cultura y personalidad de la mujer minera en el siglo xx

Cultura y personalidad de la mujer minera del siglo XX Alida Carloni Franca

UNIVERSIDAD DE HUELVA Facultad de Humanidades

Campus del Carmen

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CULTURA Y PERSONALIDAD DE LA MUJER MINERA DEL SIGLO XX

MUNDOS VIVIDOS MUNDOS OBSERVADOS

Desde un mundo vivido, en un sincretismo de cuádruples enfoques, centro mi visión

personal y mis conocimientos teóricos desde la perspectiva antropológica, sobre el modo de

vida de las familias mineras.

Desde Bélgica, en mi Valonia natal, hasta la Cuenca del Andévalo onubense, parece

que el tiempo y el espacio se han estirado de tal manera que tengo la sensación de no

haberme movido de un mismo lugar. El color negro, dominante en las cuencas carboníferas

de los paisajes nórdicos, se ha tornado en grises y rojizos. Éstos forman en mi mente una

paleta de colores mineros, con un trasfondo igual de mortífero tantos unos como otros, pero

los problemas y las actitudes frente a la vida de las familias mineras son parecidas.



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Mi aportación en este congreso de Mieres se fundamenta en los resultados de una

comparativa entre la población minera del Pays Noir de Bélgica y en el estudio de las

vivencias de las mujeres de la Asociación Las Mineras de la Villa de Tharsis en la

provincia de Huelva.

Ambos centros mineros pertenecen al mismo período histórico de la segunda mitad

del siglo XX y principios de nuestro siglo XXI.

Desde mi formación de antropóloga y proviniendo de una familia minera puedo

aportar dos enfoques complementarios de lo que representan los centros mineros de la

Europa contemporánea. Presentaré pues una visión bifocal analítica-empírica desde la

disciplina antropológica y desde mis vivencias particulares.

Desde la disciplina científica que es la Antropología Social, cuando citamos los

múltiples enfoques que utiliza para desentrañar las culturas, la comunidad de antropólogos

se refiere al entramado del conjunto de los sistemas sociales y sus subsistemas que

orquestan la convivencia del grupo.

Dejándome llevar por algunos “universales” culturales, me he inclinado por crear una

herramienta conceptual llamada carta mandálica. Por un lado, quise rendir un homenaje al

antropólogo americano Edward Hall con su baile de la vida y su división del tiempo en

multicronía mandálicamente planteada. Por otro, en recuerdo y en honor a Vicente Ferrer

que me orientó en la cosmovisión de la India, en mis múltiples prospecciones etnográficas



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en Andhra Pradesh, al sur del país, donde la vida misma está estructurada según los

laberintos celestes en un todo unido/dividido holísticamente. Por ejemplo, el territorio se

divide en mandals, el diseño de los tapices representa unos mandalas que escenifican los

meandros de la vida y los dibujos que las mujeres trazan en el umbral de su casa no es ni

más ni menos que un trazado cósmico bosquejado que protegerá su casa en su ausencia.

Conceptualmente y de la misma manera se puede ordenar el sistema socio-cultural en

varios subsistemas como son el tecnoeconómico, sociopolítico, el ideocreencial y el

comunicacional. Todos ellos son existentes en las diversas culturas y comunidades

organizadas, como son los centros mineros, aunque salvando las peculiaridades

relacionadas como son el tipo de colonización, las emigraciones, etc.

En este caos-ordenado que representan las sociedades humanas, siempre

encontramos unas necesidades básicas, todas relacionadas con la convivencia de lo humano

en comunidad.

La primera vez que me detuve a reflexionar sobre los centros mineros fue cursando

las asignaturas de doctorado, con el profesor Isidoro Moreno, catedrático de Antropología

de la Universidad de Sevilla. Corrían los años previos a la Exposición Universal de 1992,

en aquella ciudad embrujadora que me había hecho olvidar que, poco más que una década

anterior, había vivido bajo estos cielos plomizos de Charleroi, la cuenca hullera del sur de

Bélgica. Esta asignatura de Doctorados sobre la cultura del trabajo me llevó a redactar un



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trabajo sobre la configuración de la personalidad de los trabajadores de las minas. Estas

indagaciones antropológicas me tranquilizaron en gran parte aunque sus complejidades me

llevaron a dilucidar la personalidad modal y cultural del hecho minero.

Desde el punto de vista vivencial, no me resultaba arduo explicar la vida de las

familias mineras. No necesitaba buscar en la literatura social para conocer la dura vida

minera pues yo misma había nacido entre esas gueules noires (caras negras) de los

emigrantes de la postguerra mundial. Sin embargo, relacionarlo con el concepto de cultura

del trabajo me resultaba más complicado. Recuerdo mis indagaciones teóricas acerca de las

configuracionistas de la escuela de Cultura y Personalidad, rememoraba los amerindios de

Ruth Benedict con sus personalidades dionisiacas y apolíneas fomentadas por la

educación. Este nuevo concepto, cultura del trabajo, en aquel momento, me obligó a mirar

retrospectivamente hacia mi infancia y mi adolescencia transcurridas en aquellas tierras de

Europa del Norte. Me vi reflexionando sobre mi misma. Extraña situación de introspectiva

antropológica que permite un doble enfoque que abarca lo emicista1 y lo eticista de una

investigación acerca de la identidad minera en perspectiva de género, que resulta ser todo

un logro antropológico desde el punto de vista de la autoría etnológica.

Esta doble visión a la vez emic y etic, visión interna y visión externa, de la

investigación transcurre alternativamente desde varias décadas. Nací en Bélgica en el

conocido Pays Noir y concretamente en Courcelles, considerado el Gran Charleroi, un

1 En Antropología, utilizamos este término para indicar la diferencia entre el enfoque externo a la cultura del antropólogo y el enfoque interno de los estudiados.



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pueblo a 10 km. de la capital de provincia, el núcleo más importante de las minas de carbón

entre las cuales se encuentra la tristemente conocida por su mortal catástrofe, la mina Le

Bois du Cazier (MICHEL et POLIART, 2006), por un lado.

Por otro, vivo en Andalucía desde los años ochenta, bajo la sombra del drama minero

del cierre de las minas del Andévalo con la célebre Compañía de Riotinto y la Tharsis

Sulphur Company. Actualmente desde la Universidad de Huelva y desde grupo de

investigación Mundialización e Identidad (HUM556) del Plan Andaluz de Investigación,

un equipo de nombre Argantonio que realiza prospecciones etnológicas y su trabajo de

campo correspondiente. No puedo dejar de citar la labor realizada por la Asociación

Luciano Escobar, con colaboración del Equipo Argantonio de la Universidad de Huelva,

con la ambiciosa meta de recuperar, proteger y poner en valor el patrimonio minero

material e inmaterial de Tharsis.

Charleroi, Le Pays Noir



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En Antropología, utilizamos dos conceptos básicos para estudiar las culturas y las

sociedades, punto de mira de nuestro interés: el holístico y la complejidad.

El holismo pregona que, un todo, no representa la suma de las partes sino las

interrelaciones recursivas entre los elementos del conjunto, lo que nos lleva a la

complejidad del homo complexus.

En un mundo cada vez más múltiple y diverso, la filosofía de base de nuestra

disciplina impera la multifacético complejidad del fenómeno humano y sus actuaciones

socioculturales. Siempre decimos que la Antropología es una disciplina ambiciosa por sus

coordenadas espacio-temporales pues nuestro laboratorio es el mundo entero de todos los

tiempos. Buscamos la filigrana del comportamiento humano en todas sus facetas de tal

manera que se pueda dibujar, a modo de laberinto, las redes de las pautas de

comportamiento de lo humano en acción.

Nos dejamos llevar de la mano de Edgar Morin con su acertada teoría del

pensamiento complejo donde el conjunto de las culturas y todos los aspectos de la vida

tienen que contemplarse desde una complejidad antropológica observada en varios niveles

a modo de muñeca rusa con diferentes cuerpos imbricados unos con otros. De la misma

manera concebimos las culturas mineras donde la vida minera precisa ser analizada con una

red de interrelaciones entre los diferentes cuerpos sociales, las diferentes categorías

sociopolíticas, las familias con todos sus miembros (hombres, mujeres, hijos), en un marco



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ambiental que impregna el conjunto de la red de relaciones interrelacionadas entre si en un

bucle recursivo (según palabras de Morin) antropológico. No resisto a la tentación de citar

el palabro moriniano para definir la cultura en un conjunto de relaciones eco-bio-fisio-

socio-culturalo-emo-mentalo-noológico (Morin, 1994) dónde el ser humano se mueve

como un elemento más de este complejo sistema antropológico en una danza auto-

organizativa del caos circundante. Esta manera de enfocar la vida, nos sirve de modelo para

comprender la cultura minera donde la mujer encuentra su lugar central y estratégico.

Planteamos la hipótesis de que existen unos rasgos recurrentes de la personalidad de

las moradoras de las zonas mineras de Europa, independientemente de su nacionalidad o

procedencia social: una propia personalidad modal minera de género. Dicha personalidad

básica es el modo psíquico de producción de una cultura que estructura la personalidad

como una gramática psicogenerativa de la cultura, en este caso, la minera.

A este nivel de nuestro análisis podemos hablar de cultura minera. De la misma

manera que se habla de la cultura del trabajo para las comunidades profesionales de otra

índole, aseguramos que más allá de la actividad profesional, la transmisión de los aspectos

culturales y educativos configuran una forma de pensar y vivir.

Vemos también la visión microcultural minera. En este caso, una relación entre la

colonización escocesa en Tharsis y la multirracial emigración en Bélgica, se relacionan con

el management de la cultura dominante. Esta aclaración tiene una considerable relevancia

pues esa micro-cultura o cultura subalterna, solamente explica para y por las culturas



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dominadas. Tanto los colonizadores británicos, invasores comerciales en territorio español,

como la población belga enraizada en su cultura tradicional postcolonialista congoleña, se

han beneficiado económicamente y culturalmente de las aportaciones culturales de los

nativos españoles y de los emigrantes en Bélgica (italianos, españoles, turcos, polacos,

marroquíes, argelinos y un sin fin de nacionalidades venidas del sol).

Esta situación tanto de colonización económica, en el caso de la provincia de Huelva,

o de dependencia económica implicaba que los trabajadores y sus familias mantuvieran

nuevas relaciones con las empresas de tal manera que era frecuente encontrar en las

organizaciones a personas que se enfrentaban a un choque cultural, dado que se encuentran

con una sociedad distinta, con valores, lenguajes verbales y no verbales, ese lenguaje

silencioso estudiado por Edward Hall (cronía y proxemia) totalmente diferentes. Los que no

nacieron en el lugar en que trabajan, (británicos e emigrantes) y que además tuvieron una

cultura social diferente, arrastraban su sistema de valores consigo.

La cultura nacional impone las creencias que son ampliamente compartidas por los

miembros de una nación o Estado que resultan evidentes para diferenciarse en sus valores y

actitudes respecto de otros. La cultura nacional es también la construcción de los mitos, los

cuales surgen en la vida nacional a partir de su misma mitificación histórica. Sin embargo,

la dependencia a la que los trabajadores de la mina estaban sometidos era ejercida por la

opresión capitalista, donde prevalecen los datos de rentabilidad económica de los gerentes

de las minas.



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Los pensamientos dominantes, en efecto, se institucionalizan; se instauran en

instituciones que, a imagen de esos pensamientos, reflejan el concepto de la clase

dominante respecto a las instituciones, capaces de conferir a su sistema todas las garantías

de estabilidad y de consensuada armonía en las relaciones sociales. Ambas cosas vitales

para la protección de sus intereses económicos. Por eso, los ejemplos que he vivido y

analizado ponen de relieve que lo que impera es el sistema sociopolítico de las empresas

mineras. Compañías que imponen sus criterios hegemónicos de la cultura dominante a otra

cultura subalterna al margen del peligroso trabajo subterráneo de los mineros y sin tener en

cuenta los rasgos socioculturales de la mano de obra explotada y discriminada. Es el

ejemplo de los emigrantes italianos que, el primer día que bajaban a la mina, fallecía a

causa de no entender los carteles de peligro escritos en francés, “danger” en lugar de

“pericoloso”. El tipo de trabajo minero estampa esta personalidad modal que nos ocupa y,

sobre todo, el carácter minero de los que viven de la mina.

En las minas onubenses, los mineros, muchos de ellos, originarios de otras provincias

españolas o portuguesas, con su fuerza de trabajo arriesgaban sus vidas y por ende el

equilibrio familiar basándose en esfuerzos, enfrentándose a la muerte, a los accidentes y a

la incierta saludable jubilación. Los centenares de italianos, españoles y otras

nacionalidades surgidas de la pobreza y el hambre han remediado la decadente prosperidad

de la Valonia belga permitiéndole ganar la batalla del carbón y haciendo que consiguieran

una impresionante prosperidad hasta los años 60 del siglo XX, todos ellos, víctimas de las

fluctuaciones económicas y de las prácticas laborales inhumanas, injustas y falta de ética.



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Todas estas víctimas, dando muchos de ellos su vida, otros tanto su salud, todos ellos

sacrificando sus familias a los caprichos de las ambiciones de los capitalistas, devorando

sus respiraciones con los humos de las teleras o petrificando sus pulmones con la silicosis,

no se comportaron falta de valentía: no victimizaron sus vidas a pesar de la dura y

oprimente tutela de las compañías sino que se enfrentaron a todos los escollos: la

enfermedad, la incertidumbre del futuro, la desigualdad social, la falta de promoción de sus

hijos en los estudios que no servían o controlaban las compañías mineras, las humillaciones

sociales por las costumbres tradicionales de los trabajadores y finalmente la vil utilización

de muchas vidas familiares al servicio de unos pocos millonarios industriales.

Esta actitud frente a la vida y la muerte, fruto de una cosmovisión de atosigados

mineros, llegó a configurar una fuerte personalidad de superación personal que se trasluce

en todos los aspectos de la vida. Podemos percibirlo frente a la muerte que los mineros son

consciente tienen muy cerca más cerca que a los demás trabajadores del conjunto de la

clase proletaria. Lo observamos en su manera de hacer frente a las carencias de todo tipo

(escasas vituallas, falta de espacio íntimo, reducida promoción social), en su valentía de

cara al miedo por un incierto futuro, la justificada rebeldía contra la opresión de los

superiores, todos intermediarios del director y los accionistas capitalistas. No cabe duda que

un sentimiento de justicia social muy acusado los mineros los llevan a pronunciar quejas

laborales muy legítimas.

El peligro en el trabajo podría evitarse en la mayoría de los casos. Que valga como

botón de muestra la previsible y anunciada catástrofe de la mina Bois du Cazier. La



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protección laboral era insuficiente y falta de ética. Hacia 1955, los mineros italianos

representaban más del 32% de los mineros trabajando en Bélgica. Pero, el Acuerdo italo-

belga estaba a menudo puesta a revisión. Las condiciones de vida y el trabajo no

correspondían a lo que se había dicho a la población de emigrantes. A raíz de sucesivos

accidentes mortales, muchos mineros italianos en Bélgica y bajo la presión de la opinión

pública, Italia suspendió el envío de mano de obra italiana. El 8 de febrero 1956, o sea 6

meses antes de la catástrofe de la mina Bois du Cazier, un escape de grisú en la mina de

Rieu-du-Coeur de Quaregnon provocó 8 muertos de los cuales eran de nacionalidad

italiana. Italia mandó una lista con las minas prohibidas a los trabajadores italianos además

de la firma de un mejor Acuerdo, pero las compañías belgas se habían adelantado y se

firmaban desde 1954 acuerdos con Grecia y España.

La enfermedad mortal causada por el polvo del carbón, petrificaba los pulmones con

la innombrable silicosis hacia estrago entre la población minera, sobretodo los picadores.

Eso cambiaba los modos de vivir, los modos de pensar. Un padre enfermo es un drama en

la familia aunque se intenta hacer como si no pasara nada. En Tharsis, aunque las minas

eran a cielo abierto y parece de menor peligro, mineros caían victimas de la avaricia de

derechos humanos de los explotadores.

Una cultura de la pobreza

No queremos abrir aquí un debate sobre el concepto de cultura es una cuestión

ampliamente trata durante la historia de las teorías antropológicas donde cada escuela y

cabeza de fila han formulado sus definiciones. Tampoco motivar una discordia acerca del



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binomio cultura y sub-cultura pues denegamos cualquier orientación monolítica, por lo que

optamos por utilizar la expresión cultura de la pobreza en mismo sentido que el

antropólogo Oscar Lewis (1985) empleó para el estudio de las casas de vecindad en Méjico

o la cultura del pobre usada por Richard Hoggart (1957) para las desfavorecidas clases

trabajadoras en Inglaterra.

Del mismo modo que Oscar Lewis hace la distinción entre pobreza y cultura para

diferenciar la característica de la pobreza económica con la referencia a un estilo de vida

más que a un estado crematístico aunque a menudo van ligado, me refiero en el caso

específico de los mineros desfavorecidos holísticamente y no a un débil poder adquisitivo

pues sabemos que, aunque con unos sueldos ajustados a la máxima ganancias

empresariales, era el salario más alto de los trabajadores de su categoría.

Hablamos pues de una escala de valores además de una falta de recursos.

Me ocuparé únicamente de las obvias características definitorias básicas a modo de

decálogo.

Encontramos unas fuertes relaciones de compadrazgo, un esprit de corps muy

pronunciado en un (en oposición a las compañías mineras) y su corolario de solidaridad de

relaciones privilegiadas de vecindad en los barracones, los corrons, los cuarteles o las

ciudades obreras. Tienen su parangón con las vivencias en los corrales de vecinos

andaluces.



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En una investigación sobre la arquitectura popular de las casas a patio sevillanas,

hemos encontrado unas características idénticas de compadrazgo entre los vecinos de la

comunidad. Representa una forma de protegerse de las agresiones del exterior, los otros

(los que no viven con ellos, que no comparten los mismos problemas), una identificación

cultural que va más allá de las clases sociales, sino que abarca la misma esencia de una

existencia en común. En aquel momento, recordé las casas de los mineros, las comunidades

en coron, de las casas obreras del proletariado urbano belga.

En este ambiente cálido en emociones y rico en contexto aunque infraestructural

mente desfavoredico nos encontramos un sentido epicúreo de la vida cotidiano,

sustituyendo el fatalismo por el carpe diem cotidiano. Pocas veces he encontrado tanta

generosidad en la pobreza, un ejemplo que confirma la teoría de Marshall Shalins acerca de

la abundancia de los pobres.

La Primera Comunión



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En estas comunidades de los patios andaluces, se detecta un matricentrismo

pronunciado a pesar del patriarcalismo dominante en toda la Europa de aquella época y que

se mantiene firme todavía en este principio del siglo XXI. El papel preponderante de la

mujer, madre y esposa me recordaba aquellas mujeres de mineros que administraban unos

hogares, la mayoría de las veces de familias numerosas, aquellas que conseguían recatar el

sueldo del minero tentados por la taberna y sus ríos del alcohol.

La dura vida de la extracción del mineral conduce a refugiarse en esos paraísos

artificiales etílicos que cubren de ilusiones los duros momentos de las catástrofes, de las

enfermedades y todo tipo las calamidades.

Frente a la imposibilidad de luchar contre las enfermedades y la muerte, las mujeres

mantienen firme una densa desesperanza asumida frente a la enfermedad, un

sentimiento de una muerte honorable y una viudedad esperada estoicamente además de

programada (la bolsa de las viudas).

Viudas italianas recordando a sus seres queridos



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Una clara característica de la clase trabajadora es mantener unas aspiraciones de la clase

superior para los hijos de tal manera que ganen en calidad de vida. Sería una liberación del

yugo patronal vivida desde la procuración vital y del alivio de padres que no quieren dejar

una herencia de esclavitud.

En Antropología, se describen muchos casos de aspiraciones de progreso anhelando una

movilidad social, adoptando unas actitudes de la escala de valores liberadores de una

situación social desfavorecida aunque, a menudo sea de manera simbólica.

No cabe duda de que la creencia en un Dios justiciero y una Santa Bárbara auxiliadora

ayuda a los mineros terrenalmente incrédulos, pero creyentes en la Justicia Divina. Esta

suerte de espiritualidad anti-clerical dónde el Padre Supremo Todopoderoso se salva de la

Quema aunque la globalidad de la jerarquía eclesiástica se destrona implacablemente.

Dicen los mineros italianos de Bélgica (que son tildados de profundamente cristianos) que

los curas bajen al fondo antes de hablar desde el pulpito. Una expresión sumamente dura

para los hombres de la Iglesia católica. Eso explica el gran prestigio logrado por los curas

obreros, algunos de ellos mineros de fondo en Bélgica y en las Minas de Riotinto.

Con esta cosmovisión de los maridos, las mujeres, madres, esposas e hijas mantienen su

religiosidad popular, fortalecida por la gran incertidumbre vital que viven el día a día. Esta

mentalidad se viene forjando desde la conciencia de la dureza de las malas condiciones de

trabajo, de la omnipresencia de la tragedia mortal, todo eso cimentado por una voluntad



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férrea para sobrevivir que consolida una personalidad fuerte y con una tenacidad fuera de lo

común a la remota y desvaída imagen de los picadores con pico y pala avanzando, en la

galería, un centímetro al día.

Siguiendo los fundamentos de Oscar Lewis y las teorías antropológicas de los

patrones culturales, las bases de la cultura del trabajo, ahondamos en el las características

de la personalidad modal de las mujeres mineras que marcan, por un lado, una cultura del

trabajo y, por otro lado, una cultura de género de dicha población femenina.

Un universo muy particular: las mujeres de las sociedades mineras

Una aproximación sensible y empática introduce el antropólogo en el corazón mismo

de la vida cotidiana donde las mujeres cuentan con un papel preponderante en la vida en

general y en la sociedad minera en particular. El ciclo vital de las mujeres mineras,

entendido en el sentido extenso del término marca la vida familiar a modo de sólido pilar al

que unos y otros vienen a refugiarse en la sensatez de la que es dadora de vida.

La mujer, madre, esposa, hermana o hija mantiene la cohesión de la familia alrededor

de una cena, la mujer es la que vive la casa, la que va a recoger la paga para que su marido

no se lo gaste en el bar. El esposo, consciente del imperio de la razón se somete a la

influencia benéfica de la mujer.



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Cuatro estampas de la familia minera

No es preciso recordar la estructura de los poblados mineros españoles con sus

alineados y exiguos cuarteles donde muchas veces una familia numerosa convive en una

precariedad infraestructural y falta de intimidad individual. Menos salubres fueron los

barracones belgas que albergaron miles de mineros emigrados. Frente a la carencia de

edificios de las compañías hulleras, se transformaron en cantinas y en habitaciones los

antiguos campos construidos por los alemanes de la Segunda Guerra Mundial para albergar

los presos de guerra rusos. También servían los antiguos túneles en tôle ondulée que

sirvieron a los americanos para guardar las municiones. Así, en este entorno insalubre

vivieron españoles, italianos, griegos y marroquíes. Una verdadera estampa dantesca digna

del tormento de Vincent Van Gogh minero y trastornado. Mujeres y niños se hospedaron en



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dichas oquedades madrigueras. Todo eso lejos del sol mediterráneo o del arbolado

Andévalo, cuna tartésica, y el verde de la presierra onubense.

Los poblados mineros, negruzcos rodeados por la cadena de terrils o del cobrizo

desforestado quemaban las almas de sus pobladores. Pero, al igual que la flor de loto clava

sus raíces en el lodo, los mineros sacan fuerzas de flaquezas. En efecto, comenta Viseux, en

su autobiografía Mineur de fond (Viseux, Augustin, 1991): entre las madres siempre

escasas de dinero y el orgullo de los padres no había sitio para un lamento comenta

Viseux.

Terrils o vacies de esteriles

Es esencial evocar las diferentes facetas de los espacios femeninos tanto en el tajo

como en el ámbito privado y, aunque las actividades laborales se diferencian

considerablemente, el papel de la mujer tiene la impronta de un carácter bien estructurado y

espartano. En la misma medida contemplamos las labores de las mujeres que han trabajado

en la mina como barcaleadoras, como lampitas, como escogedoras de mineral, como

limpiadoras de baños y letrinas, como empleada en la administración, telefonista o como



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asistenta social, incluso hoy, ingeniera, de la misma manera contemplamos el ciclo vital en

la gestión familiar, la educadora de los hijos, compañera del marido minero, hija, hermana

o madre de minero además, de las labores domésticas. Observamos el mundo de las

mujeres de la mina desde tres facetas interrelacionadas y fundamentales para la vida

comunitaria minera.

Escogedoras de Lewarde (France)

Desde una tecno-economía industriosa, las mujeres de la mina, realiza un trabajo

esclavo tanto como mujer obrera en los puestos de trabajo tanto como escogedora,

limpiadora de letrinas o lampistas, como en sus facetas, añadidas a la anterior o no, de

mujer de minero; es una vida de sacrificios con pagas inferiores a los varones o en lo

doméstico con el lavado de la ropa de trabajo que le dejaba las manos tan negras como si

hubiera esta en la fosa. Citaremos también las habilidades de la cocinera para estirar los

pocos alimentos de la alacena y transformarlos en una cena de fiesta.



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El numeroso clan familiar reunido alrededor de la mesa

Nunca el lema de imaginación al poder fue tan bien empleado como en este caso. Lo

cierto es que la segunda mitad del siglo XX no extremó las reacciones de las mujeres de

Germinal de nuestro Emile Zola con el rígido y tacaño tendero de ultramarinos. Pero, no

dejaremos de alabar la ingeniosidad de las madres y esposas para estirar al máximo la paga

minera.

La paga, un recurso etéreo como el temido alcohol que engullían los sacrificados

minero para olvidar ese mundo subterráneo del carbón o el infierno de los gases de las

teleras. Esa lacra etílica promovía una reacción en las mujeres a modo de protección de su

núcleo familiar, el hecho conocido de presentarse al cobro de su marido o esperar los

esposos a la salida de la mina antes de su paso por la cantina-refugio. Es otra manera de

defensa de su hogar. Actitud femenina, sobradamente asumida por los hombres, los

transformando en padre de familia responsable y austero con la paga-aguinaldo para tabaco

y unos chupitos o unas refrescantes cervezas.



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Un matricentrismo superlativo

La casa en la ciudad minera ya sean barracones, cuarteles, o casas de núcleos mineros

es dominio de mujeres, un espacio matricentrista donde el espacio-tiempo se vuelve feudo

de lo femenino lo que nos lleva a un verdadero matricentrismo social y privado. El papel de

la mujer en el ciclo vital como hija, esposa y madre en la gestión de la vida doméstica

familiar y las labores de cualquier índole es la cohesionadora de la familia extensa, la

educadora y transmisora de los valores sociales y personales que obligaba a la patrona de

los mineros a cumplir la petición, sin el cual la promesa caía al vacío. Por supuesto esa

característica es parecida a todas las madres aunque aquí con un espacial énfasis a la

superación personal y social sin estéril fatalismo.

El complejo mundo creencial de la religiosidad incorpora una creencia en Dios

aunque justiciero en compensación de mundo terrenal injusto y desigual: un universo

caótico donde les ha tocado la peor parte. Sin embargo, como esa justicia divina se hace

esperar, tienen en Santa Bárbara una abogada fiel y con el que los y las mineras hacen

pactos personales de obligado cumplimiento si se cumple el deseo o petición. Nos

encontramos con una relación de cercanía divina a modo de divina chamana.

La percepción que tenemos los ciudadanos del siglo XXI es el acusado sentido

caótico del mundo, pero como lo hemos indicado anteriormente se trata solamente de la

observación desde la perspectiva simplista, mecanicista, newtoniano y materialista del



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caduco paradigma que nos hechiza todavía desde hace más de 500 años dónde lo

observable, lo comprobable y lo recurrente se mantienen como indicadores de lo verdadero.

Por supuesto, que éste mundo que nos a tocado vivir lleva en su esencia un caos que

intentamos ordenar con una filosofía de lo concreto, un carpe diem exhaustivo y holístico al

igual que la mujer minera que transforma la falta de cantidad por una calidad superlativa.

Podemos sin lugar a duda, hablar de cultura minera de género.

Dedico esta ponencia a todas las mujeres de las minas del mundo y de todos los

tiempos.



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BIBLIOGRAFÍA

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VISEUX, Augustin, Mineur de fond, Plon, Terre Humaine, Paris, 1991.

Alida Carloni.

UNIVERSIDAD DE HUELVA.

Huelva, 25 febrero 2008

cultura y personalidad de la mujer minera en el siglo xx

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