Literatura Romn Curs Optional 2Folcloristic

I Cercetarea folcloric (culegeri-institute-catedre) scurt istoricCulegerile propriu-zise de folclor romnesc ntrzie mult fa de semnalrile unor obiceiuri i practici rzlee i chiar fa de ceea ce va realiza la srbi Vuk St. Karagi (1815) i la greci Ch. Fauriel (1824).Primele culegeri care s-au publicat conin cntece de stea. Scopul apariiei acestora este didactic, intenia principal este de a fi transmise elevilor. Ele sunt creaii culte i prin cuprinsul lor, versificate n form popular pentru a fi accesibile straturilor de jos. Ca atare, publicarea acestor producii semipopulare nu poate fi socotit determinant pentru nceputurile folcloristicii romneti.ns, cea dinti culegere folcloric este considerat broura nvtorului bnean Ioan Tincovici, Cntri-dumnezeieti (Buda, 1815) care cuprinde, alturi de cntece de stea cu circulaie mai larg precum O ce veste minunat, creaii originale de inspiraie religioas. Ulterior, la un interval de 12 ani, va publica Ioan Thomici (protopopul Caransebeului), o alt brour, Scurte nvturi pentru creterea i buna purtare a tinerimei romne (Buda, 1827) care conine o versiune a vicleimului alturi de cteva cntece de stea.De publicarea cntecelor de stea este legat i activitatea incipient a lui Anton Pann. Broura lui, Versuri musiceti ce s cnt la Naterea Mntuitorului nostru I. Hs i n alte srbtori ale anului a avut o mare rspndire, fiind tiprit n numeroase ediii. ncepnd cu Moses Gaster, cercettorii au artat c aceste cntece de stea erau n parte consemnate n manuscrise mai vechi, din secolul al XVIII-lea; Pann doar le-a fixat n scris, notndu-le i melodiile. Intenia nu a fost nicidecum folcloric, ci cu totul didactic, aceea de a ndrepta formele corupte prin circulaia oral. Regsim n prefaa primei ediii lmurirea dat de Pann: ns aceste versuri neavndu-le tiprite, din mn n mn i din auzite scriindu-le, att le smintise din calea lor, nct mai niciun neles nu aveai ntr-nsele. Pre aceste ntr-acest chip eu vzndu-le, m-am ndemnat i, pe ct am putut, culegndu-le, le-am ndreptat. i ca s nu rmie puina mea osteneal n deert, le-am dat n tipar dinpreun cu glasurile lor.Nici n celelalte lucrri publicate dup aceast dat nu se vdete vreo urm de interes folcloric la Anton Pann. Cu toate acestea, unii specialiti consider drept primul folclorist romn i la crearea acestei legende a-contribuit faimosul motto de pe unele cri ale sale: De prin lume-adunate i iari la lume date. E adevrat c Pann a adunat, dar cele-mai multe din surse se vdesc a fi culte sau semiculte, adic orene, pe lng care se ivesc, sfioase i puine, i cele stene. Elocvent n acest sens este compoziia volumului Spitalul Amorului unde doar o cincime dintre cntece sunt populare i semipopulare, celelalte fiind culte, unele create de Conachi, Eliade Rdulescu, Bolintineanu,. Crlova, Grigore Alexandrescu, C. A. Rosetti, C. D. Aricescu, M. Millo,. G. Sion i alii, printre care nsui A. Pann cu puine buci.n celelalte lucrri, folclorul este inserat ntmpltor. Doar Povestea vorbii este de sorginte folcloric, dar condeiul su a intervenit, transpunnd proverbele n form versificat, mult ndeprtat de cea autentic, iar snoavele i basmele nuvelistice sunt povestite n versuri proprii, nct doar schema epic poate fi luat n considerare de cercettorul folclorist. Astfel, se observ cu uurin nevoia lui Anton Pann de a reformula versul popular, de a-i da o form proprie, nct aceasta devine o manie n tot ce-i iese de sub condei.. El rmne un scriitor popular, aidoma lui Ioan Barac i Vasile Aaron din Transilvania, pe care i-ar fi luat model, dup supoziiile lui M. Gaster, iar opera lui un miscelaneu n care folcloristul ntlnete i cteva texte i melodii de obrie popular sau devenite populare n anumite cercuri prin circulaie oral. Volumul Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor din prima jumtate a secolului trecut ofer de asemeni un punct de sprijin pentru folcloristul care va studia aa-zisele cntece mechereti, frecvente n mahalalele Capitalei mai cu seam n Ferentari pn n zilele noastre, de unde au iradiat prin lutarii colportori i n restul Munteniei. Cci aceste cntece mechereti continu n bun parte pe cele de lume din colecia lui Anton Pann, cu aceeai tematic de erotism agresiv, pline de tumult i de posturi melodramatice.Ctre sfritul deceniului al treilea al secolului al XX-lea, cercetarea folcloric intr ntr-o faz nou, menit s aduc un spor, mai ales calitativ, investigaiilor din acest domeniu. Factorul hotrtor l constituie crearea unor instituii care vor avea n sarcin numai cercetarea folclorului, iar unele catedre universitare sunt profilate pentru a da folclorului o atenie, dac nu mrit, cel puin constant. Scopul mrturisit fi e grija pentru salvarea patrimoniului folcloric, insuficient cercetat pn aci, ameninat de prefacerile urbanizate de dup primul rzboi mondial. n subsidiar, prin noile instituii se urmrea i scoaterea folcloristicii din apele diletantismului, formularea unei metodologii adecvate investigaiei tiinifice. Obiectivele mari se profilau ns destul de nebulos, ca realizri posibile ntr-o faz mai ndeprtat; ele nu se vor ncheia dect parial prin unele lucrri demne de inuta iniial i de programul enunat. Ponderea cea mai mare n aceast nou etap o au cele trei arhive de folclor, nfiinate aproape concomitent. Mai nti, ia fiin :-Arhiva fonogramic de pe lng Ministerul Cultelor i Artelor n 1927, sub conducerea prof. G. Breazul. -Arhiva de folclor a Societii compozitorilor romni, condus de prof. C. Briloiu (1928). Cele dou arhive de folclor muzical vor activa paralel pn la unificarea lor n 1949. n 1930, ia fiin la Cluj Arhiva de folclor a Academiei Romne, condus de Ion Mulea i afiliat Muzeului limbii romne. S. Pucariu fiind delegat de Academie cu supravegherea ei apropiat. n aceeai vreme, Institutul social romn de sub conducerea prof. D. Gusti i reprofileaz activitatea spre cercetrile monografice complexe, n care folclorul e unul din capitolele manifestrilor spirituale. Prima campanie monografic lrgit n acest sens se desfoar n vara anului 1928 n Fundu Moldovei, i la ea particip deopotriv cele dou arhive de folclor muzical prin directorii lor, alturi de unii care observ folclorul literar sau coregrafic. n anii urmtori, ele vor fi continuate n alte sate, alese drept nuclee caracteristice inuturilor din care fceau parte (Nereju-Vrancea, Runc-Gorj, Drgu-Fgra, Clopotiva-Haeg), ncheindu-se prin monografii care trateaz i aspectele folclorice.nvmntul universitar pete de asemeni la acordarea unui interes susinut creaiilor folclorice, dar numai Universitatea bucuretean e prevzut cu catedre astfel profilate. n 1927, ia fiin catedra de dialectologie i folclor, ncredinat lui I. A. Candrea, iar n 1930 catedra de istoria literaturii romne este scindat n istoria literaturii romne vechi i folclor, ocupat de N. Cartojan i istoria literaturii romne moderne i folclor, deinut de D. Caracostea. N. Cartojan va urmri numai literatura popular scris (crile populare) n relaiile ei cu literatura veche, pe cnd ceilali doi profesori vor dezbate aspecte de baz ale folclorului literar.

II. CERCETAREA FILOLOGIC- I. A. Candrea, Dumitru Caracostea, Ion MuleaIon Aurel CANDREA (1872-1950 )Titularul catedrei de dialectologie i folclor a fost captat de preocuprile lingvistice mai vechi i de calitatea de autor de manuale colare, ndeosebi de cele de francez, rmnndu-i prea puin vreme pentru investigaiile folclorice. A fost colaborator al lui Densusianu la Graiul nostru, apoi la catedra de filologie romanic n calitate de confereniar, culegerile pe teren nu l-au mai atras, iar preocuprile folclorice s-au restrns la un domeniu care astzi aparine etnografiei-credinele populare. Iarba fiarelor (1928) nmnuncheaz cteva articole despre unele plante miraculoase (iarba fiarelor, ferega, mtrguna) sau animale venerate de om (lup, broasc) i despre calendarul popular. Investigaiile sunt instructive prin paralelele citate de la alte popoare, autorul strduindu-se s pun n lumin cele trei categorii de credine: 1) de natur antropologic; 2) motenire direct de la btinai;3) cele numite de el credine contaminate. Cele dinti se reazem pe nsi constituia uman. Pe urmele etnologilor englezi din coala antropologic (Tylor, Lang), Partea de credine motenite poate fi de origine roman sau traco-iliric, el nu ncearc a arta raporturile dintre acestea i cele dinti, deoarece nimic nu infirm supoziia c i multe din cele de natur antropologic, atestate la popoare ndeprtate, pot fi la noi tot o motenire, roman sau traco-iliric. Credinele contaminate ar fi cele strvechi, fie de natur antropologic, fie de origine roman sau traco-iliric, peste care au venit s se altoiasc altele de dat mai recent sau mprumutate de aiurea, modificnd uneori adnc fondul primitiv al credineiCursul litografiat Privire general asupra folclorului romn n legtur cu al altor popoare (19331934) e restrns numai la domeniul credinelor populare referitoare la cosmogonie i la fiinele fantastice. Introducerea i unele capitole despre fiine fantastice vor fi tiprite n volumul su Folclorul medical romn comparat (1944), celelalte rezumndu-se la o privire general asupra credinelor despre cer, constelaii, vzduh, pmnt, plante, animale, apoi drac, strigoi, jertfa zidirii, zne, ursitoare, samovile (joimrie), iele, cium, holer, balaur, zmeu, rohmani (blajini), cpcuni i uriai. La sfrit, Candrea reia credinele despre Sf. Gheorghe i paparud-scaloian tratate n Iarba fiarelor, cu adaosul despre paparud. Informaiile sunt scoase din publicaii, ndeosebi din monografiile lui Marian i Pamfile, doar la joimrie, uriai i sfritul lumii citeaz i din materialele inedite provenite din rspunsurile la un chestionar al su. Acesta a fost publicat i difuzat mai nti n form incomplet, abia n 1933 fiind redactat n chip complet, cu 267 ntrebri referitoare la capitolele tratate n acest curs. Partea comparativ e firav de ast dat, redus aproape numai la Natursagen a lui Dnnhardt.Mult mai familiare i erau credinele despre om i bolile lui, analizate succint ntr-un curs litografiat, apoi amnunit pn la epuizare n Folclorul medical romn comparat (1944). Candrea se oprete la medicina magic, cea empiric necesitnd orizontul unui medic practician pentru a putea fi urmrit n adncime, dincolo de empirismul descriptiv al etnografilor diletani.Tratarea e minuioas, cu ntinse i remarcabile paralele de la alte popoare citate dintr-o bibliografie bogat, cu o seam de rariti care nu mai stau la dispoziia cercettorului de la noi. Folcloristul poate urmri cu profit prezentrile unor fiine fantastice, socotite de credinele populare ca pricinuitoare de boli: ciuma, holera, frigurile, strigoii, moroii, zburtorul, ielele, rusaliile, Muma-Pdurii. Descrierile sunt nsoite de numeroase referiri comparative, ndeosebi la slavii sud-dunreni, datele fiind extrase din publicaii, pe alocuri ntlnindu-se i puine informaii inedite comunicate de corespondeni. Domeniul folclorului propriu-zis i-a rmas n genere strin. Singura-i incursiune, cursul litografiat Lumea basmelor (1932) e doar un rezumat extrem de comod dup monografia lui ineanu.

DUMITRU CARACOSTEA (1879-1964)Cel care avea s nscrie un nou capitol n istoria folcloristicii este Dumitru Cracostea care nu se va mrturisi folclorist dect trziu, spre sfritul carierei sale.Sub acest aspect, el continu pe marii si naintai, Hasdeu i Densusianu, lucrnd deopotriv n mai multe discipline adiacente. Necesitatea de a cultiva deopotriv discipline nrudite i de a exploata roadele oferite de ntretierea lor e impus de un factor obiectiv, stadiul incipient al disciplinei, i de unul subiectiv, conformaia spiritual a cercettorului. tiin foarte tnr, folcloristica a simit nevoia unei tutelri a disciplinelor mai vechi pentru a-i contura propriul drum. Cel mai substanial sprijin i-a venit de la lingvistic, disciplina cea mai riguroas din ramura filologic. De aceea, cei mai de seam folcloriti predecesori au fost n primul rnd lingviti-Hasdeu i Densusianu i Caracostea va bttori aceeai cale. Caracostea e un om al secolului al XIX-lea, format cu deprinderea de a ajunge la dezvluirea originilor, dar n acelai timp dublat de noul tip de cercettor pentru care forma, haina stilistic, are importan covritoare n evalurile estetice. Hasdeu soluiona cu mai mult uurin trecerea peste abisurile ce i se deschideau n cale, folosindu-se de asocierile de natur intuitiv care i permiteau acele salturi ndrznee care trezesc uimire i rezerve, tocmai pentru c nu mai pot fi urmrite. Caracostea nu l-a mai urmat pe acest drum pe maestrul su pentru care a avut un cult tenace i neumbrit de nori vremelnici. El a rmas sclavul rigurozitii tiinifice. De aceea, aseriunile erau supuse controlului necrutor al argumentrilor i tot ceea ce nu prea suficient de consolidat n noua construcie, era lsat de o parte. i astfel, lucrarea rmnea n schelrie, n timp ce maestrul pea la cutri mai ndeprtate de unde i-ar fi putut veni ajutorul. Contribuia lui Caracostea este mai cu seam de natur metodologic, n aparen, cercettorul nfrigurat de cutri n-ar fi apt pentru deschiderea unor noi fgae, acestea avnd nevoie de certitudinile luminoase pe care le aduce o viziune clar i neovitoare. Cu toate acestea, Caracostea s-a dovedit un deschiztor de ci prin stabilirea unor puncte de sprijin cu totul fructuoase. El poate fi citat chiar ca un exemplu n care arsenalul metodologic funcioneaz n deplin coeren i eficacitate, n contrast cu rezultatele sortite a fi mereu sub semnul ntrebrii, ntr-un provizorat deconcertant. nrurirea lui n metodologia cercetrii vine i din vibraia scrisului su. Oglind fidel a propriilor frmntri, lucrrile lui au o fluorescent care strlucete felurit cu orice nou lectur, nct cititorul ntrezrete mereu noi licriri spre soluii nebnuite, care aduc rezolvrile dorite. De aceea, crile lui se dovedesc pline de semnificaii latente care se revel n chip capricios, cu reverberaii pe care ochiul le poate prinde sub forma surprizelor. Preocuprile folclorice ncep destul de trziu, dup ce istoricul literar i lingvistul se afirmase promitor, dar vor dura mai mult, ultima parte a vieii fiindu-i prins de cutrile rspunsurilor la principalele opere folclorice. n 1912, Meyer-Lbke i d nsrcinarea s in n cadrul Institutului romn din Viena un curs de limb i unul de literatur romn. A fost momentul hotrtor pentru dezvoltarea vieii mele spirituale. Frmntat de o mare tensiune, atunci mi-am pus ntrebrile care, n limb, critic, istorie literar i folclor m-au urmrit o via ntreag.Starea disciplinei era precar i impunea de la nceput munc rbdare de pionierat. Trebuiau mai nti consolidate jaloanele cercetrii i preconizate instrumentele indispensabile cercetrii tiinifice a folclorului. Situaia acestora din urm, cu cteva excepii, era precar i cerea mult curaj celui ce se aventura n aceast pust fr puncte de reper. De aceea, Caracostea i va segmenta domeniul cercetrii, ngustimea lui fiind oarecum proporional cu dificultile informrii i cu timpul necesar elucidrii lor. O seam de deziderate vor fi formulate chiar n primul studiu, parial publicat, Mioria (19151916), apoi n articolul de ntins polemic literar, Un examen de contiin literar n 1915. Indicaiile schiate conin in nuce jaloanele metodologice ale unei bune culegeri, care intete nu numai exactitatea fonetic a produciilor, ci i detectarea n ntregime a repertoriului aferent, consemnnd ceea ce exist, dar i ceea ce nu se cunoate, de ieri sau din vremuri imemoriale. Caracostea a preconizat de asemeni revenirea pe urmele informatorului dup un interval de timp, mai cu seam atunci cnd subzist temeinice semne de ntrebare cu privire la unele aspecte. Indicaia metodologic era cu att mai preioas, cu ct ea a fost aplicat cu totul sporadic, n trecut, dar nepublicarea ei pn n vremea din urm i-a tirbit considerabil din roade. n Concluzii la Mioria n Muntenia i Oltenia (pe scara motivelor) (1915), Caracostea arat cum, fiind izbit de absena oii nzdrvane n varianta buzoian din Chiojdu Mic, pentru a controla mrturia i totodat pentru a avea documente cu privire la limita variantelor, am cutat s am alte mrturii zise de acelai cntre, dup un an de la prima nsemnare Generalizarea unui astfel de mijloc de cutat n culegerile viitoare ar fi de mare nsemntate. Dac s-ar putea aduna sistematic mrturii cu privire la viaa unui motiv n un inut dat timp de un deceniu, aceste nsemnri ar arunca o vie lumin asupra multor probleme de poezie poporan.Nevoia unui corpus e simit cu putere n cercetri de tip monografic i el repet vechiul deziderat: O cerin de cpetenie a zilei de mine este un Corpus al acestui avut sufletesc al nostru Cci e timpul ca felul curent, adesea scandalos, de publicare s nceteze-mai nti n publicaiile Academiei. (Un examen de contiin literar)Interpretarea faptelor de folclor se cerea a fi n consonan cu specificul folclorului ca mod de existen i manifestare. El consolideaz la noi coala zis istorico-geografic, pe urmele lui Hasdeu, dar cutnd punctul de sprijin n geografia lingvistic. Rezultatele obinute de Gilliron erau n msur s-i arate ct de fructuoas se dovedete investigaia pe aria de ntindere a fenomenului; mai cu seam la noi, unde documentaia despre viaa din trecut a pturilor populare e att de srac, cum va sublinia Caracostea n teza sa de doctorat, Wort-geographisches und Wortgeschichtliches vom Standpunkte der Homonymitt (1914). Analogia cu acest domeniu al lingvisticii e mereu invocat n lucrrile sale: Dup cum cercetrile lingvistice au fost nviorate n ultimul deceniu prin introducerea sistematic a punctului de vedere geografic, care a deschis neateptate orizonturi pentru lmurirea vieii i istoriei cuvintelor, tot astfel, aplicnd felul nou de a vedea, att de rodnic n studiile lingvistice, la studiul literaturii poporane, credem c vom avea la ndemn acel fir cluzitor, care s ne poat scoate la limanul unor concluzii temeinice n domeniul, att de nclcit, al studiului motivelor poporane (Mioria in Moldova). Soliditatea punctului de vedere va fi verificat de cercetri, dup cum va sublinia n 1943: Spre deosebire de coala finlandez, independent de ea, i ntr-o vreme cnd ea era nc n fa, am introdus n cercetarea epicei noastre poporane punctul de vedere geografic, dar nu numai pentru a descifra minuios din coexistena motivelor succesiunea lor, dar i pentru a urmri valoarea stilistic a diferitelor plsmuiri, n cercetrile publicate de la 1914, metoda istorico-geografic era nedesprit de adncirea estetic. Ne aflam pe o poziie necesar: azi cercettorii strini vd c numai nfrirea metodei istorico-geografice cu morfologia artistic a motivelor poate duce la lmurirea domeniului. Este poziia pe care am reprezentat-o de la nceput, ca fiind singura n concordan cu nsi natura obiectului dat. (Morfologia baladei poporane). Metoda implica cercetarea tuturor variantelor unui tip din fiecare inut pentru ca din deosebirile dintre ele s poat fi descifrat istoria tipului sau elementului investigat. Altfel spus, criteriul geografic e preambulul celui istoric, aria teritorial fiind prima treapt necesar n determinarea trecutului: Rspndirea geografic i morfologia motivului sunt temeiurile necesare pentru istoria lui Numai dup ce vom avea o reprezentare clar a morfologiei i a geografiei motivelor, putem s descifrm din coexistena n spaiu succesiunea genetic n timp i din adncirea formelor semnificaia lor. (Sentimentul creaiei)Diferenele, att fa de Hasdeu, ct i fa de coala finlandez, ies la iveal sub mai multe aspecte. n primul rnd, stringenta nevoie de localizare, deziderat permanent al cercetrii monografice a unui element sau tip folcloric: Orict de amnunit i de ptrunztoare ar fi critica intern a unei variante, orict de contiincios ar fi chiar studiul comparativ al mai multor variante, cercettorul risc s pluteasc fr orientare, dac nu caut la fiecare pas s-i dea seama de elementul geografic de localizare, utiliznd n acest scop orice mijloc de precizare (fie istoric, filologic, folcloristic etc.). (Mioria n Moldova). coala finlandez neglija aspectul formal, stilul produciilor populare, cu nvmintele fructuoase pe care le pot aduce chiar n descifrarea istoriei acestora, preconiznd cercetarea monografic a tipurilor numai ca o investigaie mrginit la coninutul desfcut n elementele lui socotite primordiale. Era greit i ncercarea de a contura fizionomia tipului originar, ancestral, din suma variantelor folclorice moderne i a celor scrise din literatura medieval: Greeala colii finlandeze era c urmrea o metod a reconstituirilor, privind textul poporan aa cum priveti un text cult deteriorat printr-o circulaie defectuoas. Numai punnd n centrul realitilor geografice nsi viaa artistic, dispar scderile metodei finlandeze. (Morfologia baladei poporane). Observarea atent a consemnat i aspectul opus celui dup care se cluzea coala nordic, mbogirea tipului tradiional prin adaosul experienei locale, continua interpretare i deci adaptare la cerinele contemporane. Variantele erau examinate de Caracostea n totalitatea lor, cutnd descifrarea devierilor fiecreia dintre ele, spre deosebire de Hasdeu, care reinea doar ideea central, pierznd din vedere c ea e localizat, canalizat spre un anumit sens de elementele celelalte, socotite secundare, de obicei inserate de interpret sau de furitorul variantei locale. De aceea, el s-a convins de la nceput c trebuia s las materialul nostru s-mi arate treptat, prin nsi natura lui, problemele i calea de urmat. (Mioria n Moldova). Densusianu vedea o scdere n discernerea minuioas a variantelor, dar cercetrile au dovedit c aceasta este singura cale fructuoas n folclor, cu condiia ca cercettorul s nu piard din vedere scopul final al investigaiei i ierarhia motivelor i a elementelor componente. Caracostea a impus aceast minuiozitate ca un nsemnat pas mai departe n detectarea secretului folcloric. Fiind cntrite variantele, fiecare n parte, cu semnalizarea deosebirilor care le singularizau, acestea trebuiau puse pe seama interpreilor i a condiiilor de via specifice unui inut. De aceea, se ntlnesc la el dese referiri la interpreii variantelor, cu ncercarea de a detecta din personalitatea acestora cheia deosebirilor, ncercarea va rmne mai cu seam un deziderat pentru cercetrile viitoare care s aib la baz culegeri fcute n aceast lumin, pentru c aseriunile lui Caracostea sunt mai mult dect problematice, dat fiind penuria datelor. Culegtorii nu au consemnat dect numele, vrsta, uneori i profesia, ceea ce e prea puin pentru conturarea personalitii artistice a interpretului i a eventualului aport n variante. n afar de aceasta, culegtorii nu au cutat s noteze informaiile necesare cu privire la fizionomia variantelor, dac ele provin ca atare din tradiie, sau sunt configurate de interpretarea creatoare a cutrui informator talentat etc. Deci, nu orice not difereniatoare poate fi pus neaprat pe seama informatorului de la care s-a cules, el fiind de multe ori doar un transmitor fidel al unei variante dltuit de alii n configuraia ei de pe un anumit teritoriu. Pentru elucidarea acestui aspect, era nevoie de culegerea unui mare numr de variante din acelai loc i abia examenul acestora, mbinat cu ancheta suplimentar pentru anumite confirmri, poate distinge ceea ce ar fi aportul cutrui interpret etc. n unele cazuri, fizionomia variantei, coroborat cu alte producii ale aceleiai specii culese de la acelai informator, poate da loc la unele prognosticuri plauzibile, cum ar fi cea despre acel Florea Drgan din Bragadiru-Teleorman, de la care a cules multe balade Chr. N. apu: Un Florea Drgan, dac ar fi fost pus n condiii prielnice i s-ar fi nvrednicit de creaiune cult, s-ar fi manifestat pe linia clasic, pentru c avea adnc sdite-n el cutele artate. (Clasicismul stilisticei poporane). ndreptarul n detectarea aportului individual l-a gsit n cercetrile lingvistice ale lui K. Vossler, datorit cruia nelegem azi tot mai mult c limba este, n o mare msur, creaiune estetic, adic stil, expresivitate, i c nu masa receptiv, ci individul creator are rolul de cpetenie n viaa i dezvoltarea limbajului, acest material n care se ntrupeaz poezia. De aceea, ca orice fenomen estetic, variantele snt creaiuni individuale, intuiii sufleteti ntrupate n limb i trebuie s le adnceti, s le individualizezi ca atare. (Mioria n Moldova).S-ar prea c mai trziu, Caracostea n-ar mai fi fost adeptul cercetrii tuturor variantelor, preconiznd o limitare: Chestiunea variantelor n folclor este ginga: pe de o parte, snt necesare, de alta, se cere s te mrgineti i s ai o tehnic adecvat. (Mioria). Contextul arat c limitarea este conceput nti de toate ca un remediu mpotriva factologiei, mpotriva acelora care se ntrec n a da la iveal noi variante, fr ncercri de vreo elaborare teoretic, postulnd prin cumulul nesfrit c acesta ar fi de fapt elul ultim al unei cercetri folclorice. Caracostea vroia s in cumpn dreapt ntre cele dou extreme, cu rezultate la fel de caduce: Nici nirarea pozitivist a faptelor care nu se sfresc niciodat, nici speculaie fr cunoaterea exact a ntregului material, vzut funcional. Dup cum nseilarea necontenit a variantelor nu poate duce la nici un rezultat, tot astfel nici modelarea materialului romnesc dup cutare poziie ideologic. (Sentimentul creaiei)Necesitatea despuierii tuturor variantelor nu mai trebuie demonstrat, fiind la mijloc principiul elementar de cunoatere a ntregului, pentru ca de pe aceast baz s se poat face operaiile ulterioare de clasificare, ierarhizare i triere. n folclor, nici cnd o variant nu e de prisos, cu condiia s nu fie un fabricat, servind cel puin de mrturie a ariei de rspndire i de prezen n cutare categorie de repertoriu la o anumit dat. n unele cazuri, conspectarea se poate face n foarte scurt vreme i cercettorul este n msur s dea la o parte ceea ce nu-i mai servete demonstraiei. Acesta este cazul tipologizrii caselor unui sat, unde etnograful avizat printr-o privire global atent poate selecta tipurile i subtipurile materializate cel mai bine n cutare variante, fr s mai fie nevoie de o nregistrare global. De pe aceast poziie s-a ridicat Caracostea la indicaia care poate fi neleas greit, dac este generalizat fr un examen prealabil: Cnd dispunem numai de dou-trei duzini de variante, cum era cazul cu Mioria pe la nceputul secolului, descrierea i analiza tuturor se impunea. Dar acum cnd variantele cresc necontenit, a le nregistra i a le analiza pe toate, este zadarnic. (Problemele tipologiei folclorice). S-a ntmplat ntocmai cu Mioria, deoarece pe de o parte, ea era n declin, exceptnd tipul de colind, nct variantele nu mai puteau aduce noi aspecte fundamentale, pe de alta, variantele consemnate pn la acea dat conineau toate elementele primordiale ale baladei i colindei, deoarece cele de mai trziu n-au mai infirmat concluziile stabilite din examinarea numrului restrns publicat nainte de primul rzboi mondial. Dar, cum se va vedea, cu Meterul Manole situaia este mult diferit dup darea la iveal a tipului colind din Transilvania, care indic alt ornduire a datelor fundamentale.Celelalte coordonate specifice cercetrii folclorice sunt expuse cu claritate, tocmai pentru a servi de ndreptar tinerilor folcloriti. ntre frecven i origin exist o coresponden ntructva de proporionalitate direct, deci elementul cu mare frecven poate fi postulat drept form originar sau invers: Chiar mica frecven a motivului acesta (maica btrn n.n.) n balada noastr ne arat c avem aici un strat nou (Mioria n Ardeal). n genere, forma simpl e mai veche dect cea evoluat, analiza cumpnit poate stabili stratificri pornind de la indicaiile oferite de coninut, apoi de la aspectele formei. Mai cu seam studiul credinelor, al datinelor i al resorturilor sufleteti e menit s aduc nu numai lumin [n] explicarea coninutului, dar i unele puncte de sprijin, de orientare, n problema att de grea a datrii aproximative a originei cutrui sau cutrui motiv, a deosebirii straturilor vechi de improvizaiile i plsmuirile recente (ibid.). Drept norm general, care s subordoneze toate procedeele metodologice, este nevoia de a scruta realitatea folcloric n conformitate cu canoanele estetice ale creatorilor populari. Cu toate c ntre poezia poporan i cea cult nu este o deosebire de esen, ci o deosebire de grad, aceasta nu ne ndreptete s le judecm cu aceeai msur, deci evaluarea estetic nu se face dup norme ale literaturii culte, ci dup gustul poporan sprijinindu-ne de psihologia omului simplu i mrginind cercetarea noastr la poezia poporan aa cum ni st nainte cnd n-a fost modificat de un poet cult (Un examen de constan literar).Caracostea instituie la noi exegeza de tip evoluionist care depete cu mult prin amplitudinea ei vederile predecesorilor, ndeosebi pe cele ale lui Hasdeu. Cercetarea curent stabilea doar dezvoltarea de la ceea ce se numea motiv, celul poetic de grad elementar, la realizarea mai larg a subiectului, adic a tipului materializat n variante. Sprijinindu-se i de data aceasta pe lingvistic, mai ales pe vederile lui K. Vossler, Caracostea vede aceast celul ca fiind de grad mai embrionar, ntruct ea rezid chiar n limb. Constatarea lui Vossler c poezia poporan este locul unde limba devine poezie va fi ndreptarul su de cpetenie n stabilirea filiaiei genetice. Punctul de vedere se va consolida treptat, n primele lucrri geneza fiind privit cu mai mult pruden, pentru ca studiile ultime s ncerce o demonstraie larg argumentat. Evoluia e oarecum detectat de la ntiul germen, imaginea simpl concentrat n limba popular, plastic prin natura ei, pn la compunerile ample n care epicul covrete embrionul liric. Viziunea, poate tocmai pentru c e evident liniar, trezete opoziii i semne de ntrebare, fiind cel puin tot att de grea dovedirea contrariului. Ea trebuie totui reinut ca o ipotez de lucru pentru a i se culege fructele acolo unde faptele par a confirma aceast form de dezvoltare chiar de la nucleul elementar, coninut virtual n limba popular.Caracostea a ntreprins puine studii de folclor, dar a abordat capitolele cele mai importante i, n acelai timp, poate cele mai grele. Contribuia este esenial, de adncime, att ca model metodologic de cercetare ct i ca rezultate nscrise n suma cunoaterilor din acest domeniu. S-ar prea chiar c primatul l deine aspectul de metodologie, de altfel concordant cu firea sa nelinitit, mereu n cutri de descifrare a enigmelor pn la rdcina lor ultim. Constatarea e verificat i de contribuiile din vremea din urm care nzuiesc s nscrie n istoria disciplinei tocmai cile cele mai potrivite de nrubricare i apoi de explicare a realitii folclorice. Orientarea e mrturisit chiar n primul studiu monografic: elul meu aici nu este numai s urmresc un anumit motiv poporan, dar totodat s dau i un ndreptar de cum se cuvine s fie studiat, sub ndoitul aspect istoric i estetic, poezia noastr poporan. Aceasta nsemneaz c problemele de metod erau departe de a-mi fi indiferente. Cci tocmai domeniul poporan romn, mult mai bogat dect cel romanic apusean, mi se prea deosebit de prielnic, pentru a proba valoarea direciilor metodice discutate de cercettorii apuseni. (Mioria n Moldova, Muntenia i Oltenia).ntiul studiu, Mioria poate fi considerat drept pilon al metodei geografico-istorice aa cum a fost ea cristalizat de D. Caracostea, nainte ca ea s fie preconizat n domeniul romanic de Ramn Menndez Pidal n articolul su programatic Sobre geografia folklrica; Ensayo de un mtodo din 1920, socotit de unii iniiatorul acestei metode n folcloristica romanic. Cercetarea pornete de la scrutarea tuturor variantelor potrivit distribuirii lor teritoriale, cu vdit atenie la ceea ce se numete critica de text, tocmai pentru a detecta prefacerile culegtorilor. El duce mai departe observaiile pline de miez ale lui Iorga asupra procedeelor de intervenie ale lui Alecsandri, stabilind mai nti fizionomia variantei Alecsandri nainte de a fi ntocmit de poet, apoi semnalnd celelalte intervenii ale culegtorilor de mai trziu, ndeosebi remanierea substanial a lui Bumbac i Ctan. Concluziile formulate la sfritul unor capitole sau la relurile de mai trziu au fost confirmate de ali cercettori n datele lor fundamentale, cum se poate vedea i din monografia vast a lui A. Fochi despre Mioria (1964). Motivul central este testamentul ciobanului i el reflect nu mistica morii, cum s-a afirmat att de des, ci, dimpotriv, dragostea de propria ndeletnicire afirmat programatic i n faa morii, dovad suprem a preuirii vieii n formele ei aparent banale. n Mioria pulseaz deci optimismul caracteristic maselor populare prin ncrederea nestvilit n rostul vieii, fr alte rstlmciri de epoc. Caracostea a indicat apoi i baza etnografica acestui testament ciobnesc prin citarea credinelor i uzanelor funebre. Nucleul st n credina primitiv, rspndit pretutindeni, c existena, aa cum a fost dus pe pmnt, dinuiete i dincolo de moarte. Credina e materializat mai cu seam de motivul ferestrelor la sicriu, enumerate n cntecul zorilor, iar partea special de doliu ciobnesc e oglindit n practica bradului funerar i a celei ce nfieaz nunta mortului necstorit. De asemeni, e pus n lumin credina de la noi n unele animale prezictoare. Cu privire la configuraia teritorial a temei, Caracostea semnaleaz prezena motivului central n cntecul liric Ciobna de la miori, atestat la marginea lateral a ariei, unde balada nu mai exist, apoi n colinda transilvnean, ntr-o form mai simpl, deci mai arhaic, dect cea de balad. Caracostea a lsat nepublicate tocmai capitolele care expuneau i concluziile cu privire la geneza baladei, total diferite de cele ale celorlali cercettori. Ezitarea venea din puintatea materialului i mai cu seam din greutatea de a descifra nelesurile embrionare ale motivului mioritic, urmrit pn n preistoria autohtonilor. Problema era dificil i prin cele dou date ale ei, cntecul liric n partea rsritean, colinda n partea nord-vestic a teritoriului, amndou postulate a fi mai vechi, anterioare baladei. Rezolvarea ntrevzut de unii care considerau varianta Alecsandri drept forma embrionar, iar colindele derivate mai trzii i deczute din aceasta, era simplist, cu toate c tia dintr-o dat nodul gordian. n concordan cu postulatul c forma simpl e mai veche, Caracostea stabilete o ierarhie, insuficient precizat n studiul Mioria din 1915, dar rotunjit n cursul su din 1932, Balada poporan romn. Prima form ar fi aceea a cntecului liric, existent ntr-o epoc strveche, n care limba romneasc nu era difereniat n dialecte n care se exprima dragostea de ndeletnicirea pstoreasc Acest motiv central este nedeslipit de toate variantele i el este acela care a creat toate aspectele epice. A doua form e cea pstrat n colind i n unele balade, iar a treia e cea cu desfurarea epic larg (oaia nzdrvan, maica btrn i alegoria morii, aceste dou din urm alctuind tocmai cea mai recent parte i cea care circul mai puin). Soluia nu i s-a prut mulumitoare, marele semn de ntrebare fiind adus de colinde, spe arhaic i conservatoare, de aceea el a revenit cu mici ajustri n lucrarea postum, Problemele tipologiei folclorice. Ciudenia care aducea attea infirmri era prezena, deosebit de tenace, a acestei colinde care vestete dorina unui mort, cu totul singular printre celelalte, pline de luminozitate i de exuberan. Caracostea face incursiuni n etnologia funerar primitiv, corobornd-o cu nmormntrile arhaice nu la cimitir, ci n jurul casei strbune, morii devenind zei protectori ai familiei. Retuarea const n postularea unui bocet drept forma cea mai veche. Faptele arat c nainte de a fi poezie, imaginile au fost ritualuri, ca atare, bocetul premioritic coninea testamentul ciobanului, consemnat apoi de cntecul liric, colinda fiind ulterioar acestora, adic ultima form premioritic, dup care urmeaz balada. Dac ntre cronologia formei de colind i balad nu mai subzist ndoieli, arhaismul celei dinti i marea rspndire a Mioriei colind fiind puncte de sprijin nendoielnice, nu tot astfel se nfieaz situaia cntecului liric despre testamentul ciobanului, ntruct ceea ce e mai simplu nu e ipso facto neaprat mai vechi. Nu trebuie pierdut din vedere c n genere cntecul liric e mai simplu, mai redus dect colinda, care, trebuind s conin ct de ct i un smbure epic, e destinat prin aceasta a avea o form ntructva mai complicat. Se tie apoi c deritualizarea, trecerea n repertoriul laic a unui motiv poetic, e mai trzie. E mai plauzibil ca formele vechi s fi circulat, pe de o parte, n bocete eventual n unele cntece funebre nrudite cu cntecul bradului i zorile, disprute ns din repertoriu pe de alta, n colinda de doliu dup ciobanul mort. Investigaiile asupra colindatului, ndeosebi a celui funebru, ca i cele asupra datinilor funebre fiind cu totul sporadice i trzii, soluionarea mulumitoare se va arta cu ntrziere, trebuind s fie depit substanial uimitor de puinul ct se tie astzi n acest domeniu.Al doilea studiu monografic, Lenore (1929), conine numai tipul logodnicului strigoi, urmrit n Europa vestic, central i rsritean. Fiindc la noi n balad e prezent fratele strigoi, ca i n sud-estul Europei, faptul confirm apartenena folclorului nostru la aceast zon, dar Caracostea n-a mai studiat n continuare i acest tip pentru a dezvlui aspecte elocvente ale relaiilor cu popoarele sud-dunrene. Studiul depete stadiul de pur expunere a variantelor grupate pe popoare prin introducerea ampl n care infirm teoria originii franceze a baladelor balcanice, susinut de Iorga i dezbate aportul celorlalte lucrri despre Lenore. Cronologia celor dou tipuri e acceptat aa cum a fost preconizat de Caracostea: Raportul frate-sor din povestea strigoiului care cltorete noaptea pe calul-mtur, este mai veche dect acela din povestea strigoiului care cltorete noaptea cu logodnica lui. Supoziia e confirmat de critica intern a mrturiilor, geografia motivului i cuvintele primitive despre strigoi. Balada ar avea la baz povestea primitiv despre fratele incestuos ce-i trte sora la mormnt. Mai trziu, naraiunea a fost adaptat la noile norme de convieuire, n nord logodnicul lund locul fratelui, iar n sud relaia incestuoas fiind nlocuit prin blestemul mamei care silete fratele strigoi s ntreprind cltoria fantastic.Cursul litografiat Balada poporan romn (19321933) e n primul rnd un prilej de a expune normele cercetrii folclorice, felul cum trebuie puse n consonan cu specificul temei cercetate. El are la nceput o introducere de natur istoric n care e urmrit dezvoltarea interesului pentru literatura popular, ndeosebi pentru poezia popular, pn la publicarea coleciei Alecsandri. De la Istoria filologiei romne a lui ineanu acest domeniu fusese lsat n paragin i contribuia lui Caracostea va rmne esenial pn n vremea noastr. n afar de abundena informaiilor, capitolul de istoria folcloristicii traseaz liniile mari ale relaiilor dintre folclor i literatura veche, corectnd vederile unilaterale ale lui Gaster care ddea valoare absolut atestrilor cronologice. Pentru ntia oar este relevat contribuia iluminismului n deteptarea interesului pentru folclor, alturi de unele modele de mai trziu, cum ar fi colecia lui Ch. Fauriel, Chants populaires de la Grce moderne (18241825) i cea a lui Vuk Karai. Capitolul Ce ne este cntecul poporan aduce o definiie explicat larg, pn n fibrele ultime ale notelor definitorii. E relevat mai nti importantul ctig metodologic de a descifra din starea de azi fazele din trecut ale fenomenului printr-o analogie bine condus. Dup discutarea prerilor dominante, el stabilete treptat coordonatele de cpetenie ale cntecului popular, aeznd la nceput dimensiunea impozant a dinuirii: Un punct asupra cruia trebuie s punem un deosebit accent, atunci cnd e vorba s definim cntecul poporan, este lunga lui durat n timp i larga lui rspndire n spaiu. Alt not definitorie este viziunea poporan, adic rezultanta concepiilor populare care e implicit oglindit n creaiile folclorice i constituie un auxiliar de cpetenie n detectarea prefacerilor crturreti, directe sau indirecte. Caracostea nu omite cellalt aspect primordial al cntecului popular, simbioza cu melodia: Este evident c adevrata poezie poporan este nedesprit de muzic. Pecetea tradiiei e vzut n relaiile ei dialectice cu aportul individual al interpretului talentat prin care e lmurit subsumarea acestuia la viziunea poporan. Definiia dat de el cntecului popular rmne cea mai complet, cu singurul corectiv c trebuie s se adauge cntecului rural i cel muncitoresc din mediile industriale, acesta din urm fcnd tranziia spre poezia cult.Capitolele urmtoare sunt un exemplu de aplicare adecvat a cercetrii monografice pentru a pune n lumin fizionomia unui tip folcloric. Cel care a strnit mai mult vlv e Balada zis istoric. Ridicndu-se mpotriva dinuirilor romantice care vedeau peste tot n balada popular amintiri despre cutare figur istoric, uneori chiar despre ntmplri mrunte, Caracostea spulber atari iluzii, ele fiind dezise de nsei legile memoriei populare i de natura cntecului epic popular. Acolo unde se pare c ar fi un conflict de natur cronicreasc, n fapt nu e dect o plsmuire popular care pornete de la rdcinile adnci ale mentalitii populare, viznd aspecte fundamentale, primare, ale existenei straturilor populare. El conchide c creatorii baladei noastre poporane n-au plecat de la ntmplri istorice, ci de la o experien uman primitiv, de la o viziune poetic despre lume pe care se cuvine s-o gustm i s-o explicm ca ataren fapt, Caracostea relua o polemic mai veche care grupase adversarii n dou tabere, ireconciliabile. n opoziie cu prtinitorii istoricitii cntecului epic, susinut n vremea din urm de G. Paris, R. Fawtier, L. F. Benedetto, N. Iorga, D. Marmeliuc etc. fceau front negatorii J. Bdier, O. Bckel, V. Stasov i D. Caracostea, susinui de cercetrile etnologice ale lui Arnold van Gennep asupra longevitii amintirilor istorice la popoarele primitive. Negarea categoric, profesat de Caracostea trebuie neaprat coroborat cu sfera prescris de el cntecului popular, ntruct el postula drept caractere definitorii ale lui lunga dinuire n timp i larga rspndire n spaiu. De aceea, el elimin din discuie baladele mai noi despre unele ntmplri, cum ar fi focul de la Costeti (1930) i altele. Cu toate acestea, n repertoriul nostru exist i cntece epice ce oglindesc o seam de evenimente istorice, e drept, abia cu ncepere din secolul al XVIII-lea, cum ar fi unele balade haiduceti (Pintea, Tunsu, Iancu Jianu, Radu Anghel etc.) sau puinele cntece istorice despre Horea, T. Vladimirescu, Avram Iancu, Al. I. Cuza, ca s nu mai amintim pe cele ulterioare chiar, care au avut o ntins putere de circulaie n anumite perioade de timp i nu pot fi excluse n nici un chip din repertoriul folclorului romnesc. Legile memoriei populare, apoi contaminrile proprii mentalitii populare care, lsnd n uitare cu vremea unele figuri din trecut, pune faptele svrite de acestea pe seama altora, mai simpatizate de popor, prin altoirea aureolei de personaj devenit mit, confirm punctul de vedere demonstrat de Caracostea, cu grija de a nu-i acorda valabilitate absolut i la cntecele relativ mai noi n care amintirile istorice sunt evidente i probate de documentele scrise. Cercettorul dezbrat de prejudeci n sensul amintit constat i la acestea un proces de tipizare n plin progres, faptele povestite nu mai au aproape nimic istoric, veridic, ci sunt relatri verosimile, adesea chiar cu altoiri fantastice, cum e invulnerabilitatea haiducilor n faa gloanelor poterailor. Cu ct regresm n trecutul istoric cu att substratul istoric devine mai ascuns i mai anemiat, pn la extincie. Unii au vzut n poziia lui Caracostea o nrurire a metafizicii reacionare a gndirismului, dei prerea susinut de Caracostea apruse naintea gndirismului cu mai bine de trei decenii, apoi, dup ct se tie, cei din curentul gndirist n-au avut nicicnd preocupri n legtur cu aistorismul cntecului popular.Capitolul despre Lenore este intitulat Geografia baladei poporane, cu intenia de a demonstra cum trebuie conduse cercetrile pentru a urmri configuraia unui tip folcloric rspndit pe o arie ntins Europa. Prezena tipului fratele-strigoi arat apartenena repertoriului romnesc la grupul sud-est european i infirm ipso facto ipoteza lui Iorga asupra originii romanice, n spe franceze, a baladei din Europa sud-estic.Studiul despre Meterul Manole e intitulat Material sud-est european i form romneasc pentru a nvedera cum trebuie investigat o tem restrns la un spaiu conturat ca atare de vicisitudinile istorice comune vreme de attea veacuri. Caracostea pornete de la datele celorlali cercettori pentru a pune n lumin specificul romnesc. Capitolul reprezint cea mai subtil analiz a acestei balade romneti. Dup desele referiri la fizionomiile variantelor sud-dunrene, superioritatea tipului romnesc rezult de la sine, acesta reflectnd nu numai o mentalitate mai evoluat, prin care partea de rit este trecut pe plan secundar, iar semnificaia lui poetic mpins n centrul ateniei, ci i o realizare artistic evident mai nalt. Secretul tipului romnesc st n situarea pe acelai plan atta dramei meterului, ct i a soiei lui, ntruct el pune pe primul plan frmntarea, vina i cderea tragic a meterului care nu aduce nici o scdere figurii att de duioase i de umane a soiei. Soarta amndurora face un tot. Tipul romnesc vdete nelegerea actului creator n sine, situat mult deasupra credinei despre jertfa zidirii care la noi este sensibil depit de viziunea profund a plsmuitorului popular. n lumina acestor constatri, Caracostea corecteaz substanial prerile predecesorilor, prin aceea c adncirea estetic a formei romneti ne va arta c nu mistica morii i nici dinuirea superstiiei, ci sentimentul creativitii, cu tot tragicul lui, este axa n jurul creia s-a cristalizat funcional expresia romneasc.Capitolul despre Mioria este intitulat Aspecte etnice ale baladei poporane, nuannd prin aceasta felul deosebit al investigaiei unui tip folcloric crescut din profunzimea propriilor rdcini etnice. Urmrirea lui n toate provinciile romneti pune n lumin nu numai apartenena lui organic la domeniul romnesc, ci i vechimea lui considerabil, cu mult anterioar transhumantei pe spaii largi, cum au localizat-o unii cercettori, rdcinile ei fiind n reprezentrile strvechi populare despre moarte ca o continuare a vieii pmnteti.Ultimul studiu monografic, Doina (1959), dezvluie de asemenea implicaii metodologice. Partea afectat originilor covrete i aici, att prin numrul paginilor cuprinse, ct mai cu seam prin ponderea arsenalului de argumente. Concepnd-o ca o form mai simpl dect cntecul epic, Caracostea o vede mai apropiat de baza de plecare a creaiilor populare, limba poetic popular. Nemulumit de vechile etimologii i interpretri, el caut geneza n strile vieii de familie din trecut. Pornind de la etimologia slav a termenului de baz dojo, dojite, Caracostea vede originea doinei n cntecul zis la legnatul copilului. Supoziia, susinut de nelesul dublu a legna, mai cu seam sub forma dain, este apoi confirmat de examinarea strii sociale a femeii cu funcia de a alpta, sclav, apoi roab i mai trziu servitoare, n permanent stare de opresiune, ceea ce a dus la lrgirea sferei speei, incluznd toat gama de sentimente, ndeosebi a celor de jale, cele mai apropiate de doica recrutat dintre strini. Dup cum cntecul btrnesc nseamn cntecul epic zis de, i mai cu seam pentru btrni, doina ar fi cntecul liric zis cu precdere de femeia doic, sau aplecat la muncile casnice, mam sau strin. Supoziia este confirmat de situaia indicat de coleciile folclorice de la noi i de aiurea, ntruct partea covritoare a cntecelor lirice este culeas de la femei: n plus, vorbirea femeiasc este mai strbtut de lirism dect cea brbteasc. Complexul familial este mai viu n lirica femeiasc, pe cnd lirica formelor de munc i cea social a luptelor de clas este mai viu exprimat de brbat. Nucleul iniial al doinei, acel primum movens st de fapt n limba popular, mai exact n acea interjecie dai, dui care nsoete oarecum instinctiv actul legnrii copilului, alturi de lui etc., care au dus apoi i la formarea substantivelor derivate dina, duinu, luluit etc.Ca preedinte al seciei literare a Academiei Romne, Caracostea a elaborat un plan menit s realizeze cteva din dezideratele majore ale folcloristicii romneti. n iunie 1946, se nfiineaz o Comisiune de folclor literar, alctuit din M. Sadoveanu, T. Capidan, t. Ciobanu i D. Caracostea, apoi I. Mulea care s diriguiasc lucrrile Arhivei de folclor a Academiei. n anul urmtor, comisia este ntregit cu C. Briloiu, P. Caraman, I. Diaconu, Al. Rosetti i I. iadbei, preedintele ei fiind Caracostea. Se preconizeaz mutarea unei pri a Arhivei de la Cluj la Bucureti, precum i nfiinarea unei secii pe lng Universitatea din Iai menit s dea paralele slave ale motivelor noastre. Lucrarea primordial ce se cerea realizat de atta vreme era acel Corpus Carminum Romaniae, al crui prim capitol trebuia s fie Balada popular romn. n prima faz, erau necesare o bibliografie i o tipologie a baladei populare. Lucrarea a fost amorsat n cadrul Arhivei de folclor sub directa conducere a lui Caracostea, fr s se poat ti care a fost soarta ei, dei se pare c prima faz, despuierea bibliografic, a fost terminat. n vederea clasificrii, Caracostea a elaborat un sistem publicat nc n 1948, Esquisse dune typologie de la ballade populaire roumaine. Sistemul va fi remaniat mai trziu cu prilejul doinei i lrgit pentru a putea ngloba toate creaiile folclorice. El constituie ncununarea studiilor sale de folclor i de literatur, sintez menit s contribuie la organizarea viitoare a documentrii literare. Problema l-a urmrit pn la sfritul vieii, cci, octogenar fiind, a redactat o lucrare consacrat acesteia, Problemele tipologiei folclorice (1959), drept suprem datorie a sa fa de cultura romneasc.Sistemul preconizat de Caracostea se deosebete de cele ale precedesorilor fiindc pornete de la realitile vieii umane oglindite n formele de art. Coninutul este subordonat relaiilor sociale care l-au generat, n categorii care pornesc de la raporturile cele mai simple din cadrul familiei pn la cele complexe din viaa multiform a societii, n forma corectat din 1959, Caracostea adaug grupa Natura i vietile prietene i dumane i pune la nceput grupa Prini-copii. Ea era menit a fi aplicabil i la inventarierea motivelor din literatura cult, oferind posibilitatea unei priviri globale asupra tematicii folclorice i literare culte, un instrument de prim mn n investigaiile viitoare. Cele 12 grupe: 1 prini-copii, 2 mndru-mndr, 3 so-soie, 4 frate-sor, 5 soacr-nor, 6 alte rudenii, 7 natura i vietile, 8 muncile profesionale, 9 conflicte de clas social, 10 haiducii i revoltaii, 11 vitejii i dumanii lor i 12 raporturi i conflicte cu puterile supranaturale, se dovedesc a fi cuprinztoare pentru diversitatea att de ntins a tematicii folclorului. Ca atare, sistemul clasificator preconizat de Caracostea reprezint o treapt superioar n ncercrile de acest fel i poate fi socotit printre contribuiile de seam aduse de tiina romneasc.

ION MULEA (1899-1966) ARHIVA DE FOLCLOR A ACADEMIEI ROMNEContribuia primordial a lui I. Mulea este organizarea Arhivei de folclor a Academiei Romne. Predestinat prin fire drept un bun organizator, Mulea avea s pun temeliile primei etape n promovarea tiinific a cercetrii folclorice: bibliografia, paralel cu inventarierea i clasificarea materialelor inedite.n 1930, Academia Romn d curs favorabil memoriului naintat de Mulea cu privire la nfiinarea unei Arhive de folclor n Cluj. O propunere similar mai venise cu ani nainte din partea noului academician Ovid Densusianu, dar dificultile postbelice nu erau propice unor aciuni de mare avnt. Arhiva de folclor este ncredinat lui Ion Mulea, sub directa oblduire a lui Sextil Pucariu, care conducea Muzeul Limbii Romne. n urma acestui act, Academia Romn sisteaz publicaia serial Din viaa poporului romn dup ce ajunsese la al 40-lea volum, Arhiva de folclor fiind ndrumat s publice n locul acestora un anuar cu studii i materiale folclorice.Culegerile vor deine primatul n faza de debut a Arhivei de folclor. n acest scop, Mulea difuzeaz cteva apeluri ctre nvtori cu ndemnul de a culege folclor. Indicaiile metodologice se rezum la exigenele elementare, aa cum fuseser practicate nainte vreme. Treptat ns, Mulea va difuza cte un chestionar n care problematica este detailat pentru a putea fi urmrit ndeaproape de culegtorul diletant. Cele 14 chestionare, distribuite corespondenilor ntre 19311945, au fost: 1) Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie (143 rspunsuri); 2) Obiceiuri de var (119 rspunsuri); 3) Animalele n credinele i literatura popular (50 rspunsuri); 4) Obiceiuri de primvar (136 rspunsuri); 5) Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare (76 rspunsuri); 6) Natere, botez, copilrie (74 rspunsuri); 7) Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie (42 rspunsuri) i eztoarea (14 rspunsuri); 8) Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului (48 rspunsuri); 9) Moartea i nmormntarea (58 rspunsuri); 10) Casa, gospodria i viaa de toate zilele (credine, obiceiuri i povestiri, 34 rspunsuri); 11) Nunta (obiceiuri i credine, 51 rspunsuri); 12) Obiceiuri juridice (credine, obiceiuri i povestiri, 11 rspunsuri); 13) Semne i prevestiri (6 rspunsuri); 14) Crciunul (credine, obiceiuri i povestiri, 132 rspunsuri). Corespondenii voluntari au lucrat de la un chestionar la altul, cu entuziasm variabil oglindit n suma i calitatea rspunsurilor. Perioada de activitate n acest sens e cuprins ntre 19301940, rzboiul i refugiul la Sibiu stingherind peste msur desfurarea planului de cercetri. Cei mai muli sunt nvtori cam o treime apoi elevi de curs secundar, studeni etc. Pn n 1948, Arhiva de folclor nsuma 1244 de colecii repartizate teritorial astfel: 520 din Transilvania, 407 din Moldova, 234 din Muntenia i Oltenia, celelalte avnd cuprins miscelaneu ca provenien. Culegtorii voluntari nsumau 875 folcloriti, acoperind aproape toat ara: 416 din Transilvania, 232 din Moldova i 227 din Muntenia i Oltenia. Alturi de acetia, Arhiva de folclor recurge i la concursul stipendiailor, adic a unor cercettori formai, crora le acord fondurile necesare i care i limiteaz investigaia la o zon restrns. Contribuia acestora, de rang superior, urmrea s ofere modele culegtorilor diletani i s pun bazele unei trepte mai ridicate n investigaia folcloric. n genere, acestea au fost publicate n Anuarul Arhivei de folclor (19321945), rmnnd inedite n colecia Arhivei culegerile lui L. F. Neme n Munii Apuseni (1933), I. Mulea de pe valea Gurghiului (1935), I. Mrcu n Fget-T. Mic (1935), V. I. Opriu n valea Jiului (1937), Gh. Pavelescu n valea Sebeului i sudul Ardealului (1938 i 1939), I. Ptru n valea Begheiului (1941), Romulus Todoran la moi (1941) i Tatiana Gluc n podgoria Aradului, jud. Botoani i Dorohoi (19411943).Organizarea materialelor inventariate poate fi socotit exemplar. Alturi de inventarul general, un fiier tematic minuios, defalcat pn la nivelul unui indice propriu-zis de materii, conine indicaiile cifrice ale coleciei n care se afl elementul sau motivul de folclor n sfera acceptat de aceast instituie, care era i cea a vremii, folclorul cuprinznd deci, alturi de literatur, i obiceiurile i credinele populare. Acest fel de organizare, absent la celelalte arhive de folclor de la noi, nlesnete consultarea momentan i extragerea datelor necesare, fr alte bjbiri vane.Concomitent cu organizarea coleciilor intrate n patrimoniul Arhivei, Mulea s-a preocupat de primul instrument necesar investigaiilor: bibliografia folclorului. Dup primii pai, consemnai n eztoarea de A. Gorovei, S. T. Kirileanu i I. N. Popescu, Dacoromania de sub conducerea lui Sextil Pucariu a adus o contribuie de calitate superioar, prin bibliografia anual din volume i periodice, n care folclorul i etnografia aveau un capitol rezervat. Aceast bibliografie a fost consemnat din 1921 pn n 1929 n volumele II-VII de ctre N. Georgescu-Tistu, M. Lipneanu i I. Breazu. Dup aceast dat, bibliografia folclorului romnesc din anii 19301950 este ntocmit de Mulea, fiind publicat la finele anuarului, iar ultima parte n Revista de folclor (19561957). Cele apte volume cu Anuarul Arhivei de folclor aduc o contribuie substanial n folcloristica vremii n aproape toate sectoarele mari ale cercetrii. Cea a directorului const mai nti n organizarea cercetrilor, oglindit n rapoartele anuale din fiecare volum, apoi n bibliografia alctuit n mai multe etape: Bibliografia anual a folclorului (19301943) n volumele IVII, lucrat n anii din urm de Ion Mrcu i Bibliografia lucrrilor de cuprins folcloric i etnografic publicate de Academia Romn (18671930), n vol. II. Volumele conin apoi o seam de colecii regionale din ara Oaului fi. Mulea, vol. I), jud. Lpuna i valea Nistrului de jos (P. V. tefnuc, vol. II i IV), Valea Almjului, Scrioara i valea Mlavei (Emil Petrovici, vol. III, V i VI), Ugocea (V. Scurtu, vol. VI), Serbia (I. Ptru, vol. VI) i sudul judeului Bihor (Gh. Pavelescu, vol. VII). Studiile propriu-zise au o pondere variat, dar se disting prin nivelul informrii i prin inuta riguros tiinific, similar celei din Grai si suflet.Se poate afirma c adevrata vocaie a lui Mulea, cea de organizator, strbate ca un fir rou ntreaga lui activitate. Ea e vizibil nu numai n bibliografie, ci i n lucrarea de mari proporii, care e i opera sa capital: Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, aprut postum (1970). Despuierea celor 19 volume cu rspunsurile la chestionarul lingvistic nsumeaz un volum enorm de munc. Dac se ine seam c problemele au fost consemnate tematic pe fie standard, cu o scriere citea de premiant n caligrafie, pentru a putea sta la dispoziia cercettorilor n Cluj dup napoierea mapelor lui Hasdeu la Biblioteca Academiei, prin parcurgerea atent a celor 17.000 pagini, strdania a fost mai mult dect exemplar. Te cuprinde mirarea c o rbdare angelic s-a putut asocia cu un corp att de bolnvicios, care i-a grbit sfritul pe neateptate. Unele nsemnri dovedesc c el plnuia redactarea unui indicator amplu de natur tematic n care, alturi de datele extrase din rspunsurile la chestionarul lingvistic al lui Hasdeu, s fie inserate i cele existente n Arhiva de folclor, cele mai multe cuprinse n rspunsurile la chestionarele difuzate de el, dar imensitatea informaiilor l-a silit s se rezume, lsnd continuarea n acest sens pe seama cercettorilor viitori. Deocamdat, Adrian Fochi a pit la despuierea i redactarea datelor folclorice i etnografice din rspunsurile la chestionarul lui N. Densusianu. Felul minuios i claritatea cu care sunt extrase i ornduite informaiile din rspunsurile la chestionarul lui Hasdeu dispenseaz pe cercettor de a mai alerga la original, exceptnd investigaiile monografice de tip exhaustiv. Lucrarea dezvluie multe aspecte necunoscute din domeniul credinelor i obiceiurilor, ndeosebi ale celor referitoare la fiinele fantastice, depind considerabil datele din monografiile lui T. Pamfile.Cercetrile de amnunt ale lui Mulea s-au ndreptat cu precdere asupra etnografiei. Obiceiul junilor braoveni (1927), teza sa de doctorat, este o lucrare cum nu se mai ntlnesc pn la acea dat la noi. n locul descripiilor selective, care dau pe srite aspectele obiceiului, Mulea introduce principiul urmririi exhaustive, care consemneaz orice detaliu, ntruct fiecare i are rostul bine precizat n ansamblul obiceiului, apoi st mrturie de un anumit stadiu sau concepie pentru ochiul care tie s vad. Referirile comparative ajut la aceasta n chip substanial, cu grija de a nu neglija atitudinea mereu creatoare i de aci polisemantismul, adesea capricios, al obiceiului i al actelor sale componente.Mulea a mai urmrit i alte obiceiuri, rezultatele fiind publicate abia n vremea din urm (Joimria, Jocurile de copii, Trgurile de la Gina i Clineasca etc.)Lucrul intens la bibliografia folclorului romnesc i-a prilejuit unele incursiuni n istoria folcloristicii romneti. Cea mai veche, Viaa i opera doctorului Vasile Popp (1928), pune n lumin lucrarea puin cunoscut a acestuia despre obiceiurile la nmormntri, pe care am fi dorit-o publicat n ntregime (eventual n traducere) n anexa studiului su. Au urmat articolele sumare despre Ion Bianu i O. Densusianu, continuate n vremea din urm de studiile ample despre S. Micu i folclorul, I. Pop Reteganul, T. Cipariu, M. Gaster etc. n domeniul propriu-zis al folclorului, Mulea a adus o contribuie persistent prin completarea monografiei lui W. Anderson, Der Schwank vom alten Hildebrand (1931). Intrigat de faptul c distinsul cercettor german cunoscuse numai dou variante romneti, una publicat n maghiar, a doua n german, solicit corespondenilor si sondaje n repertoriile locale. n felul acesta, Mulea ajunge s descopere alte 43 variante din toat ara, repertoriul romnesc dovedindu-se a fi al doilea ca ntindere dup cel german (80 variante), urmat apoi de cel ucrainean (16 variante). Concluzia lui Mulea se nscrie n cea a lui Anderson, care vedea o rspndire a acestei snoave din prile nordice ale Europei spre sud. Astfel, Mulea opineaz c de la ucraineni snoava a trecut la noi prin Maramure i Bucovina, iar de la romni a fost mprumutat de srbi. Punctul principal de sprijin al argumentaiei era lipsa snoavei la unguri i la bulgari, dar coleciile ulterioare au atestat-o la unguri i la turci, ceea ce schimb simitor datele problemei.

BIBLIOGRAFIE

Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedic Romneasc, Bucureti, 1974.Candrea, I.A., Folclorul medical romn comparat. Privire general. Medicina magic, Bucureti, 1944Candrea, I.A., Iarba fiarelor. Studii de folclor, Bucureti, 1928Candrea, I.A., Lumea basmelor, curs litografiat, Bucureti, 1932 Candrea, I.A., Privire general asupra folclorului romn n legtur cu al altor popoare, curs litografiat, Bucureti, 19331934, Caracostea, Dumitru , Poezia tradiional romn. Balada poporan i doina, ediie critic de D. andru, prefa de Ovidiu Brlea, vol. I, II, Bucureti, 1969Caracostea, Dumitru, Problemele tipologiei folclorice (n colab. cu O. Brlea), Bucureti, 1971Caracostea, Dumitru, Lenore, o problem de literatur comparat i folclor, Bucureti, 1929Cartojan, N., Crile populare n literatura romn, II, Bucureti, 1938 Ion Mulea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu (n colab., cu Ovidiu Brlea), Bucureti, 1970 Pann, Anton, Scrieri literare, IIII, ed. ngrijit de Radu Albala i I. Fischer, Bucureti, 1963; Papadima, Ovidiu, Anton Pann, Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor, studiu istoric-critic, Bucureti, 1963Pann, Anton, Cntece de lume, transcrise din psaltic n notaia modern, cu un studiu introductiv de Gh. Ciobanu, Bucureti, 1955Ispas, Sabina , Ion Aureliu Candrea, n Revista de etnografie i folclor, 17 (1972), pp. 299319.