cultura+y+sociedad,+visión+general.+s.goldén

8/17/2019 Cultura+y+sociedad,+visión+general.+S.Goldén

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Las tendencias m ás actuales de los estudios internacionales

destacan al papel de los factores sociocognitivos en las inter-

acciones de los estados en el sistem a internacional, adem ás

de los procesos a través de los cuales las estructuras sociales

y los actores internacionales se construyen m utuam ente

(Salom ón 2001, 2002). En este sentido, el papel de las cul-

turas y de las sociedades de A sia-Pacífico en la construcción

de las relaciones internacionales y de la sociedad internacio-

nal es cada vez m ás im portante. En esta sección delAnuario se tratarán algunos de los aspectos m ás relevantes de estos

procesos que acontecieron a lo largo del año 2004: la eva-

luación de los resultados del Plan M arco A sia-Pacífico del

gobierno español; el papel de A sia-Pacífico en el Fórum

U niversal de las C ulturas 2004; el encuentro entre las socie-

dades civiles de A sia y de Europa organizado por y celebra-

do en C asa A sia; la propuesta de una “alianza de civilizacio-

nes”hecha por el presidente del gobierno español a la O N U ;

la declaración A SEM sobre el diálogo entre culturas y civili-

zaciones proclam ado a la cum bre de H anoi; y los resultados

del com ité cultural del Foro España-China. Especial hincapié

se hace en la presentación del M apa de valores del M undo

propuesto por Ronald Inglehart en el m arco del Forum 2004.

Resultados del Plan Marco Asia-Pacífico

H ace cuatro años, el gobierno español puso en m archa el

Plan M arco A sia-Pacífico 2000-2002 para fom entar, incre-

m entar y consolidar la proyección de España en A sia-

Pacífico, y viceversa. En m arzo d e este año, el M inisterio de

A suntos Exteriores publicó el Inform e de Segu im iento d el

Plan A sia-Pacífico 2000-20 04 (Plan M arco; Inform e de

Seguim iento). En el ám bito de las relaciones culturales, el

Plan había m arcado los siguientes objetivos:

1.La difusión de la cultura española, aprovechando su capa-

cidad para transm itir un a im agen de Españ a de prestigio,

dad a la calidad, dinam ism o y reconocim iento cada vez

m ayores de sus creadores actuales (en cine, artes plásticas

y escénicas, principalm ente), así com o la singularidad y

excelencia de nuestro patrim onio artístico y cultural.

2.La difusión de la enseñanza y el aprendizaje de la lengua

española.

Cultura y sociedad: visión general

Seán G olden.D irector del Program a A sia de la Fundación C ID O B y del C entro de Estudios Internacionales

e Interculturales (C EII). U niversidad A utònom a de Barcelona.

3.La prom oción de un conocim iento intercultural com o ele-

m ento esencial en la profundización de las relaciones

entre nuestras sociedades.

Tom ando en cuenta la relativam ente escasa presencia en los

últim os tiem pos de la cultura española en A sia-Pacífico, y de

la cultura de A sia-Pacífico en España, hay que decir que el

Plan M arco cum plió bastante bien estos objetivos. Tal com o

dem ostró el Inform e de Seguim iento, se increm entó nota-blem ente el núm ero de actividades, tanto en A sia-Pacífico

com o en España.

En el caso de España, cabe destacar especialm ente en el papel

desem peñado por Casa Asia. En el caso de la difusión de la cul-

tura española, la m ejora en las relaciones culturales entre

España y Asia-Pacífico incluyó un increm ento considerable

entre 2000-2004 de las inversiones en actividades, y com o con-

secuencia, en los intercam bios, aprovechando las visitas oficia-

les de autoridades del ám bito cultural, y las actividades prom o-

vidas por las em bajadas y por el Instituto C ervantes. Según el

Inform e de Seguim iento, se llevaron a cabo ciclos y sem inarios

dedicados al cine español. A través del program a A rte español

para el Exterior, se han dado a conocer artistas relevantes de la

segunda m itad del siglo. La creación del program a M úsicaespañola para Exteriores hizo aum entar de form a considerable

las actividades m usicales. A sim ism o, creció la presencia de la

danza en la región. Por su parte, la literatura española se

encuentra en una fase de fuerte expansión. Las actividades lle-

vadas a cabo en este caso incluyeron las donaciones de libros,

la financiación de la traducción de obras literarias, la organiza-

ción de sem inarios y la preparación de giras de autores espa-

ñoles para la presentación de sus libros en A sia-Pacífico. En

Filipinas em pezó su andadura el Program a de Patrim onio

Cultural de la C ooperación Española y se negociaron convenios

con varios países de la región para establecer un m arco jurídi-

co general para propiciar y am parar acuerdos directos de cola-

boración entre instituciones públicas y privadas españolas y

asiáticas. Los Anexos del Inform e de Seguim iento resum en el

cum plim iento de las acciones específicas de índole cultural del

Plan M arco A sia-Pacífico y las actividades de cine y de m úsica,

y los convenios culturales y científicos actualm ente en vigor.

En el caso de la difusión de la enseñanza y el aprendizaje

de la lengu a española, el Inform e dem ostró que la dem an-

351

A n u a r i o

A S I A

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Anuario

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2/10

da para estudiar la lengua había crecido, según las estadís-

ticas de alum nos m atriculados en cursos del Instituto

C ervantes, en la difusión y gestión del D iplom a de Español

com o Lengua Extranjera (D ELE) y en la potenciación de

program as de form ación para profesores de español. El

nú m ero de lectores de lengua española tam bién se había

increm entado.

En el caso de la prom oción de un conocim iento intercultu-

ral, el Inform e destacó la inauguración, a partir del curso

académ ico 2003-2004, del nuevo título hom ologado de

Licenciatura de segundo ciclo de Estudios de A sia O riental

en cuatro universidades (la U niversidad A utónom a de

Barcelona y la U niversidad Po m -

peu Fabra, conjuntam ente; la

U niversidad A utónom a de M a-

drid; la U niversitat O berta de

C atalunya), y que se había in-

crem entado la disponibilidad

de becas para estudiar en A sia,

tanto en núm ero com o en calidad. En este sentido, la crea-

ción de una nueva e im portante oferta de becas para estu-

diar en C hina de parte de la Fundación IC O representa un

salto cualitativo.

La entrada en vigor del Plan M arco A sia-Pacífico ha sido un

incentivo m uy im portante para el fom ento de las relaciones

culturales entre España y los países de A sia-Pacífico. A un así,

hace falta entrar en un análisis cualitativo de las actuaciones

valoradas (G olden, 2004), al

m argen de la valoración cuan-

titativa, especialm ente en aras

de la publicación de un nuevo

Plan de A cción A sia Pacíficoprevista para el verano de

2005.

El Plan M arco y el Inform e de

Seguim iento hablaron de “las

cinco A sias”: la República Popular China; Japón y las dos

C oreas; el subcontinente indio; el grupo de países m iem -

bros de A SEA N y, finalm ente, A ustralia, N ueva Zelanda y los

Estados Insulares del Pacífico. Faltan en esta definición,

com o m ínim o dos Asias m ás: A sia C entral y la presencia de

com unidades asiáticas en España.

Los países de A sia C entral juegan un papel im portantísim o

en la geoestrategia actual. Las fuerzas arm adas españolas se

han encontrado involucradas en conflictos de esta región .A lgunas universidades (la U A B y la U N ED , po r ejem plo) lle-

van a cabo proyectos de cooperación y desarrollo o de

investigación científica con diversos países de la región. La

geoestrategia de la U nión Europ ea contem pla la llegada de

las fronteras de la U E hasta las repúblicas ex soviéticas

de A sia C entral (a través del acceso de Turquía). M ongolia

ha experim entado un proceso de desarrollo, de reform a y

de transición m uy im portante. C asa Asia prom ueve proyec-

tos de investigación y de form ación relacion ados con A sia

C entral. Por lo tanto, la definición de A sia utilizad o por el

Plan M arco debería am pliarse para incluir la región de A sia

C entral y el Plan debería fom entar relacion es con esta zona

tam bién.

La diáspora asiática es un fenóm eno d e sum a im portancia

para la econom ía m undial y para España. La m ayor parte del

com ercio m undial se lleva a cabo en la cuenca del océano

Pacífico. C hina es el país que recibe m ás inversión directa

extranjera, habiendo superado

ya a los EEU U . Las estadísticas

dispo nibles co ntabilizan esta

inversión según el país de ori-

gen, pero el 80% de esta inver-

sión proviene de las com unida-

des chinas de ultram ar residen-

te en aquellos países, no de los inversores autóctonos del

ellos. La naturaleza de los m ovim ientos m igratorios difiere

sustancialm ente de la naturaleza de los m ovim ientos de

inm igración tradicionales. M ientras qu e el em presariado

españo l encuentra m uchas dificultades para im plantarse en

A sia, y el Plan M arco prom ueve una triang ulación España-

A m érica Latina-Asia-Pacífico, el em presariado étnico de ori-

gen asiático residente en Españ a no encuentra estas trabas.

A lgunas com un idades asiáticas en España representan cier-

tas dificultades para las adm i-

nistraciones públicas en tér-

m inos de integración y de

bienestar social, m ientras que

otras generan im po rtantesbeneficios económ icos (una

com unidad de 2.000 japone-

ses residente en España ha

generado 140.000 puestos

de trabajo, por ejem plo). Las

com unidades asiáticas residentes en Españ a participan en

procesos transnacionales y transterritoriales, y desarrollan

un sentido de identidad que es transnacional y transcultural

o intercultural. Las com unidades asiáticas residentes en

España desarrollan actividades de asociacionism o internas a

sus propias com unidades y al m argen de la sociedad espa-

ñola, y hacen falta políticas para m ejorar la integración de

estas com unidades y de sus asociacion es en la vida social y

com ercial del país. El Plan de A cción debería considerar la

im portancia de la España asiática, y prestar m ás atención ym ás recursos a este fenóm eno.

N o todas las relaciones entre Españ a y A sia-Pacífico han

pasado por el Plan M arco, ni por el gobierno central. A

este respecto, hace falta elaborar un buen m apa de todas

352

C ultura y sociedad

“El Plan M arco y el Inform e de Seguim ientohablaron de “las cinco A sias”(...)

Falta en esta definición, com o m ínim o dosA sias m ás: A sia C entral y la presencia

de com unidades asiáticas en España”

“Las com unidades asiáticas residentesen España desarrollan actividades deasociacionism o internas a sus propias

com unidades y al m argen de la sociedadespañola, y hacen falta políticas param ejorar la integración de estas com unidades

y de sus asociaciones en la vidasocial y com ercial del país”


3/10

las entidades de la sociedad civil, tanto española com o

asiática residente en España, pasando por las universidades

y centros de investigación y las cám aras de com ercio y aso-

ciaciones em presariales. Para dar un ejem plo, las Cám aras

de C om ercio de Barcelona y de Sabadell han sido especial-

m ente activas en el establecim iento d e relaciones com er-

ciales con A sia, y están d ando m uy bueno s ejem plos de

cóm o com binar las actividades del em presariado con las

actividades académ icas y con las iniciativas de las ad m inis-

tracion es pú blicas. La presencia d e n uevas com un idades

asiáticas en España ofrece un a nueva op ortun idad m uy

im portante. Los estudios del em presariado étnico, espe-

cialm ente del em presariado étnico de origen asiático,

m uestran que las actividades com erciales llevadas a cabo

por estas com unidades redun dan en beneficio del país

anfitrión. U na b uena p olítica

de acercam iento a las com uni-

dades asiáticas podría integrar

m ejor sus actividades en el teji-

do socioeconóm ico del país.

Para dar un ejem plo, la escola-

rización de los hijos de las

com unidades asiáticas asegu-

rará su dom inio de la lengu a

castellana, y de otras lenguas co-oficiales en las com uni-

dades correspondientes, pero estos hijos y sus h ijos perde-

rán su lengua m aterna m uy rápidam ente, para gran dis-

gusto de sus pad res y abuelos. U na política que ofreciera a

los padres program as de integración social y lingüística a

cam bio de organizar clases en las lenguas m aternas de sus

hijos g eneraría un do ble beneficio. Por un lado, los p adres

se sentirían m ás com prom etido s con la sociedad española,

y por otra, habría una generación de castellanoh ablantes

que hablaran tam bién las lengu as de sus países de origen.Los beneficios de un a p olítica de este tipo, prom ovida a

través de un Plan de A cción, serían enorm es. Tal política

im pulsaría la creación d e las redes de contacto y de rela-

ciones interperson ales que son im prescindibles para llevar

a cabo cualquier tipo de relación entre España y A sia con

éxito. Toda política que fom enta el intercam bio de perso-

nas, potenciará tam bién los futuros intercam bios económ i-

cos y políticos. U no de los éxitos m ás im portantes de la

geoestrategia norteam ericana después de la Segun da

G uerra M un dial fue la creación del Prog ram a Fulbrigh t de

becas para gente que previsiblem ente se convertiría en los

futuros líderes de sus países, porque esta política de becas

potenció las buenas relaciones con los futuros líderes y

creó una im agen m uy favorable de los EEU U para ellos.

U na buena y generosa política de becas españolas parajóvenes asiáticos com portaría beneficios parecidos para

España.

En España en el año 2004 destacaron dos acontecim ientos

internacionales de m áxim a im portancia relacionados con la

cultura y la sociedad de A sia-Pacífico: el Fórum U niversal de

las Culturas 2004 (w w w .barcelona2004.org), celebrado en

Barcelona entre el 9 de m ayo y el 26 de septiem bre, y

Connecting Civil Society of Asia & Europe: An Informal

Consultation, un encuentro entre las sociedades civiles de

A sia y de Europa, celebrado en C asa Asia (w w w .casaasia.org)

entre los días 16 y 18 de junio.

Fórum Universal de las Culturas 2004

El Fórum 2004 incluyó un D iálog o O riente-O ccidente

(D ocum entos Forum ), organizado por C asa Asia, entre los

días 1 y 3 de julio, con m ás de 35 ponentes y 600 partici-

pantes. Tras su celebración, se propuso organizar este

encuentro cada año entre líde-

res políticos, em presarios, O N G s

y otros actores representativos

de los diferentes países de las

dos civilizaciones. El foro tuvo

com o principales conclusiones

la necesidad de increm entar el

diálogo entre estas dos civiliza-

ciones y la posibilidad de una

globalización en la cual los países asiáticos puedan m oderni-

zarse sin tener que occidentalizarse, m anteniendo los rasgos

culturales propios en el m arco de un m undo m ulticultural.

Se insistió adem ás en la necesidad de buscar, en el m arco

de la globalización, un m odelo de desarrollo económ ico con

m ás conciencia social y m edioam biental para el continente

asiático.

D ado que la intervención m ilitar estadounidense en Irak, el

islam ism o y el conflicto en tre Israel y Palestina dom inaronm uchas de las sesiones, el secretario del consejo del

Instituto de A suntos Internacionales de Singapur y presi-

dente de la prim era sesión, Eric Teo, declaró sentirse desilu-

sion ado por los resultados del encuentro en este aspecto y

declaró que “hem os atravesado el planeta para venir en

representación de una región de 2.500 m illones de habi-

tantes, en su m ayoría budistas. Si incluim os la India, som os

m edio m undo. Pero ustedes se em peñan en hablar de Bush

e Irak. ¿H em os de poner bom bas para que nos tengan en

cuenta?”. Se hizo evidente que, para la m ayor parte del

público local Asia, en toda su diversidad, sigue siendo “invi-

sible”, u oculto por el Próxim o O riente y el O riente M edio,

hecho que extrañó a los participantes del resto d e la región.

En este sentido , Teo señaló que “en O riente hem os apren-

dido m uchas cosas de O ccidente pero ahora esperam os queustedes puedan aprender de nosotros y éste es un objetivo

del diálogo”.

Destacó tam bién la intervención del ex prim er m inistro de

M alasia, M ahathir bin M oham ad, uno de los principales

353

C ultura y sociedad: visión general

A n u a r i o

A S I A

“[U na de las frases m ás significativas quese pudo escuchar durante el D iálogoO riente-O ccidente fue:] “en O rientehem os aprendido m uchas cosas de

O ccidente pero ahora esperam os queustedes puedan aprender de nosotrosy este es un objetivo del diálogo.”


4/10

partidarios de los “valores asiáticos”, quien sub rayó duran-

te la jornada inaugural que “globalización sin ética es algo

que no funciona en una época en la cual nos vanagloriam os

de ser civilizados”, por lo que esperó que los ob servadores

“tom en nota de las m edidas que se hablen en este y otros

foros venideros”. Por su parte, el cofundador del C entro

para Estudios Internacionales y Estratégicos de Yakarta,

Jusuf W anandi, presentó a su país com o m odelo de “un

islam m oderado”que está dem ostrando saber adaptarse a

los valores dem ocráticos y de crecim iento capitalista.

W anandi tituló su ponencia, “M odernización vs. O cciden-

talización”, y destacó la necesidad de los países asiáticos de

poderse adaptar a los avances tecnológ icos para hacer fren-

te a los retos de la globalización sin haber de adoptar en

paralelo los valores occidentales, de poder m antener las

principales características de sus respectivas culturas e idio-

sincrasias nacionales, y de resistir la adopción de los valores

de las potencias productoras (occidentales) de esa tecnolo-

gía y de los esquem as de m odernidad.

Por otro lado, entre los días 7 y 13 de julio se celebró en el

m arco del Forum 2004 el IV Parlam ento de las Religiones del

M undo, con la participación d e diez m il personas, líderes

religiosos y creyentes de 75 países y m ás de cien creencias,

con el objetivo de com partir y m ostrar las identidades reli-

giosas, de fom entar el diálogo entre las religiones para bus-

car el entendim iento, expresar las diferencias y constatar

tradiciones m ediante la palabra, y de reflexionar en form a

colectiva sobre las religiones y la contribución que las m is-

m as pueden hacer para el objetivo de un m undo m ejor. El

teólogo católico H ans Küng afirm ó q ue “se necesita un

pacto entre religiones que prom ueva un nuevo orden inter-

nacional. Las convicciones que com parten el cristianism o, el

judaísm o, el islam ism o, el budism o y las religiones chinasdeberían resaltarse, pu esto que pueden contribuir m ucho a

la hora de crear un nuevo m odelo de relaciones internacio-

nales”, llam ando a todas las religiones a situarse dentro d el

debate político y social rebelándose si es necesario contra

los poderes políticos. “N o habrá un m ejor orden internacio-

nal sin una ética global”, exp licó Küng.

D esde las distintas teo rías religiosas se lleg ó a la conclusión

de “la necesidad de aplicar acciones con cretas para acabar

con la pobreza y los m illones de ind ividuos que están

sufriend o com o consecuen cia de una globalización hege-

m ónica”. Esta voluntad de contribuir activam ente a la supe-

ración de los grandes retos que tiene planteados hoy el pla-

neta se concretó prioritariam ente en los tem as selecciona-

dos previam ente en una asam blea celebrada en la A bad íade M ontserrat: el apoyo a los refugiados y sus circunstan-

cias; ven cer la violencia m otivada por la religión; cooperar

para conseguir la elim inación de la deuda de países pob res;

facilitar el acceso al agua potable, así com o los problem as

de la violencia cuotidiana, la propagación del sida, la discri-

m inación de la m ujer, la destrucción del m edioam biente, y

la existencia de las arm as. ”Se debe lograr el cam bio en el

que tod os los pueblos de la tierra tengan un espacio. Se

debe lograr el cam bio para que las causas de la m iseria, la

explotación y exclusión social, que son el caldo de cultivo de

la violencia, se term inen y se com ience a vislum brar el

m undo de la paz“, afirm ó Federico M ayor Zaragoza en la

clausura del parlam ento.

Mapa Inglehart de valores del mundo

Entre los días 26 y 29 de julio se celebró el diálogo

G lobalización, identidad, diversidad, en el m arco d el cual

se debatió la p regunta “¿Existe u na cu ltura g lobal? La

globalización de los m edios y la cu ltura d e las socieda-

des”U n elem ento im portante de este debate fue la pre-

sentación que h izo el profesor de C iencia Política d e la

U niversidad de M ichigan y director de la W orld Values

Survey, Ronald Inglehart, de los resultados de u n p royec-

to internacional consisten te en la m edición, an álisis y

com paración de los valores culturales de los diferentes

países y region es geográficas del m un do para determ inar

si hay un efecto de convergencia de estos valores a partir

de la g lobalización. Los resultados se plasm aron gráfica-

m ente en su World Values Survey M ap, un m apam undi de

valores socioculturales en el m un do qu e m uestra un alto

grado de hom og eneidad entre ciertas culturas, adem ás

de una cierta correlación en tre el nivel de desarrollo eco -

nóm ico de un a cultura y su sistem a d e valores (G ráfico 1).

GRÁFICO 1 Mapa de valores de Ingleheart

Inglehart afirm ó que, a pesar de lo qu e se presuponía, no

existe convergencia. ”La diversidad cultural persiste y cada

354

C ultura y sociedad

Zimbabw eMarruecos

Bangladesh

Jordania

Pakistán

Uganda

Suráfrica

Filipinas

Turquía

Indonesia

Iran

Gh a n aEgipto Nigeria

Tanza niaArgelia

Brasil

Perú

Colombia

Venezuela

El Salvador

México

Puerto Rico

República Dominicana

Chile

Por tugal

Argent ina

I r landa del Nor te

Estados Unidos

Australia

Irlanda

Nueva Zelanda

Canadá

GranBretaña

España

Uruguay

Italia

Bélgica

Francia Luxemburgo

Suiza

Islandia

Holanda

Dinamarca

Finlandia

AlemaniaOccidenta l

Noruega

Suecia

AlemaniaOr ienta l

Rep.Checa

Eslovenia

Eslovaquia

Bosnia

Azerbaiyán

Armenia

Georgia

Rumania

Hungría

Macedonia

Moldova

Albania

Letonia

Montenegro

Serbia

Lituania

RusiaBulgaria

Estonia

Ucrania Bielorrusia

China

Taiw án

Corea del Sur

Grecia

Croacia

Polonia

Israel

VietnamIndia

Japón

África

Sur de Asia

América Latina

HablaInglesa

Europa Católica

E x c o m u

n i s t a s

Austria

Europa Protestante C o

n f u c

i a n o s

V a l o r e s t r a d i c i o n a l e s

V a l o r e s s e c u l a r - r a c i o n a l e s 2.0

1.5

1.0

0.5

-0.5

-1.0

-2.5

-2.0

0

Va lo re s d e su pe rvive ncia Va lo re s d e a u to exp re sió n

-2 -1.5 -1 -0.5 0 0.5 1 1.5 2

Países de Ásia-Pacífico


5/10

vez se valora m ás“. Sostuvo adem ás que ”son los países

po bres los qu e registran m enos ind icadores de cam bios cul-

turales y en los que se m antienen con m ás fuerza los valo-

res tradicionales“, aunque sí parece que el desarrollo eco-

nó m ico ”em puja a todos los países en una dirección

com ún“, hacia el refuerzo de valores com o la igualdad de

género, la tolerancia, el buen gobierno y la dem ocracia,

según define estos dos últim os el Banco M un dial (W orld

Bank, 1992).

Según Inglehart, los procesos de industrialización conllevan

una sustitución de valores tradicionales por valores racio-

nales-seculares. En el m un do actual coexisten sociedades

escasam ente industrializadas, sociedades recientem ente

industrializadas y socied ades post-industriales. Ello explica-

ría las grandes diferencias geográficas en cuanto a la pre-

sencia d e valores tradicionales y de supervivencia, por un

lado, y de valores racionales-seculares y de autoexpresión,

por otro.

El “M apa de Valores”de Inglehart visualiza la fuerte corre-

lación de valores en culturas distintas. Los países se agrupan

de una m anera que destaca por su previsibilidad.

Se diseñaron las encuestas de valores del m undo para faci-

litar una m edida com prensiva de todos los ám bitos de inte-

rés hum ano, desde la religión h asta la política, pasando p or

la vida social y económ ica. D os ejes dom inan el cuadro

resultante: 1) valores tradicionales versus valores racionales-

seculares; y 2) valores de supervivencia versus valores de

autoexpresión o de autorrealización. Estas dos dim ension es

explican m ás del 70% de la variabilidad transnacional en un

análisis factorial de diez indicadores, y cada dim ensión se

correlaciona fuertem ente con m uchos indicadores m ás.

La dim ensión de los valores tradicionales/racionales-secula-

res refleja el contraste entre las sociedades donde la religión

es m uy im portante y donde no lo es. U na gam a am plia de

otras orientaciones se relacionan estrecham ente con esta

dim ensión. Sociedades cerca del polo tradicional enfatizan

la im portante de los enlaces entre padres e hijos y la defe-

rencia frente a la autoridad, adem ás de las norm as absolu-

tas y los valores tradicionales de la fam ilia. Estas sociedades

m antienen un alto nivel de orgullo nacion al, y una perspec-

tiva nacionalista. Las sociedades con valores racionales-

seculares m uestran preferencias contrarias en cada uno de

estos casos.

La segunda dim ensión principal de la variabilidad transcul-tural está relacionada con la transición desde una sociedad

industrial hacia una sociedad post-industrial, que com porta

una polarización entre los valores de supervivencia y los

valores de autoexpresión o de autorrealización. La riqueza

sin precedentes acum ulada por las sociedades m ás desarro-

lladas ha liberado a una proporción cada vez m ayor de la

población de la preocupación para su propia supervivencia.

C om o consecuencia, las prioridades han cam biado, desde

una énfasis en la seguridad física y econó m ica hacia una

creciente énfasis en una apreciación sujetiva del bienestar

propio, de la autoexpresión o autorrealización, y de la cali-

dad de vida.

Para Inglehart y sus colegas (Inglehart, Baker 2000), las

orientaciones han cam biado de valores tradicionales hacia

valores racionales-seculares en casi todas las sociedades

industrializadas. Pero la m odernización no es lineal. C uando

una sociedad ha com pletada su industrialización y em pieza

a convertirse en una sociedad del conocim iento, cam bia de

rum bo, desde los valores de supervivencia hacia un crecien-

te énfasis en los valores de la autoexpresión o autorrealiza-

ción. U n com ponente central de esta nueva dim ensión

im plica una polarización entre los valores m aterialistas y los

valores post-m aterialistas, reflejando un cam bio cultural que

em erge entre las generaciones qu e se han criado sin ningu-

na necesidad de preocuparse por su supervivencia. Los valo-

res de la autoexpresión o autorrealización dan un alto grado

de prioridad a la protección m edioam biental, a la tolerancia

de la diversidad, y a la dem anda creciente de participación

en la tom a de decision es en la vida económ ica y política.

Estos valores reflejan igualm ente una p olarización global en

relación con los grup os m arginados, com o los extranjeros,

los hom osexuales y las lesbianas, adem ás de en la igualdad

de g énero.

El cam bio de valores de supervivencia a valores de autoex-

presión incluye un im portante cam bio en los valores relacio-

nados con la educación de los niño s, desde un énfasis en los

valores del trabajo du ro o bien hecho hacia una énfasis enlos valores de la im aginación y la tolerancia com o valores

im portantes que hay que enseñar a los hijos. Este cam bio va

acom pañad o de un sentim iento sujetivo de bienestar propio

que facilita un am biente de tolerancia, de confianza y de

m oderación po lítica. Las sociedades con un alto grado de

valores de autoexpresión tienden a dar m ucha im po rtancia

a la confianza interpersonal.

A sí se genera una cultura de confianza y de tolerancia,

donde la gente da un valor relativam ente alto a la libertad

individual y la autoexpresión, y m uestra orientaciones políti-

cas activistas, que son precisam ente los atributos que la lite-

ratura sobre la cultura política define com o im prescindible

para la dem ocracia.

Para Inglehart, los valores tradicionales enfatizan la reli-

gión, la obediencia, el patriotism o, la voluntad de hacer

que los padres se sientan orgullosos, la no justificación del

divorcio, el rechazo del aborto y el proteccionism o econó-

m ico, m ientras que los valores racionales-seculares enfati-

355


A n u a r i o

A S I A


6/10

zan lo contrario. A sim ism o, los valores de supervivencia

enfatizan la seguridad económ ica, el m achism o, la hom o-

fobia, el rechazo a los extranjeros, la insatisfacción existen-

cial y las escasas participación política y preocupación

m edioam biental, m ientras que los valores de autoexpresión

o de autorrealización de tipo individualista enfatizan lo

contrario.

C on estos parám etros, Inglehart señaló que el m apa de

valores m undial resulta ser m uy previsible, aunque existen

im po rtantes m atices: los países ex com un istas se han vuelto

ligeram ente m ás tradicionales y m ás tendentes a valorar la

supervivencia; los países en d esarrollo, dem uestran cierto

avance hacia los valores de autoexpresión, pero conservan

los valores tradicionales; y los países dem ocráticos y econó-

m icam ente avanzado s m uestran una progresión continuada

hacia la autoexpresión de los individuos y hacia valores

seculares-racionales.

Inglehart relacionó el cam bio cultural con el desarrollo eco-

nóm ico de una sociedad, pero se trata tam bién de un fenó-

m eno de retroalim entación o path-dependency. Sostuvo

que el bagaje histórico y el trasfondo cultural de las socie-

dades pesan de m anera considerable a la hora de m overse

en un sentido o en otro, esto es, a m od ernizarse o no. El

path dependency se m anifiesta a la hora de dividir el

m undo por zonas en función de la sim ilitud en su configu-

ración de valores: el W orld Values Survey utiliza criterios

tan diversos com o las delim itaciones continentales, la reli-

gión o el idiom a para colocar a los países dentro de cate-

go rías coherentes en térm inos de valores com o ex com u-

nistas, confucianos, Europa pro-

testante, Europa católica, habla

inglesa, A m érica Latina, África, ySur de A sia.

Las diferencias entre los sistem as

de valores señalados por el m apa

de valores del m undo de

Inglehart y la coherencia de las

agrupacion es de países qu e com parten valores y nivel de

desarrollo económ ico, en los casos de A sia y de Europa,

parecen reforzar otros análisis de la relación entre valores

religiosos y desarrollo que han señalado pensadores com o

John G ray (G ray 2000):

Las prof undas diferencias ent re el capit alismo asiático y el

de los países occid ent ales no disminuirán con el tiempo.

Reflejan d iferencias, no sólo en las estru cturas fam iliares,sino t amb ién en la vida religiosa de las cultu ras en las que

esos distint os capit alismos están enraizados. El mayor

sociólogo del capitali smo, M ax Weber, tenía razón cuan-

do vinculaba el desarrollo del capitalismo en Europa nor-

occidental con el protestantismo.

En n uestros t iempos, el capi talismo de lo s países postco-

munistas con trad ición religiosa ortodoxa serádif erente al

de cualqu ier país “occidental” p rot estante o católico: n i

las instit uciones de la sociedad civil laica, ni el Estado limi-

tado de esos países occid ent ales se ha desarrollado en

ninguna cultura orto doxa. El capitalismo ruso, igual que

los demás capitali smos del mundo o rtodoxo , será‘sui

generis’.

Lo mismo vale para lo s capitalismos asiáticos: el capit alis-

mo indio nun ca convergirácon el de los países cuya prin -

cipal herencia religiosa es conf uciana, bud ista o musul-

mana. Puede que el sistema de castas de la India sea el

sistema social más estab le del mundo, hab iendo sobrevi-

vido los desafíos del bud ismo, d el islam y del secularismo

fabiano, y seguramente condicionaráprofun damente el

crecimiento de cualquier capitalismo autóctono in dio.

El nuevo capit alismo de Asia Oriental estálibre de la pesa- da carga occident al de d isputa ideológi ca sobre los méri-

tos de lo s sistemas económicos rivales. Esto es asíen

parte porque la mayor parte de las tradiciones religiosas

de Asia Oriental no p retend en ser exclusivas. Esta falt a de

reivindicación de una única verdad es paralela a un enfo-

que pragmático en política económ ica.

En las culturas asiáti cas, las inst itucio nes de mercado se

consideran instrument almente como medios para la cre-

ación de riqueza y de cohesión social, no teológicamente

fines en símismos. Uno de los atractivos que ti enen los

“valores asiáticos” es que, al adoptar una aproximación a

la vida económica totalmente

instrumental, evitan las obsesio-

nes occidentales que hacen de la política económica un terreno de

conflicto ideológico. La libertad

“asiática” con respecto a la teolo-

gía económica permit e que las

instit uciones de mercado se juz-

guen y se reformen en referencia

a cómo sus actuaciones afectan a los valores y a la esta-

bilidad de la sociedad.

Conectando las sociedades civiles de Asiay de Europa

Entre los días 16 y 18 de junio, C asa A sia organizó

Connecting Civil Society from Asia & Europe: An Info rmal Consultation , un encuentro inform al entre representantes de

las sociedades civiles de los países de A sia y de Europa que

participan en el proceso A SEM (A sia Europe M eeting,

w w w .europa.eu.int/com m /external_relations/asem /intro/), en

colaboración con la Fundación A sia Europa (A sia Europe

356

C ultura y sociedad

“[D urante su presentación del W orldValues Survey M ap, Ronald Inglehart]

sostuvo que el bagaje históricoy el trasfondo cultural de las sociedadespesan de m anera considerable a la horade m overse en un sentido o en otro,

esto es, a m odernizarse o no”


7/10

Foundation, Singapur, w w w .asef.org), el Instituto

Internacional de Estudios Asiáticos (International Institute for

A sian Studies –IIAS–, Leiden,

w w w .iias.nl), y el C entro Ja-

ponés de Intercam bio Inter-

nacional (Japan C enter for

International Exchange –JCIE–,

Tokio, w w w .jcie.or.jp). M ás de

180 representantes de entida-

des de los países ASEM : institu-

tos de investigación, think

tanks, un iversidades, O N G s,

sindicatos, organizaciones de

protección del consum idor, asociaciones em presariales, y

otras entidades previam ente infrarepresentadas en este tipo

de encuentro, com o las entidades culturales, los m edios de

com unicación, organizaciones que facilitan recursos a la

sociedad civil, fundaciones y gobiernos.

Se organizó el encuentro alrededor de ponencias y talleres

ded icados a:

a)gobernación/gobernab ilidad, derechos hum anos, género

y sindicalism o.

b)m edioam biente y urban ización.

c)educación , cooperación académ ica, ciencia y tecnolog ía.

d)diálogo entre civilizaciones, entre religiones y entre culturas.

e)com ercio, desarrollo, cooperación, m igración y preocupa-

ciones sociales.

f)relaciones internacionales, procesos de regionalización y

seguridad.

Y se crearon grupos de trabajo dedicados a:

a)institutos de investigación, think tanks , académ icos.

b)O NG s.

c)sindicatos.

d)instituciones culturales.

e)m edios de com unicación.

f) fun daciones y otras organizaciones proveedoras de recur-

sos para la sociedad civil.

C om o consecuencia de estos encuentros, la Fundación A sia

Europa preparó una serie de recom endaciones para presen-

tar a la V C um bre del proceso A SEM celebrada en H anoi,

Vietnam , los días 7-9 de octubre, bajo el título The

Barcelona Report (Fort, 2004).

Las conclusiones principales

del encuentro destacaron el

papel de la juventud y de la

edu cación com o sectores prio-

ritarios para la m ejora de la

coo peración entre A sia y

Europa, que d ebería tom ar

m edidas con cretas para pro-

m over un diálogo genu ino

entre culturas y entre religio-

nes, no solam ente en el ám bito gubernam ental, sino en el

ám bito civil tam bién. H ace falta prom over y respetar la

diversidad cultural entre naciones y dentro de naciones, y

proteger las culturas de las poblaciones indígenas y de inm i-

grantes, qu e deberían ser percibidos com o activos para la

sociedad y no com o am enazas. C om o consecuencia, sur-

gieron tres m ensajes claves:

1)hace falta crear un pilar social en el proceso A SEM ;

2)hace falta m ejorar la transparencia del proceso A SEM y

facilitar inform ación relevante sobre sus actividades a la

sociedad civil, que podría jugar un doble papel de socio en

la prom oción de las sinergias y de m onitor independiente

par controlar las actividades y políticas de la A SEM ; y

3)deben invertirse m ás recursos intelectuales y políticos en

la identificación d e m aneras de resolver el im passe políti-

co qu e bloquea la entrada de M yanm ar en el proceso

A SEM , buscando una aproxim ación política com ún al

nivel A SEM , y no una aproxim ación por separado porparte del grupo A SEA N y por la U E, y buscando la com -

plicidad de C hina en la resolución de este problem a.

Declaración ASEM sobre el Diálogo entreCulturas y Civilizaciones

D espués de discutir el tem a de la “Diversidad cultural y cul-

turas nacionales en la edad de las tecnologías de la infor-

m ación y la globalización”durante la celebración de la

V C um bre en H anoi, A SEM publicó una D eclaración sobre el

D iálogo entre C ulturas y C ivilizaciones, en la que afirm ó que

la diversidad cultural es patrim on io com ún de la hum anidad

y un a fuente de innovación y de inspiración , y un a fuerza

m otor del progreso económ ico y del desarrollo d e la socie-dad hum ana, que ofrece una oportunidad inestim able de

construir un m undo m ás estable y m ás pacífico porque

reclam a la inclusión, la tolerancia, el diálogo y el respeto

m utuo, y no la exclusión . C om o consecuencia, los jefes de

estado y de gobierno reafirm aron la im portancia de actua-

357


A n u a r i o

A S I A

“Las conclusiones [delConnecting Civil

Society from Asia & Europe: An Info rmal Consultation ] destacaron el papel

de la juventud y de la educación com osectores prioritarios (...) que debería

tom ar m edidas concretas para prom over undiálogo genuino entre culturas y entrereligiones, no solam ente en el ám bitogubernam ental, sino en el ám bito civil”


8/10

ciones concretas a favor del diálogo entre culturas en el

m arco de la cooperación puesta en m archa por el proceso

A SEM , dando prioridad a las siguientes áreas (A SEM

D eclaration):

1)Educación prim aria, educación superior y form ación profe-

sional: a través del increm ento de program as de intercam -

bio com o A SEM -D U O , el instituto A sia-Europa y ERA SM U S

M U N D U S; de dar m ás prioridad a la educación intercultu-

ral para prom over tolerancia hacia grupos y naciones étni-

cos, sociales, culturales, religio-

sos, y lingüísticos; y de facilitar

experiencias de form ación con-

tinuada.

2)Intercam bios culturales y coo-

peración: reconociendo el dere-

cho de los estados de desarro-

llar políticas culturales públicas

(audiovisuales, editoriales, traducciones, etc.); facilitando el

intercam bio de expertos e inform ación en el cam po de las

artes y de la cultura; prom oviendo el intercam bio de pelí-

culas, program as de de televisión, publicaciones, exposicio-

nes, conciertos y actuaciones teatrales entre los países

A SEM ; y apoyando la participación festivales y otras activi-

dades internacionales organizadas por países ASEM .

3)Intercam bio de ideas y de conocim ientos, y la prom oción

de la creatividad: com partiendo las nuevas tecnologías de

la com unicación y inform ación para facilitar el flujo de

ideas entre A sia y Europa, desarrollando cooperación entre

A sia y Europa en la protección de la propiedad intelectual;

prom oviendo el intercam bio de experiencias en el cam po

de la creatividad; desarrollando políticas favorables a lacreatividad y a la innovación artística.

4)Prom oción de un turism o cultural sostenible y responsable:

prom oviendo la conservación y la utilización racional del

patrim onio natural y cultural;

intercam biando experiencias en el

desarrollo del turism o cultural sos-

tenible y responsable; prom ovien-

do y apoyando cooperación en el

desarrollo de recursos hum anos y

otros ám bitos para am pliar el turism o cultural y reducir la

pobreza.

5)Protección y prom oción de los recursos culturales: conser-

vando y desarrollando form as de arte y cultura tanto tra-dicionales com o m odernas; intercam biando experiencias y

facilitando la cooperación en la protección del patrim onio

cultural tangible e intangible; prom oviendo intercam bios y

cooperación en la industria creativa; y apoyando coopera-

ción e intercam bio entre los m useos de A sia y Europ a.

6)M ejora de la capacidad de la Fundación A sia-Europa

(A SEF): fom entando la participación activa de las socieda-

des civiles de A sia y de Europa en las actividades de inter-

cam bio cultural en el m arco del proceso A SEM ; apo yan-

do las iniciativas de la Fundación A sia-Europa, con espe-

cial referencia su program a de diálogos entre culturas y

civilizaciones.

Finalm ente, los jefes de estado y de gobierno dieron su apoyo

a la inauguración de negociaciones, a través de la U N ESC O ,

para elaborar un convenio inter-

nacional sobre la protección de la

diversidad de contenidos cultura-

les y de expresiones artísticas

com o una aportación im portante

a la prom oción de la consolida-

ción de la diversidad cultural y a la

m ejora de los intercam bios cultu-

rales en los ám bitos nacionales,

regionales e internacionales. En este contexto, pidieron el

reconocim iento de la naturaleza específica de los bienes y ser-

vicios culturales, y el derecho de cada Estado de definir e

im plem entar las políticas necesarias para proteger y desarro-

llar la diversidad cultural y lingüística.

Alianza de Civilizaciones

El día 21 d e septiem bre, delante la LIX A sam blea de las

N aciones Unidas, el presidente español José Luís Rodríguez

Zapatero p ropuso a la O N U crear una “alianza de civiliza-

ciones”entre occidente y el m undo árabe y m usulm án

para com batir el terrorism o internacional por otra vía que

no sea la m ilitar. ”Esta alianza hab rá de form arse a partirdel estudio por parte de un grupo de alto n ivel“, afirm ó

Zap atero. ”Tiene com o objetivo fundam ental profund izar

en la relación política, cultural, educativa, entre lo que

representa el llam ado m undo occidental y en este m om en-

to histórico el ám bito de los países

árabes y m usulm anes“, agregó.

Posteriorm ente, en discursos y

foros diversos, el m inistro de

A suntos Exteriores y de C oo pera-

ción, M igu el Á ng el M oratinos, y el

m ism o presidente, han extendido al ám bito de la propues-

ta a incluir tod os los países y todas las civilizaciones, y el

Secretario G eneral de las N aciones Unidas, Kofi A nn an, le

ha d ado su apoyo (D iscurso, 2004 ):

La mejo r manera de estructurar esta propuesta seráden-

tro de un marco universal. No puede ser patrimo nio de

un p aís concreto . El foro más aprop iado es la

Organi zación de las Naciones Unidas, que dispone de un

mandato y una legitimidad insustituibles, y que ha dado

358

C ultura y sociedad

“[En septiem bre de 2004] El Presidenteespañol José Luís Rodríguez Zapateropropuso a la O N U crear una “alianzade civilizaciones”entre occidentey el m undo árabe y m usulm án paracom batir el terrorism o internacionalpor otra vía que no sea la m ilitar”

“España desea que se reconozca supapel com o puerta de acceso aA m érica Latina, cuyos lazos conC hina se estrechan día a día”


9/10

muestras de capacidad para asumir lo s grandes retos del

fut uro. Por otra parte, la ONU ha dado ya algunos pasos

en la dirección adecuada, en el con texto del Diálogo de

Civilizaciones, una in iciativa lo able del president e Jatamí.

M ediant e la propuesta española de Alian za de

Civilizaciones pretendemos ir más alládel diálogo para

concentrarnos en la conformación de un gran consenso

político in ternacional alrededor de un a serie de acciones

concretas.

Aunque la estructu ración concreta de la propu esta de

Alianza de Civilizaciones admite distintas opciones, la

propuesta española sugiere que el Grupo de Al to Nivel

organice sus trabajos en dos ámb itos fundament ales: el

político y de seguridad y el cultu ral y educat ivo.

En el ámbit o cult ural y educativo el Grupo de Alt o Nivel

debería cent rarse en la promoción del diálogo de cult uras,

la profundización de los valores compart idos y el estud io y tratam iento de las amenazas comunes. En este sentido

cobra especial import ancia el tratam iento adecuado de los

flujo s migratorios y la prevención de fenómenos discrimi-

natorios y de violencia racial o étn ica.

Por su import ancia en el mundo m oderno, especial aten-

ción de-ben recibir los medios de comunicación, con el

objetivo de que sirvan de canales para promover un

mejor conocimiento exento de perjuicios. En el campo

educativo, hemos de promover una educación capaz de

prevenir la intolerancia, el conflicto y los prejuicios.

Posiblemen te sea en este campo donde deberemos reali-

zar nuestros mayores esfuerzos.

Foro España-China

El II Foro España-China se reunió en Barcelona los días 30 de

noviem bre y 1 de diciem bre. El C om ité C ultural llegó a las

siguientes conclusiones: establecer de form a inm ediata una

presencia del Instituto C ervantes en Beijing y, a continuación,

en Shanghai, el Instituto C ervantes m anifiesta su disposición

de servir de interm ediario que se posibilite la enseñanza de la

lengua china en España; se prevé una eventual apertura en el

seno de una universidad española de un Instituto C onfucio;

am bos G obiernos van a trabajar por la introducción de am bas

lenguas en los planes de enseñanza secundaria; se propone

establecer un program a conjunto de becas de investigación

doctoral y postdoctoral y un increm ento del núm ero de

becas, lectorados y los apoyos a la form ación de profesoradolocal cualificado; se trabajará por hacer realidad el reconoci-

m iento m utuo de titulaciones; España abrirá de form a inm i-

nente una C onsejería de Educación en la em bajada en

Beijing; en el m arco de la C om isión M ixta, se establecerán

capítulos específicos y separados que traten los tem as cultu-

359

rales y educativos; se propone la celebración del año cultural

de España en C hina en el 2007; en 2005 se celebrará un fes-

tival de cultura china en España; el M inisterio de C ultura

C hino quiere debatir con la parte española la apertura de

centros culturales en los dos países; España desea que se

reconozca su papel com o puerta de acceso a Iberoam érica,

cuyos lazos con C hina se estrechan día a día en todos los

ám bitos.


A n u a r i o

A S I A

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