contexto y convivencia marco teorico.revisado
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EXPLICACIÓN Y RELACIÓN DEL CONTEXTO Y LA CONVIVENCIATRANSCRIPT
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3. 2 Contexto y convivencia
3.2.1. Orden y forma del universo
3.2.1.1 Cosmovisión y su interpretación histórica
Las cosmovisiones son el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o
concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual
interpreta propia naturale!a y la de todo lo e"istente. #na cosmovisión define nociones
comunes que se aplica a todos los campos de la vida, desde la pol$tica, la econom$a o la
ciencia y la filosof$a.
Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteojos o los lentes de contacto. #na
cosmovisión de%er$a proveer la “receta” correcta para encontrarle sentido al mundo, de la
misma forma que usar la receta correcta para tus ojos hace que las cosas se vean enfocadas.
& am%os ejemplos, una receta incorrecta puede ser peligrosa, hasta para la vida. Las
personas est'n luchando con preguntas relacionadas con las cosmovisiones suelen estar
desesperadas, hasta pueden tener tendencias suicidas. (or lo tanto, es importante que le
demos atención a la formulación de la cosmovisión adecuada. )rthur *olmes dice que la
necesidad de la cosmovisión es cu'druple+ “ la necesidad de unificar el pensamiento y la
vida la necesidad de definir la vida %uena y encontrar esperan!a y sentido a la vida la
necesidad de guiar el pensamiento la necesidad de guiar la acción”.
-odav$a otra necesidad importante para una cosmovisión adecuada es la de ayudarnos a
manera de lograr una cultura cada ve! m's diversificada. os vemos enfrentados a una
diversidad de cosmovisiones, cada una de las cuales hace afirmaciones acerca de la verdad./e nos desaf$a poner orden en esta me!cla de cosmovisiones con sa%idur$a. 0stas
necesidades son e"perimentadas por todas las personas, sea consciente o
inconscientemente. -odos nosotros tenemos una cosmovisión con la que luchamos para
satisfacer tales necesidades, la cosmovisión adecuada nos ayuda, orient'ndonos hacia el
terreno intelectual y filosófico que nos rodea.
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3.2.1.2 Creacionismo y limitación histórica
/e denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspirada en doctrinas religiosas,
segn la cual la -ierra y cada ser vivo que e"iste actualmente provienen de un acto de
creación por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creación fue llevado a ca%o deacuerdo con un propósito divino, la creación de )d'n, de iguel ngel.
0l adjetivo “creacionista” se ha aplicado a cualquier opinión o doctrina filosófica o
religiosa que defienda una e"plicación del origen del mundo %asada en uno o m's actos de
creación por un 4ios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Li%ro. (or
ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos pseudo5cient$ficos y
religiosos que limitan en contra del hecho evolutivo.
0l creacionismo se destaca principalmente por los “movimientos anti5evolucionistas”, tales
como el dise6o inteligente, cuyos partidarios %uscan o%staculi!ar o impedir la ense6an!a de
la evolución %iológica en las escuelas y universidades. /egn estos movimientos
creacionistas, los contenidos educativos so%re %iolog$a evolutiva han de sustituirse, o al
menos contrarrestarse, con sus creencias o mitos religiosos o con la creación de los seresvivos por parte de un ser inteligente. 0n contraste con esta posición, la comunidad cient$fica
sostiene la convivencia de diferenciar entre lo natural y lo so%renatural, de forma que no se
o%staculice el desarrollo de aquellos elementos que hacen al %ienestar de los seres
humanos.
3.2.1.3 Cosmos, vida y humanidad
0n su sentido m's general un cosmos es un sistema ordenado o armonioso. /e origina del
trmino griego “789:;<”, que significa orden u ornamentos, y es la ant$tesis del caos. *oy
la pala%ra se suele utili!ar como sinónimo de universo =considerando el orden que ste
posee>. Las pala%ras cosmticos y cosmetolog$a tienen el mismo origen. 0l estudio del
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cosmos =desde cualquier punto de vista> se llama cosmolog$a. Cuando esta pala%ra se usa
como trmino a%soluto, significa todo lo que e"iste, incluyendo lo que se ha descu%ierto y
lo que no.
0l trmino vida =lat$n+ vita> desde el punto de vista de la ?iolog$a, que es el m's usado,
hace alusión a aquello que distingue a los reinos animal, vegetal, hongos, protistas, arqueas
y %acterias, del resto de manifestaciones de la naturale!a. @mplica las capacidades de nacer,
crecer, reproducirse y morir.
Cient$ficamente podr$a definirse como la capacidad de administrar los recursos internos de
un ser f$sico de forma adaptada a los cam%ios producidos en su medio, sin que e"ista una
correspondencia directa de causa y efecto entre el ser que administra los recursos y el
cam%io introducido en el medio por ese ser, sino un l$mite de apro"imación al ideal
esta%lecido por dicho ser, ideal que nunca llega a su consecución completa por la din'mica
constante del medio. )%arca tam%in una serie de conceptos del ser humano y su entorno
relacionados, directa o indirectamente con la e"istencia.
0n todas las lenguas de nuestro 'm%ito cultural, hom%re es equivalente a esclavo y por
tanto correspondiente a%stracta humanidad equivale a esclavitud. (or eso, el que proclama
“*om sum” no est' proclamando una o%viedad, porque lo o%vio hu%iese sido “Air sum”
sino que est' haciendo un acto de humildad. 4e ah$ que la irrupción en nuestra cultura de
una divinidad proclama como el m's no%le de sus atri%utos, su humanidad que nos viene a
decir “soy hom%re”, y no cualquiera, sino el m's ignominioso de los hom%res, el esclavo
condenado a una ltima humillación reservada a los esclavos, la cru! el que nos venga4ios con estas novedades es que se est' removiendo desde lo m's hondo los cimientos de la
humanidad.
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0n las relaciones de la humanidad con la divinidad =en el juda$smo y el cristianismo, a
diferencia de las religiones griega y romana, el hom%re es siervo en relación con 4ios
o%srvese el t$tulo del sumo pont$fice+ /ervus servorum 4ei “0sclavo de los esclavos de
4ios”> los sacrificios constituyen el acto de reconocimiento por parte del hom%re, de su
dependencia con 4ios y de sus o%ligaciones para con l. & como acto m's tangi%le de esa
dependencia, 4ios le e"ige que sacrifique continuamente lo mejor que tenga+ las primicias
del campo si es campesino, los mejores animales del re%a6o si es pastor, los enemigos
vencidos si es guerrero, y como prue%a m'"ima de sometimiento a su voluntad, le e"ige el
sacrificio de los propios hijos =recurdese el sacrificios de @saac>.
0n ese conte"to, para que 4ios, a quien hay que ofrecer lo mejor que se tiene, acepte como
sacrificio e"piatorio de toda la humanidad y por tanto, como la v$ctima m's digna un
esclavo en el arre%ato de su vergBen!a en la cru!, para que esto ocurra, sólo una condición
puede darse, y es que la esclavitud y la cru! hayan sido elevadas a la m's alta dignidad. 0sa
es la novedad del cristianismo+ un hom%re nuevo, una cru! resplandeciente y gloriosa, una
esclavitud dignificada.
& lo m's digno de esa esclavitud no es el servicio =la simple condición de esclavo>, sino el
tra%ajo. 0n el nuevo orden humano, el esclavo se dignifica gracias al pan y al vino que
salen de sus manos, que valen tanto como el m's no%le sacrificio+ el del 4ios 5 esclavo, y
que efectivamente son aceptadas por el 4ios 5 /e6or como el m's no%le sacrificio. 4ios no
se hi!o esclavo para aca%ar con la esclavitud, sino para dignificarla. o se hi!o hom%re
para aca%ar con la humanidad, sino para mejorarla.
3.3 esponsa%ilidad en la conservación del am%iente
0n dcadas recientes, grandes corporaciones han crecido hasta llegar a estar entre las
entidades m's poderosas en el mundo. 4e las 1DD econom$as m's grandes del mundo, solo
EF son pa$ses, las otras son corporaciones. ientras los go%iernos son responsa%les
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directamente con sus ciudadanos por asuntos sociales tales como el medio am%iente, las
corporaciones son responsa%les sólo a sus accionistas.
0l motivo %eneficio tiene un terri%le impacto en asuntos sociales como derechos humanos ymedio am%iente. Las corporaciones son requeridas por ley a actuar siempre en inters de
sus accionistas, y con eso es casi siempre interpretado como mantener %eneficios y precios
altos en el mercado. 0l pro%lema de la responsa%ilidad corporativa es relativamente nuevo
y las compa6$as est'n gateando para pro%ar sus credenciales verdes. ucha de su energ$a se
est' yendo al “lavado verde”. “0l lavado verde” se define como la desinformación
diseminada por una organi!ación para presentar una imagen p%lica am%ientalmente
responsa%le.
0n particular, muchas corporaciones presionan a los go%iernos para li%rarse de regulaciones
am%ientales. Grandes corporaciones logran ahorrar millones de recortes en cuidado
am%iental. La contaminación es una preocupación mayor para los am%ientalistas que se
preocupan de que las corporaciones se niegan a reducir emisiones de gas invernadero en sus
industrias. )dem's, la contaminación de aire y agua, contaminación por ruido y desechos
son productos secundarios importantes de las grandes industrias, particularmente desechostó"icos. (ara lograr esto, algunas corporaciones trasladan sus operaciones a pa$ses del
tercer mundo con leyes la%orales y am%ientales menos r$gidas.
3.3.1 0colog$a y conservación del medio
La ecolog$a es la rama de la ?iolog$a que estudia las interacciones de los seres vivos con el
medio. 0sto incluye factores a%ióticos, esto es, condiciones am%ientales tales como+
climatológicas, ed'ficas, etc. pero tam%in incluye factores %ióticos, esto es, condiciones
provenidas de las relaciones que se esta%lecen con otros seres vivos.
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#n principio central de la ecolog$a es que cada organismo vivo tiene una relación
permanentemente continua con todos los dem's elementos que componen su entorno. La
suma total de la interacción de los organismos vivos =la %iocenosis> y su medio no viviente
=%iotopo> en una !ona que se denomina un ecosistema. Los estudios de los ecosistemas por
lo general se centran en la circulación de la energ$a y la materia del sistema.
Casi todos los ecosistemas funcionan con energ$a del sol capturada por lo productores
primarios a travs de la fotos$ntesis. 0sta energ$a fluye a travs de la cadena alimentaria a
los consumidores primarios =her%$voros que comen y dijeren las plantas> y los
consumidores secundarios y terciaria =omn$voros o carn$voros>. ecomendaciones para el
cuidado del medio am%iente en actividades al aire li%re+ /iempre que estemos en la
naturale!a, en el campo, en la monta6a o en cualquier paraje natural al aire li%re, es lógico
que tratemos de evitar todo lo posi%le impactos negativos que perjudiquen el entorno
natural que tanto apreciamos.
0n el a6o 1FEH, se constituyó la #nión @nternacional para la conservación de la naturale!a,
organi!ación cuyos miem%ros, muy heterogneos, pertenecen en la actualidad a 11I pa$ses
y corresponden a estados, agencias gu%ernamentales y, so%re todo, a asociaciones privadas.0n fechas m's recientes, en 1FH2, se fundó el instituto de ecursos undiales,
organi!ación independiente que %usca el desarrollo de los pa$ses sin destruir el medio
natural. 0l ejemplo m's claro de que de%e %uscarse un modelo de desarrollo y crecimiento
alternativos se encuentra en lo sucedido en los territorios del antiguo 0ste geopol$tico =la
desaparecida #nión /ovitica y los pa$ses de 0uropa Oriental>.
3.3.2 *a%ita%ilidad y e"pansión humana
La creciente mundiali!ación económica, pol$tica y social, leg$tima de por s$ que cualquier
institución universitaria del mundo desarrollado imparta sus materias contemplando la
dimensión glo%al de las pro%lem'ticas que le conciernen. 0n este caso, la 0scuela de
)rquitectura, contemple los pro%lemas mundiales de los asentamientos humanos, y no solo
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los de la cuidad occidental, cuyos retos, o%viamente, es preciso tam%in conocer y a%ordar
en toda su complejidad.
0l solo hecho de que hoy vivan en el planeta el do%le de ha%itantes que en 1FJD, cuando la
po%lación alcan!ó los 3.DDD millones, y que m's del HDK de este incremento se haya
asentado en el -ercer undo, resulta en s$ un fenómeno novedoso y, al tiempo,
estremecedor. 4esde una perspectiva planetaria, las necesidades de ha%ita%ilidad no satisfechas
en asentamientos humanos del -ercer undo, de%er$an constituir uno de los primeros retos tcnicos
a a%ordar por mltiples disciplina que se imparten en las escuelas de arquitectura.
3.E Ciencia y e"plotación cósmica
uienes hemos nacido en esta etapa de la evolución de la humanidad, nos vemos o%ligados
a actuar frente a los pro%lemas que surgen como consecuencia del crecimiento ilimitado y
e"pansión de las ciudades. Los recursos que disponemos para satisfacer las demandas
sociales que hoy tenemos, se agotan, y nos guste verlo o no tendremos que reinventar las
ha%ita%ilidades a partir de la escase!, unos lo hacen ahora voluntariamente, otros lo har'n
pro%a%lemente sin opción. 4e%emos resaltar el hecho que e"iste en la -ierra yacimientosminerales petrol$feros que no se e"plotan sencillamente porque los costes de e"plotación
son superiores %eneficio o%tenido. (ara ello ser$a preciso que el precio del mineral, metal o
petróleo se situaran de forma sostenida en una franja en la que su e"plotación fuera
interesante, nadie tiene una %ola de cristal para sa%er el precio de oro dentro de I a6os, por
ello siempre al iniciar una nueva e"plotación que corre nuevos riesgos.
0l tema de la e"plotación minera del cinturón de asteroides parte de una falacia “la -ierra
se est' quedando sin minerales”, sin em%argo, la tierra no se est' quedando sin minerales,
m's %ien minerales %aratos de e"plotar, puesto que si realmente e"plot'ramos yacimientos
en los polos %ajo el ocano seguro encontrar$amos los minerales que %uscamos aunque
seguro a mucho m's precio. (or ello e"plotar las rique!as de la )nt'rtida por ejemplo, es
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m's accesi%le tecnológicamente que e"plotar las del cinturón de asteroides, adem's de m's
%arato. @gualmente podemos reciclar metales e incluso aventurarnos en lugares cada ve!
m's inaccesi%les de nuestro planeta a medida que la tecnolog$a progrese o los precios
su%an.
3.I O%ligaciones del hom%re con el prójimo
4ios nos ha pedido dos cosas =1> amar a 4ios so%re todas las cosas, y =2> amar a nuestro
prójimo como a nosotros mismos. 0stos dos mandamientos est'n justamente arraigados en
el orden de la creación. 4ios es infinitamente superior a nosotros y por eso, nuestra primera
o%ligación es con Ml los dem's estamos en el mismo “rango” o “fila”, y de%emos tratarnos
unos a otros como queremos ser tratados. (ero en estas dos responsa%ilidades, vemos m's
que solamente la justicia.
o podemos demandar como un “derecho” cualquier cosa o privilegio que interfiera con
estas dos grandes o%ligaciones. (or esto, ni los hom%res ni las mujeres tienen “derecho” de
da6ar a su prójimo, ni f$sicamente ni espiritualmente, porque a tal acto le faltar$an am%os+
justicia y amor. (or la misma ra!ón ninguna mujer tiene derecho al a%orto =hacerse da6o
ella misma y a la nueva vida en su vientre> ni e"iste “derecho” de leer pornograf$a que
produce un da6o espiritual, ni hay “derecho“ de deso%edecer las leyes de 4ios, porque
ninguna ley de 4ios es injusta, y ningn go%ierno tiene el “derecho” de ignorar las leyes
naturales y so%renaturales de 4ios, ni de utili!ar el dinero de los impuestos para un propósito
inmoral. La perfección de cumplir con nuestras responsa%ilidades se alcan!a cuando queremos
cumplirlas no solamente para nuestro propio %ien, sino por el amor de 4ios y a nuestro prójimo.
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3.N La historiograf$a e historiolog$a universal
*istoriograf$a es el conjunto de tcnicas y mtodos propuestos para descri%ir los hechos
históricos acontecidos y registrados. La correcta pra"is de la historiograf$a requiere el
empleo correcto del mtodo histórico, la historiolog$a o teor$a de la historia es unadisciplina so%re la propia descripción de los hechos históricos y el tipo de an'lisis
cient$ficos generales necesarios para e"plicar los hechos.
4e%e tenerse muy presente que una teor$a de la historia, o historiolog$a, no trata de e"plicar
por qu sucedieron ciertos acontecimientos históricos concretos de car'cter episódico o
anecdótico, ni trata de hacer predicciones a medio pla!o so%re los acontecimientos futuros
concretos, sino que tiene el o%jetivo mucho m's modesto de identIificar simplemente
patrones regulares y causas generales de los procesos históricos, especialmente a largo
pla!o.
3.J edio am%iente, po%lación y cultura
/e entiende por medio am%iente o medio am%iente al entorno que afecta y condicionaespecialmente las circunstancias de vida de las personas o la sociedad en su conjunto.
Comprende el conjunto de valores naturales, sociales y culturales e"istentes en un lugar y
un momento determinado, que influyen en la vida del ser humano y en las generaciones
venideras. 0s decir, que se trata solo del espacio en el que se desarrolla la vida sino que
tam%in a%arca seres vivos, o%jetos, agua, suelo, aire y las relaciones entre ellos, as$ como
elementos tan intangi%les como la cultura.
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, e"pl$citos o
impl$citos a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que
la conforman. Como tal incluye costum%res, pr'cticas, códigos, normas y reglas de la
manera de su vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistema de
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creencias. 4esde un punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y
ha%ilidades que posee el ser humano. 0l concepto de cultura es fundamental para las
disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropolog$a y la
sociolog$a.
La po%lación es un trmino definido desde la 4emograf$a y se6ala la cantidad de personas
que viven en un determinado lugar en un momento particular. /i %ien se trata de un
concepto que se define en trminos %astante sencillos, el estudio de la po%lación es, sin
duda, de gran apoyo para las mltiples disciplinas. -ener un adecuado conocimiento en
torno a la po%lación de un determinado territorio tiene fuertes implicancias en las
planificaciones y decisiones que puedan tomar para dicho lugar en cuanto a pol$tica,econom$a, salud, educación, vivienda y conservación del medio am%iente, entre otras.
3.H uicios de valoración y responsa%ilidad humana
La moral se ocupa de las acciones humanas. Las verdaderas acciones humanas son aquellas
que provienen de la li%re voluntad del hom%re. P(ero el hom%re es verdaderamente li%reQ
Ciertamente si, inequivocadamente+ puedo querer una man!ana o una pera, o tam%in no
querer nada. Los distintos condicionamientos =familia, escuela, costum%res> en la mayor$a
de los casos no quitan la li%ertad, pero la pueden limitar. (or lo tanto es necesario afirmar
que la li%ertad de %ase permanece, y todos tenemos la e"periencia, no o%stante los
condicionamientos, de que podemos o%rar segn nuestro ar%itrio.
)dmitiendo, pues, que la verdadera acción humana es aquella que es li%re, la moral no mirasi nuestra acción es importante o no, si es efica! o no, si es aplaudida o no. lo que cuenta
para la moral es si la acción que estamos reali!ando es %uena o es mala. 4ecir por tanto
que las acciones son morales o inmorales equivale a decir que las acciones son %uenas o
malas. )sumir la responsa%ilidad hacia el prójimo es camino de pa!.
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3.H Convivencia y dignidad humana
4esde la perspectiva tica, un o%jeto tiene mayor valor en la medida en que sirve mejor la
supervivencia y mejora del ser humano, ayud'ndole a conseguir la armon$a y la
independencia que necesita y a las que aspira. 0s por tanto esencial que los valores que se
elijan y que se persigan en la propia vida se correspondan con la realidad del hom%re, es
decir, sean verdaderos. (orque sólo los valores verdaderos pueden conducir a las personas a
un desarrollo pleno de sus capacidades naturales.
) la ve! que forma parte del mundo, el hom%re lo trasciende y muestra una singular capacidad por su inteligencia y por su li%ertad de dominarlo. & se siente impulsado a la
acción con esta finalidad. (odemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un
orden superior con respecto al de los dem's seres del cosmos. -odo ser humano tiene
dignidad y valores inherentes, solo por su condición %'sica de ser humano. 0l valor de los
seres humanos difiere del que poseemos los o%jetos que usamos. Las cosas tienen un valor
de intercam%io. /on reempla!a%les.
Los seres humanos, en cam%io valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de
identidad y capaces de elegir, son nicos e irreempla!a%les. 0l aprendi!aje de los principios
%'sicos de la convivencia humana inicia en la familia y contina en la vida escolar de las
personas. Los derechos son los valores de convivencia cuyo fundamento es la dignidad
humana, por lo tanto los de%eres son los comportamientos e"igidos para posi%ilitar la
li%ertad y la dignidad humana. 0l cumplimiento de los derechos y de%eres que garanti!an
una convivencia sana y fuerte.
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3.F (a!, guerra y el espacio en el #niverso
La pala%ra pa! deriva del lat$n pa". 0s generalmente definida, en sentido positivo, como un
estado de tranquilidad o quietud, y en sentido opuesto como ausencia de inquietud,
violencia y guerra. 0l trmino (a! en un convenio o tratado que pone fin a la guerra, puedeha%larse de una pa! social como entendimiento y %uenas relaciones entre los grupos, clases
o niveles sociales dentro de un pa$s. La pa! es tam%in una parte de la liturgia católica.
La guerra es la forma de conflicto sociopol$tico m's grave entre dos o m's grupos humanos
qui!' la m's vieja de las relaciones internacionales. /upone el enfrentamiento organi!ado
por grupos armados, con el propósito de controlar recursos naturales o humanos, o como
desarme, sometimiento y en su caso destrucción del enemigo, y se producen por mltiples
causas entre las que suelen estar el mantenimiento o el cam%io de relaciones de poder,
soluciones dispuestas económicas o territoriales. La guerra es el mayor conflicto de 0stado,
la %ase de la vida y la muerte, el -ao =ple%eyo o persona ordinaria, sencilla, analfa%eta> de
la supervivencia y e"tinción, el universo es todo, sin e"cepciones.
ateria, energ$a, espacio y tiempo, todo lo que e"iste forma parte del universo. 0n el
#niverso hay tam%in materiales dispersos, dentro y fuera de las gala"ias+ la materia
interestelar, la lu!, la radiación de fondo y la materia oscura. )dem's del inevita%le Origen
del #niverso, otro apartado interesante e"plica las fuer!as y movimientos, tam%in se ha%la
so%re constelaciones, telescopios, radiotelescopios y todo aquello que hemos usado los
humanos para o%servar el #niverso.
3.1D Compromiso del hom%re y el futuro del universo.
0l compromiso del hom%re+ es un compromiso con los hom%res que la construyeron, un
compromiso con la deidad que iluminó a estos hom%res, un compromiso con nosotros
mismos que nos volvamos herederos de estos hacedores de monta6as espirituales, y un
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compromiso con la historia que depender' de todo lo que nosotros creemos en este
momento.
-odo hom%re fiel a s$ mismo sa%e que de%e otorgarle un sentido a su e"istencia, de modode pasar entre los vivos y transitar hacia los muertos, dejando una estela escrita de o%ras
imperecederas. (r ello, este hom%re de%e comprometerse, de%e firmar un pacto con la vida,
con su yo, con 4ios, por cuanto de%er' unirse a una idea para servirla, para luchar por ella,
en una pala%ra+ para vivir y para morir por esta idea. 0ste es un compromiso, esto es
verdadera unión, esto es amor, esto es fuer!a y valent$a, esto es lo que, llevado a ca%o,
%orra la angustia y el temor de no sa%er para qu ni por qu corren los d$as, aunque
indefecti%lemente llev'ndonos, aun en contra nuestra, hacia los %ordes de su misterio que
llamamos muerte, y que tampoco soluciona el malestar interior del hom%re indeciso.
Los hom%res suelen temer a los compromisos porque suponen que las promesas totales le
quitan en cierta forma algo de su li%ertad. (ero, Pqu li%ertad se puede perder cuando no se
sa%e para qu se viveQ Pa caso llorar$amos por perder nadaQ & entre dejar correr la vida en
aras de una perpetua decisión, en pos de un ideal so6ado pero nunca concentrado, m's vale
un compromiso sincero con la idea que resuma nuestros anhelos, aunque nosequivoquemos, aunque suframos, aunque tengamos que volver a empe!ar una y mil veces
de este modo ha%remos aprendido algo+ que somos capaces de entregarnos, que somos
capaces de servir a algo m's elevado que a un simple sueldo monetario, y que si %ien
podemos equivocarnos, sa%remos menos cuales son los sitios por los cuales no nos
conviene volver a pisar.
)crópolis es la plasmación de aquellos compromisos que transforman en hom%res a los que
sa%en que no hay mayor li%ertad que la de entregarse a un ideal superior, usando la
comprensión actual de las leyes de f$sica, podemos proyectar cómo ser' el futuro del
#niverso durante muy diversas. 4os astrof$sicos de la #niversidad de ichigan han
tra!ado la posi%le historia futura del universo.
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Llena de estrellas, en esta era el universo est' lleno de estrellas, gala"ias y planetas, han
dividido al futuro en eras. ) la era actual se le conoce como era 0stel$fera o era como el que
conocemos hoy. )l final de esta era, las estrellas ha%r'n aca%ado su com%usti%le y ha%r'n
muerto, dejando tras s$ sólo recuerdos de lo que alguna ve! fue era gloriosa.
La siguiente era es conocida como 4egenerada. 0n esta era el #niverso est' compuesto de
planetas muertos, enanas carmelitas, enanas %lancas, estrellas de neutrones, huecos negros
de algunas formas teóricas de materia o%scura. )l final de esta era todos los protones, que
componen el ncleo de todos los 'tomos, se desintegran.
La siguiente era es la de los *ueco egros porque los huecos negros ser'n los nicos
o%jetos gravitacionales de importancia que ha%r'n quedado en el #niverso. /in em%argo,
los huecos negros no duran por siempre. /e evaporan mediante un e"tra6o proceso de
radiación. 4espus de todo esto el #niverso estar' compuesto nicamente de radiación y
part$culas de vida infinita tal como los electrones, positrones y neutrinos. ) partir de aqu$
es posi%le que continen sucediendo cosas importantes, pero en este punto hemos llegado a
los l$mites de nuestro conocimiento.
/egn la nueva teor$a, el universo no morir', sino que seguir' repitindose. PO tal ve! ser'
un universo frio y oscuro, a medida que las gala"ias y estrellas se separan unas de otras y su
lu! y calor se pierde en las tinie%la, e"pandindose eternamente y enfri'ndose hasta llegar a
un estado frio a%soluto, donde las molculas no tienen energ$a para reali!ar el menos
movimientoQ PO ser' un universo so%re s$ mismo y entonces el pro%lema ser' a la inversaQ
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3.1D.1 itos y uicios de la vida en el mundo, hoy
ique!a, fama, gloria, posiciones. Puin no ha estado alguna ve! todo estoQ -odos
so6amos con ser ricos, famosos, tener un carro deportivo, tener un %uen tra%ajo donde
ganar mucho dinero sin apenas esfuer!o. 0l pro%lema de esto es que cuando uno tiene todoesto siempre querr' m's, porque no llega a contentarse con lo que tiene, y esto es un gran
mal.
*ay personas que hacen lo que sea por llegar a la “cum%re” sin importarles el medio para
conseguirlo. o%an, mienten, matan, hacen guerras. /iendo el resultado sufrimiento, dolor
y muerte. Los ricos apenas duermen pensando en sus inversiones o gastando miles de
dólares =o euros> en proteger sus rique!as y sus %ienes %uscando seguridad. Los famosos no
tienen una vida tranquila acosada por la prensa li%re o los pol$ticos caen en la corrupción
por manejar grandes sumas de dinero. esumiendo, el dinero nos podr' reportar %eneficios,
pero la realidad es que como dice en la %i%lia “ porque ra$! de todos los males es el amor al
dinero el cual codiciando algunos, se e"traviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos
dólares” =1R -imoteo N+1D>
0n la ?i%lia aparece el testimonio de una persona que fue muy rica+ /alomón. Sue rey de
@srael y tuve mucho dinero, posesiones y much$sima fama. -odos los reyes de entonces
ven$an a l a pedirle consejos por lo sa%io que era y le tra$an todo tipo de presentes. -odo lo
que el hom%re pod$a so6ar /alomón lo tuvo. /in em%argo, /alomón termino diciendo que
todo esto era vanidad.
0l li%ro de 0clesiasts que, casi con toda seguridad escri%ió /alomón, ha%la de la vanidad
de vida, de las injusticias, del duro tra%ajo, de lo insensato de la vida.
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0n la vida cotidiana, los seres humanos reali!an juicios, comentarios y opiniones so%re la
realidad social, cuyos fundamentos no van m's all' del sentido comn. 0sa usuales
afirmaciones suelen evidenciar un reduccionismo, una simplicidad de pensamiento y una
ausencia de factores que e"pliquen, profundamente, la complejidad de los pro%lemas
sociales. (or lo general, en este caso, las causas y las consecuencias terminan tan me!cladas
que, pr'cticamente, no es posi%le desentra6ar y distinguir lo que es especulación y lo que es
ra!onamiento lógico.
-ales planteamientos comunes se caracteri!an por recoger no m's de tres elementos de
conocimiento emp$rico y so%re el se construyen supuestos, que en el 'm%ito popular
terminan siendo certe!as y no pocos mitos. 0jemplo de un mito“
nuestros antepasadosdec$an que en semana santa, los d$as ueves y Aiernes santos, uno no se puede %a6ar porque
si lo hace se convierte en un pe! o una sirena”
3.1D.2 0l hom%re y el proceso de la siem%ra y cosecha.
Lo que uno siem%ra eso cosecha, siem%ra el agricultor frijoles eso va cosechar y as$
cualquier otra semilla, tam%in eso sucede en lo espiritual, uno siem%ra para la carne esotam%in segara. 0sta pregunta es muy importante porque lo que nosotros estamos
sem%rando eso vamos a cosechar, no podremos cosechar otra cosa de la que estemos
sem%rando en nuestra vida espiritual, la siem%ra y la cosecha es algo tan natural que toda
persona entiende esto, es algo de la naturale!a paro tam%in se aplica en lo espiritual lo que
nosotros sem%remos eso vamos a cosechar.
uchos padres est'n sem%rando en sus hijos el irrespeto, el odio, la amargura, la
indisciplina, pero si el d$a de ma6ana esos padres van a querer que sus hijos lo respete eso
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va a ser dif$cil porque no est'n sem%rando eso en sus hijos sino que est'n sem%rando ira.
=Col.3+21>. /i queremos que nuestros hijos nos respeten nos amen sem%remos en ellos
mismos, si queremos que nuestros hijos o%ede!can al evangelio sem%remos en ellos amor
de 4ios el temor a 4ios.
0l principio de sem%rar y cosechar nos ense6a que es un vivir de principios y de normas de
conductas que luego hay que ense6ar y requerir. 0l deseo de 4ios es que uno siem%re %uena
semilla para cosechar %uen fruto. /olo aquel que trasforme la semilla en fruto llegara a ser
un %uen ministro, un %uen maestro o un %uen padre de familia. 0ste principio funciona a
travs de un proceso+
(reparación de la semilla =hay que seleccionarla>(reparación del suelo = se prepara a los alumnos a travs de la motivación>/e reali!a la siem%ra procurando que caiga en %uena tierra./e cultiva cuidando que la semilla cre!ca. /e cuida del enemigo/e poda la planta y se limpia =significa quitar lo malo para que hay fruto>/e cosecha =ha%r' una %uena conducta, personas serviciales, etc.> Lev$ticos 2N+E
@ndividualismo
/e esparce la semilla
al a!ar./e esparce el
conocimiento en
masa.
?alance cristianismo
/e hace una %uena
plantación./e ense6a en forma
espec$fica y se
cosecha.
Colectivismo
/e %usca fruto
instant'neo./e facilita el
aprendi!aje %asado
en te"tos o cursos
hechos.
La persona de%e aprender a sem%rar %ien =amor, ama%ilidad, responsa%ilidad, servicio,
tareas %ien hechas, etc.> para cosechar %ien.
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3.1D.3 (royección, futurismo y planeación.
La planificación es un mecanismo de defensa por lo que el sujeto atri%uye a otras personas
propios motivos, deseos o emociones. 0s una forma de ocultación involuntaria e
inconsciente su vida ps$quica consecuencia de la presión del superyó que sanciona como
incorrecto el contenido ps$quico o de los temores y frustraciones del sujeto. Como
estrategia para la salvaguarda la seguridad de la persona tiene un valor limitado y puede dar
lugar a comportamientos por adaptados que dificultades la convivencia.
La proyección es un mecanismo de defensa a travs del cual el individuo se enfrenta aconflicto emocionales y amena!as de origen interno o e"terno atri%uyendo incorrectamente
a Tlod dem's sentimientos, impulso o pensamientos propios, que le resultan inacepta%les o
que le genera negación. Consiste en proyectar calidades, deseos o sentimientos que
producen ansiedad fuera de si mismo, dirigindolos hacia algo o alguien a quien se le
atri%uye totalmente.
0l futurismo surgió en =ilan> @talia, impulsando por filippo -ommaso arinetti. 0s
movimiento %uscando romper con la tradición, el pasado y los siglos convencionales de la
historia del arte. Considera%a como elementos principales a la poes$a, el valor, la usencia y
la revolución ya que se pregona%a el movimiento agresivo, el insomnio fe%ril, el paso
gimn'stico, es peligroso y la %ofetada irreverente. -en$a como postulados+ la e"altación de
lo sensual, nacional y guerrero, la )doración de la maquina, el retrato de la realidad en
movimiento, del o%jetivo de lo literario y la disposición especial de lo escrito, con el fin de
darle una e"presión pl'stica. 0l futurismo es un movimiento literario que se caracteri!a por
el intento de captar sensaciones de movimiento. (ara ello superpuso acciones consecutivas,
una especie de fotograf$as estro%oscopia o una serie de fotograf$as tomadas a gran
velocidad e impresas en un solo plano.
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La planificación es un proceso gradual, por el cual se esta%lece el esfuer!o necesario para
cumplir con los o%jetivos de un proyecto. 0n este proceso permite adem's, refinar los
o%jetos dieron origen al proyecto, se lleva aca%o de manera emp$rica en muchas situaciones
cotidianas de manera muy seria y formal en organismo que depende de una planificación
adecuada.
La planificación se encuentra, tal como la administración, dentro de la mayor$a de las
actividades de las personas, institucionales y organismos de todo $ndole. 0s el proceso de
definir el curso de acción y los procedimientos requeridos para alcan!ar los o%jetivos y
metas. 0s prever y decidir hoy las acciones que nos pueden llevar desde el presente hasta
un futuro desea%le. o es tratar de hacer predicciones acerca del futuro sino tomar lasdecisiones pertinentes para que ese futuro ocurra.
3.1D.E Cooperación y ayuda al prójimo.
-odas las agrupaciones religiosas, sociales, filosóficas, ocultistas, espirituales, etc. 4e%en
cooperar para el %ien comn. 4onde hay cooperación hay proceso inevita%le, donde se
e"cluye la cooperación el fracaso es inevita%le. Las organi!aciones que e"plotan al prójimoy no cooperan est'n condenadas a la cat'strofe. La cooperación trae %eneficios económicos,
La cooperación trae pa!, pan y tra%ajo fecundo y creador.
0l amor desmedido del &o hace temer ante el menor peligro+ Puin no a%orrecer$a a eso
&o tan inquieto como un enemigo a ese yo que deseando com%atir la enfermedad, el
ham%re y la sed, e"termina p'jaros, peces, cuadrpedos, y se erige en enemigo de todo
cuanto vive a ese &o que por el amor al lucro a los honores llegar$a a matar padre y madre
a ro%ar el patrimonio de las tres yogas, con lo cual se convertir' en com%usti%le de los
fuegos del infiernoQ.
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Lejos de tra%ajar para el %ienestar comn, lo cual es el principio de la felicidad, tanto en
este mundo como en el otro, los hom%res no %uscan m's que perjudicarse mutuamente y
e"p$an este e"travió con terri%les padecimientos. ingn maestro de la humanidad dice+ yo
soy perfecto, yo soy santo, yo soy poderoso, etc., los perfectos solo dicen+ “cada uno de
nosotros es un mal caracol entre el seno del padre, etc.” ess el Cristo dijo+ 2 o hagas a
otros lo que no quieres que te hagan a ti mismo”.
La inversión del yo y del otro nos lleva hasta la cooperación consiente. /i no queremos que
comerciante vecino nos perjudique, no hagamos a otro lo que no queremos que otro nos
haga, aprender a cooperara e inteligencia. La inversión del yo y del otro nos hace
comprender la necesidad de la cooperación consiste. *a%iendo unión y cooperacióndesaprende la competencia, cuando la competencia deja de e"istir, hay pa!, a%undancia y
progreso total para unos y otros.
3.1D.I esponsa%ilidad personalidad y colectiva.
o hay duda de que la humanidad ha pasado del “de%es creer y de%es hacer ” a lo que cada
quien estima conveniente para si, en virtud del enorme y creciente caudal informativodisponi%le, de la evolución en la disciplinas como las artes y las ciencias, en todos los
órdenes. 4icho otro modo, el humano moderno tuvo que transitar primero por la noción de
grupo, en virtud de responsa%ilidad colectiva o de grupo, para alcan!ar y proyectarse
despus en la responsa%ilidad individual, tomando personalmente responsa%ilidad por sus
pensamientos, actitudes y acciones.
0l pensamiento filosófico, a%riendo nuevas avenidas acerca de cómo desarrollar una
relación personal con 4ios, es decir pasando el temor a 4ios, en función del castigo, al
amor a 4ios. /in em%argo, el estado tradicional religioso, por temor a desintegrarse y a
perder toda su influencia aun permanece anclado en la arcaica actitud paternalista de
pensamiento grupal, aunque, cada ves se va a%riendo intelectualmente, m's y m's, a las
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necesidades de los tiempos modernos. *umanos de hoy no es ajeno al valor de la
espiritualidad en su vida porque reconoce que sin verdad y sin cooperación, los conflictos
sociales se hacen importa%les.
0n definitiva, el humano nace solo y muere solo y sus acciones van a ser ju!gadas y
encontradas arregladas o desagrada%les al creador universal. 0n este esquema, lo que es
relevante, son valores universales como el amor, la medida de verdad y la virtud que el
individuo haya para desarrollar e implementa en el trascurso de su vida terrenal.
0l mito religioso, en virtud de su fragmentación, en función del e"clusivo de una creenciade grupo, se est' diluyendo para dar paso al reconocimiento de los valores espirituales
universales, los cuales tienden a unificar a la humanidad, en ve! de a fragmentarla en
religiones, en %ase a creencias en este o en aquel, en esto o en aquello. /in em%argo, uno de
los factores de resistencia mayor se encuentra en la cantidad enorme de intereses creados
por el clero, en trminos de poder y de otro tipo de privilegios sociales.
3.1D.N ayordom$a de la creación
La protección del planeta es un requisito de nuestra fe. Los %ienes de la tierra son un regalo
de 4ios, y son para el %enefician de todos. La tradición católica insiste que mostremos
respeto por el creador a travs de nuestra mayordom$a de la creación, una mayor$a que
asegura que conservemos los %osques, mantengamos los recursos acu$feros limpios,
cuidemos las especies salvajes y protejamos su am%iente natural.
La verdadera mayordom$a e"ige cam%ios en las acciones humanas tanto en nuestra
conducta moral y el avance tecnológico. uestra tradición religiosa siempre ha insistido en
la moderación y econom$a en el uso de recursos naturales, para que nuestro desee de poseer
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m's cosas materiales no opaque nuestra preocupación por las necesidades %'sicas de otra
gente y el medio am%iente.
)l ser declarada la creación %uena por 4ios, todo tiene, por tanto, un valor intriseco.es
decir, la creación tiene valor porque dios la declaro %uena, no porque el hom%re pueda sacar
un provecho de ella para su su%sistencia toda la creación ha sido formada con el nico
propósito de la satisfacción de la humanidad.
0l mundo fue creado por el propósito de servir a la humanidad.0l medio am%iente es visto como un recurso.0l mundo creado tiene valor en tanto que suple las necesidades humanas.
0l ser humano tiene la responsa%ilidad de cuidar y preservar la creación de dios
.dominación entendida como e"plotación dominación entendida como responsa%ilidad.
La humanidad es mayordoma de la creación de dios0l medio am%iente es visto como una responsa%ilidad.0l mundo creado tiene un valor intr$nseco