alteori n bucurie, dar cresc. i crete aptitudinea mea de a petrece n sfera mea tainic rstimpuridin ce n ce mai ndelungate.

Stai tare cu mintea la Dumnezeu i vine clipa cnd Duhul nemuritor se va atinge de inim. O,aceasta este atingerea Sfntului Sfinilor i ea nu se poate asemna cu nimic; ea extaziaz duhulnostru pe trmul Existenei necreate i atinge inima cu o iubire ce nu se poate asemna cu cea


9/86

pe care oamenii o neleg prin acest cuvnt. Lumina acestei iubiri se rsfrnge asupra ntregiifpturi, asupra ntregii omeniri. Aceast iubire se face simit i inimii fizice, dar, de felul ei, esteduhovniceasc, necreat.

Duhul Dumnezeiesc i de Via Fctor ne cerceteaz cnd ne aflm n stare de deschidere

smerit fa de El. El nu silete libertatea noastr, ci ne nconjoar cu dragostea Sa blnd; El Seapropie de noi att de ncet, nct putem chiar s nu-L observm prea repede. Nu trebuie sateptm ca El s nvleasc nluntrul nostru fr voia noastr. O, nu; El respect omul, Sesmerete n faa lui: iubirea Lui este smerit; El ne iubete pe noi nu de sus, ci : precum o mamblnd i iubete pruncul bolnav. Cnd noi ne deschidem ctre El inima, dobndim simmntulputernic i de nenvins c El este ruda noastr i sufletul se pleac n faa Lui ntr-o iubiresmerit.

Iubirea Dumnezeiascce poart ntru sine caracterul adnc al venicieinu poate s nu suferen lumea aceasta. Inimii ndulcite de fapte ascetice i de prezena harului, i este dat s triasc,mcar n parte, dragostea lui Hristos, care cuprinde ntreaga zidire ntr-o nesfrit mil fa de

toat fptura. Acum, eu sunt prizonierul lui Hristos-Dumnezeu. M recunosc pe sine-mi, celchemat din nimicnicie. Dar, cu toate acestea, noi ateptm de la Dumnezeu mil i respect. i,deodat, Atotputernicul ni Se descoper n smerenia Sa de nedescris. Aceast vedere micsufletul, frnge mintea i noi, vrnd-nevrnd, ne plecm n faa Lui. i, orict ne-am strdui s neasemnm Lui n smerenie, ne vedem nevrednici s atingem aceast calitate dumnezeiasc.

Smerenia lui Hristos este o putere nebiruit. n chenoza ei i pentru a ne sluji, smerenia luiHristos nu cunoate limite; ea rmne n mod constant, n esena ei, mreie dumnezeiasc.Exprimat n limbajul nostru, ea se nfieaz n mod contradictoriu. Smerenia este un atribut alIubirii dumnezeieti care, n deschiderea ei ctre fptur, primete cu blndee toate rnile celorzidii de Dumnezeu.

Vederea lui Dumnezeu l pune pe om n faa necesitii de a se autodetermina n relaia cu El.n esen, fiecare aciune a noastr, negreit, fie ne apropie de Dumnezeu, fie, dimpotriv, nendeprteaz. De aceea, orice nceput se nfptuiete cu fric numit dumnezeiasc. Sufletul seteme nu numai de lucrurile vdit rele, dar i de gndurile care pot ntrista Duhul Sfnt, pe Care ell iubete. Negrit de mare este distana dintre noi i Dumnezeu. Ne vedem nevrednici de SfntulSfinilor; inima se frnge, din pricina contiinei nimicniciei noastre. i nu pricepem prea repedec acest fenomen este deja nceputul apropierii de Dumnezeu.

Primul precept alFericirilorFericii cei sraci cu duhul n mod organic, ne conducespre urmtoarele trepte: spre plns, blndee, sete i foame de dreptate, spre milostenie, curiainimii, spre primele perceperi ale filiaiei noastre dumnezeieti; spre ceea ce ne pune ntr-unconflict dureros cu lumea patimilor, la ruptura de cei ce nu caut mpria dreptii, la prigoanei altele. Cnd contradicia dintre duhul nostru cretin i duhul lumii acesteia atinge apogeul,atunci viaa celui ce urmeaz lui Hristos se aseamn rstignirii, chiar dac crucea este nevzut.Timpul acesta este ngrozitor i, n acelai timp, mntuitor: prin suferinele duhului nostru, nuarareori legate de circumstane exterioare, se biruiesc patimile, se nfrnge i puterea lumiiasupra noastr i chiar moartea: aceasta este asemnarea cu Hristos Cel rstignit.


10/86

Cu toate acestea, chiar i pe aceast treapt nalt, trebuie s pstrm smerenia duhului.Experiena arat c, dac imediat dup schimbarea simmntului de nimcnicieapare mulumireade sine, apoi toat aceast scar de urcuuri duhovniceti se drm i casa noastr se pustiete(cf. Mt. 23: 38). Deja Dumnezeu ne-a prsit. Aa va fi ct timp nu ne vom smeri din nou cuinima i nu vom striga ctre El cu durere. Prin aceast schimbare de ncercri, sufletul

dobndete taina cilor mntuirii; se nfricoeaz de tot ceea ce este potrivnic smereniei;rugciunea se curete; mintea i inima, de asemenea; i nu se mai pasioneaz de lucruri strine;omul nu mai dorete nimic altceva dect pe Dumnezeu. Prin rugciune, ntreaga fiinncorporeaz n cel ce se roag puterea noii viei. Urmtoarea micare ascendent este nceputulcunoaterii chipului fiinei nepmnteti.

Existena noastr pmnteasc este condiionat de timp i spaiu. Dar ce este timpul? Suntcu putin mai multe definiii: timpul este locul ntlnirii noastre cu Creatorul; timpul esteprocesul de actualizare a planului dumnezeiesc referitor la fptur: Tatl Meu pn acumlucreaz;i Eu lucrez (In. 5:17). Creaia nc nu este svrit: umblai ct avei Lumin, cas nu v prind ntunericul. Cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei Lumina,

credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii (In.12: 35-36). Fiecruia dintre noi, i s-a dat un timpal su, scurt, dar suficient,pentru ctigarea mntuirii. Ideea creatoare a lui Dumnezeu n relaiacu creatura nc se nfptuiete la Dumnezeu, nici un cuvnt nu rmne n afara puterii(Lc. 1: 37). Murind pe Golgota, Domnul a zis: SAVRITU-S-A Va veni un alt moment,cnd se vor auzi cuvinte asemntoare; despre aceasta, st scris n Apocalips: i ngerul i -aridicat mna dreapt ctre cer i s-a jurat pe Cel Ce este Viu n vecii vecilor c timp nu va mai fi (Apoc. 10: 5-6).

Ct timp noi vom fi n acest trup al pcatului i, prin urmare, n lumea aceasta, nu va ncetalupta ascetica cu legea pcatului care lucreaz n trupul nostru (cf. Rom. 6:6; 7: 23). Vzndu-ne neputincioi n a birui moartea cu propriile noastre fore, noi cdem ntr-o oarecaredezndejde privitoare la mntuirea noastr. Orict ar fi de straniu ns, noi trebuie s trimaceast stare mpovrtoare, s o ncercm de sute de ori, pentru ca ea s se ntipreasc adnc ncontiina noastr. Ne este necesar aceast experien a iadului. Cnd purtm n sinea noastracest chin zeci de ani, atunci el devine parte integrant a duhului nostru, o cicatrice de neuitat petrupul vieii noastre. i Hristos a pstrat rnile cuielor rstignirii, chiar dup nviere: a venitIisus i a stat n mijlocul lor, i le-a zis: Pace vou! i le-a artat minile i coasta Sa (In. 20:19-20).

Din experiena chinurilor iadului, trebuie s se nasc rugciunea pentru ntreg neamulomenesc, ca pentru tine nsui (Mt. 22: 39). Orice stare a noastr, noi o trecem cu duhul, dincadrele strmte ale individualitii noastre, ctre ntreaga omenire; n acest fel, orice experiena noastr devine mrturie despre cele svrite prin veacuri n lumea omeneasc, iar experienaduhovniceasc, contopit cu aceasta, primete un caracter de realitate palpabil. Domnul ne-adescoperit nou sensul autentic al poruncii: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui, nnemrginirea ei dumnezeiasc. Dimensiunea anterioar, n limitele legii lui Moise, a acesteiporunci, nu privea dect poporul evreu: S nu te rzbuni cu mna ta, ci s iubeti pe aproapeletuca pe tine nsui (Lev. 19:18). Hristos o extinde la toi oamenii, pentru toate timpurile: Aiauzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui i s urti pe vrjmaul tu. Iar Euv zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v


11/86

ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui dinceruri (Mt. 5: 43-45). Fiul Cel Unul-Nscut al Tatlui Ceresc ne-a dat nou aceast cunoateren Sfnta Scriptur, prin discuia cu nvtorul de lege (Lc. 10:27), iar n viaa noastr, prinDuhul Su Cel Sfnt, El nsui a mplinit aceasta cu desvrire n grdina Ghetsimani i peGolgota. i noi, intrnd n duhul acestei porunci, ne vom asemna cu Dumnezeu.

Eu de multe ori am ajuns la dezndejde, din pricina incapacitii mele de a petrece necontenitn duhul poruncilor lui Hristos. n aceste ceasuri amare, gndeam: nsui Domnul a spus c Elnu este din lumea aceasta (In. 8:23). El S-a cobort din ceruri (In. 3: 13), iar eu, ntreg, sunt dinlumea aceasta; din pmntul pe care l calc cu picioarele mele.El, fiind din ceruri i trind cunoi, nu S-a desprit de Tatl; i cum ar fi cu putin ca eu s fiu ACOLO UNDE ESTE EL? Eleste sfnt, iar eu nu pot s m smulg din trupul lui Adam cel universal, care, n cderea sa, aprefcut n iad aceast lume care zace sub puterea celui ru (I In. 5:19) i unde zac i eu culumea.

Ce nseamn a nu fi din lumea aceasta? Nimic altceva dect a te nate de sus. Eu nu mai

vedeam sfritul amrciunii mele: s renun la cutarea unirii cu El cu neputin; s mosndesc pe sine-mi la desprirea de Lumina Lui este iadul care m frnge de groaz. Amarmie! celui nscut n pcate. i cine m va mntui pe mine de bezna ntunericului? Cine vapreface firea mea, astfel nct ea s devin vrednic a nu se mai despri de Cel Ce este Lumin,n Care nu este nici urm de ntuneric?

Eu sunt nscut n pcate. Fr ndoial c am motenit o uria motenire: CDEREA LUIADAM; cdere nmulit apoi, prin veacuri, de fiii lui; cdere la care i eu adaug cte ceva nfiecare zi. Eu plng n hohote, vzndu-m aa. i, cnd hohotele de plns m extenueaz, maduc n pragul morii i eu atrn, fr niciun ajutor, deasupra beznei ntunericului, atunci, ntr-unchip inexplicabil vine, dintr-o alt lume, o iubire ginga i, mpreun cu ea, o Lumin. Desigur,aceasta este o natere de Sus; nc nedeplin, dar este o eliberare din puterea morii nt unericului,este nceputul nemuririi. Da, nou ne st n fa nc o munc ndelungat, pentru ca daruldumnezeiesc s creasc n noi. i, cnd el (acest dar minunat) ncepe s se prguiasc i cu mireasma s ptrund n porii trupului pcatului (Rom. 6:6), atunci ne prsete frica morii inoi ne eliberm de robie (cf. Evr. 2: 15) i, n libertatea sfnt ctigat, vom dori tuturorbinele.

La rugciunea cu milostivire fa de oameni, ne inspir dragostea lui Hristos. La ea,mpreun particip i sufletul, i trupul. A purta durerile pcatelor fratelui n asemenea rugciunenseamn s iei parte cu Domnul la patimile Lui mntuitoare Hristos a suferit pentrupcatele noastre; El, Cel drept, pentru cel nedrept lsndu-ne pild, ca s pim pe urmele Lui(I Petr. 3: 18; 2: 21). A te rstigni mpreun cu El este un dar al Duhului Sfnt. Tatl nostru CelCeresc este binevoitor fa de noi cnd suntem bolnavi, vznd ptimirile frailor notri. n duhulporuncii: iubete pe aproapele ca pe tine nsui, noi trebuie s ne comptimim unul pe altul,pentru a se crea o rspundere colectiv care s ne uneasc pe toi n faa lui Dumnezeu, Creatotulnostru.

n rugciunea fierbinte a sufletului nostru pentru mntuirea oamenilor, se cuprinde putereafctoare de via i bucuria sfnt. Caracterul nepmntesc al vieii cretine const n faptul c


12/86

mbin n mod minunat i durerea, i bucuria, i nalimea, trecutul i prezentul, adncimea iviitorul istoriei multiseculare a pmntului. Precum soarele trimite razele sale n toate direciile,umplnd de lumin i de cldur spaiul nconjurtor, aa i Lumina i cldura iubirii lui Hristosrup toate zgazurile i duc duhul nostru n nemrginire. Care poet poate gsi cuvintele vrednices exprime uimirea mulumitoare pentru viaa dat nou? n ea, moartea se prelungete n viaa

venic prin nviere: cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla (Mt. 16:25). Adevratzic vou c, dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac vamuri, aduce mult road. Cel ce i iubete sufletul l va pierde; iar cel ce i urte sufletul nlumea aceasta l va pstra pentru viaa venica (In. 12:24-25).

Procesul de nsuire a Revelaiei dat de Sus omenirii ni se pare un proces prea ncet. iaceasta, nu numai n viaa maselor de oameni, ci i n strdania personal a fiecruia dintre noi.Iat dou indicii:

1) Descoperirea din Horeb: EU SUNT CEL CE SUNT a pretins de la poporul evreucincisprezece veacuri, nainte de a aprea un mic numar de oameni capabili s -i nsueasc

aceast mplinire prin Noul Testament (Mt. 5: 17-19);2) Douzeci de veacuri s-au scurs din momentul cnd, n Lumina necreat pe muntele

Tabor i apoi prin pogorrea Sfntului Duh, a fost dat lumii adevrata Descoperire despreDumnezeire n Sfnta Treime. Nu uor asimilm noi viaa lui Dumnezeu. i cei care au iubitmenirea lui Hristos Mielul lui Dumnezeu nu pot cuprinde plintatea binecuvntrii care serevars peste ei. Cu durere sufer toat viaa cei ce, ntr-un fierbinte avnt al credinei, au luatcrucea i urmeaz lui Hristos (Mt. 16:24). Ei s-au ntrit n ndejdea c, dup ieirea de aici, vorintra n acea sfer purttoare de lumin, unde este El: Dac-Mi slujete cineva, s-Mi urmeze i,unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu. Dac-Mi slujete cineva, Tatl Meu l va cinsti (In.12: 26).

Orict de fierbinte ar fi credina cretinului spre a-i mplini misiunea de a preface trupulnostru netrebnic aa fel, ca s devin asemntor trupului Domnului (Filip 3: 21), i estenecesar o osteneal ndelungat n post i n rugciune de pocin. n procesul ndelungat alacestei osteneli, ni se descoper dimensiunea, pn atunci nevzut, a cderii lui Adam. Aceastvedere nu se d tuturor n egal msur. Dar sunt cu putin, dei nu adeseori, cazurile cndDuhul lui Dumnezeu l poart pe cel ce se ciete peste abisuri neaccesibile altuia.

Credina n Dumnezeul absolut trebuie s fie liber de oriceovial. Din anii vieuirii melen Athos, nu-mi amintesc vreun astfel de moment cnd s se fi atins de mintea i de inima meavreo ndoial. Dar au fost cazuri cnd inima, ndurerat de o ndelung rugciune, se ndeprta deDumnezeu. Urmrile unor asemenea clipe, cu toate acestea, erau pozitive.

Noi, mai nainte de toate i mai mult dect orice, l iubim pe Hristos. Cu ct iubim mai mult,cu att suferim mai mult pentru orice nclcare a armoniei. Chiar dat fiind o ndelungatexperien i cunoatere a mecanismului unor astfel de ncercri, noi descoperim nine, nu frfric, posibilitatea unei noi cderi. De aici, rugciunea cu plnset din adnc ctre Dumnezeu:Vindec-m pn n sfrit. i El vindec. Iar inima cu bucurie mulumete lui Dumnezeu:iubirea, care pn atunci prea desvit, s-a nlat acum calitativ.


13/86

Rugciunea struitoare atrage i inima, i mintea n micarea lor spre venicie, nct tot ceeace aparine trecutului se uit; n minte, nu mai exist niciun gnd despre viitorul pmntesc, iarn suflet, exist o unic grij: s nu-L pierdem pe ACEST DUMNEZEU; s ncetm a mai finevrednici de El. Cu ct este mai puternic aplecarea noastr spre Cel Nermurit, cu att mainceat ni se pare apropierea noastr de El. Pe de o parte, simmntul chinuitor al nimicniciei

noastre, pe de alt parte contemplarea slavei celei negrite a Celui Cutat fac imposibil oapreciere veridic: ne apropiem noi, oare, de Dumnezeu sau ne ndeprtm? n contemplareasfineniei lui Dumnezeu, omul crete mai repede dect progreseaz n capacitatea sa de a se punen concordan cu poruncile Lui. De aici, impresia c distana ntre noi i Dumnezeu nu nceteazs creasc. n munca tiinific, orice nou descoperire, nefiind ultima, descoper nevedereanoastr anterioar i, prin aceasta, se lrgete domeniul celor nevzute i necunoscute, care seafl nainte.

Vederea cu mintea a scopului ne poate fi dat ntr-un moment dintre cele mai scurte,independent de vrsta fizic, dar nfptuirea practic a ceea ce am anticipat n mod intuitiv poatecosta efortul ntregii viei i, cu toate acestea, fr succes obligatoriu. n domeniul tiinei i artei,

exist cteva puncte de sprijin pentru orice raionament; altfel stau lucrurile n domeniul duhuluicare a fost atras de Cel fr de nceput.

Este cunoscut c i artistul, i filozoful, i nvatul cu adevrat pot s sufere n lupta lorcreatoare, cu toate c obiectivul lor, n comparaie cu al nostru, este nensemnat.

Cnd mintea cretinului care se roag se desparte prin gnduri proaste de petrecerea ntru CelVenic, atunci l cuprinde frica, se nelege, cea duhovniceasc. A se vedea pe sine n robiapatimilor josnice care l distrag de la Dumnezeu l supr profund. Din pricina dureriidisperate, rugciunea se localizeaza nluntru, n miezul fiinei noastre i primete form despasm: omul ntreg se strnge laolalt, asemenea strngerii puternice a pumnului. Rugciunea sepreface n rugciune fr cuvinte. Aceasta este una dintre cele mai amare ncercri: a-i da seamac te afli n groapa ntunecat a pcatului, fiind nevrednic de Sfntul Sfinilor. i nu este alt drummai uor pentru nfrngerea patimilor.

Orice fapt cretineasc se leag obligatoriu cu truda; iubirea, ca cel mai nalt lucru, cere icel mai mare efort.Viaa cretinului, n fiina sa luntric, este urmarea lui Hristos: Ce ai tu? Tuurmeaz Mie (In. 21:22). Fiecare credincios, ntr-o oarecare msur, repet drumul Domnului,dar nu st n puterea lui s-i ia crucea pe umeri, pentru a merge n Ghetsimani i mai departe, peGolgota: cci fr Mine nu putei face nimic (In. 15: 5). i, cui i s-a dat aceast nfricoatbinecuvntare, acela i-a anticipat nvierea sa; partea altora credina i milostivirea luiDumnezeu.

Aa a binevoit Tatl nostru Cel ceresc: toi cei fcui din pmnts-i poarte crucea, pentru amoteni viaa venic (cf. Mt. 16:24-25). Cei care se sustrag de la purtarea crucii nu vor puteaevita robia patimilor i vor secera din trup stricciune (Gal. 6:8; Rom. 8: 13). Iubirea fa deDumnezeu i fa de aproapele este plin de cele mai adnci suferine; dar ea este nsoit i demngiere cereasc (cf. Mt. 10: 29-39); sufletul vede nviind n el acea pace pe care Domnul atransmis-o Apostolilor nainte de Golgota Sa. Cnd ns duhul omului se introduce n sferaiubirii purttoare de lumin a lui Dumnezeu i Tatlui Nostru, atunci se uit toate durerile i


14/86

sufletul, n mod inexplicabil, se bucur de o fericire desvrit (In. 12: 50; 17: 3). Aa i femeiacnd nate copilul, nu-i mai aduce aminte de durere,pentru bucuria c s-a nscut om n lume(In. 16: 21). Aa i mai vrtos se bucur cretinul cnd, n minte i n adncul contiinei, serecunoate pe sine nscut n Dumnezeu,pentru venicie.

n mod firesc, credinciosul trebuie s pstreze cu grij adevrul revelat i dat Bisericii lui, pect este cu putin, n plintate i curie. Experiena multisecular a Bisericii ne -a demonstrat, nmod convingtor, c orice abatere de la calea poruncilor evanghelice ne ndeprteaz de aceacunoatere n care se cuprinde viaa venic (In. 12: 50; 17: 3). Noi nu suntem capabili satingem desvrirea poruncilor, dar depinde de noi s facem dovada unei maxime srguine i,atunci, restul va desvri El nsui. n osteneala noastr de a dobndi iubirea lui Hristos, ni se dputina de a contempla inaccesibilitatea sfineniei lui Dumnezeu mpreun cu nemrginita Luismerenie. Puterea poruncilor evanghelice const n aceea c ele ne introduc n nemrginireaFiinei Dumnezeieti. Sufletul, fericit, se extaziaz n faa lui Dumnezeu; el este ncntat n faavenicei Lui mreii, el este uimit i de ngduina Sa fa de noi n actul ntruprii. n toate, estenvtorul Hristos (Mt. 23: 8). Fr de El, n mod inevitabil, omenirea se pierde n adncul

sumbru al rutii sale. Hristos este lumina lumii; prin El, ni s-a descoperit Adevrul i dinplintatea Lui i noi am primit i har peste har (cf.In. 8:12; 16: 17).

Dumnezeu Cel Smerit Se mpotrivete celor mndri, iar celor smerii le d har (I Petr. 5:5;Mt. 23: 12). Harul este viaa Lui, a lui Dumnezeu i El d via Sa celor care tind spre asemnarecu El. Cine se smerete pe sine acela se va nla. Avnd n vedere aceasta, principiul asceticiinoastre este micarea spre micorarea de sine i nicidecum zdrnicia mndr ctreautopreamrire. Calea noastr estecalea lucrrii apofatice prin micorareanoastr n urmarea luiHristos, Care S-a micorat pe Sine i nc pn la moartea pe cruce (cf. Filip. 2: 5-9). Cu ctmergem mai adnc n jos, cu att mai radical ne curim de urmrile mndrei cderi aprotoprintelui nostru, Adam. i, cnd inima noastr devine curat (Mt. 5: 8), atunci Seslluiesc n noi i Tatl, i Fiul, i Sfntul Duh i noi ne introducem n realitatea nestrmutat ampriei lui Dumnezeu, unde mreia nemrturisit este strns legat de o smerenie i de oblndee corespunztoare.

nsi ntruparea Dumnezeu-Cuvntului este, de asemenea, micorare, firesc ontologiciubirii dumnezeieti. Tatl Se micoreaz ntreg pe Sine n naterea Fiului. i Fiul nu insuete nimic i d totul Tatlui. Micorarea noastr se exprim ns prin aceea c noi lsm totceea ce ne este drag pe pmnt, pentru a mplini porunca: Dac vrea cineva s vin dup Mine,s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. C cine va voi s-i scape sufletul l vapierde; iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla (Mt. 16: 24-25) i din nou: Aadar,oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce are nu poate fi ucenicul Meu (Lc. 14:33).

i aceasta este Calea Dumnezeului Celui Viu. Un nvtor de lege ispitind pe Iisus, I -aspus: nvtorule, ce s fac, ca s motenesc viaa de veci? Iar Hristos a zis ctre el: Ce este scrisn Lege? Cum citeti? Iar el, rspunznd, a zis: Siubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toatinima ta i din tot sufletul tu, i din toat puterea ta, i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu cape tine nsui. Iar El i-a zis: Drept ai rspuns; f aceasta i vei tri (via venic n Dumnezeu)(cf. Lc. 10: 25-37). La ntrebarea nvtorului: i cine este aproapele meu? Domnul a rspuns n parabola samarineanului milostiv, al crei neles esenial, n timpul acela, se gsea n planul


15/86

poruncii: iubii pe vrjmaii votri i facei bine fr s ndjduii nimic n schimb i rsplatavoastr va fi mult i vei fi fiii Celui Prea nalt (Lc. 6:35).

Despre starea duhului nostru, cnd nou ni se d de Sus darul de a iubi pe vrjmai, stareulSiluan vorbea ca despre experiena veniciei dumnezeieti nc n hotarele acestei viei. El

vorbea i scria: Cine nu iubete pe vrjmai acela nc nu L-a cunoscut pe Dumnezeu aa cumar trebui s-L cunoasc.

ndrznesc s adaug de la mine, ntru lmurirea acestui dar: cel care este luminat de Luminanecreat a Duhului Sfnt, care triete nluntrul su trecerea de la moarte la viaa venic,acela, n mod firesc, triete i ptimete mpreun cu cel care este lipsit de acest dar. Fiind nafara morii, un astfel de om este eliberat de frica necazurilor i tie gndul Tatlui ctre el: FiulMeu! Tu ntotdeauna eti cu mine i toate ale Mele sunt ale tale (cf. Lc. 15:31); i, dac tot ceeace are Tatl ni se d nou, atunci pentru suflet devine firesc s se bucure i s se veseleascatunci cnd fratele care era mort nviaz ntru slav nepieritoare, n mpria Dumnezeului CeluiViu (cf. Lc. 15:32).

A fi cretin nseamn a crede n nvierea morilor i a ndjdui n nfierea noastr de ctreTatl ceresc, a primi chipul dumnezeiesc al existenei, a deveni, prin darul iubirii Printeti, ceeace El nsui este dup fire, adic dumnezeu. As tfel sunt fgduinele Dumnezeului i Tatluinostru, de care ne-a ncredinat n Hristos Iisus, ca Fiu Unul-Nscut i deofiin cu Tatl. Este unmare pcat s diminum descoperirea dat nou despre Om, prin Duhul Sfnt, aa cum afost el,Omul, gndit de Dumnezeu nainte de a fi fost zidit lumea vzut. Pedeapsa pentru acest pcat al necredinei n nviere poart un caracter deosebit: este propria noastr autoosndire: noirenunm la darul Ziditorului nostru. ns pentru ce renunm mai mult dect orice i mai naintede toate este pentru c Darul Printesc se dobndete cu mare trud, cu multe suferine. Tainaaceasta este deosebit de profund i cine este n stare s prezinte cu claritate aceast nsrcinareunor oameni care se afl la diferite nivele ale contiinei i inteligenei? i cine va putea zugrvi ,n chip cuviincios i desvrit, extazul duhului nostru atunci cnd, n Lumina Dumnezeirii, ni sedeschid cile preanelepte ale Dumnezeului Celui Viu?

Dar cum putem noi crede n putina nvierii pentru venicie dup moartea trupului nostru?Toate ncercrile noastre ni se par legate tocmai de acest trup i de perceperile lui. Chiar gndireanoastr o percepem ca pe micarea unei oarecare energii n creierul i n inima noastr material.Nu tuturor li s-a descoperit experiena rugciunii adnci, cnd duhul nostru se elibereaz dinlegturile materiale, de condiionrile trupului i spaiului. Dar, iat, noi credem n tiin cu ocredin naiv, neprivind la relativitatea ei evident. i, cu toate acestea, de dragul asimilariiultimelor ei realizri, nc din fraged copilrie, i nchinm zeci de ani de eforturi nu lipsite desuferine. n formele ei cele mai nalte, lucrarea duhovniceasc merge nemrginit mai departedect orice tiin omeneasc, iar n stadiile iniiale, ea este simpl i chiar mbucurtoare. ncercs lmuresc cauza autentic a refuzului oamenilor de a urma Adevrului lui Hristos.

Despre Hristos, se propovduiete c El a nviat din mori: oare de ce muli dintre voivorbesc c nu este nvierea morilor? Dac nu este nvierea morilor, atunci nici Hristos nu anviat. Iar dac Hristos nu a nviat, zadarnic este propovduirea voastr, zadarnic i credinavoastr De ce noi suntem n primejdie n tot ceasul? Eu mor n fiecare zi (I Cor., cap. 15).


16/86

i au venit la El Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu, zicndu -I: nvtorule, voim s ne faci ceea

ce vom cere de la Tine. Iar El le-a zis: Ce voii s v fac? Iar ei I-au zis: D-ne nou s edemunul de-a dreapta Ta i unul de-a stnga Ta, ntru slava Ta. Dar Iisus le-a rspuns: Nu tii cecerei! Putei s bei PAHARUL pe care l beau Eu i s v botezai cu botezul cu care M botez

Eu? Iar ei I-au rspuns: putem. i Iisus le-a zis: Paharul pe care Eu l beau, l vei bea i, cubotezul cu care Mbotez, va vei boteza (Mt. 10:3539).

i El S-a deprtat de ei ca la o arunctur de piatr i, ngenunchind, Se ruga zicnd:Printe, de voieti, treac acest PAHAR de la Mine Iar El, fiind n chin de moarte, maistruitor Se ruga. i sudoarea Lui s-a prefcut n picturi mari de snge, care picurau pe pmnt(Lc. 22: 4144).

Ce este, n esena sa, acest PAHAR al lui Hristos? Adncimea acestei taine se ascunde nou.n ncercarea noastr de a urma lui Hristos pe calea pzirii poruncilor Lui, n mod inevitabil inencetat, bem un oarecare pahar, dar nu pe acela la care a cugetat ipe care l-a ndurat Hristos

n ceasul acela i pe care nu l putem ptrunde n plintatea lui. Cu toate acestea, cevaasemntor se petrece i cu noi, dup cum El nsui a spus: Paharul pe care Eu l beau, l veibea i voi (Mt. 10: 39). Tainic este PAHARUL lui Hristos, dar i paharul nostru se ascundeochilor strini.

Iar dac ndjduim n Hristos numai n aceast via, suntem mai nefericii dect toioamenii a spus Pavel (I Cor. 15:19). Da, acest lucru este adevrat. Dar n ce const ace astinexplicabil, binecuvntat NEFERICIREpentru cei ce nu au urmat lui Hristos? n aceea c,ndeobte, toate reaciile Duhului lui Hristos, la tot ceea ce se petrece n jurul nostru, sunt adncdiferite, adesea diametral opuse duhului copiilor lumii acesteia. Iat, de exemplu, Iuda a ieit dinfoiorul Cinei, pentru a-L da pe Hristos la rstignire i, n acel moment, El a deschis gura i a zis:Acum a fost preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu a fost preaslvit ntru El (In. 13: 31). i,astfel, la totpasul, n Evanghelii, observm c Domnul tria ntr-un alt plan al Existenei; acolounde toate aspectele trec printr-o prism de alt gen. i, cine vrea s cunoasc mcar o frm dinaceast tain, acela trebuie s ia pe umeri crucea sa i s se predea n ntregime voii TatluiCeresc. Nu exist alt cale i nici sfrit conflictului dintre Hristos i lumea aceasta.

Adnc este iubirea i recunotina mea fa de Biseric, n snurile creia mi S-a descoperitDumnezeirea lui Iisus Hristos i chipul n care i-a artat omenitatea. Acest chip al smereniei,micorrii, l vedem att n viaa diferitor oameni, ct i n noi nine; deplina lui realizareaparine veacului viitor; dar nu sunt rare n istorie acele ncercri de imitare a acestui chip, careprovoac ncntarea sufletului. Este firesc pentru un cretin s fie nsetat dup asemnarea cuDomnul; s mbrieze lumea cu iubire, aa cum o mbrieaz i El; asemenea Lui, s nu aibvrjmai, adic s fie liber de iadul urii fa de oricine, n acord cu porunca lui Hristos: Iar Euv zic vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce vursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui dinceruri (Mt. 5: 44-45). Dar nici unul din fiii lui Adam nu poate tri acestea prin propriile saleputeri. Acest lucru este cu putin, nu n alt fel, dect dac Duhul Sfnt umple inima omului cuvenicia care i este proprie. Fr Duhul Sfnt, nu putem pzi poruncile Dumnezieti (cf. In 15:5).


17/86

Dar setea dup asemnarea cu Domnul este fireasc cretinului. Cu toate acestea, strmt

este poarta i ngust este calea care duce spre viaa dumnezeiasc (cf. Mt. 7: 14). arpele,pentru a-i lepda pielea devenit netrebuincioas, trece prin crpturi nguste; tot aa i omul,pentru a se mntui, trebuie s treac prin pori tare strmte i s-i lepede mbrcmintea de piele,

dobndit n cderea noastr (cf. Fac. 3:21).Cel Care a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In. 14: 6) ne-a dat nou astfel de

porunci: Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mam, i pe femeie, i pe copii,i pe frai, i pe surori, chiar i viaa sa nsi, nu poate s fie ucenicul Meu (Lc. 14: 26 -27; Mt.16: 24-25). Din aceste cuvinte, vedem CINE este Acesta (Mt. 21: 10). Dac Hristos, n fiina SaIPOSTATICA, nu ar fi fost deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt Dumnezeu i nu S-ar fi artat ntrupul nostru, ci numai asemenea fpturii noastre create, atunci nu ar fi putut atinge asemeneaidei n chip ontologic. Dac Iisus Hristos nu ar fi fost Dumnezeu dup fiina Sa, ar fi fost deajuns doar aceastei porunci s fie inacceptabil, pentru ca ntreaga Evanghelie, n coninutul ei,s devin inacceptabil. Dou mii de ani de experien a Bisericii adeveresc marea Tain a

dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul (Tim. 3: 16). Acceptat princredin ca Domn fr de nceput, Hristos devine pentru noi Lumina veniciei i cuvintele Lui nedescoper nou adncimile neptrunse ale Fiinei Dumnezeieti.

Prin tainica, pentru mine, Pronie, mi s-a ngduit s stau la picioarele alesului DumnezeuluiCelui Preanalt stareul Siluan. Observndu-i lupta ascetic, ascultnd cu evlavie nvturilelui, i eu, cel mai nensemnat dintre oameni, am putut, n parte, s zresc taina drumului spremntuire. Acum, la sfritul zilelor mele, cutez s dezvlui ceea ce mai nainte ascundeam cugrij. Eu vorbesc aici n acele limite i despre acele formen care mie mi-a fost dat s-L triescpe Dumnezeu.

n alte pagini, voi scrie despre groaznica mea poticnire: despre mndra i samavolnica meandeprtare de Revelaia dat nou n Hristos. Dar Tatl, fie numele Lui binecuvntat ntru toivecii, mi-a descoperit mie pe Fiul Su, n lumina Sa neapropiat i, prin aceasta, mi -a dat s-misimt cu atta putere pcatul, nct zeci de ani am plns n hohote; n disperarea mea, cdeam cufaa la pmnt, din pricina neobrzrii mele. Actul ndeprtrii mele de Dumnezeu mi s-a artatn realitatea lui infernal i am simit o ruine ascuit pentru mine nsumi, am devenit detestabilpentru mine nsumi, m dispreuiam i dispreul meu i-a gsit un insoitor nrudit: ura. Eu nuspun c mi-am urt tatl sau mama, pe celelalte rude sau pe prieteni. Eu aveam ur fa de minensumi, iar la alii eu nici nu m gndeam. Dorul meu dup Dumnezeu mi pricinuia atta durere,nct uitam de toate celelalte, petrecnd mpreun cu El. Eu nu tiu dac Domnul mi -a iertat ntrutotul pcatul meu, dar eu nsumi nu-mi pot ierta ceea ce am fcut. Prin tragedia mea personal,eu am trit tragedia protoprintelui Adam n descendena ei secular. Prin acest canal, mi -a venitrugciunea pentru ntreaga lume.

Eu triam spontan,fr s analizez ncercrile mele. mi era nefiresc s m observ pe minensumi. Eram, pur i simplu, la dispoziia puterii dumnezeieti ce se gsea n mine. Dar nu amndrznit s gndesc c El nsui svrete n mine rugciunea: eu triam aceast putere ca peputerea mea proprie. i, doar cnd s-a retras de la mine focul pocinei, atunci m-am dumirit cHristos mi-a dat binecuvntarea de a m apropia de El.


18/86

Numai Dumnezeu Dttorul de daruri tie, n mod autentic, n ce mod mi-a picurat bucuria

de a-I cunoate iubirea. Datorit stareului Siluan, s-au deschis i ochii mei duhovniceti, pentrua vedea c porunca lui Hristos de a-L iubi pn la ura de sine este Revelaia poruncii iubirii deDumnezeu; a acelei iubiri cu care ne-a iubit pe noi.

Dac legea de a iubi pe Dumnezeu din toat fiina noastr i pe aproapele nostru ca pe noinine i-ar avea obria n vreunul dintre prooroci, om dup firea sa creat, atunci, n aceastporunc, nu am gsi sensul cutat de noi. A pzi poruncile noi nu putem n alt chip, dectdezbrcndu-ne de omul cel vechi i mbrcndu-ne n cel nou (cf. Col. 3: 9-10; Efes. 4: 24) nHristos Cel pogort din Ceruri (cf. I Cor. 15: 47). Cnd trim n duhul scrierilor evanghelice,atunci noi deja suntem ndumnezeii, pentru c viaa fr de sfrit ptrunde n noi. Nou ni s-aporuncit s iubim. Plintatea iubirii conduce la aceea c noi iubim pn la uitarea de sine. Pnla uitare, adic la ura fa de sine nsui.

Coninutul vieii omului cu o rugciune intens este asemntor oceanului de ap vie n

nemrginirea lui. Duhul nostru se mbogete nencetat, nu att cantitativ, cu noi cuvinte saunoiuni, ci, mai ales, prin adncirea n experienele deja trite i dobndite. n paginile anterioare,m-am strduit s duc cteva exemple privind lupta ascetic fin i, n acelai timp, adnc, cupatimile aductoare de moarte.

Trecerea noastr, n decurs de ani, chiar de zeci de ani, prin multe stri de suferin sau demngiere, venite de sus, educ sufletul nostru, fcndu-l mai capabil de noi forme de gndire ide receptare a fiinei n general; mintea se obinuiete s conceap lumea n mod nevzut, iarinimaprin rugciune i iubire s poarte n sine lumea n ntreg ansamblul ei. ntr-un astfel deact de sintez duhovniceasc, se afl rugciunea matur a cretinului, care se nfieaz luiDumnezeu cu toat mintea i cu toat inima sa (cf. Lc. 10: 27).

Este neputincios sihastrul s exprime prin cuvnt tot ceea ce poart n sine. El adesea seroag fr cuvinte, dar iari ajunge la o nelegere global a celor cunoscute de el sau ntr-odeplin cufundare n Dumnezeu, pn la uitarea de cele pmnteti. ntr-o descriere exterioar ineordonat a stadiilor vieii duhului omenesc, este vorba despre trecerea treptat de la formaindividual, la chipul ipostatic-personal al fiinei n Dumnezeul Cel venic. Schiarea sistematic,analitic, a ascensiunii spre aceast via ne este cu neputin. Nu o vom gsi nici n operelemarilor prini ai Bisericii noastre. Sistematizarea scolastic a materialului este posibil pn peo oarecare treapt n operele teologice conceptuale, dar nicidecum i niciodat n cuvintele vii, devia autentic ale duhului nostru.

Fie slava Dumnezeului, Mntuitorului nostru, neschimbat ntru toi vecii.


19/86

Rugciunea cale spre cunoatere

Dumnezeule, Tu ai cunoscut nepriceperea mea i greelile mele de la Tine nu s -au ascuns(Ps. 68, 7). Acum, eu triesc n nimicnicie. Tu, ns, Hristoase, m chemi la credina i la

primirea Revelaiei, cci Tatl ne iubete pe noi aa cum Te iubete pe Tine, Fiul Su Cel UnulNscut: cci nsui Tatl v iubete pe voi, fiindc voi M-ai iubit pe Mine Dar nu numaipentru acetia m rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca toi s fie una,dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea scread c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei precum M-ai iubit pe Mine (In. 16, 27; 17, 20-23).

Nemsurat mai mare este nzuina noastr n credina lui Hristos. Nu degeaba fericitul Pavelspune c nebunia lui Dumnezeu este mai puternic dect nlepciunea oamenilor. Ceea cejudecii trupeti i se pare nebunie desvrit pentru credincioi este nelepciunea i puterea,viaa i lumina (cf. I Cor. 1: 18-38; Col. 2: 14).

Dar dac, pentru un om oarecare, nzuina de a fi cretin este un act care depete msuraomului obinuit, ce voi spune eu despre mine? nc din anii copilriei, am dobndit contiinanimicniciei mele; eu chiar fa de oameni nu sunt prea cuteztor. i,cu toate acestea, pe mine m-a cercetat o mic Lumin i eu am crezut n Hristos -Dumnezeu. Apoi, a urmat o mai degrabrevrsare de lumin strns legat de credina mea n El i credina mea s -a adncit cu o noucunoatere.

Orict a fi fost eu un nimic, Lumina Necreat mi s-a artat anume pentru credina n Hristos.Mintea mea a biruit peretele raiunii care nu pricepe, nu este capabil s neleag faptul cPersoana-Ipostas posed o cunoatere atotcuprinztoare, nct nu se poate ascunde de Ea nimic ntoat existena cosmic: nici o vrabie nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru toi periicapului vostru sunt numrai cci nimic nu este acoperit care s nu ias la iveal i nimicascuns care s nu ajung cunoscut (Mt. 10: 26) i nu este nici o fptur ascuns naintea Lui, citoate sunt goale i descoperite pentru ochii Lui (Evr. 4: 13).

Relaiile mele cu Dumnezeu poart un caracter exclusiv personal. n afara relaiilorpersonale, nu exist noiunea pcatului; n afar de acestea, nu exist iubire ntre om iDumnezeu; n afar de acestea, nici nu poate s existe o cunoatere fiinal a lui Dumnezeu; nafar de acestea, totul este nghiit de moarte, totul se scufund n cea mai autentic ne-fiin.

Cele despre care mi propun s scriu acum s-au petrecut cu mai bine de o jumtate de veac nurm. Perioad tensionat, cu multe probleme n care, cu adevrat, totul mi era neclar. i viaact este de scurt! Iar Dumnezeu, att de nemrginit, att de mare i att de departe! Cine m vanva pe mine s merg spre El, pe calea cea mai dreapt, nepierzndu -mi timpul rtcind pe cistrine? Desigur, eu am cutat un astfel de om sau astfel de oameni care s -mi fie de ajutor, s-mi fie nvtori. Dar faptul c s-a pogort asupra mea o oarecare putere, pn atunci mienevzut rugciunea, pe care nu o puteam ntrerupe nici ziua, nici noaptea mi-a fost, desigur,n fiecare clip, singurul meu sprijin. i au fost ocazii cnd, prin rugciune, primeam pova de la


20/86

Dumnezeu pentru credina mea. Voi aduce cteva exemple ce i-au pus amprenta asupra mea iau devenit pietre ale temeliei vieii mele.

Nedndu-mi seama de rolul ce l joac adevrurile Dumnezeieti n soarta omenirii i, ngenere, a tuturor oamenilor, luai n parte, eu m chinuiam n bezna ce m stpnea. Eram

asemenea copilaului neajutorat. ncercnd nevoia de a nelege cte ceva, eu deveneamnerbdtor, din pricina durerii sufleteti, i ateptam ajutor de la Dumnezeu. i Domnul erabinevoitor fa de netiina mea, nu Se supra de obrznicia mea, ci, ca o mam, m comptimeai Se grbea cu rspunsul. i lucrul acesta nu s-a ntmplat o dat, ci de multe ori. Tot aa S-acomportat i cu multptimitorul Iov care i exprima n chip vijelios protestele sale.

Iat una din ntmplrile mele, petrecut n Frana, n anii douzeci, naintea plecrii mele laAthos (1925).

M rugam ndelung i cu lacrimi lui Dumnezeu: Caut un mijloc i mntuiete lumea: penoi toi cei rzvrtii i cruzi. Deosebit de fierbinte era rugciunea mea pentru cei mici, pentru

cei sraci i mpilai. Spre sfritul nopii i, de asemenea, al puterilor mele, pentru un scurt timp,am pierdut rugciunea i mi-a aprut n minte ideea: Dac eu, cu toat puterea inimii mele,comptimesc omenirea ntreag, cum s-L neleg pe Dumnezeu, Care privete cu indiferen lasuferinele attor milioane de oameni zidii de El nsui? De ce, oare, ngduie El attaviolen? i aa m adresamLui cu ntrebarea nebuneasc: Unde eti Tu? i, n inim, amauzit aceste cuvinte: Oare tu te-ai rstignit pentru ei?Aceste cuvinte blnde, rostite de Duhul ninima mea, m-au cutremurat: Cel Ce S-a rstignit mi-a dat rspunsul ca un Dumnezeu.

Rspunsul scurt al lui Dumnezeu conine n sine esena lucrului. Cuvntul lui Dumnezeuaduce n suflet un nou i deosebit sentiment al existenei: inima simte revrsarea vieii purttoarede lumin; mintea dobndete nelesuri pn atunci ascunse. Atingerea de noi a energieicreatoare Dumnezeieti ne creeaz din nou. Cunoaterea primit de noi pe aceast cale nu poatefi asemntoare cu nelegerea filosofic: mpreun cu nelegerea situaiei, se comunic ntregiifiine omeneti un alt mod de existen: vederea lui Dumnezeu se mbin cu torentul iubiriirugtoare ctre El.

Ce gndeam eu dup ce am primit rspunsul de la Dumnezeu? Iat ce: dac Dumnezeu esteaa cum ni L-a revelat Hristos Cel rstignit, atunci noi, toi, i numai noi suntem vinovai de totrul care umple istoria omenirii. Dumnezeu S-a artat pe Sine n trupul nostru, aa cum este El.Noi nu numai c L-am respins, noi L-am omort, dndu-L la moarte de necinste. Eu am vzut, cuduhul, cpricina chinurilor omeneti nu este lipsa de compasiune a lui Dumnezeu fa de noi, ci,n mod exclusiv, reaua ntrebuinare de ctre oameni a darului libertii. n disputa mea cuDumnezeu El a nvins. La nceput, m-a cuprins o ruine amar pentru gndul meu nebun imndru: ca i cum eu a fi mai comptimitor dect El. Din pricina ruinii, mi-a venit oautoosndire la pocin. Apoi, totul a fost biruit de bucurie. Domnul nu numai c nu m-a osnditpentru obrznicie, dar chiar a revrsat peste capul meu o binecuvntare mbelugat. Am nelesmai trziu c i acea rugciune de comptimire nu fusese altceva dect aciunea Lui n mine.

S merg mai departe. A descrie experienele duhovniceti ce mi -au fost date este o sarcindificil. Eu am trit sfierea omului aezat la hotarul a doua lumi: al lumii acesteia vzute i


21/86

al celeilalte, nevzute, cereti, care se ptrunde cu mintea. Prin ceea ce vorbesc, c am fost aezatla hotarul a dou lumi, vreau s demonstrez c cele petrecute cu mine m-au depit; nu eram euiniiatoul, ci Dumnezeul Cel Viu, n minile Cruia eu am czut (cf. Evr. 10: 3). Dei duhul meusuferea, el era totui uimit de slava lui Dumnezeu. Experiena mi-a artat ct de inert este fireanoastr n pcat. Chiar astfel de rugciuni, ca cea artat mai nainte, nu elibereaz imediat firea

noastr czut. La presiunea crescnd a evenimentelor exterioare ale veacului nostru, carecptau un caracter din ce n ce mai periculos, eu, iar i iar, m ntorceam la lupta cuDumnezeu. Acum, eu mi dau seama c, dei la suprafa viaa mea s -a scurs fr fapte relevzute de oameni, dar, n profunzime, duhovnicete, eu am fost i sunt ntuneric.

inta principal a rugciunii rmne n veci neschimbat, dar, nepierznd unitatea nazuineiiniiale, n decursul vieii, ea i schimb nencetat coninutul. Cteodat, ea cuprinde ntreagalume, n ansamblul ei; cteodata ns, se concentreaz la nevoile momentului dat. Situaiilediferite pot fi impulsul ei: pocina personal, compasiunea pentru aproapele, rugmintea de a fiiertat, iluminarea n nedumeriri, aducerea de mulumiri lui Dumnezeu sau ncntarea fa deDumnezeu-Mntuitorul i multe altele. nsetez dup Dumnezeu, dar Lumina care izvorte din El

i puterea Lui, care lucreaz n noi, cum s le nfiezi? Eu cunosc deplina-mi neputin: vd cnu pot evita desele repetri ale aceluiai lucru, exagerez n mod obositor sau sunt deosebit deadunat.

Nu o dat, rugciunea mea (dac pot numi aa ceea ce s-a ntmplat cu mine n realitate) aatins o obrznicie fr seamn. Continund s vd cum n ntreaga lume domnete comarulviolenelor stpnitorilor pmntului asupra frailor lor (cf. Mt. 23: 8), ntru amrciuneainimii, ziceam: dac Tu ai fcut toate i fr Tine nimic nu exist (cf. In.1: 3), atunci toi acetimravi criminali, capabili s verse sngele a milioane i milioane de oameni ai planetei dedragul ctorva zile de plcere pervers n oprimarea acestor srmani martiri atunci, nu sunt eivinovai judecii i nu ei sunt rspunzatori Tu, ca Ziditor a toate, eti unicul vinovat pentrudurerea nemsurat de pe pmnt. Grea mi-a fost aceast ispit: eram la marginea dezndejdiii, parc, a nebuniei i nu se ntrezrea nicio ieire. i din nou m-a cercetat Domnul: lumina Luis-a atins de inima mea i gndirea mea a nceput s curg pe un alt fga: Tatl L -a trimis pe FiulSu s mntuiasc lumea i eu L-am omort. Dar, iat, El a nviat ca un biruitor al morii i dejaca un mprat al veniciei nfptuiete ntru dreptate judecata Sa asupra popoarelor (Ps. 9, 9;Evr. 10: 31). Aadar? Nu n hotarele pmnteti se dezleag problema binelui i a rului. Ceicare merg precum oile la jertf, nempotrivindu-se rului (Mt. 5: 39), se aseamn FiuluiPrintesc (Is. 53:7) i vor nvia cu El ntru slav.

Amar mie, c pentru a doua oar eu m-am luptat cu Dumnezeu din aceeai perspectiv. Dartoat viaa mea ulterioar a avut nevoie de rezolvarea categoric a problemei, devenit apoiproblem cardinal a oricarui cretin: cum s reacionezi la prigoanele venite din parteastpnitorilor acestei lumi? Domnul ne-a dat darul de a gndi precum El nsui gndeste:apostolul Petru s-a comportat ca un om n grdina Ghetsimani (cf. Mt. 16:22-23). Dar Hristos i-azis lui: Pune sabia n teac. Nu voi bea, oare, paharul pe care MI L -A DAT TATAL? (In. 18:10-11). Aa mi-a fost povuirea cii mele nelegiuite. De sus, prin rugciune. Aa mi s -adescoperit sensul Epistolei ctre Efeseni (cap. 3) despre adncimea, limea i nlimea PronieiDumnezeieti fa de noi. Viaa noastr pmnteasc, n esena ei, nu este altceva dect un scurtmoment dat nou de Bunul Tat, ca noi s ptrundem cu priceperea noastr n iubirea chenotic


22/86

a lui Hristos. Cel ce nu va pi pe aceast cale nu va putea s se umple de toat plintateaDumnezeiasc. Noi aici atrnm pe cruci, dei,nc, nevzute; dar numai aa vom putea nelegemreia omului i noianul necurmat al Existenei Dumnezeieti. Este cu neputin s exprimm nlimbile omeneti bogia trimis nou de Tatl pe calea crucii. Dumnezeu nu este divizibil nSine. Cnd El vine la noi, El vine NTREG i aa cum este El, n existena Sa dinainte de

veacuri. Noi nu l putem cuprinde. El ni Se descoper nou prin acel punct n care batem:batei i vi se va deschide (Lc. 11:9). El zice o fraz blnd, dar nu ne ajunge o via pentru agoli coninutul ei. Noi percepem cu smerenie Paternitatea Lui; noi vedem c El nseteaz n a nemprti Viaa Lui fr de nceput; s ne aib pe noi asemntori pn la desvrire cu FiulSu, Care este pecete asemenea Tatlui. Din nimic,El zidete dumnezei asemenea Lui. i toatfiina noastr se pleac Lui cu umilin, dar nu n fric precum unui stpn aspru, ci n iubiresmerit, precum unui Tat.

Dumnezeu m-a pzit de orice legturi pe care mi-ar fi fost greu s le rup. Astfel , cnd amnceput s simt nevoia de libertate n orice fel de responsabilitate pentru viaa cealalt, eu amputut dispune de ea. Eu mulumesc lui Dumnezeu pentru acea grij dovedit mie. Eram linitit la

gndul c, dac voi muri, nimeni nu va pierde nimic. Mare mi era bucuria: puteam, fr fric, smerg spre orice risc, chiar pn la moarte. Mintea mea se scufunda cu toat atenia nluntrulmeu i acolo petrecea, nemngiat, cu anii. Rugciunea i schimba formele i puterea: nuntotdeauna m atrgea cu aceeai putere; cteodat, m dedam rugciunii fr s tiu i, dacatunci (fiind nc n Frana, naintea plecrii la Athos) a fi vrut s o opresc, n-a fi putut. n acelezile binecuvntate, eu eram i cel mai nefericit de pe pmnt i, deopotriv, fericit peste msur.

Cteodat, un foc nevzut se atingea de sus de capul meu i cuprindea ntregul meu trup,pn la picioare; i rugciunea fierbinte, cu plnset mare pentru lume, m cuprindea. Cea maimare parte a rugciunii o fceam stnd n genunchi, cu fruntea lipit de podea. Cnd trupulajungea la epuizare, eu aipeam, dar n contiina mea clar, nu ncetam s m rog i mpercepeam pe mine nsumi dormind. Doar trezindu-m puteam nelege c trupul meu dormise,pentru c, nu ntotdeauna l gseam n poziia n care m rugasem mai nainte.

n dou rnduri, pe strzile Parisului, din pricina rugciunii, eu am pierdut putina perceperiilumii materiale din jurul meu, Eu am ajuns totui cu bine ntr-un loc unde m-am reorientat.Regret, oarecum, faptul c nu am avut un martor care s fi descris comportarea mea n asemeneamomente.

Odat (la Paris), am participat la serata unui binecunoscut poet care a citit din versurile sale.Era de fa un public rafinat. Totul a fost organizat excepional de corect din punct de vederesocial. La miezul nopii, m ntorceam acas i cugetam pe drum: cum se poate corela aceastmanifestare a creaiei omeneti, una dintre cele mai nobile, cu rugciunea? Intrnd n camer,mi-am nceput rugciunea: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte i, iat, oflacr subire a aprins, nevzut i tandru, pe suprafaa feei i pieptului, ceva uor ca aerul, ndiscordan totui cu Duhul lui Dumnezeu.

Luntric, eu am trit un proces de lupt, surprinztor, ntre atracia mea fa de art i rugciune. Ultima, rugciunea, a nvins patima pictorului, dar nu uor i nici repede. Apoi, laInstitutul Teologic, mi-a ajutat s-mi concentrez atenia asupra obiectelor de studiu. Am fost


23/86

nevoit s m lupt cu aceast piedic specific, valoroas prin ea nsi. Viaa mea la Institut mi-afost favorizat de faptul c eu aveam o camer a mea, separat, situat deasupra locuinelorprofesorilor i unde puteam s m rog n poziia obinuit. i, cu toate acestea, adugnd i totinteresul meu fa de tiinele bisericeti, nevoia mea duhovniceasc de a petrece n rugciune asuferit un regres i eu am plecat la Athos.

Acolo, la Muntele Sfnt, viaa mea a reintrat n normal. Aproape n fiecare zi, dup SfntaLiturghie, m inunda o bucurie pascal. i, orict ar fi de curios, rugciunea mea nencetat,asemenea unui vulcan n erupie, izvora dintr-o adncdezndejde ce mi se cuibrise n suflet.Dou situaii, ce preau diametral opuse, s-au ncuibat nluntrul meu. Scriu adevrul adevrat.Eu nsumi nu pricepeam ce se petrece cu mine. Aparent, eu nu eram mai puin fericit dectmajoritatea oamenilor. Mai trziu, m-am limpezit referitor la starea lucrurilor: Domnul mi-a datmie darul pocinei (Lc. 24:47). Da, acesta era un dar. Cum s-a slbit n mine dezndejdea, s-arcit i rugciunea i moartea mi-a pipit inima. Prin pocin, existena mea att s -a dilatat,nct atingea i iadul, i mpria. La nceputul primului razboi mondial (1914), vetile despremiile de mori de pe front au absorbit n contiina mea ntreaga existen cosmic n ntunericul

neptruns al absurdului. Nu puteam accepta nici moartea, nici absurdul. Atunci, nluntrul meu aptruns cugetarea-duh: tot ceea ce am cunoscut, tot ceea ce am iubit i ceea ce viaz i minspir, tot ce este pozitiv i chiar nsui Dumnezeu moare n mine i pentru mine, dac eu disparcu desvrire Puternic mi-a fost aceast ncercare: ea a luat aceast form: omenescul EUpoate deveni centrul cuprinztor al ntregii zidiri.

Eu triam n dou lumi: una din ele o percepeam cu ajutorul vederii, auzului i al altorsimuri trupeti; n cealalt lume, eu eram numai cu duhul: acolo, eu eram n ntregime auz,ateptare; mi-am ncordat vederea, dar vedeam n alt chip Aceste lumi att de diferite nu sedespreau n rugciune. Ziua, rugciunea decurgea n lumea sensibil; noaptea ns, m ducea nsfera minii (nu tiu cum s denumesc acea nemrginire ce m cuprindea). Cnd citeamEvanghelia, atunci toate cuvintele mi se preau cunoscute, dar ce se ascundea dup fiecarecuvnt, n nsi Fiina Dumnezeiasc nu puteam ptrunde. Un lucru mi era izbitor de clar:totul este n Hristos, Fiul lui Dumnezeu i numai n El. i eu m rugam Lui. l chemam i peTatl, pentru ca Duhul, Care de la El purcede, s Se pogoare i asupra mea i s m nvee totadevrul (In. 16: 26; 16: 13). Cutarea Dumnezeului Celui Ascuns a gsit ecou n VechiulTestament: multe cuvinte am gsit acolo pentru a exprima trebuinele mele. mi erau familiareizbucnirile pline de indignare ale lui Iov; i eu gemeam asemenea prorocilor i culegeaminspiraie din psalmi, dar, cu adevrat, am nvat numai din Noul Testament, prin prisma cruiami-am nsuit toate celelalte, oricare ar fi fost sursa lor. Foamea de a-L cunoate pe Dumnezeumi era nepotolit: orict m-a fi rugat, orict a fi suspinat totunaeu nu m sturam. Acesta afost la Athos paharul meu: durerea i bucuria s-au contopit n el, dizolvndu-se una pe alta.Pentru mintea mea, nu exista nicio cale: eram eu nsumi o mare nedumerire i durerea m -acuprins n ntregime. n aceast atmosfer de durere duhovniceasc, s-a nscut nelegereamreiei Omului. i, oare, aceast sfnt durere nu este unul din canalele prin care DumnezeuCel Preanalt Se comunic nemijlocit fpturii Sale, dndu-i treptat cunoatere nu numai despreexistena creaiei cosmice, ci i despre Sine nsui?

n clipa n care StareuluiSiluan i S-a artat Domnul Cel Viu, atunci i s-a dat s cunoasc cuntreaga sa fiin smerenia cea de nedescris a lui Dumnezeu. Cuvntul stareului a devenit


24/86

lucrtor pentru muli i chiar pentru mine, cel greu de minte. Astfel, datorit stareului, eu amclarificat faptul c la baza tuturor tragediilor neamului omenesc se afl cderea n mndrie.Aceast patim constituie nsi esena iadului i, cu adevrat, atinge adncimile satanice.Acum, cnd scriu, mi amintesc, cu ascuit ruine, c acest duh pizma i hulitor de Dumnezeu,cu mult nainte de ntlnirea cu stareul, mi-a adus acest gnd: De ce Hristos este Unul Nscut i

nu eu? O singur clip doar, i un foc ru mi-a prlit inima. Dumnezeu m-a salvat. Mai multdect att: parc mi s-a deschis taina tuturor cderilor.

Dumnezeu m-a salvat i dragostea fa de El mi s-a adncit i mi-a rmas pentru totdeauna ncontiin faptul c nimeni nu se mntuiete doar cu forele sale proprii. Nimeni nu poate fideplin ncredinat c o intenie sau alta ce i vine nu l stpnete pentru venicie. Dumnezeu, npustie, a ieit nvingtor din toate ispitele acestui duh (Mt. 4: 1-11).

Dumnezeu m-a salvat pe mine. Dar eu eram nfricoat, din cauza faptului c astfel de inteniinc mi pot veni. Gndeam ntru sine-mi: Nu mai am ndejde de mntuire Dumnezeu nu mpoate primi pentru venicie aa cum sunt eu (In. 17: 21-13). Da, i mie mi era deosebit de greu

s fiu cu El, dac sunt nevoit slupt n permanen cu patimile.Uimitor de grijulie a fost cu mine Pronia Dumnezeiasc: anume, n momentul trebuincios,

mi-a ngduit s m ntlnesc cu stareul Siluan. Datorit lui, n viaa mea interioar, s-a produs ocotitur hotrtoare. El mi-a explicat ce nseamn a ine mintea n iad i s nu cazi ndezndejde. Mare recunotin am fa de Printele i Stareul meu. i n trecut am vzut cDomnul m conducea spre El, dar eram prea prost, s neleg aceast adncime a lui Dumnezeu.Datorit stareului Siluan, i eu am nceput s cunosc cile Domnului i, nfiorndu -m,binecuvntez numele Lui.

Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu Cel ce nu M iubete nu pzetecuvintele Mele. Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele are judector cares-l judece: cuvntul pe care l-am spus, acela l va judeca n ziua de apoi (In. 12: 48; 14: 23; 21:24).

i la Athos, ca i pn la primirea n monahism, rugciunea mea era ntrerupt de gnduripotrivnice lui Dumnezeu. Astfel, ntr-un moment de edere chinuitoare n picioare, judecndcuvntul Dumnezeiesc, am simit neputina mea extrem de a petrece n duhul poruncilor Lui cutoate strduinele mele i pronunam cuvinte nebuneti: Tu nu eti ndreptit s m judeci pemine. Pentru a fi pe deplin ndreptit s m judeci, Tu nsui trebuie s ai condiii egale cu mine.Tu eti nesfrit n marea putere a Existenei fr nceput, iar eu, n creatura mea, sunt asemeneaviermelui.

Rugciunea mea se adresa n general lui Dumnezeu. i, cu toate acestea, eu am primitrspuns n inima mea la aceast rugciune: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-oFiului, pentru c El este Fiul Omului (In. 5: 27). De multe ori pn atunci, citisem acestecuvinte, dar nu receptasem n felul acesta tlcul lor. M fcusem de ruine; mi era ruine; eutotdeauna trisem n condiii cu mult mai uoare dect cele n care i -a petrecut viaa Hristos. Cuadevrat, El are dreptul s judece lumea ntreag. Nimeni nu L-a depit pe El n patimirile Sale.


25/86

n aparen, muli au suferit i pn acum sufer chinuri ngrozitoare n camerele de tortur alenchisorilor actuale, dar, calitativ, iadul Lui, iadul iubirii, este mai dureros dect celelalte.

Tatl toat judecata a dat-o Fiului, pentru c El este Fiul Omului. Dar n ce constaceast judecat? n aceea c El a artat faptul c omului i st n putere s pzeasc porunca

Tatlui n orice fel de situaii s-ar afla n lumea aceasta. Nu avem nici o ndreptires facemtrimitere la neputina noastr omeneasc. Asemenea Lui, cei care L-au urmat pe Hristos, ntimpul vieii Sale pmnteti, au primit dreptul de a judeca, mpreun cu El, lumea: Au nu tiic sfinii vor judeca lumea? (I Cor. 6: 2). Apostolul Petru I-a spus Domnului: Iat, noi am lsattoate i i-am urmat ie. Ce, oare, va fi nou? Iar Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c voi, ceice Mi-ai urmat Mie, la nvierea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, veiedea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Mt. 19:27-28).

De ce aa? Rspunsul la aceast ntrebare l aflm n Evanghelie: Prinii orbului din naterese temeau de iudeii care hotrser c, dac cineva va mrturisi c El este Hristos (adic Mesia),

s fie dat afar din sinagog (In. 9: 22, 34) i dintre cpetenii muli au crezut n El, dar numrturiseau, din pricina fariseilor, ca s nu fieizgonii din sinagog (In. 12:42). V vor scoatepe voi din sinagogi; dar vine ceasul cnd tot cel ce v va ucide s cread c aduce nchinare luiDumnezeu (In. 16:2). n vremea aceea, nu era mic riscul s te expui ostracismului social. Cutoate acestea, Apostolii au acceptat acest lucru; majoritatea dintre ei au fost uci i din pricinapropovduirii Evangheliei; de aici, dreptul lor de a judeca pe cei ce nu au urmat lui Hristos.

Cci nsui Tatl v iubete pe voi, fiindc voi M-ai iubit pe Mine (In. 16: 27). miamintesc cu tristee de anii tinereii mele, cnd sensul acestor cuvinte se ascundea de mine. Mgndesc c de veacuri se repet aceleai lucruri cu cuvintele venite din Ceruri, care nu trezescecoul necesar n inimle ncremenite, n cugetarea stins pentru lumea de sus. i au fost destulemomente cnd aceste cuvinte s-au dat de sus oamenilor, asemenea tunetelor care zguduie inimilei fulgerelor care le ilumineaz contiina. Ele au venit pe pmnt din tainica mprie, ca odescoperire mntuitoare despre nelepciunea negrit a Tatlui Ceresc, despre iubirea Lui fade noi, despre marea tain a existenei.

n decursul veacurilor, s-au rostit cuvinte sfinte ns fr o atenie corespunztoare i esteposibil ca ele s-i fi pierdut puterea lor iniial, aceea pe care au avut-o ele fiind mai nti ncontiina prorocilor, apostolilor i sfinilor. Se gsesc, oare, alte mijloace de exprimare asensului adnc al cunoaterii date nou despre Dumnezeu? Iubirea fa de El se descoper nattea forme de energie vital, pe care nu le poate diminua timpul atotdistrugtor.

n faa ochilor notri, se svrete noua minune a creaiei lumii: crearea dumnezeilor (In. 10:34; Ps. 8: 6), care nc nu s-a ncheiat (In. 5: 17). Terminarea este promis n veacul ce va svin. Dar i acum, deja, cnd lumina necreat se coboar asupra noastr, acest procesduhovnicesc strnete uimire n adncul duhului nostru, nal gndul spre mpria fgduitnou.

Dobndirea acestei mprii a iubirii Printeti este legat de multe suferine (Mt. 11: 12; 25:34). Inima se istovete cu adnc durere, din pricina pierderii suferite de om. Eu vorbesc despre


26/86

o durere duhovniceasc, metafizic i vreau ca cititorul s m nteleag corect. n cuvintelenoastre, exist ntotdeauna o oarecare instabilitate; odat cu transformarea experienei, seschimb i coninutul noiunilor, i sensul pe care l au cuvintele cu aceleai sunete. Durerileinimii la un sihastru cretin nu sunt un fenomen patologic: ele se ivesc organic, fiind provocatede iubirea mpreun-ptimitoare. Ele nu se cultiv, cci aceasta ar fi o deviaie spre un dolorism

sufletesc nesntos; ele nu sunt o urmare a conflictelor psihologice, nici rezultatul unor sau altorpatimi nesatisfcute; dup firea lor, sunt cu totul altceva. Naterea noastr n Dumnezeu, pentruvenicie, este legat de multe osteneli. Prorocul Isaia a exprimat minunat acest lucru: Ca femeiansrcinat i gata s nasc prunc, care se zvrcolete i strig n durerea ei, aa am fost noi,Doamne, cu toii, n faa Ta! Zmislit-am, dureri de facere am avut i am nscut vnt! Mntuirerii, noi n-am dat i n lume nu s-au nscut biruitorii ei (Is. 26: 17-18) (am folosit textulSeptuagintei). Apostolul Pavel scrie galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerilenaterii,pn ceHristos va lua chip n voi (4:19). Multe exemple asemntoare se pot aducedin Sfnta Scriptur i din Operele Sfinilor Prini.

Duhul nostru bolete, dar aceast boal se reflect n tot omul ntreg: n inim, n trup. Omul

ntreg sufer n starea de ateptare a Dumnezeului Celui Venic, dar aceste suferine nu ucid, cine nsufleesc. Chinurile duhului sunt metafizice: aparin trmului purttor de lumin alnemuririi: prin ele, ne nlm dincolo de hotarele materiei, n lumea Luminii necreate (cf. In. 16:20-23).

Mintea nu poate s se ncredineze despre Dumnezeirea lui Hristos. Trebuie s faci ostenelicovritoare, spre a trai potrivit cuvntului Lui. Lund cunotin, n procesul ascetic, dedimensiunea cderii noastre, noi trebuie s trecem printr-o ndelungat rugciune de pocin;numai atunci ni se va da nou putina de a tri ceea ce vedem n Hristos: cea mai mare deertarede Sine (Fil. 2: 6). i apoi, ne nvrednicim de venirea puterii de Sus (Lc. 24: 49) sau n chip delimbi de foc, sau n strlucirea Luminii Taborice; atunci ni se descoper sensul autentic alEvangheliei buneivestiri.

Cei apte ani petrecui de mine n pustie au fost timpul cel mai prielnic pentru rugciune. miamintesc: odat, am nceput Rugciunea Domneasc Tatl nostru i sufletul meu a ncremenitntr-o fericit uimire. S merg mai departe nu puteam. Minteami s-a oprit; totul n mine a amuit.i acum scriu cu tristee despre aceast minune petrecut cu mine. Ceea ce s-a petrecut cu mines-a ntmplat o singur dat, dar cu o deosebit putere. Oare nu pentru c structura trupeasc nupoate suporta atingerea arztoare a slavei Dumnezeieti?

Dup un oarecare timp, ceva asemntor s-a petrecut din nou cu mine, la chemarea Numeluilui Iisus Hristos. n acele clipe, am fost nevoit s ncetez a mai pronuna acest Nume: aciunea luiera prea puternic; sufletul a rmas fr cuvinte, fr gnduri, era nfiorat de apropierea deDumnezeu. Atunci, mi s-a deschis taina sfintei slujiri dumnezeieti. n ziua urmtoare, amsvrit Liturghia i Hristos-Dumnezeu a fost n mine i cu mine, afar de mine i n SfinteleTaine, n Trupul i n Sangele Lui. i numele Dumnezeieti, i cuvintele textelor liturgice miieeau din gur precum o flacr. M-am aflat n aceast stare vreme de trei zile, dup careintensitatea tririi s-a micorat. Dar amintirea despre cele petrecute, Dumnezeu mi-a gravat-o nmintea i n inima mea. i eu m rog Lui s nu m lepede la vremea btrneilor, nici n ziuamorii mele (Ps. 70:10).


27/86

Apostolul Pavel ne-a poruncit s umblm cu vrednicie, dup chemarea cu care am fost

chemai (Efes. 4: 1). Dar n ce const aceast umblare? S dm din nou cuvntul lui Pavel:Mie, celui mai mic dect toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta, ca s binevestesc neamurilorbogia lui Hristos de neptruns i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci

ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos ntru Care avem, prin credina n El,ndrzneal i apropiere de Dumnezeu, cu deplin ncredere i Hristos s Se slluiasc, princredin, n inimile voastre, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, ca s putei nelege careeste lrgimea i lungimea, i nlimea, i adncimea i s cunoatei iubirea lui Hristos, cea maipresus de cunotin, ca voi s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu. Iar Celui ce poate sfac, prin puterea cea lucrtoare, n noi, cu mult mai presus dect cerem sau pricepem noislava Lui n veacul veacului (Ef. 3).

Voi continua s vorbesc despre alte cteva fenomene pe care nicicum nu le-a fi pututatepta, din pricin c eu sunt aa cum sunt. Nu o dat mi-a fost dat s contemplez LuminaDumnezeiasc. Ea m cuprindea blnd i m umpleam de o iubire nepmnteasc. n anumite

mprejurri, lumea exterioar i pierdea materialitatea i devenea nevzut. Ceea ce se petreceacu mine aparinea unui alt plan al existenei. Cnd, n chip netiut de mine, se restabileaperceperea obinuit, atunci o tristee fin mi strbtea sufletul, datorit ntoarcerii la viaatrupeasc.

Cteodat, mi trecea gndul c a putea s nu m maintorc la viaa trupeasc; rugciuneasvrit n timpul acesta, de acum, poate deveni o stare venic a sufletului. Vederea Luminiieste strns legat de harul care ne nviaz i a prsi pmntul ntr-o astfel de stare este oadevrat binecuvntare. Din viaa Cuviosului Serafim de Sarov, aflm c el a ncetat din vian timpul rugciunii: sufletul lui a prsit trupul nc viu; el inea n mn o lumnare aprins.Cinstit este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui (Ps. 115: 6). Nu printr-o astfel demoarte trebuie s trecem cu toii din aceast via? Adevrat, adevrat zic vou: cel ce ascultcuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-amutat din moarte la via (In. 5:24). Adevrat, adevrat zic vou: dac cineva va pzi cuvntulMeu, nu va vedea moartea n veac (In. 8:51).

Rugciunea este o energie de un gen aparte, ea este contopirea a dou aciuni a noastr ia lui Dumnezeu. Astfel, ea este i n trup, i n afara trupului chiar n afara lumii acesteiaspaiale i temporale. Cnd noi suntem consternai de vederea sfineniei lui Dumnezeu i, nacelai timp, n dezndejde pentru marea noastr nevrednicie n faa lui Dumnezeu, atuncirugciunea noastr se transform ntr-un avnt puternic al duhului, care rscolete cercul strns almateriei. Trupul nostru trebuie s se nduhovniceasc (I Cor. 15:50). Ct pentru noi, cetateanoastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, care va schimban nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu putereace are de a-i supune Siei toate (Fil. 3:20-21). Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos,cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu (cf. Col. 3:1).

O, minunat este acest dar al rugciunii! n avntul ctre Tatl i Dumnezeul Preaiubit, ea estede nepotolit; prin ea, noi avem acces la o nou form de existen, nespaial, dar care, calitativ,depete aceast lume. Sufletul surescitat de o imaginaie beat sau condus de o filosofie


28/86

raional caut crri acolo unde ele nu exist. O oarecare intuiie sufleteasc mic sufletul careeste legat cu lanuri nevzute, dar de nedezlegat, de legea pcatului i care nu se pot desfaceprin propriile noastre sforri, ci numai prin aciunea Atotputernicului Dumnezeu, Mntuitorulnostru. n ce fel ne vom putea nchipui lupta sufletului pentru eliberarea sa? Se impune oanalogie cu trupul, care, fiind n dureri insuportabile n ntregime, n micare, strduindu-se s

evite durerile asemenea trupului se mic i sufletul n plnsul rugciunii, pentru a biruidurerea i a se uni cu Dumnezeu. Din experiena mea personal, pot s spun c exist dou feluride dezndejde: una cutotul negativ, care pierde pe om i trupete, i sufletete. Cealalt estebinecuvntat. Despre aceasta, nu voi nceta s vorbesc. Printr-o astfel de dezndejde, mi-a veniti mie renaterea ntru Lumin. Mie nu-mi este deloc uor s mrturisesc naintea oamenilordespre binecuvntarea ce s-a revrsat asupra mea de la Cel Preanalt. Nu am putut pricepeniciodat de ce tocmai cu mine s-au ntmplat aceste lucruri. Cu mine, cela ce sunt aa cum sunteu. La nceput, lumina, nevzut nc pentru mine, mi-a dat s vd iadul meu luntric, apoi itoat lumea creat, n existena ei temporal, n predispoziia ei spre pieire. Aceast vederecumplit, am purtat-o ndelung ntru sine-mi. Eram descurajat de absurditatea lucrurilor ce sepetrec n lumea aceasta plin de suferine, care ucide orice ncercare de via. Dar, orict ar fi de

straniu, noua via btea nsutit din luntrul meu. Ca un torent nentrerupt, rugciunea mi inundainima, atrgea dup sine i mintea, adesea cu putere crescnd, altdat, ns, n aa msur,nct mi smulgea duhul meu n adncimea unui alt spaiu, neasemntor celui pe care lreceptam n mod obinuit. n acelai timp, eram cobort pn la nimicire, dar, odat cu aceasta,primeam experien incalculabil n vederea aprofundat a lumii i chiar a atingerii de venicie.

Este chinuitor s-i recunoti nencetat nimicnicia, din care cauz se ntristeaz i oaseleDar, curios, cnd slbea aceast zdrobire sfnt, eu muream duhovnicete. Am priceput fireaacestui fenomen abia mai trziu, cnd stareul Siluan mi-a explicat: Domnul ne educ pe noi naa fel, nct s nu pierdem smerenia. Atunci, n parte, am neles taina acestei ci. Mi sentmpla n trecut, ca pictor, s cer o senzaie de triumf, de biruin i mi ziceam: am obinutceea ce cutam; m apropiam, probabil, de expresia acelei frumusei ce mi se descria mie. Daraceast ncntare disprea repede i eu, din nou, eram chinuit, la vederea nereuitelor mele. Aa,i nc mai mult, se ntmpl cu Dumnezeu: El nu ne d linite; mngie sufletul pentru o clip,Se atinge cu focul Su de inim, ne ncnt mintea cu vederea Slavei Sale i, din nou, Seascunde, pentru a nu crede noi cumva c am atins deplintatea cunoaterii Lui. Soarta noastr pepmnt este de a fi sraci cu duhul. ndat ce ne cuprinde linitea fals a mulumirii de sine,imediat ne prsete Duhul Vieii Care vine de la Tatl.

Din experiena acestor schimbri, mi s-a limpezit structura fericirilor i anume: la bazaoricrei sporiri duhovniceti, st simmntul chinuitor al nimicniciei noastre. Aceastcontiin a nimicniciei este izvorul energiei rugtoare i mpreun formeaz acea temelietrainic pe care se zidete ntreaga construcie a mntuirii, chiar pn la culmile ei, dup careurmeaz plata noastr mult n ceruri (Mt. 5: 3-16). Iari i din nou: la temelia tuturor relelor,st mndria, ntru care este moartea i ntunericul. Caracteristica smereniei este sfntaneptimire, care l coboar pe om pn la treapta cnd se recunoate mai prejos dect creatura i,n chip tainic, l inal mai presus dect toat zidirea.

n viaa sa cea dup Dumnezeu, sihastrul cretin nu trebuie s se asemene nici poeilor, nicifilozofilor, nici savanilor. n chemarea sa ctre Dumnezeu, el aspir numai ctre nainte,


29/86

nemaiuitndu-se la sine. Ceea ce el triete eficient n rugciune las n fiina sa o urm netearsi se vede ascet doar dup trecerea unui timp ndelungat, cnd atenia minii se concentreaz latrecut. Atracia ctre Dumnezeu, la nceput, este att de intens, nct, n micarea sa tensionatctre Cel Preanalt, duhul omului l vede numai pe El, Cel Unul. Sufletul care se ciete i carese vede pe sine att de departe de Adevrul cutat devine ntreg o ran dureroas i implor pe

Domnul Cel Preaiubit s aib fa de el mil i ngduin. Simmntul pcatului care a distrusasemnarea cu Dumnezeu din fiina noastr nate un regret inexprimabil fa de starea n care noine-am aflat att de mult i care ne-a fcut cu totul nevrednici de Sfntul Sfinilor; oare Domnulne va primi pe noi, desfrnaii? Sufletul se afl, parc, n faa nfricoatei Judeci i, cu ct estemai zdrobitoare frica de osndire, cu att rugciunea de pocin devine mai puternic. nceasurile de repaus ale ederii trupeti n faa lui Dumnezeu, dispoziia esenial a duhului nu seschimb, ci petrece cu toat puterea n acea micare ctre El.

Iat ce s-a ntmplat cu mine n al cincilea an de clugarie: egumenul mnstirii SfntulPantelimon, arhimandritul Misail, m-a chemat la el i mi-a dat o ascultare s nv limbagreac, deoarece mnstirea avea nevoie de cunosctori ai acestei limbi a locului, care era

necesar n toate contactele cu lumea exterioar, duhovniceasc i oficial. Eu am fcutnchinciunea cuvenit, spre a primi binecuvntare pentru munca ce-mi sttea nainte. Cnd amajuns ns lng ua cabinetului, el m-a oprit i mi-a zis: Printe Sofronie, Dumnezeu nu judecde dou ori. Dac dumneavoastr mplinii ascultarea dat de mine,eu voi avea plat n faa luiDumnezeu, iar dumneavoastr vei petrece n pace. El vorbea plecndu-i capul spre piept, aacum se obinuiete la rugciune i, n vocea lui, se reflecta seriozitatea pe care o ddeacuvntului su. De la el, m-am ndreptat spre bibliotec, pentru a lua crile necesare studiuluilimbii greceti i m-am ntors la chilie; acolo, deschiznd gramatica dialectului, mi-amconcentrat n mod firesc atenia la cele citite. i ce s-a ntmplat? Am simit fizicete c minteami iese din inim, se ridic pn n partea frontal a craniului i se mic mai departe, n direciacrii. n acel moment, mi-a devenit clar c mintea mea, zi i noapte, timp de apte ani, a petrecutn inim, n rugciune de pocin. Dup cuvntul egumenului, eu am rmas linitit sufletete.Zdrobit de boal (de malarie), am biruit totui slbiciunea trupeasc, pentru a studia limba ctmai multe ore pe zi cu putin. mi amintesc cum, odat, pe cnd scriam exerciiile, istovit fiind,mi-a venit un gnd: dac acum, n clipa aceasta, m voi auzi strigat la Judecat, ce voi face?Eram linitit n adncul inimii: M voi scula n pace i voi merge la Judecata lui Dumnezeu.Acest moment, chiar i acum, l remarc n mod deosebit, pentru c nu era defel asemntorcustarea de spirit de mare fric, ce mi-am insuit-o relativ la judecata viitoare. Prin rugciuneaegumenului, mi s-a dat experiena pcii acesteia. Noua mea ocupaie m-a privat de putina de asvri rugciunea precum odinioar, dar harul, ntr-o formprea minunat, nu m-a prsit timpde cteva luni, ct a durat efortul meu de a stpni limba greac. Astfel, Dumnezeu nu m-aprsit, dar nici inima mea nu s-a deprtat de Dnsul.

Lunile de nvtur au trecut i Domnul a binevoit s-mi dea din nou o rugciune depocin nfocat. Pentru a renate n Domnul, trebuie s avem fric de noi nine, de felulnostru de a fi, s avem aversiune fa de patima mndriei mrave i potrivnice lui Dumnezeu,care triete n noi i care ne-a izgonit cu ruinedin mpria Tatlui luminilor. Salvarea deaceast patim o gsim n porunca lui Hristos: s iubim pe Dumnezeu i s ne urm pe noi nine(cf. Lc. 14: 26). Aceast tem este deosebit de important i sunt contient c nu este posibil sepuizez aceastparte a vieii duhovniceti a cretinului, orict a scrie eu. Eu am numit


30/86

dezndejdea care m-a cuprins pe minemarele dar de Sus. Am neles pe deplin aceasta nu maidevreme dect dup scurgerea a treizeci de ani de trud, poate chiar mai mult. Nu am cutatajutorul oamenilor, pentru c eram luat ca o frunz uscat de vnt, m nvrtea i nu -mi ddeaposibilitatea s neleg sensul celor ce se petreceau cu mine. Nu nelegeam nimic; nu puteamntreba pe nimeni, pentru c nu puteam formula nicio ntrebare. Existena cosmic se deschidea

vijelios minii mele, cu o iueal ce nu-mi permitea s m opresc nicieri cu raiunea. Era o stareasemntoare nebuniei, de un fel deosebit, nefiind de resortul i de competena psihiatrilor.ncepea procesul ndeprtrii mele de lume. Ceva se aeza ntre mine i oameni, mi pierduseminteresul de a comunica cu ei; dispruser, unul dup altul, punctele de contact. Lumea artelor:pictura, muzica, poezia, literatura, teatrul i celelalte, tot ceea ce nainte reprezenta esena isensul existenei mele a nceput s pleasc i s mi se par a fi lucruri neserioase, curatamuzament copilresc i acesta nu a fost un lucru uor pentru mine: din cnd n cnd, n primaperioad, eram sfiat ntre dou centre: patima de pictor i rugciunea. Asta, pn cndrugciunea a biruit pe toate celelalte din lumea aceasta. Rmne o singur misiune: s-L afli peadevratul Dumnezeu, adic pe Ziditorul tuturor fpturilor i venic s trieti mpreun cu El.

Nu este, oare, nebun o asemenea cutezan pentru un om ca mine? Cu Dumnezeu, nu estedeloc uor i nici simplu; El esteprea mare pentru noi. El este Foc care mistuiete, El estelumina cea neapropiat. El i-a aruncat focul pe pmnt i arde inimile noastre. Pe de alt parte,i eu sunt lucrul minilor Sale. El S-a mbrcat n trupul nostru, pentru ca, prin acest ecran, s -Lputem vedea. De aici, ndejdea care duce mai departe dect orice dezndejde. ndrznii, a spusEl (cf. In. 16: 33). Cred c apariia acestui foc nluntrul nostru este suflarea venicieiDumnezeieti. Referitor la aceasta: La Dumnezeu, nimic nu este cu neputin i fericit esteaceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul (Lc. 1: 37-45).

Cunoscnd prin mine nsumi nestatornicia firii noastre, eu triesc statornic n fric. Aceastfric se numete Dumnezeiasc. Ea nu se aseamn cu frica animalic: n ea, se cuprind inelepciunea, i iubirea, i puterea. Numai ntlnirea cu marele Dumnezeu, pe Care noi nu-Lpuem cuprinde ipe Care n

cuviosul-arhimandrit-sofronie-saharov-despre-rugc483ciune1.pdf

Documents