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Cáritas, Identidad y Misión
FORMACIÓN PARA LAS CARITAS
PARROQUIALES
CURSO 08-09
Diocesana de Córdoba
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P r e s e n t a c i ó n
Como cada año, Cáritas ofrece un cauce de formación doctrinal para todos los grupos parroquiales de Cáritas. Nuestra propuesta quiere ser una formación sencilla pero profunda, que nos ayude a todos a interiorizar y a poner en práctica la llamada que hemos recibido del Señor: servir a los más pobres.
Desde Cáritas asumimos esta tarea con ilusión y responsabilidad, conscientes de la necesidad de una permanente formación técnica, impregnada de humanidad y cordialidad, junto con una formación del corazón, ambas imprescindibles para ayudar de manera adecuada y a la vez con “una atención que sale del corazón”�
Este curso, respondiendo al deseo que muchos nos habéis expresado, la formación consta de un primer bloque, centrado en la ponencia que nuestro Sr. Obispo nos dirigió en la V Asamblea Diocesana: “Cáritas, identidad y misión”, sin duda que será una reflexión provechosa y enriquecedora para todos, además de un cauce importante de comunión eclesial. En esta misma línea de nuestra identidad, nos ha parecido esencial indicar en un segundo bloque, los distintos niveles de Cáritas en nuestra diócesis, y finalizar concretando las conclusiones y líneas prioritarias propuestas por los grupos de trabajo de la Asamblea Diocesana.
Deseamos también, que esta propuesta formativa de Cáritas, sea un nexo vivo de comunión con el nuevo Plan pastoral de nuestra diócesis, centrado en la Eucaristía y Caridad, “en el que Cáritas tiene mucho que decir, teniendo en cuenta la situación de nuestra Diócesis, el sufrimiento y la pobreza de tantos hermanos nuestros, para hacer más eficaz nuestra diaconía de la caridad”.� Eucaristía y Caridad, constituyen la expresión sacramental de “Dios que es amor”.
Encomendamos el fruto de todo nuestro trabajo en este curso a la Virgen, Madre de los pobres.
Manuel Mª Hinojosa Petit Delegado Diocesano
� Deus Caritas est, 3� a� D. Juan Jose Asenjo Peregrina. Ponencia V Asamblea Diocesana de Cáritas. Punto 10
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C O N T E N I D O S :
I PARTE:REFLEXIÓN SOBRE LA PONENCIA DE LA V ASAMBLEA DIOCESANA DE CARITAS
�. Cáritas, Identidad y Misión (D. Juan José Asenjo Pelegrina)
�. Cuestionario de trabajo
II PARTE:CARITAS EN LA DIOCESIS EN SUS DISTINTOS NIVELES
�. Cáritas Parroquial�. Cáritas Interparroquial3. Cáritas Diocesana4. Cuestionario de trabajo
III PARTE:CONCLUSIONES DE LOS TRABAJOS DE GRUPOS DE LA V ASAMBLEA DIOCESANA DE CARITAS
�. En torno a la comunión eclesial�. En torno a la renovación eclesial3. En torno a la misión eclesial4. Cuestionario de trabajo
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I PARTE:
REFLEXIÓN SOBRE LA PONENCIA DE LA V ASAMBLEA DIOCESANA DE CARITAS
(D. Juan José Asenjo Pelegrina)
�. Cáritas, Identidad y Misión
�. Cuestionario de trabajo
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CARITAS, IDENTIDAD Y MISIÓNAsamblea de Cáritas Diocesana
Córdoba, 16/02/2008
�. Cáritas y el ministerio del ObispoComienzo mi intervención saludando muy cordialmente al Delegado Episcopal de Cáritas Diocesana, D. Manuel Hinojosa, a la Directora, Dña. Maria Dolores Vallecillo, al Secretario General, D. Manuel González, a los sacerdotes, a los técnicos, a los responsables de las Cáritas Parroquiales y a todos los voluntarios que participáis en esta Asamblea. Quiero manifestaros ya de entrada mi afecto fraterno y mi admiración, aprecio y gratitud por la hermosa tarea que realizáis, tan enraizada en la entraña del cristianismo. Os aseguro que es para mí un gozo grande este encuentro. Pocas realidades diocesanas están tan ligadas al ministerio del Obispo como Cáritas, que aunque tiene poco más de cincuenta años, de una forma u otra, con un nombre u otro, bajo una modalidad u otra, ha estado siempre presente en la vida de la Iglesia, pues el ejercicio de la caridad pertenece a su corazón y a su esencia más profunda.
En la antigüedad cristiana, el ejercicio de la caridad no se entendía al margen del Obispo. Por ello, estaba institucionalizado, reglado y centralizado, hasta el punto de que no existía la caridad individual. Los fieles entregaban sus limosnas al Obispo, quien a través de los diáconos, las distribuía a los pobres. El ejercicio de la caridad individual se consideraba como una ofensa al Obispo, puesto que podía dar a entender que no se preocupaba de los pobres. Esta praxis, bajo una apariencia u otra ha pervivido a lo largo de la Edad Media e incluso en épocas más recientes. De ella es heredera Cáritas, que por estatutos, en el plano nacional está íntimamente ligada a la Conferencia Episcopal y, en el plano diocesano, al ministerio del Obispo en cada Diócesis.
Porque esto es así, quiero deciros que contáis con mi apoyo, mi aliento y mi propósito de acompañaros hasta donde me sea posible. En realidad, a lo largo de mi vida de sacerdote y de obispo he estado siempre cerca de Caritas y he sido testigo de su crecimiento, del aumento espectacular de sus socios y voluntarios, del incremento de sus recaudaciones, de la eficacia creciente de sus realizaciones y del crédito que ha ido cobrando ante la sociedad española. En los últimos diez años he sido testigo directo del esfuerzo que se ha hecho por clarificar su verdadera identidad, tema éste que va a ser objeto de mi reflexión
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�. El lavatorio de los piesUna de las páginas más bellas de los Evangelios es, sin duda alguna, la narración del lavatorio de los pies (Jn �3). Impresiona contemplar a Jesús, el Hijo de Dios, el Maestro y Señor, poniéndose de rodillas y lavando los pies de los Apóstoles, que él sabe que le abandonarán instantes después. Impresiona contemplar a Jesús lavando los pies de Judas, que él sabe que le acaba de vender por treinta monedas de plata. En ese servicio humilde, sencillo, que esconde su misericordia y su perdón, Jesús nos revela el rostro y el corazón del Padre (Jn �, �8), nos descubre la ternura y el amor de Dios. Lavando los pies está mostrando a los Apóstoles que Dios les ama y les perdona por anticipado su traición.
¡Que bello icono el de Jesucristo, el Hijo de Dios, el salvador de los hombres, arrodillado como un humilde siervo a los pies de los Apóstoles! Con este gesto no hace sino recapitular lo que ha sido toda su vida, servir. Con este gesto alecciona a sus discípulos, a los que lo contemplan inmediatamente y a los que lo conocerán en el futuro, sobre el verdadero estilo que deben tener sus seguidores.
3. Jesús, el servidorLos Evangelios nos presentan a Jesús, el enviado del Padre, el Hijo único de Dios, como el servidor, como aquel que no ha venido a ser servido sino a servir. En el Evangelio de Lucas, después de la disputa sobre la primacía, Jesús zanja la cuestión sobre quién es el más importante con estas palabras: “¿Quién es el mayor, el que está sentado a la mesa o el que sirve? ¿No es el que está sentado? Puesto estoy en medio de vosotros como el que sirve” (Lc 22, 27) Jesús, por otra parte, aprovecha la petición fuera de lugar de la madre de los Zabedeos, de ocupar los dos lugares en su Reino, para instruir a los Doce sobre la grandeza y hermosura del servicio. Estas son sus palabras: “Ya sabéis como los que en las naciones son principales las dominan con imperio y los grandes las subyugan. No ha de ser así entre vosotros; antes bien, si alguno quiere ser grande, sea vuestro servidor; y el que entre vosotros quiera ser primero, sea siervo de todos, pues el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos” (Mc 10, 42-45). Después del lavatorio de los pies, enfatiza el gesto que acaba de realizar con estas palabras: “Vosotros me llamáis el Maestro y el Señor, y decís bien porque lo soy. Si yo el Maestro y el Señor os he lavado los pies, también vosotros os debéis lavar los pies unos a otros. Os he dado ejemplo para que vosotros hagáis también lo que yo he hecho” (Jn 13, 13-15)
A lo largo de su vida, en su relación con los pobres, con los enfermos, con los marginados y los pecadores, Jesús se nos muestra como el hombre que vive para los demás, cumpliendo su discurso
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programático en la sinagoga de Nazaret: “El Espíritu del Señor está sobre mí. Porque Yahvé me ha ungido, me ha enviado para dar la buena noticia a los pobres, a curar los corazones rotos, a anunciar la libertad a los cautivos, la liberación a los encarcelados, a anunciar el año de gracia del Señor” (Lc 4, 16-19). Él encarna perfectamente la figura del siervo de Yahvé, que profetizara Isaías y cuyo oráculo se apropia en Nazaret. Algunos comentaristas piensan que Jesús en las palabras “Hoy se cumple esta Escritura en mí” (Lc 4, 21), no piensa únicamente en su persona, ni limita el cumplimiento de la Escritura al tiempo de su propia existencia histórica. La mirada de Jesús es más dilatada: abarca el tiempo de la Iglesia. El Señor piensa también en nosotros los cristianos, sus seguidores, que a lo largo de la historia deberemos cumplir este Evangelio, esta buena noticia, el servicio a los pobres, a los rotos por mil heridas físicas o morales, los enfermos, los presos, los mendigos y transeúntes, los inmigrantes o los que sufren por cualquier causa.
4. La Iglesia, servidoraSobre estos presupuestos evangélicos se asienta la “eclesiología del servicio” del Concilio Vaticano II, que en la Constitución sobre la Iglesia en el mundo actual nos dice: “No impulsa a la Iglesia ambición terrena alguna. Sólo desea una cosa: continuar, bajo la guía del Espíritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no juzgar, para servir y no para ser servido” (GS,3). Por ello, el Concilio Vaticano II describe la misión, el quehacer y el lugar de la Iglesia en el mundo con el término diakonia, que define a la Iglesia como servidora de la humanidad. Este debe ser también el estilo de los ministros de la Iglesia, pues como afirmara Pablo VI en un consistorio para la creación de cardenales en �976, “no hay ministerio en la Iglesia que no consista en servir”
5. La diakonia de la caridad, tarea de todosTambién los laicos estáis llamados a continuar el ministerio del Señor de lavar los pies, el ministerio de servir a los hermanos, pues así no lo encomendó el Señor: “Os he dado ejemplo para que también vosotros hagáis como yo he hecho con vosotros” (jn 13, 15). De esta manera que éste debe ser también el estilo de los laicos en la Iglesia. También ellos deben ser servidores. También ellos están llamados a optar de manera preferencial por los pobres y a comprometerse a favor de la justicia.
Un riesgo que no siempre soslayan las comunidades cristianas es entender que la diakonia de la caridad es un sector pastoral privativo o exclusivo del grupo de la parroquia o de la Diócesis más sensible ante la pobreza de nuestros hermanos, es decir, el grupo de Caritas. Los demás delegamos
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en ellos para que ejerzan este ministerio y nos desentendemos del problema. El ejercicio de la caridad en la vida de nuestras comunidades cristiana, sin embargo, no es tarea de unos solistas por virtuosos que sean, sino una tarea sinfónica, una tarea coral, una tarea de toda la Diócesis, de toda la parroquia, también de los grupos de la liturgia o catequesis, de los movimientos, de los grupos de apostolado seglar, o de aquellos que se reúnen para la lectio divina, aunque por razones prácticas u organizativas, la dirección y el trabajo inmediato lo lleven unos grupos más o menos especializados, es decir, los grupos de Cáritas. En el conjunto de la actividad de la Iglesia la caridad es un eje transversal, que debe impregnar toda la pastoral. Necesitamos, pues, descubrir y potenciar esa transversalidad de la caridad, la diakonía y el servicio a los pobres en los otros ministerior parroquiales: la catequesis, la liturgia, los grupos de oración, etc.
6. Las raíces sobrenaturales del compromiso socio-caritativoTampoco los grupos que trabajan en el campo social y caritativo pueden desvincularse del resto de la actividad pastoral de la Iglesia. La misión de Jesús en la tierra es llevar a cabo la salvación de los hombres. Él viene para que todos tengan vida y la tengan en abundancia (Jn �0, �0). La Iglesia participa de la misma misión de Jesús. Y esa misión la ejerce por tres caminos, que no son paralelos ni independientes, sino que están llamados a encontrarse porque se implican mutuamente. La Iglesia cumple la misión de Jesús proclamando la Palabra, anunciando y testimoniando cuanto cree y espera (martyría), celebrando los sacramentos (leitourgía), y ejerciendo la caridad (diakonía). Estas tres acciones son inseparables. De ahí que sea un claro error creer que realizando sólo una de esas acciones ya estamos cumpliendo la misión de la Iglesia. Nos equivocaríamos si creyéramos que el mero anuncio de Jesucristo a nuestro mundo (martyria) ya es evangelización, pues el anuncio de la salvación debe estar encaminado a ser celebrado en los sacramentos, especialmente en la Eucaristía, y a ser vivido en el amor solidario a los pobres.
De lo dicho se deduce que el compromiso a favor del desarrollo, la justicia y el servicio a los pobres debe brotar del amor salvador de Cristo, celebrado en la liturgia y experimentado cada día en el encuentro cálido con el Señor en la oración y en la participación en los sacramentos. Sólo así amaremos a los pobres como Dios los ama, con el mismo amor de Jesús. En las cercanías del Señor descubriremos la misteriosa identificación de Jesús con nuestros hermanos más pobres y alimentaremos las raíces de nuestro compromiso solidario. Sin la comunión profunda con el Señor, como elemento fundante y transformador, sin nuestra inserción real en la vida trinitaria, fuente de la unidad de la Iglesia y manantial del amor más auténtico, no podrá subsistir por mucho tiempo nuestra apuesta de servicio a los hermanos. Es más, nuestros mejores compromisos de fraternidad
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terminarán agostándose por falta de raíces, pues sólo los santos han amado hasta el final. Esto quiere decir que quienes trabajan en Caritas a favor de los pobres tienen que ser primero orantes, hombres y mujeres de vida interior. Hablando de los colaboradores de la Iglesia en el servicio de la caridad, dice el Papa Benedicto XVI en la encíclica Deus caritas est que “han de ser personas movidas ante todo por el amor de Cristo, personas cuyo corazón ha sido conquistado por Cristo con su amor, despertando en ellos el amor al prójimo. El criterio inspirador de su actuación debería ser lo que se dice en la Segunda carta a los Corintios: «Nos apremia el amor de Cristo» (5,14)” (n.33)
Aquí tenemos la explicación, en buena medida, de la crisis de algunas instituciones católicas europeas de carácter socio-caritativo, casi perdidas para la Iglesia, como consecuencia de la secularización interna y de la desvitalización de las raíces sobrenaturales de la opción por los pobres. Todo ello ha conducido a la desconfesionalización de algunas de estas instituciones. Sólo la unión con el Señor, la amistad e intimidad con Él dan consistencia y garantía de futuro a nuestro compromiso solidario y permiten que nuestro trabajo a favor de los pobres tenga también un valor significativo y una clara dimensión evangelizadora, mostrando el rostro amoroso del Padre de nuestro Señor Jesucristo y haciendo creíble el Evangelio, pues como nos decía el Papa Juan Pablo II en la exhortación apostólica NMI, “sin una evangelización realizadas a través de la caridad, el anuncio del evangelio corre el riesgo de no ser comprendido” (n. 50)
En este sentido, me parece muy importante que, tanto la Cáritas Diocesana como las Cáritas Parroquiales, tengan a lo largo del año algunos encuentros de los voluntarios e, incluso, de los técnicos, en forma de retiros, animados por el Delegado en el primer caso o por los párrocos, destinados a rezar juntos a recargar pilar y a vigorizar los fundamentos sobrenaturales del compromiso a favor de los pobres. Tales encuentros podrían tener lugar especialmente en los tiempos fuertes del año litúrgico. Tampoco sería perder el tiempo si, de tanto en tanto, se organizara alguna charla sobre Doctrina Social de la Iglesia, pues en el sector pastoral de la diakonía de la caridad no basta la formación en las estrategias de la cooperación o en las técnicas para responder con prontitud en casos de emergencias, sino que es también necesaria la formación doctrinal y espiritual.
7. El riesgo de caminar sin referencias eclesialesEl camino de nuestras instituciones socio-caritativas en esta hora no está exento de riesgos. El riesgo mayor es caminar sin referencias eclesiales. En un peligro que acecha hoy a muchos cristiano, grupos e instituciones, el peligro de caminar por libre, de vivir un cristianismo anónimo, sin referencias eclesiales o institucionales. También a las instituciones socio-caritativas de la
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Iglesia les puede acechar este peligro, que está en la base de la crisis a la que acabo de hacer referencia. De nada serviría incrementar la eficacia o el prestigio de nuestras Caritas ante las agencias estatales o autonómicas de cooperación y ante la opinión pública, si al mismo tiempo que crecemos en eficacia y acciones concretas de servicio a la humanidad, se debilita nuestra vinculación eclesial y la comunión con la Iglesia. Entonces nuestro servicio deja de ser una acción que revela el rostro misericordioso de Dios y las entrañas maternales de la Iglesia, perdiendo el marchamo de acción evangelizadora.
Necesitamos, pues, cuidad los engranajes entre la acción caritativa y social con el resto de las acciones eclesiales y con el conjunto de la comunidad. Cuando las instituciones caritativas y sociales de la Iglesia se consideran a sí mismas, o los demás las consideran, como un “aparte” respecto a las demás dimensiones de la pastoral diocesana o del conjunto de la comunidad, se produce, si no de forma refleja y consciente, sí al menos de modo inconsciente, una “lógica de reidentificación”, que busca que la institución, las bases doctrinales que la definen y la mística que la alienta. Dichas instituciones quedan así fuera del conjunto de la pastoral y de la actividad evangelizadora de la Iglesia, aunque nominalmente sigan permaneciendo en su seno.
8. Otros riesgosEn el documento de nuestra Conferencia Episcopal titulado “La caridad de Cristo nos apremia. Reflexiones en torno a la eclesialidad de la acción caritativa y social de la Iglesia”, aprobado por la LXXXIII Asamblea Plenaria el �5 de noviembre de �004, y que debería ser el vademécum de todos los que trabajáis en Caritas como voluntarios o como técnicos, se señalan además otros riesgos. El primero es la hiperactividad, es decir el afán por hacer muchas cosas, de ser muy eficaces a costa de lo que sea, primando la cantidad sobre la calidad. Nace así la macro-organización dominada por la burocratización, por la “lógica organizativa y burocrática” que tiende a constituirse en un fin en sí misma, olvidando “el estilo específicamente cristiano” (NMI,5�) y convirtiendo Cáritas en una especia de organización o agencia de “servicios sociales”, perdiendo toda referencia a Dios, del que nuestro servicio a los pobres es manifestación, expresión o epifanía. Domina entonces la frialdad organizativa, más que “la capacidad de acres cercanos y solidarios con quien sufre” (NMI 50). En la encíclica Deus caritas est nos dice el Papa Benedicto XVI: “Cuantos trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse por no limitarse a realizar con destreza lo más conveniente en cada momento, sino por su dedicación a otro con una atención que sale del corazón, para que el otro experimente su riqueza de humanidad”(n.31). Dios quiera que en nuestra Cáritas Diocesana o en nuestras Caritas parroquiales, la tecnificación de las acciones no ahoguen
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la cercanía de la escucha, el calor de la acogida, el acompañamiento personal y la capacidad para conmovernos ante el dolor, el sufrimiento y las carencias de nuestros hermanos, siendo expresión del amor de Dios, que toma cuerpo en la caridad ejercida por nosotros los cristianos.Otros riesgos son la falta de criterios a la hora de seleccionar a los técnicos, que siempre deberían ser personas “de casa”, con un claro perfil cristiano y eclesial y una identificación comprometida con lo que Cáritas significa. Un riesgo más es descuidad la formación de los voluntarios, que en la acción caritativa y social de la , Iglesia han jugado, juegan y jugarán un papel insustituible. Sin ellos, el ejercicio organizado de la caridad en la vida de la Iglesia sería simplemente imposible. Reconocida esta realidad, es muy importante acompañar y formar a los voluntarios, que deben ser personal convertidas, o al menos abiertas a la posibilidad de que el servicio caritativo que prestan, cambie y convierta sus vidas.Un nuevo riesgo es el acogimiento creciente de nuestras instituciones de caridad a las subvenciones públicas, a las que Cáritas ciertamente tiene derecho. Las subvenciones de la administración estatal, autonómica, provincial o local no se pueden ni se deben “demonizar”. Pero también aquí se necesita mesura. La obsesión por la subvención puede acarrear una disminución notable de la “comunicación cristiana de bienes”. Al no faltarnos el dinero público, nos preocupamos menos de estimular el sacrificio y la generosidad de los fieles y desvirtuamos la verdadera naturaleza de Caritas, cuyo fin es, entre otros, facilitar a los fieles el ejercicio de la caridad organizada y compartir sus bienes con los necesitados.
Por otra parte, el recurso obsesivo a las subvenciones públicas convierte progresivamente a Caritas en una “agencia barata” de la intervención social estatal, ahonda en su secularización, merma nuestra independencia y capacidad crítica y dificulta la denuncia profética, tan propia del ejercicio cristiano de la caridad. Por ello, sería bueno que, para no poner en riesgo la eclesialidad de nuestras obras, no impusiéramos un “techo” en la percepción de subvenciones, al mismo tiempo que recordamos a los fieles que las subvenciones no les exoneran de compartir sus bienes con los últimos, con los no atendidos, porque es algo que pertenece a la entraña del mensaje cristiano y al corazón de la Iglesia. En una reunión con la Comisión Permanente de Cáritas Diocesana el año pasado conocí que en el ejercicio correspondiente al año �006, sólo el �4% de los fondos manejados por Cáritas provenían de las subvenciones públicas. Yo pedí entonces a los directivos de Cáritas que procuraran invertir las cifras. Ayer pude comprobar con satisfacción que en el ejercicio �007 el 47% de los fondos provienen de los poderes públicos y ya el 5�% provienen de la generosidad de los fieles. Felicito a los directivos de Cáritas por este cambio significativo, que en los próximos años hemos de profundizar, procurando que crezcan las suscripciones de nuestros cristianos.
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Nos queda un último riesgo: mimetizarnos con las demás ONGs, presentarnos como una ONG más, no vaya a ser que por la condición de “eclesial” se vean mermadas las subvenciones en el marco de un Estado aconfesional. La verdad es que Cáritas civilmente es una ONG, y justamente una de las más prestigiosas, eficaces y austeras en sus gastos de organización. Pero Cáritas eclesialmente es algo más, mucho más. La impronta propia y característica que configura su identidad desde dentro es “el amor de Dios, derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que se nos ha dado” (Rm 5, 5). Esta identidad, “civilmente invisible e imperceptible” para quien no tiene fe es, sin embargo, el alma del ejercicio de la caridad. Tal identidad deberá hacerse también “socialmente visible” todos los días en un tipo de obrar que sea tan “novedoso y original” que revele perceptiblemente la genuina identidad de Cáritas, dando desde ella razón de nuestra fe y de nuestra esperanza.
9. Las Cáritas ParroquialesEn los cuatro años largos que llevo sirviendo a la Diócesis de Córdoba, he recordado muchas veces a los sacerdotes la importancia de la Cáritas Parroquial y he manifestado de palabra y por escrito que a una parroquia sin Cáritas le falta algo esencial. En todo caso es una parroquia incompleta e imperfecta. Si los soportes de la estructura parroquial son en primer lugar la celebración de los divinos misterios (liturgia); en segundo lugar el anuncio de Jesucristo, el apostolado y el testimonio; y en tercer lugar el ejercicio de la caridad con los pobres, la falta de cualquiera de ellos hace que la parroquia esté manca o coja, en todo caso defectuosa. Es tarea del Obispo y de su Delegado para este sector trabajar para que no haya ni una sola parroquia en la Diócesis sin Cáritas, bien entendido que no cumplen este deseo de la Iglesia aquellas parroquias que carecen de su propia Cáritas porque existe una superestructura llamada Cáritas interparroquial, que sin embargo no tiene incidencia alguna en la vida de la parroquia. La Cáritas interparroquial sólo puede ser un organismo funcional, que ayuda a coordinar las acciones comunes de las Caritas Parroquiales, pero que nunca puede suplantar, solapar o suplir a la Cáritas parroquial, que tiene una raíz teológica, de la que carece la Caritas interparroquial.
�0. El nuevo Plan Diocesano de PastoralAntes de concluir, quiero decir una palabra sobre el nuevo Plan Diocesano de Pastoral, que estamos comenzando a elaborar para que entre en vigor en el próximo curso pastoral. Según la propuesta que yo he presentado al Consejo del Presbiterio y al Consejo de Arciprestes, el nuevo Plan deberá tener dos ejes: en el anverso de la moneda queremos insistir en la centralidad de la Eucaristía en la vida y la misión de la Iglesia, en la dignidad y respeto que merecen tanto su celebración
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como la participación de los fieles y en la potenciación de la adoración y contemplación de la Eucaristía, centro y culmen de la vida cristiana y horno en el que se enciende nuestro amor a Jesucristo, la caridad fraterna y la caridad pastoral. Queremos volver a insistir en la recuperación del Domingo, día primordial de los cristianos, día del Señor y señor de los días, todo él centrado en la participación en la Eucaristía.
En el reverso la moneda queremos situar la caridad y el servicio a los pobres, es decir, la dimensión social de la participación en la Eucaristía, que es el criterio básico con arreglo al cual se comprueba la autenticidad de nuestra celebraciones eucarísticas, como nos dijera el Papa Juan Pablo II en la carta apostólica Mane nobiscum Domine (n. 28). Tratamos en definitiva de ver la forma de que nuestra Iglesia Diocesana sirva mejor a los pobres. En la preparación de esta segunda parte, Cáritas tendrá mucho que decir, teniendo en cuenta la situación de nuestra Diócesis, el sufrimiento y la pobreza de tantos hermanos nuestros, para hacer más eficaz nuestra diaconía de la caridad. Esperamos vuestras propuestas imaginativas que nos ayuden a programas un Plan Pastoral válido para los tres próximos años.
��. ConclusiónTermino ya deseando que esta Asamblea Diocesana de Cáritas sea fecunda en frutos al servicio de nuestros hermanos más pobres; que profundicéis en la verdadera identidad de Cáritas; que os persuadáis de la necesidad y la importancia de las bases sobrenaturales de vuestro compromiso social y caritativo; que estéis siempre convencidos de que, detrás de los pobres a los que servís, está el Señor y que nunca perdáis la inquietud interior de ser en todo padres, madres y hermanos de tantos huérfanos de amor, de tantos pródigos que sufren como consecuencia de tantas heridas físicas o morales. Y todo ello con el amor de Cristo, nuestro Maestro, visibilizando el amor maternal de la Iglesia, que debe cuidad y amar especialmente a los últimos, tal como nos lo enseñó el Señor. En el samaritano del Evangelio, con el que Jesús se identifica, tenemos todo un programa para la Iglesia en esta hora. Ella debe ser samaritana de nuestro mundo, lacerado por el hambre, el analfabetismo, la pobreza, la carencia de medicinas y las guerras. En la figura del samaritano del Evangelio tenemos también todo un programa de vida para cada uno de nosotros, que debemos ser samaritanos de nuestros hermanos, bajándonos de nuestra cabalgadura y arrodillándonos a sus pies para servirles y curarles sus heridas.
+ Juan José Asenjo PeregrinaObispo de Córdoba
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$NOTAS:
CUESTIONARIO PARA LA REFLEXIÓN
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�. ¿Qué destacarías de la ponencia? ¿Por qué?
�. Para que el servicio a los pobres que realizamos en nuestras Cáritas tenga una dimensión claramente evangélica, necesitamos unirnos íntimamente a Cristo.¿Qué podríamos hacer para vivir esta unión con Cristo? ¿Qué dificultades encontramos en nuestra vida?ƒA nivel personal…ƒA nivel de grupo…
3. La ponencia nos previene de las grietas eclesiales que dificultarían el buen hacer de Cáritas, ¿Crees que en nuestros grupos, se dan algunas de estas grietas? ¿Qué podríamos hacer para evitarlas?
4. Eucaristía y Caridad, es el tema central del nuevo plan diocesano de pastoral. ¿Qué acciones concretas podríamos realizar en nuestra diócesis para hacer más visible y eficaz el vínculo inseparable entre Eucaristía y Caridad?
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II PARTE:
CARITAS EN LA DIOCESIS EN SUS DISTINTOS NIVELES
�. Cáritas Parroquial
�. Cáritas Interparroquial
3. Cáritas Diocesana
4. Cuestionario de trabajo
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II PARTE:
CÁRITAS EN LA DIÓCESIS EN SUS DISTINTOS NIVELES
En esta II parte queremos poner especial énfasis sobre la necesidad de desarrollar la dimensión socio-caritativa en la Diócesis. Muchas veces hemos reflexionado sobre lo que debe ser Cáritas y las funciones específicas que se derivan de su identidad, pero nos parecía esencial volver a insistir en ello, ya que tener una idea muy clara sobre nuestra identidad, ayudará para que Cáritas, en nuestra diócesis en sus distintos niveles, sea lo que está llamada a ser.
Cáritas es el organismo oficial de la Iglesia que anima a vivir la dimensión de la caridad, con toda su fuerza, en las comunidades cristianas.
Nuestro punto de partida es Cáritas en la Diócesis, concretada y realizada en cada comunidad Parroquial. Los demás niveles son, ante todo, estructuras de encuentro y dialogo, de apoyo mutuo y de coordinación, y expresan la comunión, vivida en cada uno de los niveles.
Cáritas en su ámbito diocesano, arciprestal o parroquial, es cauce y expresión de la comunidad cristiana que sirve a los empobrecidos y marginados”�. Es por ello, que Cáritas está convocada a animar y participar activa y fraternalmente en cuantas iniciativas de solidaridad justa que surja en la Iglesia y en la sociedad.
CARITAS PARROQUIAL
La Cáritas Parroquial es una dimensión esencial de la comunidad cristiana. Cada comunidad Parroquial debe tener su Cáritas, formada por un grupo de cristianos que pertenecen a la comunidad cristiana y que se sienten llamados a participar de la acción social y caritativa de la Iglesia en su comunidad, poniendo su tiempo y aptitudes al servicio de los más necesitados.
ƒLa Cáritas Parroquial, no actúa en nombre propio, sino en nombre de toda la comunidad cristiana, de la que recibe el mandato de trabajar más específicamente en el servicio de la caridad.
� Marco para la acción de Cáritas durante los próximos años. Cáritas en su ámbito diocesano y parroquial. Cáritas Española.
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ƒCáritas Parroquial goza de la personalidad jurídica de su propia Parroquia.
ƒ“...una Parroquia sin Cáritas le falta algo esencial. En todo caso es una parroquia incompleta e imperfecta”�
Componen el grupo de Cáritas, aquellos miembros de la comunidad cristiana, que se sienten llamados a trabajar de forma más específica, en el servicio de la caridad.ƒNo se trata de un grupo opcional, en función de la sensibilidad y buena disposición de
algunos o de los problemas de otros.
ƒNo se constituye como grupo cerrado, sino que se abre a toda la comunidad cristiana, dándole a conocer las carencias del entorno, ayudando a la comunicación cristiana de bienes y animando a toda la comunidad a la colaboración y participación.
El grupo de Cáritas Parroquial está compuesto:
ƒPor el Párroco o Sacerdote delegado.ƒEquipo directivo (Director, Tesorero...)ƒLos voluntarios o responsables de los distintos servicios o actividades.ƒUn representante de cada entidad eclesial (Asociación, Institución, Orden o Instituto...),
que en la zona parroquial, trabaje en el campo de la acción socio caritativa. Preside la Cáritas Parroquial, el Párroco, como pastor de la comunidad cristiana, de conformidad con las normas de Cáritas Diocesana, pudiendo delegar sus funciones a un sacerdote o diácono de la parroquia.
Tareas permanentes de Cáritas Parroquial
ƒLabor de acogida, ayuda y asistencia.ƒAyudar promocionandoƒDenunciar las situaciones injustasƒCoordinar esfuerzos, con otras Cáritas Parroquiales, Diocesana o instituciones públicas.� V Asamblea Diocesana de Cáritas. Ponencia D. Juan José Asenjo. “Identidad y misión de Cáritas”
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ƒConseguir recursos humanos y promover la formación del voluntariado.ƒCaptar recursos económicos.ƒSolidaridad con todos los pueblos y países.ƒEducar en la caridad y la justiciaƒSensibilizar a la comunidad y a la sociedad en general.
Funciones del Párroco o Sacerdote Delegado
ƒVelar por la identidad cristiana y eclesial de Cáritas y de sus contenidos teológicos y pastorales.
ƒVelar por el cumplimiento de los fines institucionales de Cáritas y por la integración de la acción caritativo-social en la pastoral general.
ƒPromover y potenciar, juntamente con el Director, la incorporación y formación del personal voluntarios que trabaja en el grupo.
Funciones del Director de Cáritas Parroquial
ƒRepresentar a Cáritas Parroquial ante los organismos públicos y privados.ƒImpulsar la labor caritativo-social a desarrollar por la Cáritas Parroquial.ƒCoordinar cuantas acciones desarrolle la Cáritas Parroquial en cumplimiento de su misión.ƒImpulsar, juntamente con el Párroco o Sacerdote Delegado por éste, el desarrollo y
consolidación institucional de Cáritas Parroquial.ƒAdecuar y promover las campañas diocesanas.ƒProponer al Consejo Pastoral Parroquial las oportunas acciones prioritarias de su comunidad
parroquial.
CARITAS INTERPARROQUIAL
“La Cáritas Interparroquial solo puede ser un organismo funcional, que ayuda a coordinar las acciones comunes de las Cáritas Parroquiales, pero que nunca puede suplantar, solapar o suplir a la Cáritas parroquial, que tiene una raíz teológica, de la que carece la Cáritas Interparroquial”3
3 V Asamblea Diocesana de Cáritas. Ponencia D. Juan José Asenjo “Identidad y misión de Cáritas” punto nº 9.
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ƒEstá al servicio de las Cáritas Parroquiales que la integran. Es signo de comunión, espacio de participación y cauce de intercomunicación para la acción socio-caritativa de las mismas.
ƒNo tiene personalidad jurídica propia. Todos los actos jurídicos que superan el nivel parroquial son en realidad actos de Cáritas Diocesana.
Funciones de la Cáritas Interparroquial:
ƒServir de cauce de comunicación entre las distintas Cáritas Parroquiales.ƒPromover y realizar cuantas actividades excedan al ámbito parroquial o sobrepasen
posibilidades de actuación.ƒFavorecer acciones conjuntas con otros grupos, organizaciones o instituciones que realicen
dentro de su ámbito territorial, similares acciones a favor de los más necesitados.ƒImpulsar la comunicación cristiana de bienes.ƒCoordinarse y colaborar con Cáritas Diocesana en la realización de sus fines generales.
CARITAS DIOCESANA
“Cáritas Diocesana de Córdoba es una institución eclesial con personalidad jurídica pública constituida para promover, potenciar y orientar la acción caritativa y social de la Iglesia en la Diócesis de Córdoba.Cáritas forma parte de la Delegación Diocesana de Acción Caritativa y Social integrada dentro de las Delegaciones y Secretariados para la comunión en el amor de Cristo en los ámbitos de la comunión eclesial, de la misión, de la caridad y compromiso por la justicia.
Integra y representa a todas las Cáritas Parroquiales e interparroquiales de la Diócesis”.4
ƒCáritas Diocesana debe velar para que cada Parroquia tenga un grupo de Cáritas y se cree en aquellas que aún no ha sido constituida.
ƒCáritas Diocesana apoya y anima procesos de renovación en las Cáritas Parroquiales, así como el acompañamiento cercano, de las personas que trabajan en las distintas Cáritas.
4 Estatutos de Cáritas Diocesana de Córdoba. Art.1
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ƒCáritas Diocesana, es expresión y ámbito de comunión de las distintas Cáritas Parroquiales. Por ello valora positivamente las iniciativas de éstas para dinamizar a la comunidad.
Cinco son los pilares fundamentales en los que se asienta la labor de Cáritas Diocesana para el desarrollo del servicio de la caridad en la diócesis:
ƒServicio de Acogida: atendiendo a aquellos que necesitan ayuda, información, orientación; ofreciéndoles recursos, buscando con ellos salidas a su situación.
ƒPromoción integral de las personas: viene a completar la asistencia a las necesidades más apremiantes. Actuar de tal manera que sean las mismas personas interesadas las que puedan desarrollar su propia vocación, sus facultades y cualidades, a través de una adecuada formación para el trabajo, a fin de que puedan valerse por sí mismas.
ƒFormación: La formación es un instrumento privilegiado para dinamizar y animar la comunidad cristiana; Cáritas Diocesana tiene que propiciar los procesos formativos en el seno de las Cáritas Parroquiales, favoreciendo una respuesta coherente con la identidad y misión de la Iglesia y adecuada a la situación real de los pobres, a las causas que la originan y a los retos que nos platea.
ƒCoordinación: Ha de existir una coordinación fuerte y visible entre las Cáritas Parroquiales y Cáritas Diocesana, manteniéndose un diálogo constante. Cáritas Diocesana debe hacer todo lo posible para lograr una coordinación eficaz con todas las instituciones y organismos de la Iglesia que trabajan en el campo de la acción caritativo-social.
ƒDenuncia profética: la acción de denuncia, es un compromiso irrenunciable para Cáritas. Estar a favor de los pobre significa estarlo hasta las últimas consecuencias. Significa ser voz de los que no tienen voz, es alzar nuestra voz hasta hacerla llegar a los lugares donde no interesa oírla.
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$NOTAS:
CUESTIONARIO PARA LA REFLEXIÓN
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�. Sabiendo la identidad y misión de una Cáritas Parroquial, ¿Qué vivencias o dificultades encuentras en tu grupo de Cáritas?
�. ¿Cómo vivís las tareas permanentes de una Cáritas Parroquial?ƒ La tarea mejor asumida…ƒ La tarea más importante…ƒ La tarea más difícil de llevar a cabo…ƒ La tarea que no asumimos…
3. ¿Piensas, que tu grupo necesita una renovación? ¿Por qué? ¿En qué?ƒ En los directivos o responsables…ƒ En las funciones…ƒ En los componentes del grupo…
4. La coordinación en Cáritas, es una tarea fundamental, ƒ ¿Cómo vivís esta coordinación y unión con otras Cáritas del Arciprestazgo o de la diócesis?
5. Es importante para vivir la comunión, una relación directa y un vínculo de unión de las Cáritas Parroquiales con Cáritas Diocesana, ƒ ¿Qué carencias encuentras en la ayuda y trabajo que ofrece Cáritas Diocesana hacia las
Parroquias? ƒ ¿Qué debería mantener?ƒ ¿Qué debería potenciar?ƒ ¿Qué es lo que necesitarías?
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III PARTE:
CONCLUSIONES DE LOS TRABAJOS DE GRUPOSV ASAMBLEA DIOCESANA
�. En torno a la comunión eclesial
�. En torno a la renovación eclesial
3. En torno a la misión eclesial
4. Cuestionario de trabajo
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III PARTE:
CONCLUSIONES DEL TRABAJO DE GRUPOSDE LA V ASAMBLEA DIOCESANA
“Cáritas y el compartir fraterno de la comunidad eclesial”
LINEAS DE ACCION Y PROPUESTAS DE LA ASAMBLEATRIENIO 2009-2011
Las líneas de acción pretenden dar forma operativa a nuestro trabajo. Proponen una concreción de las convicciones, cuestiones y retos a vivir en nuestros grupos parroquiales de Cáritas, que se desprenden de tres dimensiones eclesiales imprescindibles: Comunión, Renovación y Misión.
Reflexión y propuestas por los grupos de trabajo en torno a la:
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COMUNIÓN ECLESIAL:
LINEAS PRIORITARIAS:
�. Cáritas, cauce y expresión de la caridad de toda la Comunidad Parroquial, supone que todos los grupos de Cáritas estén plenamente integrados en la vida y quehacer parroquial.
�. La comunión eclesial de Cáritas, cauce de fraternidad y comunicación cristiana de bienes, tanto a nivel material como espiritual
PROPUESTAS:
�. Que los sacerdotes sean generadores de comunión entre los distintos grupos de la Parroquia.
�. Que todos los componentes del grupo de Cáritas transmitan el espíritu y el hacer de Cáritas en otros grupos parroquiales.
3. Informar a la comunidad cristiana de todas las necesidades, recursos y actividades del grupo de Cáritas.
4. Mayor divulgación de lo que se hace y cómo se hace.
5. Integración y participación en Cáritas, por parte de las hermandades y Cofradías de las Parroquias.
DIFICULTADES:
�. En la práctica, no están al mismo nivel, ni tienen la misma importancia, las tres dimensiones eclesiales: Anuncio, Liturgia y Cáritas.
2. Falta de unión entre los diversos grupos parroquiales.
3. Falta el grupo de Cáritas en algunas Parroquias.
4. Existencia de algunas Cáritas Interparroquiales que no favorecen la creación de Cáritas en las Parroquias.creación de Cáritas en las Parroquias.
CONCRETAR EN EL GRUPO:�. De las propuestas aportadas por la Asamblea, ¿Cúal te parece más importante? ¿Por qué?�. ¿Qué acciones concretas vais a poner en práctica de cara a la comunión eclesial?3. ¿Qué dificultades son las que vivís en vuestro grupo?
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DIFICULTADES:
�. Las mismas personas que trabajan en Cáritas, también colaboran en otros servicios pastorales, esto dificulta la formación:ƒFalta de tiempo.ƒFalta de interés
�. No comunicamos las acciones de Cáritas, que realizamos en las Parroquias.
3. No sabemos como incorporar y animar a otras personas para que se integren en el grupo de Cáritas.
4. Las Cáritas Interparroquiales sustituyen a las Cáritas Parroquiales.
PROPUESTAS:
�. Renovar nuestra opción preferencial por los más pobres
�. Mayor implicación de los Párrocos en las acciones de Cáritas y en la motivación y animación del grupo.
3. Divulgación del quehacer de Cáritas para implicar a la comunidad parroquial, fundamentalmente a los jóvenes.
4. Involucrar a los jóvenes para que tengan experiencia directa en los proyectos y acciones de Cáritas.
5. Ofrecer a toda la comunidad parroquial las iniciativas y tareas del grupo de Cáritas, para que colaboren y participen miembros de otros grupos. Crear grupos abiertos.
6. Acompañar y ayudar a los jóvenes en el proceso de integración.
las Cáritas Parroquiales.
RENOVACIÓN ECLESIAL:
LINEAS PRIORITARIAS:
�. Apostar por una Caritas renovada y creativa: favorecer procesos formativos que ayuden a desarrollar nuestra sensibilidad, nuestra conciencia y nuestras motivaciones.
2. Renovar nuestro estilo y acción: Formación y sensibilización continuada, que contemple diversas dimensiones: Institucional, funcional-operativa y espiritual
3. Acercar Cáritas a los jóvenes: programas, charlas, sensibilización…
CONCRETAR EN EL GRUPO:�. De las propuestas aportadas por la Asamblea, ¿Cual te parece más importante? ¿Por qué?�. ¿Qué acciones concretas vais a poner en práctica de cara a la renovación eclesial?3. ¿Qué dificultades son las que vivís en vuestro grupo?
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PROPUESTAS:
�. Aumentar la formación de los colaboradores de las Cáritas Parroquiales, en cuanto a Identidad cristiana y específica sobre las nuevas pobrezas.
�. Ayudar a las Parroquias para que emprendan proyectos de promoción social.
3. Hacer partícipes de las acciones y proyectos de Cáritas a otros grupos parroquiales.
DIFICULTADES:
1. Falta de formación para actuar con coherencia y según la identidad de Cáritas.
�. Excesiva práctica de asistencialismo en la mayoría de las Parroquias
3. Falta de un serio compromiso y opción preferencial por los pobres.
4. Falta de coordinación y unión con Cáritas Diocesana.
5. Falta de comunión diocesana para compartir recursos económicos con los barrios más pobres.
6. Falta de coordinación y diálogo con otras Cáritas Parroquiales.
7. Falta información y conocimiento de las ayudas y recursos que Cáritas Diocesana ofrece a las Parroquias.
MISION ECLESIAL:
LINEAS PRIORITARIAS:
�. Opción preferencial por los pobres, en la línea del servicio y promociónƒVerificar si las acciones que realizamos son “significativas” de la identidad de Cáritas.ƒRevisar periódicamente nuestras acciones y trabajo
�. Conocer y discernir la pobreza que habita en nuestro entornoƒConocer las nuevas pobrezas de hoy.ƒAdecuar los “recursos” a la finalidad y objetivos de la acción.
CONCRETAR EN EL GRUPO:�. De las propuestas aportadas por la Asamblea, ¿Cual te parece más importante? ¿Por qué?�. ¿Qué acciones concretas vais a poner en práctica de cara a la misión eclesial?3. ¿Qué dificultades son las que vivís en vuestro grupo?
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ES IMPORTANTE CONCRETAR LAS ACCIONES A DESARROLLAR EN CADA UNA DE LAS LINEAS PRIORITARIAS. ES UNA MANERA DE LLEVAR A LA PRÁCTICA EL TRABAJO Y REFLEXIÓN DE LA ASAMBLEA.
DE CARA A LA COMUNIÓN SERIA PRIMORDIAL, QUE CADA UNA DE LAS CARITAS PARROQUIALES, ENVIASEIS A CARITAS DIOCESANA LAS ACCIONES QUE QUEREIS LLEVAR A CABO. ENTRE TODOS PODEMOS AYUDARNOS PARA REALIZAR LOS COMPROMISOS ASUMIDOS.
