constructores de la otredad csp 1 y 2

8/18/2019 Constructores de La Otredad Csp 1 y 2

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26/3/2016 Resúmenes FSOC - Ciencias de la Comunicación - TS - Rel. del Trabajo - Sociología: Antropología - Resumen toda la materia - Cátedra: Rosato

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Antropología - Resumen toda la materia - Cátedra: Rosato

Introducción:

Objeto > Otredad cultural, Alteridad cultural, Diversidad cultural"Técnica" o "Método" > Observación participanteLa antropología se presenta como una “acumulación” conflictiva de sus diferentes partes. Se

pueden distinguir tres momentos de esta:

1- Fines del siglo XIX (evolucionismo) cuando se constituye como ciencia;2- Periodo entre guerras (diversidad);3- Después de la 2da Guerra Mundial, donde aparecen otras antropologías (no occidentales).La Antropología es una “construcción”, en la que el otro cultural se construyó de manera

científica por las distintas teorías que dominaron en cada uno de los momentos históricos.

Fines del siglo XIX: La antropología se formalizó como ciencia. Fue el momento delconocimiento de la existencia de modos de vida diferentes. La rev. Ind. Produjo diferencias declases. Occidente se expandió sistemáticamente por el mundo. El asombramiento se distinguióporque la diferencia se constituyo en objeto de explicación científica. (¿Por que estos hombresson distintos?).

La primera teoría científica sobre la diferencia fue el evolucionismo, a través del concepto deevolución. El método en este caso fue comparativo (de las ciencias naturales). El objeto era elhombre con una dualidad (cuerpo=naturaleza/espíritu=cultura). Las sociedades primitivas, nocomplejas, no desarrolladas, sin historias y sin estado fueron el objeto propio de la antropología.(¿Cual es el origen de estas diferencias culturales?)

Entre las dos guerras mundiales: La crisis del evolucionismo como paradigma único y la separaciónde la ciencia en escuelas nacionales (estructuralismo/funcionalismo ingles). Criticaron las técnicas queutilizaron los evolucionistas (obtener de primera mano). Se introduce así la observación participante(transladó a otras sociedades). Estudiando en su totalidad (holismo= la cultura estaba conformada por

partes y ca da parte tenía q ue ser vista en función del con junto[sistema/estructura] y cada cul tura conforma

una totalidad) a una cultura de modo muy extenso se podía dar cuenta de las diferencias y semejanzasculturales. Otra crítica fue al método comparativo, acusándolos de etnocéntricos (resultado de laobservación participante).

Éste último fue reemplazado por el relativismo, donde es imposible comparar ya que cada cultura es unaconfiguración distin ta y entendible solo en sus propios términos. Intenta demostrar que todas las culturasson diferentes entre si pero equivalentes, por ello diversas. Tenían tendencia a especializarse en “pueblos

primitivos”

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Después de la Segunda Guerra: En las sociedades primitivas surgieron dos tipos de transformaciones:1- La desaparición física, una disminución cuantitativa y acelerada de sus miembros, vía la guerra, las

enfermedades, el genocidio;2- Una transformación cualitativa, hacia las formas occidentales de vida (occidentalizacion) y la

consecuente desaparición cultural. (Etnocidio o genocidio cultural). Todo esto producto de lacolonización.

Esto llevo a transformarse de “pueblos primitivos” a sociedades complejas (cosa que no era nueva). Loque cambio es la mirada de occidente sobre el otro.

La antropología dominante se transformo, en dos líneas:1- las que continuaron estudiando las sociedades o culturas que podían ser consideradas “primitivas”

antes de que desaparecieran completamente (antropología de salvataje). En ella esta el estructuralismofrancés, que va a sostener que es necesario partir de las “partículas y fragmentos de restos que aun se

pueden reunir” de los modos de vida de esos pueblos primitivos. El espíritu del hombre es el mismo entodas partes. Plantea 3 niveles del quehacer antropológico:

a- en que el antropólogo realiza la etnográfica; b- el de la etno grafía, del estudio comparado d e las distintas cu lturas;c- en el que llega a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas.2- las que se propusieron estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban

sufriendo. Uno de sus problemas fue que las herramientas de la antropología no eran adecuadas paraexplicar estas nuevas culturas. Se encontraron con la “desigualdad entre culturas” (la dominación de unassobre otras). (Marxismo)

Todo esto llevo a que los antropólogos se centraran en los problemas que toda sociedad o cultura presentaban. Las cul turas se t omaban como un todo estrechamente relacionado y no se podía separar en partes, pero a pa rtir de esto se empezaron a espec ificar, por ejemplo la politica, la esconomica, ec t. (Vuelveel método comparativo)

(¿Quien es ahora el otro? ¿Donde vemos el distinto?) Ahora el antropólogo construía la distinción, loextraño. Esto introdujo al “extrañamiento” como un recurso metodológi co.

La cuarta categoría de clasificación (Leach) es en base de el otro lejano e incierto. Sobre ella seconstruyo la antropología.

“Entre el silencio y el diálogo” (Clastres)=

Los salvajes desaparecen desde que en el siglo XVI el Occidente ha lanzado su técnica, su

moral y su fe a la conquista de los Trópicos. Parecería existir la notable intolerancia de lacivilización occidental ante las civilizaciones diferentes, su incapacidad para reconocer y aceptar alOtro como tal. La razón Occidental remite a la violencia como su condición y su medio, pues lo queno es ella es irracional. El alienado y l salvaje se hallan vinculados de manera identica con la razón(extraños, peligrosos). La necesaria intolerancia en la cual el humanismo de la razón halla a la vezsu origen y su limite, el medio de su gloria y la razón de su fracaso. También esta la visión del buensalvaje.

Hay ambigüedad en la antropología (oposición entre la tierra natal y su objeto). Es un ejemplo dedivisión (occidente/civilizaciones primitivas).

“Alteridad y pregunta antropológica” (Krotz)=

Orígenes de la pregunta antropológica: Son preguntas acerca del ser humano o sobre lo humano. La

primera ha sido formulada a partir del encuentro de grupos humanos paleolític os, del viaje y de laextensión imperial del poder.

En la prehistoria, se la considera la buena vida, la primera sociedad de abundancia. Se encontrabanlibres la mayor parte del tiempo (sin separación del tiempo libre y el de trabajo). En ese entonces elcontacto con el otro era visto como forma infrahumana o suprahumanos. Esta reflexión consistía siempreen ver a otros seres humanos como otros. Nace la pregunta por la igualdad en la diversidad y de ladiversidad en la igualdad.

En el viaje, ellos dejaban en las regiones que atravesaban y en los pueblos donde permanecían todaclase de impresiones sobre las culturas que provenían. A su vez, eran sus relatos y sus objetos los quedaban noticia de mundos extraños (inesperados/desconocidos). Son los viajeros los medios de estecontacto. La extrañeza es experimentada de modo más intenso por quienes solo tienen acceso a los relatos.

En las expansiones, lleva a la incorporación violenta de otros grupos humanos. De esta forma seinstitucionaliza un contacto cultural (asimétrico). La sociedad industrial europea inicio una relación

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directa impuesta con todos los demás pueblos que hasta entonces no habían tenido relación entre si. Nacióasí una nueva era de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y complejidad, y así una nueva

pregunta antropo lógica, cuya cat egoría central era la de alt eridad.Alteridad: experiencia y categoría: La pregunta es el intento de explicar el contacto cultural. La

alteridad u otredad no es sinónimo de una simple y sencilla diferenciación. Tiene que ver con laexperiencia de lo extraño (de lo ajeno), que no es posible sin el extrañamiento de la previa patria-matria.

Alteridad pues capt a el fenómeno de lo humano de una modo esp ecial .Un ser humano reconocido como otro es considerado como miembro de una sociedad, portador de una

cultura, etc. Como resultado y creador participe de un proceso histórico específico, único e irrepetible. Este procedimiento impl ica remitirse siempre a la pertenencia grupal propia.

Lo que tienen en común entre ambas culturas se encuentra en ellas mismas y en su interjuego. Laalteridad no es posible sin etnocentrismo. Los contactos culturales no pueden aislarse de la dinámica de lahistoria universal de los textos que comprende.

“Las tres fuentes de la reflexión etnologica” (Levi-Strauss)= La etnología tiene por objeto de estudio al hombre, y se distingue de las otras ciencias humanas por lo

alejado de las formas de vida, pensamiento y actividad humana que trata de describir y analizar. Es unaforma reciente del humanismo. La etnología no solo transforma el humanismo cuantitativamente(incorporándole un numero de civilizaciones cada vez mayor) sino también cualitativamente (rompiendolas barreras levantadas entre los diversos ordenes de conocimiento). Las preocupaciones etiológicas nacendel encuentro de varias corrientes de pensamiento heterogéneas.

Para los hombres del siglo XVI fue una revelación el Nuevo Mun do. Forzó al enfrentamiento de 2humanidades. El hombre americano podía ser contemplado como habiendo sido desprovisto de la gracia yla revelación de Cristo y de una edad dorada y una vida primitiva que se presentaba en pecado. Es en elsuelo Americano donde el hombre empieza a plantearse el problema de si mismo. En adelante Europa supoque existen otras formas de vidas económicas, regimenes políticos, usos morales y creencias religiosas.TEORIA DEL PROGRESO INDEFINIDO.

El segundo impulso procede de la reacción política e ideológica que sigue a la revolución francesa y lasruinas por las conquistas napoleónicas. La coexistencia de formas sociales heterogéneas planteaba la

cuestión de su reciproca relatividad. En el siglo XIX la revolución industrial transforma los marcos de lavida económica. El romanticismo modifica y enriquece la indagación etnog ráfica. La modifica haciendodel primitivismo la búsqueda de un periodo privilegiado donde el hombre había disfrutado de virtudes hoydesaparecidas. Y la enriquece introduciendo preocupaciones folklóricas. (Pesimismo social) DECLINAR DE LAS RAZAS HUMANAS.

El tercer impulso se lo daba la teoría evolucion ista de Darwin, donde se daba una lenta evolución. Seelabora una visión coherente de las diferentes etapas por las que ha transcurrido la humanidad, en su pasodel salvajismo a la barbarie y de la barbarie a la civilización. Esta revolución significa la integración detodas las corrientes de pensamiento.

“Nosotros y los demás” (Leach)=

La pauta general del reino animal es que la agresión esta dirigida hacia fuera, no hacia adentro.

La propensión al crimen del hombre es una consecuencia de nuestra dependencia de lacomunicación verbal; usamos las palabras de forma tal que llegamos a pensar que los hombres quese comportan de modos diferentes son miembros de especies diferentes. Debido al modo en quese organiza nuestro lenguaje y al modo en que estamos educados, cada uno de nosotros se sitúa

en una actitud de contienda. “Yo” me identifico a mi con un colectivo “nosotros” que entonces secontesta con algún “otro”, esto depende del contexto. Nosotros le atribuimos ciertas cualidades alos otros, de acuerdo con su relación para con nosotros mismos(remoto=benigno/próximo=prescindible/próximo=incierto). En cuanto a este ultimo, todo aquello queesta en mi entorno inmediato y fuera de mi control se convierte inmediatamente en un germen detemor. Se convierte en un bruto.

Curar es la imposición de la disciplina por la fuerza; es el mantenimiento de los valores delorden existente contra las amenazas que surgen de sus propias contradicciones internas. En GranBretaña, se trata a los jóvenes como una categoría alienada, de revolucionarios declarados quepretenden la destrucción de todo aquello que la vieja generación considera como sagrado. Lossímbolos adquieren significado por su relación con otros símbolos. El “desorden agresivo” de los

jóvenes solo puede ser entendido en términos de su opuesto, la “sumisión ordenada” de los adultos.Los viejos, que viven en este sistema, se proponen perpetuarlo; y los jóvenes, sus herederos,

buscan su destrucción (no el “chico de escuelas publicas”, sino el “teenager” que desdeña lasclases). Nuestra sociedad actual es muy insatisfactoria desde el punto de vista emocional.

El aislamiento es la fuente del miedo y la violencia. Esta aparece en el mundo porque nosotrosestamos continuamente creando barreras artificiales entre los hombres que son como nosotros y

los que no lo son.

“La construcción del otro por la diferencia” (Capitulo 1)=

La teoría evolucionista construye la otredad a por la diferencia. Estos se plantearon 3

interrogantes:- ¿Qué es el hombre?- ¿Cuál es su origen?- ¿Por qué las sociedades humanas difieren entre si? La diferencia entre las sociedades

se afirma como un fenómeno “evidente”.Origen del hombre y naturaleza humana: La pregunta del origen se contesto en base de la

evolución. Los antropólogos aceptaron las ideas relativas al origen del hombre (los organismosvivos van diferenciándose mediante un proceso universal de cambio {evolución}, el cual favorece alos organismos mejor adaptados para sobrevivir {selección natural}), reconociendo en él “unaespecie”. Tanto la cuestión del origen como los aspectos biológicos daban cuenta de la uniformidady la unidad de la especie humana (animalidad del hombre).

Para Taylor la humanidad era única, su particularidad residía en una esencia compartida


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(espíritu) que era “capacidad de generar cultura”. Da la idea del hombre como dualidad (ser biológico y ser cultural), era un ser natural que podía dar cuenta de su parte espiritual. La Cultura seconcebía como una “esencia” que completaba la naturaleza humana. La noción de cultura de Taylor,“Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres ycualquier otra capacidad y habito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad”.

La Cultura era la continuidad “natural” de la Naturaleza. Era un producto “superior”. Taylor alconcebir la Cultura como “una capacidad o hábito adquirido” introduce entre este orden y el naturaluna segunda distinción, el hombre alcanza su condición humana a través del aprendizaje(características aprendidas).

Las semejanzas y diferencias culturales: Estas explicaciones sustentan la construcción delmodelo estadial. Este modelo expresa la manera en que ordenaron “científicamente las semejanzasy diferencias culturales en un esquema evolutivo de la humanidad. Se identificaron tres:Salvajismo, barbarie y civilización.

Proposiciones sobre las semejanzas culturales: Insistieron en remarcar la unidad biológica(UPB) de nuestra especie. Por lo cual el primer principio era el de uniformidad: “… que en granmedida caracteriza a la cultura debe atribuirse a la acción uniforme de causas uniformes” (igualdadde la naturaleza física del hombre y de las condiciones de vida).

En el mismo sentido, Morgan postulaba la identidad natural y la igualdad de las necesidades.Para él, las semejanzas se explican por la igualdad de la naturaleza física del hombre, por laigualdad en las condiciones de vida y sobre todo por el origen común.

Proposiciones sobre las diferencias culturales: Se parte de que la diferencia es un hechoempíricamente constatable, evidente. A su vez, afirman que la cultura al ser un producto de lanaturaleza es una sola. Sostiene que la cultura esta sometida a un proceso de cambio (evolución),a un proceso evolutivo de diferenciación, por lo tanto la diferencia cultural es de grado.

El grado representa la medida de progreso, un nivel de acopio y de generación cultural. Esteultimo señala las condiciones de vida y los logros adquiridos por la humanidad en un tiempodeterminado. Los grados se ordenan según un encadenamiento:

- Acumulativo de cultura: grados de menor y de mayor cultura.- Temporal : se ordenan temporalmente suponiendo una sucesión en el tiempo (El grado 0

es el origen).

- Casual : el ordenamiento temporal se corresponde con un ordenamiento causal (loslogros provocan el paso hacia el siguiente grado).Estos se corresponden con una complejización creciente de los niveles de cultura, atada al

aumento (multiplicación) de productos culturales y a su mayor especialización y diferenciación.Otra proposición es que el “otro” contemporáneo, lejano en el espacio, representa las huellas del

pasado en el presente (la lejanía espacial y cultural relata en vivo la lejanía temporal). Las otrasproposiciones se refieren a noción de progreso cultural, entendido como relación de cambio de ungrado a otro (el cambio es gradual, no de inmediato, y es una progresión geométrica). El cambio deun grado a otro se da en función de una relación entre tiempo y acumulación (el tiempo y laduración disminuye a medida que aumenta la acumulación cultural).

El progreso cultural es una ley natural, universal y necesaria. Este se transmite por aprendizaje.Lógicas de evolución cultural: En la lógica referida a los aspectos materiales de la cultura,

con el termino “aspectos materiales”, Morgan se refiere a inventos y descubrimientos asociadoscon la subsistencia (acumulación en una serie no interrumpida). Esta suma progresiva, supone unaumento en la eficacia respecto de la satisfacción de las necesidades implicadas. Aquí elmovimiento de lo simple a lo complejo refiere al aumento de cantidad de cosas y conocimientos yal incremento del quantum de satisfacción lograda.

En cambio, en la lógica de los aspectos no materiales, Morgan se refiere en este caso aluniverso de las ideas e instituciones. Supone el desarrollo de las formas elementales, rudimentariasy presentes desde un principio. El proceso de desenvolvimiento implica un “proceso dediferenciación” creciente y supone mayores niveles de organización (interdependencia). En el pasode lo simple a lo complejo alude al incremento de distinciones. Aquí la comparación es cualitativa.

El método comparativo: Los evolucionistas pensaban que el progreso humano podíamostrarse a través de la observación y la clasificación. Taylor consideraba que la Cultura debía ser catalogada, diseccionada en detalles y clasificada en grupos.

La comparación se sustentaba en un tipo de “razonamiento familiar” (sentido común). Lasimpleza era un atributo que podía “simplemente” detectarse y observarse. Y la simpleza implicabapasado, lejanía temporal, anterioridad.

La deducción especulativa se constituía en el recurso metodológico por excelencia. Se empleopara completar datos, basándose en el supuesto de que todo lo que existe debe tener una causa yque ésta expresa un estado más simple.

La comparación y la deducción se desplegaban dentro de una perspectiva retrospectiva. Elretroceso en el tiempo implicaba un retroceso en los niveles de cultura. El nosotros social ycultural, cúspide del progreso alcanzado, era el punto de partida del viraje hacia la “otredad”. A su

vez, era parámetro para clasificarlo dentro del modelo estadial.Mecanismos de construcción de la diferencia: La construcción de la otredad supone

retroceso en el tiempo y despojo de atribuciones culturales. El primer mecanismo implica:

Se produce así una primera clasificación general de la otredad: se trata de un Mundo sin losbienes e instituciones de la civilización moderna.

En la segunda instancia, reconoce distinciones de otredad, según las presencias halladas sean

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mayores o menores en términos cuantitativos y se acerquen más o menos en su condicióncualitativa.

El antropólogo realiza un movimiento del con al sin y al final de su camino, en el origen, éldetecta a los primeros hombres, despojados de todo. Implica ir de la Distinción a la Indistinción(masa amorfa, mezcla total, confusión, desorden).

“¿Ciencia normal o revolución científica? Notas sobre las perspectivas actuales de la

antropología sociocultural” (Krotz)=

La teoría de Kuhn sobre la creación del conocimiento científico: Kuhn parte de la idea de

que un paradigma de una disciplina científica es la fuente de los métodos, del campo del problemay de los cánones para su solución que son aceptados por cualquier comunidad científica encualquier tiempo dado. No existe por si mismo (solo una formulación colectiva por parte de unacomunidad científica lo crea). “Ciencia normal” es la época de una disciplina establecida yconsolidada. Es la fase del paradigma del desarrollo del conocimiento científico. A partir de cierto

momento en la comunidad científica surge la conciencia de que el número de “anomalías” estállegando a ser crítico. La fase del “pensamiento convergente” es disuelta en grado creciente haciaun “pensamiento divergente” (ciencia en crisis), hasta que finalmente el antiguo paradigma tiene unoo más rivales. Con esta “revolución científica” comienza una nueva fase de acumulación deconocimiento científica que incluye una reinterpretación de realizaciones científicas anteriores.

Lo que Kuhn llama “ciencia normal” es el proceso conocido como una disciplina científicaestablecida(dedicados a resolver con procedimientos y un lenguaje especializado problemas).También tiene un proceso de socialización a una comunidad científica para adquirir la “matriz de ladisciplina”. Solamente cierto tipo de descubrimiento contribuirá a la creación de la situación de lacrisis . La revolución científic a no solo enseña a los científicos a ver situaciones antiguas demodos nuevos sino que también cambia la cosmovisión de grupos sociales más amplios.

El evolucionismo decimonónico como primer paradigma antropológico: La antropologíacomo disciplina científica emerge en el siglo XIX bajo la forma de evolucionismo. Elestablecimiento del paradigma evolucionista en antropología significa el reconocimiento social deun nuevo campo de conocimiento y la constitución de una comunidad científica particular. Laevolución de las sociedades europeas contiene los elementos que operan como fuentesgeneradoras de datos y de problemas qye ponen aquellos ramales de la tradición intelectual de

Occidente que se habían abocado a la reflexión de lo que después sería definido como “elfenómeno social” (pero esto contribuye al debilitamiento de las tradiciones intelectuales). En esteproceso el paradigma predominante da paso a otro tipo de interprete: el científico. Éste se aproximaa los fenomenos de maneraampírica, experimental e inductiva.

Estaba por un lado la visión de la situación de los pueblos primitivos como el resultado de surechazo a la gracia divina; por el otro, una teoría evolucionista donde la civilizacion actual era vistacomo el punto culminante de la degradación del ser humano, mientras que los pueblos no-occidentales eran los verdaderamente inocentes y buenos por naturaleza (buen salvaje), basado enpolos t emporales (pasado-actualidad).

Las ciencias sociales toman el esquema evolutivo de la biología, porque concebian la evoluciónde la humanidad como la evolución de una especie. El paradigma evolucionista revolucionó latradición intelectual y contribuyó a la antropología como disciplina científica. La relación dedependencia con respecto a la biología se convirtió en uno de los mayores problemas para laantropología.

Proposiciones paradigmaticas:

Sitematización estricta de una información inmensa;

Establecimiento del método comparativo (tanto vertical-diacrónico [etapas evolutivas]

como horizontal-sincrónico [diversas sociedades o instituciones]); Legitimación de otros métodos colaterales: reivindicación de elementos despreciados

(folklore y mitología);

Categorización y delimitación del campo posible: establece que son los pueblospreindustriales el objeto principal de estudio;

El predominio de un modelo evolutivo bipolar a modo de las ciencias naturales.La antropología actual como fase preparadigmática: El modelo evolucionista entró en crisis.

Hasta la Segunda Guerra Mundial no se abre una fase más intenda de discusión entre las diversas“ corrientes” que a partir de ese momento revelan su carácter de pre-paradigmáticas. Existen laconfrontación y la aguda crítica mutua de las proposiciones preparadigmáticas opuestas. Estasegunda etapa combina elementos de diferentes enfoques y tradiciones (borrosidad del campo y desus limit es). Esto condujo a la fragmentación, estableciendo “subdisciplinas” georgraficamente. Lasituación preparadigmática es un período de intensa confrontación y discusión.

“Razón del progreso humano” (Morgan)=

El hombre no pudo alcanzar la civilización de no haber hecho suyos los elementos de esta

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misma. La civilización moderna recuperó u asimiló cuanto había de valioso en las civilizacionesantiguas. Éstas incorporaron en gran medida los inventos y descubrimientos y las instituciones delperiodo anterior de la barbarie (una obra no oscurece a la otra). En la barbarie se da un granprogreso intelectual y moral.

En la parte media, los rastros se hacen menos claros. La totalidad de las conquistas en esteperiodo fue inferior a las del siguiente, pero en relación con la suma de los progresos humanos, fuemuy importante.

A medida que avanzamos en el orden del tiempo y de la evolución, y descendemos en la escalade los adelantos humanos, las invenciones se tornan más sencillas y más directas en su relacióncon las necesidades primarias. En resumen, en los tres periodos de la barbarie la magnitud de loslogros del hombre es inmensa y también su desarrollo intelectual y moral.

En el salvajismo, en una condición tan primigenia, el hombre aparece como un niño, comoposeedor de un cerebro en el que no han penetrado un destello o concepto. A partir de inventos y

descubrimientos, la mente humana creció y se expandió. Las primeras invenciones fueron las masdifíciles de alcanzar y las separaban entre si largos intervalos de tiempo. En esta ley del progresose opera en razón geométrica (prolongada duración del salvajismo).

El progreso humano se ha concretado conforme a una razón geométrica. Cuando se comparanlas conquistas de cada periodo con su conjunto, podemos probar que mientras que en el primer periodo el progreso era muy lento, y en el último muy rápido, la suma relativa pudo haber sidomayor en el primero.

El problema de la duración relativa de estos periodos étnicos es motivo de especulación. Laexperiencia del hombre del salvajismo fue más prolongada que toda su existencia posterior, y queel periodo de la civilización abarca tan solo una fracción de la vida humana.

El salvajismo fue el periodo formativo del género humano, cada nuevo agregado deconocimientos alcanzados sería la base de posteriores avances. El gran periodo de la barbarie sedestaco en la domesticación de los animales, los cereales, el empleo de la piedra en la arquitecturay la invención de la fundición del hierro. La barbarie finaliza con la producción de grandes bárbaros.

“Construcción del otro por la diversidad” (Capitulo 2) =

El uso de la palabra diversidad, como sinónimo de variedad, se intensifico con las críticas alevolucionismo. Ahora se discute con la teoría ya elaboradas por antropólogos. Hay dos teorías dediversidad: la funcionalista (Malinowski) y la estructuralista (Levi-Strauss). En ambas el origen delhombre pierde protagonismo en la explicación de la especificidad del hombre.

La versión funcionalista: Una de las modificaciones a la antropología es el trabajo de campo(observación participante) que implica un contacto directo, prolongado, con el otro (ahora haydesplazamiento físico). Malinowski se propone demostrar que la unidad de la naturaleza humana yuniversalidad de sus necesidades fundan la posibilidad de hacer leyes generales a partir desociedades singulares.

¿Qué es el hombre?: Cultura: creación de un ambiente artificial por medio del cual todos loshombres satisfacen sus necesidades.

Malinowski apela a la animalidad para formular la especificidad humana y desarrolla laespecificidad del hombre: concepto de cultura y categorías derivadas.

A) Apelación a la animalidad: Al nivel de las necesidades biológicas (nutricias, reproductoras,etc.) el hombre es un ser mas de la naturaleza. La forma de satisfacción del animal supone unarelación directa con la naturaleza (fuente de recursos) a través de su aparato anatómico. El hombre,en cambio, satisface indirectamente sus necesidades a través de la creación de un ambiente

artificial: la cultura.Los hábitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una conducta

reflexiva por parte de la comunidad, en el caso de los animales. Estas distinciones tienen carácter de transiciones. El comportamiento cultural supone organización estable y permanente deactividades (vínculo social y aparición del simbolismo), mientras que el comportamiento animalsupone ejecuciones individuales. En el primer caso son costumbres, en el segundo son hábitos.

B) La especificidad del hombre: El hombre se realiza como tal en la satisfacción cultural desus necesidades biológicas. Malinowski ve a la cultura como una realidad instrumental. Se trata deun aparato en parte material, en parte humano y en parte espiritual por el cual el hombre superaproblemas de la vida.

Los impulsos biológicos constituyen el motor inicial de la acción humana de satisfacción. Estoexige que la constitución de nuevas necesidades ya que la cultura debe reproducirse, conservarsey administrarse.

Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades el concepto de función se asocia con lasupervivencia y reproducción del individuo como miembro de una sociedad determinada. Alude asu vez a la satisfacción de necesidades por medio de actividades donde los hombres cooperanentre si. Los individuos se organizan a fin de alcanzar sus propósitos. El principio de organización

es la base del concepto de Institución.La institución es la unidad mínima de organización humana e implica la relación de los hombre

entre si y con el ambiente natural o artificial. Unidad mínima concreta y aislable de la realidadcultural, y expresa la asociación indisoluble de los tres aparatos que componen toda cultura.

Si los individuos tienen necesidades que solo pueden satisfacer culturalmente deben reproducir,conservar y administrar la cultura. La supervivencia de la cultura depende de que cada institucióndesempeñe su papel (este es el otro concepto de función). Nada existe fuera del todo (la idea detotalidad gobierna/incrustación). La idea del todo supone una unidad organizada que funciona segúnuna lógica que le es particular y dentro de la cual cada elemento define su funcionalidad y susentido. Universaliza la complejidad.

Utiliza “simple” para aquellas culturas en las que las instituciones son multifuncionales (cumplenvarias funciones) y “complejo” para aquellas en las que se da una especialización a nivel de susinstituciones (cada una tiene una sola función).

Los imperativos instrumentales e integrativos son medios para la satisfacción (su función) definalidades (necesidades). Estos imperativos instrumentales pueden o no constituir una instituciónespecifica. Nacen como respuesta a un objetivo integrador o sintético de la cultura:

- Conocimiento: es mas que un medio para un fin porque su función es la de conectar


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distintos tipos de comportamiento. Permite al hombre planifica y premeditar.- Magia: se trata de un sistema de superstición, de ritual. Existe en todas partes. Se

recurre a ella cuando no son controladas por el conocimiento. Es también una fuerza organizativade la sociedad.

¿Por qué las sociedades humanas son distintas entre si?: Para Malinowski, la especiehumana desde el punto de vista biológico es una sola (UPB), lo que implica que todos los hombrestienen las mismas necesidades. La satisfacción cultural de las necesidades básicas supone lacreación de necesidades derivadas, instrumentales e integrativas. No solo las necesidades y lasfunciones son comunes a todos los hombres, sino también un razonamiento lógico que conducetoda actividad humana.

Considera la diversidad como un hecho empíricamente constatable. Implica que la cultura no esuna sola, sino que hay una multiplicidad y variedad de formas institucionales de respuesta concretaa necesidades humanas universales.

Las culturas:- no representan un grado, sino una totalidad compleja, ordenada e indisociable deelementos. He aquí la noción de incrustación: toda actividad existe incrustado en la totalidad queconstituye la cultura.

- Contemporáneas, distintas de occidentes, no dan cuenta del pasado. Se impone lasincronía.

Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan entre si. Cada una de ellas se explica asi misma en la complejidad y singularidad de su ordenamiento funcional.

Mecanismos de construcción de la diversidad: Para Malinowski el sentido implica finalidad.En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones) pero diferentes formas institucionales.La otredad no es la negación de la propia humanidad. En el Nosotros esto da cuenta de laespecificidad de las instituciones. En el mundo primitivo, la separación en categorías se debilita afavor de la presencia de funciones e instituciones menos especializadas y diferenciadas. Loextraño supone la presencia de un orden distinto.

Malinowski viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo y “llena” el mundo del otro conatribuciones del nosotros. E l con pero distinto (están organizadas e integradas en una totalidadfuncional y significativa aunque revistan un contenido y ordenamiento distinto, singular).

La versión estructuralista: Levi-Strauss se mostró más interesado en los elementos comunes.Reemplaza la pregunta del origen por: ¿cómo el hombre llegó a ser hombre?La distinción naturaleza-cultura: La diferencia entre naturaleza y cultura tenía una

significación histórica y buscaban los fundamentos de esa distinción pruebas empíricas quemostraran el momento en que se produjo la separación entre ambas. Para el hombre es un ser biológico y un ser social-cultural (retoma la dualidad de los evolucionistas).

El hombre en cuanto individuo no puede volver a un estado natural porque no existecomportamiento natural de la especie al cual el individuo aislado pueda volver por regresión. Ladistinción entre naturaleza y cultura no puede estar presente a nivel de los individuos.

A nivel de la especie, parte de la ausencia de reglas/normas a nivel comportamiento natural,para comprender la distinción entre la naturaleza y la cultura. Si la ausencia es un criterio negativoen la naturaleza, por oposición es un criterio positivo en la cultura. Así:

- En toda parte donde se presenta una regla, estamos en el estadio de la cultura;- lo universal es el criterio de la naturaleza porque “lo constante en el hombre escapa al dominio

de las costumbres, de las técnicas y de las instituciones por lo que los grupos se distinguen y seoponen”.

Mientras que en la naturaleza la constancia es dominio de la herencia biológica, en la cultura la

constancia es el dominio de la tradición.

Levi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una relación de

oposición. Para él, la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar unasíntesis de un nuevo orden. Así por la ausencia de reglas en el ámbito de la naturaleza y deduceque la cultura aprovecha esa ausencia para introducirse.

La relación (1) –relación entre padres e hijos- implica los genes. En la filiación la naturalezaaparece determinando la relación. La relación (2)- relación entre hombre y mujer- la naturaleza anivel de la alianza no dice nada, dejando un espacio vacío, que da pie para que la cultura actúesobre él. La relación (3), la cultura introduce una nueva relación, la de consanguinidad (que no estaen la naturaleza). La relación (4) ahora la cultura actúa/transforma los ámbitos que estaban

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determinados por la naturaleza.La cultura para él conforma un nivel nuevo y diferente de organización. Vuelve la noción de la

Cultura como distintiva de la condición humana.La diversidad: Aparece relacionada con la unidad. Su punto de partida es aceptar la Unidad

Psicobiológica del Hombre (UPB), todas las culturas tienen todo lo necesario para funcionar y queson equivalentes entre sí. Para Levi-Strauss las semejanzas pueden explicarse también por elcontacto entre culturas. Es decir, las semejanzas pueden tener cualquiera de esas causas peroesas mismas causas pueden ser también causas de las diferencias.

Define a la diversidad como un hecho empírico, “natural”. La humanidad se desenvuelve através de “modos extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones” y que esadiversidad “atañe a circunstancias geográficas, históricas y sociológicas”. Los modos en que lasculturas y las sociedades difieren entre si varían de acuerdo al tiempo y el espacio.

La diversidad tiene que verse como un fenómeno natural resultante de las relaciones directas o

indirectas entre las sociedades, como resultado de las relaciones mutuas (de oposición, desemejanza, de distinción) entre las sociedades.Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: Ha habido una tendencia a verla como

una “monstruosidad” o un “escándalo”, y analiza 3 tipos de actitudes:1- La etnocéntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales que

están más alejadas de aquellas con las que nos identificamos (negarle la humanidad).2- El relativismo cultural, la igualdad es relativa. (Se niega las diferencias y se condenan ciertos

aspectos);3- El falso evolucionismo, donde la actitud ha sido la de proclamar la diversidad pero en los

hecho, la suprime y la torna aparente ya que trata las diferentes culturas como etapas de undesenvolvimiento único.

Con esto deduce que lo que se ve como diverso dependerá de la posición en la cual se sitúe elque esta mirando. Lo que es relativo es la “posición” del observador. A partir de ello afirma que todasociedad puede distribuir las culturas en: las que son contemporáneas pero residen en otro lugar delglobo, las que estaban en el mismo espacio pero han precedido en el tiempo y las que han existidoa la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente de aquel donde ella reside.

La noción de progreso: La teoría evolucionista usó la noción de progreso para explicar la

diversidad cultural. La noción de progreso no puede sostenerse, ya que las que consideraron etapassucesivas han coexistido en un mismo tiempo. Por ello saca la conclusión de que el progreso de lahumanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar cada vez más lejos en la mismadirección. El progreso tiene siempre varias “progresiones” pero nunca va en el mismo sentido.

Afirma que la diversidad es una ventaja, y esta existe porque es una condición necesaria para elprogreso humano. Las distintas sociedades son parte de este progreso. Si la humanidad progreso,se debió a:

1- el aporte que realizo cada cultura, aportando su particularismo (modo original en el que cadacultura agrupa, conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver problemas);

2- al modo en que se relacionaron las culturas: “coalición”, que consiste en hacer comunesprobabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo histórico. Se produce a la larga unahomogeneización de las culturas y se pierde la diversidad.

Los mecanismos de construcción de la diversidad II: Los mecanismos son los mismo queen el funcionalismo: el con como presencia y el con pero distinto. Para Levi-Strauss “sentido” essinónimo de “significación”. La antropología es una ciencia empírica y el antropólogo es un viajeroque se desplaza en la contemporaneidad de su tiempo. El viaje del antropólogo continúa cuandoaplica la comparación entre culturas. La otredad aparece por primera vez como construida por el

nosotros.

Anexo: La noción de estructura en Levi-Strauss =

Afirma que las diversas formas culturales son producto de transformaciones de una estructura

en común y que este trabajo se realiza en el tercer nivel, el de la antropología estructural (siendo elprimer nivel el de la etnografía y el segundo el de la etnología).

Los supuestos en los que se basa son:- considera que los diversos aspectos de la vida social poseen una naturaleza igual a la

del lenguaje y se les puede aplicar los principios fundamentales de su análisis a los fenómenosculturales. Así, la sociedad/cultura esta conformada por distintos sistemas de comunicación: por elde parentesco, el económico y el lingüístico.

- las transformaciones que realiza cada cultura operan sobre una misma lógica orazonamiento: oposición binaria (consisten en reglas de permutación y conmutación.

- la estructura común es inconsciente y no pueden corresponder en un plano de igualdadcon lo empírico.

Las relaciones sociales son la materia prima empleada para construir los modelos que ponen en

manifiesto la estructura misma. El modelo se construye especulando sobre las reglas deconmutación y permutación que cada cultura utilizo y se llega a las relaciones necesaria y mínimasque conforman una estructura.

Los pasos del analisis estructural son:1- analizar los casos (nivel etnografía y etnología);2- eliminar todo lo que se deba al acontecimiento y a la reflexión de los actores de esa cultura;3- realizar un inventario de posibilidades inconscientes (haciendo evidentes estas operaciones);4-analizar las relaciones de compatibilidad/incompatibilidad entre las posibilidades;5- con los anteriores pasos construir el modelo y compararlo con la realidad para ver si da

cuenta de todos los casos.Resolución del problema utilizando el método estructural:a- comienza por analizar los casos, y encuentra que solo habían tenido en cuenta 2 relaciones y

no todo el sistema de relaciones involucradas.


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b- elimina todo lo que tiene que ver con el acontecimiento: saca los términos y deja sólo lasrelaciones y las actitudes entre los términos.

c- enuncia las posibilidades lógicas que se desprenden de las relacione.d- enuncia la que le parecían mas adecuada: “la relación entre tío-sobrino es a la relación

hermano-hermana como la relación entre padre-hijo es a la relación entre marido-mujer” (conociendo

un par de relaciones se conoce el otro par).e- coteja el modelo de relaciones obtenido con la realidad (nuevos casos).Resuelve el problema de este modo: la relación sobrino-tío para se entendida debe ser tratada al

interior del sistema, se constata que este reposa en 4 términos (hermano, hermana, padre, hijo)unidos entre si por pares de oposiciones; el modelo permite ver que ésta es la estructura maselemental de parentesco porque es la que permite involucrar todas las relaciones necesarias(consanguinidad, alianza y filiacion) con la menor economia.

Esto demuestra que: la relacion avular es consecuencia de la relacion hermano- hermana, larelacion entre los terminos implica que hay mas de una familia vinculada, el parentesco es unhecho social y que la relacion avular es un corolario de una regla mas general y universal: laprohibicion al incesto.

“Tristes Trópicos” (Levi-Strauss) =

“Hombres, mujeres, jefes”: La poligamia constituye la compensacion moral y sentimental de

sus pesadas obligaciones (y un medio para cumplirlas). Solo el jefe y el brujo pueden tener variasmujeres. Se tiene mas bien un matrimonio monogamico al que se agregan relaciones de naturaleza

diferente (son mas bien amantes mas que esposas). Ellas son la recompensa del poder y al mismotiempo su instrumento.

La union poligamica se presenta como superporsicion de una forma pluralista de camaraderíaamorosa y del matrimonio monogamico; es un atributo de mando, dotado de un valos funcional,tanto desde el punto de vista economico como psicologico.

Las consecuencias son: al retirar jovenes mujeres del ciclo regular de los matrimonios, loshombres jovenes se ven condenados a permanecer solteros durante muchos años . Esto loresuelven con relaciones homosexuales (“amor de mentira”) que son consideradas infantiles, soloson permitidas entre adolescentes que son primos cruzados.

“Un vasito de ron”: Toda sociedad implica por naturaleza una impureza incompatible con lasnormas que proclaman (injusticia, crueldad). Ninguna sociedad es profundamente buena; peroninguna es absolutamente mala.

En el caso de la antropofagia (a la cual condenamos), ninguna sociedad esta moralmenteprotegida de las crisis de hambre (caso de antropofagia negativa). En cambio, las que puedenllamarse positivas (mistica, magia y religion) , se las condenan por la creencia en la resurreccioncorporal.

En nuestra sociedad se da la antropoemia, que es expulsar a los seres temibles fuera del

cuerpo social manteniendolos temporaria o definitivamente aislado. Nosotros tratamos al culpablecomo niño, para autorizarnos su castigo, y como adulto para negarle consuelo; en cambio en lassociedades primitivas la “infantizacion” , la nocion de castigo implica que se le resconozca underecho correlativo de gratificacion.

“Los Argonautas del Pacífico Occidental” (Malinowski) =

[Los articulos que se intercambian]: Los brazaletes de concha por una parte y las largas

cintas de conchas de espondili por otra (articulos principales del Kula) son ante todo adornos., perono diarios ni de menor importancia. Estos objetos no se poseen con el propósito de usalos; elprivilegio de poderse embellecer con ellos no es el verdadero objetivo de la posesion. Algunos sonmuy valiosos e incomodos para el uso frecuente y solo se los usa en ocasiones excepcionales.(¿cual es el sentido de estos objetos?)

Aborda lo desconocido a parti de lo conocido. H ace una analogia con las joyas de la corona ylos vagu´a (objetos preciosos) de los trobiandeses, en el sentido de que las posee oir afan deposesion y el privilegio que supone esta propiedad es lo que les confiere un valor intrinseco, y, asu vez, por el halo historico que los rodea (sin valor de uso, pero con valor emotivo). La diferencia

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principal consiste en que los bienes kula se poseen solo temporalmente, mientras que en Europa,para que un tesoro tenga valor, debe poseerse sin ninguna limitacion. Las actitudes psicologicas ysociologicas en juego son las mismas.

El objeto valioso kula se lo clasifica de “ceremonial” simplemente por el hecho de que se sabenada acerca de sus usos ni de su naturaleza general. Los objetos de gala no toman parte en ritos nien ceremonias y solo sirven para adorno. Lo vayguá son objetos ceremoniales en el sentidorestringido y correcto de la palabra.

La vida sexual de los salvajes (Poligamia de los jefes): La poligamia esta permitida por lacostumbre a las gentes de categoria elevada o que jueguen en la vida de la tribu un papelimportante. El jefe para poder ejercer este poder y cumplir con las obligaciones inherentes a sucargo debe ser rico, y alli solo lo puedes ser poseyendo varias mujeres. En las islas Trobiand lafuente del poder es principalmente de orden economico. Debe dar grandes fiestas y costear todaslas empresas (alimentando y recompensando). El poder es esencialmente plutocrático (de los

ricos). Los jefes no reciben renta, sino golosinas. La totalidad de su renta proviene de lascontribuciones anuales que recibe como hombre casado.Cada distrito se hace tributario del jefe por medio del matrimonio ( y da contribucion anual de

ñame). El jefe del distrito toma mujer en cada uno de los subclanes; el matrimonio es perpetuo,cuando la esposa se muere es reemplazada por otra del mismo subclan.

Así, la riqueza constituye la base del poder, pero el poder estaba reforzado por el prestigiopersonal, el respeto a su carácter de sagrado y por el hecho de poseer magia.

“Comunidades genéticas imaginadas” (Simpson)=

Etnicidad y esencialismo en el siglo XXI: La promoción de tradiciones locales o `folkloricas

´tal como se la encuentra en la literatura, música, danza, rituales y poesía fue fundamental paraque la gente pudiera imaginarse algo más amplio que su propia comunidad inmediata (“comunidadimaginada”). El ser “tal como nosotros”. En Occidente, la sangre ha sido la base de esta unidadmediante una substancia compartida. Con el advenimiento de la nueva genética aparece un nuevovocabulario para fundamentar diferencia y similitud: la `sangreés desplazada por el ADN comomarcador esencial de la identidad compartida y atributo. Hay un par de ejemplos de la genetización

de la etnicidad:La ìnvasión de los bebés vikingos´: Aumentan la donaciones de esperma en Gran Bretaña a

partir de la importación de esperma de Dinamarca (a raíz de unos articulos de diarios).El Proyecto Genoma Islandés: la intención de crear una base de datos médica a nivel nacional

de los islandeses (población pequeñas, homogénea).La `genetización´de la etnicidad: Las ideologías de la nacionalidad reflejan continuidad entre

un pasado que podría ser ìnventadoý un futuro que existe sólo en la imaginación. En lareimaginación de comunidad que estos desarrollos nos inspiran, el esencialismo genético ofreceuna rut directa hacia la racialización de la etnicidad. El refuerzo de estrategias endogámicas podríaproducir algunos desarrollos perturbadores. El lenguaje, los conceptos y las técnicas de la medicinagenética juegan en la confrontación de la identidad, sus limites y aquello que se cree que estánsubyacente (inclusión/exclusión).

“La construcción del otro por la desigualdad” (Capitulo 3) =

Las transformaciones que habían sufrido los denominados “pueblos primitivos” o sociedades no

occidentales eran producto de 3 tipos de situaciones:

La situacion colonial : una situacion total de dominacion que ejerce un pueblo sobre otro.Fue producto de el sistema capitalista en su fase imperialista en contacto con otras sociedades. Apartir de ese momento se considera que la cultura dominada perdio la posibilidad de ejercer una realaccion sobre su propia historia, sufrio un proceso de readaptacion de los habitos de consumo, desus creencias y de sus objetivos historicos.

Los procesos de descolonizacion: son los movimientos de liberacion de Asia y Africa (´50y ´60). Estos procesos son diversos y esta diversidad es producto de las caracteristicasparticulares de cada cultura nativa y de la diversidad de formas que tomo la dominacion. Estesignifico para las sociedades dominadas pasar a ser naciones.

La situacion postcolonial: aun cuando las nuevas sociedades se liberan politicamento,Occidente sigue actuando como factor de cambio. Surge la dependencia economica que esos“nuevos pueblos” mantenian con los paises centrales.

La relacion que esta presente en todas las situaciones se expresa con el termino de

dominacion. El papel dominante le corresponde a Occidente, y ese papel le permitio introducir transformaciones en las culturas dominadas.

La practica antropologica dominante tambien se transformo, criticando a las teorias que

postulaban la diversidad cultural:-El relativismo cultural reinvindica el respetopor el otro cultural pero no reconoce la relacion

desigual que lo vincula con Occidente- Al introdocir ell relativismo a través de considerar que la distincion es relativa a quien esta

observando dejaron de lado la situacion de dominacion que encerraba esa relacion, de la cual elpropio observador era parte.

- Negaban la posibilidad de tener en cuenta el cambio y la historia en las sociedades primitivas.Las teoria elaboradas hasta ese entonces no podian dar cuenta de las transformacones que

estas sociedades habian sufrido. Por ello se tomo al marxismo como teoria para explicar la relacionentre Occidente con las sociedades no occidentales, ajustandola a los nouevos problemas: elneomarxismo.

El neomrxismo en Antropologia: Estudia los procesos sociales, economicos, politicos yculturales que condujeron a la transformacion de las sociedades primitivas. Pusieron la mirada en:

las caracteristicas de las sociedades no occidentales antes de la situacion colonial;

las caracteristicas de Occidente cuando entró en “relación”;

las relaciones particulares que se establecieron con el contacto;

las modificaciones que esa relacion había sufrido y las modificaciones que ese cambio


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produjo en cada sociedad no occidental.Es decir, el interés estaba puesto en la existencia de desigualdades sociales, en establecer si

esas desigualdades eran semejantes o diferentes a las que caracterizaban a las sociedadescapitalistas occidentales. En una primera instancia, los conceptos centrales derivados de la teoriade los modos de produccion yde su articulacion fueron los ejes centrales de las nuevasexplicaciones antropologicas. Luego elaboraron teorias alternativas cuyo eje era la vinculacion de 3conceptos: determinacion, dominacion y hegemonia.

El concepto de cultura: una primera definicion: Separaron la sociedad de la cultura. Laprimera fue considerada como una totalidad conformada por instancias independiente y

jerarquizadas. La cultura c omo una instancia p dimension de la totalidad social determinada por otras instancias.

Adaptaron los postulados que la teoria enunciaba sobre la ideologia al concepto de cultura:1- Marx ubico a la ideologia en la idea de sociedad, que se vincula con el modo de produccion:

- un modo de produccion se define por la relacion entre los hombres y los medios de produccion(necesaria e independiente) y por la relacion de los hombre entre si (fuerzas productivas).- la relacion de propiedad es una relacion de propiedad privada de los medios de produccion y

esta apropiacion privada esta determinando la existencia de dos tipos- clases de hombres, éstasson tambien relaciones de explotacion (entre capital y trabajo) y a su vez fuerzas socialesantagonicas que se enfrentan en lucha (burguesia- proletariado).

- las clases sociales se establece en las relaciones de produccion, y ellas tienen unas ubicaciónen su idea de sociedad: (donde la relacion es la de determinacion)

- para Marxs, la ieologia es una forma de consciencia social, es el modo en que los hombrestoman conciencia de lo que sucede en la base.

2- La ideologia en las teorias clasicas era definida como:

un sistema formalmente articulado de ideas y de representaciones ( es decir lo espiritual, losimbolico)

que cumple solo la funcion de encubrir, deformar y mistificar la realidad (distorcion de larealidad) de la base)

la expresion de la clase dominante (dejando afuera las representaciones de las otrasclases)

esta determinada de manera casual, mecanica y unidireccional por la base- estructura.Para dar cuenta de la desigualdad cultural fue necesario repensarla como instancia y dotarla de

algun tipo de atributo que connotara poder..El concepto de hegemonia: Para que la cultura aparezaca como una instancia que reproduce a

la totalidad y a su vez puede sobredeterminar a las otras instancias, es necesario que la culturapueda ejercer por si misma poder, este es el poder hegemonico. Es un poder que se puededenominar sutil, simbolico o cultural. Es un proceso de direccion politica-ideologica-cultural. Eseproceso (lucha):

constituye todo aquello que nos parece producto del sentido comun (lo natural y lo dado) yafecta o satura a la totalidad de la vida social.

actua a traves del conseso (tiene que ser aceptado por las clases no hegemonica)

logra la dominacion pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser renovado,recreado, defendido y modificado (es permanentemente resistido, limitdo, alterado y desafiado)

puede ser conprendido historicamente y solo analiticamente puede ser entendido como unsistema.

Existe una diferenciacion economica (explotadores/explotados), la politica(dominantes/dominado) y la hegemonica (hegemonicos/subalternos). La cultura es producto del

modo en que se relacionan las clases hegemonicas y subalternas, es tambien instrumento en lalucha y es al mismo tiempo el espacio donde dicho proceso se va dando:

El concepto de poder hegemonico se restituye a la cultura como una instancia dentro de latotalidad social con un poder propio.

La nocion de causalidad estructural: Acuñado por Althusser para designar la vinculacion entrecausalidad y determinacion: la determinacion es ejercida por una relacion estructural sobre losdiferentes niveles de una totalidad social. Esta esta enteramente estructurada por la unidadespecifica entre fuerzas productivas y relaciones de produccion.

La determinacion estructural implica que la relacion existente entre un cierto tipo de fuerzasproductivas y un cierto tipo de relaciones de produccion produce efectos sobre la superestructura.Esta ultima, asume un rol dominante ya que perpetuael modo de produccion (eficacia). Solo asi lasuperestructura es dominante.

La nocion de causalidad estructural se despliega en 2 sentidos: la determinacion de la estructurasobre la superestructura t la sobredeterminacion (causalidad reciproca):

Las formas de dominacion politica son “condicion de posibilidad” de las relaciones de produccion ylas formas de dominacion ideologica son solo un complemento de “primera importancia”.

Godelier propone otra lectura de Marxs paralela en el tiempo pero distinta en cuanto a la

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interpretacion de la de Althusser. El sugiere considerar a las relaciones de parentesco comoestructuras plurifuncionales comunes a la estructura y a la superestructura.

Su supuesto es que la sociedad esta dividida en niveles o estructuras y que existen relacionesde orden entre los diferentes niveles (dif. Funciones). La causalidad entonces puede darse entreestructuras o dentro de una estructura.

En las sociedades primitivas, las relaciones de parentesco aparecen como dominantes(controlan a las otrs estructuras), solo porque funcionan como relaciones de produccion (condicionnecesaria para que sea dominante). La causalidad estructural es un tipo de determinacion que debeser probada para cada sociedad.

Concepto de cultura: una seguns definicion: La definicion de cultura que propone Canclini,llamando asi a toda produccion de sentido que es al mismo tiempo material y simbolica y querepresenta y reproduce la realidad. Esa produccion:

es considerada como “elaboracion, reelaboracion de productos”.

cumple con la funcion de reproducir y a veces transformas la realidad. es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad en un momento

historico dado.

Esta determinada estructural, reversible y multidireccionalmente por la base

La desigualdad entre culturas y la desigualdad dentro de una cultura o de una sociedad sonproducto de tres dominaciones:

Una sociedad que esta basada en un sistema desigual reproducira ese sistema desigual através de maneras y formas desiguales. La relacion de dominacion es una relacion conflictiva.La construccion del “otro” por la desigualdad: Si existen semejanzas entre culturas, las

teorias anteriores no alcanzan a explicarlas. La UPB del hombre es un punto de partida, pero nouna causa de las semejanzas. Estas solo pueden explicarse por 2 vias: o porque hay una logica encomun; o porque son productos de un hecho historico reciente que tiende a homogenizar.

Las proposiciones de la desigualdad son:1- La desigualdad es considerada una realidad pero no esta dad de una manera “natural” sino

como un producto historico coyunturalmente determinado.2- La desigualdad expresa (y es producto de) una relacion de dominacion.3- La dominacion se funda en una apropiacion desigual de bienes materiales y simbolicos. Esta

apropiacion genera relaciones sociales asimetricas que toman formas diversas y que se expresanen formas culturales, economicas, politicas y sociales distintas.

4- La desigualdad se fundamenta en una relacion de dominacio. Esta tiene una estructuracomun (transformacion): cada forma distinta es una transformacion de esa estructura.

5- La especificidad de una cultura se explica como producto del modo particulas que toman lasrelaciones de dominacion.

Mecanismos de construccion del “otro desigual”: El sin aparece como despojo como unhecho objetivo producido por los hombres cuando se relacionan en una sociedad. Esta carencia esun estado estructural. Los atributos del otro son coproducidos por la relacion Nosotros-Otros. Elantropologo busca una estructura comun que esta presente siempre en toda relacion social. Él viajaen tiempo, espacio e incluso dentro de su propia sociedad.

“El agua:recurso de poder en un barrio periférico” (Casabona)=

La relación de los grupos sociales con el patrimonio ambiental está pautada por condiciones

socioeconómicas y políticas. El control de recursos escasos se convierte en lugar de construccióny refuerzo de asimetrías.

I: Consideramos el patrimonio ambiental como el conjunto de derechos que tienen los hombressobre el espacio y los recursos que conforman su medio ambiente. El hábitat no escapa al juegodel mercado, sometida a las reglas de la oferta y la demanda. El medio ambiente característico delos sectores pobres no constituye un hábitat natural sino que revela la reproducción espacial deasimetrías socioeconómicas y políticas entre estratos sociales (acceso desigual). Lascircunstancias jurídicas en que se hallan los villeros los ubican en status diferencial ante el

Estado. Es así como la estructura social de ocupación del espacio tiende a reproducir y ayuxtaponerse a la estructura social haciendo evidente el desigual derecho de los diversos sectoressociales a relacionarse con determinado ambiente.

II: El manejo y control de los recursos ambientales se constituyen en instrumentos dereproducción de relaciones asimétricas entre los habitantes de un mismo espacio urbano(hipótesis). En una localidad de Buenos Aires la distribución de agua se realiza de maneraprecaria. El acceso a “enganches” (conexiones domiciliarias) es desigual. Los que no puedenacceder a ellos se hallan en situación límite. El hecho de poseer el recurso de una conexión propiada la posibilidad de manipularlo como instrumento de poder en las relaciones vecinales. El aguadistribuida por la minicipalidad a traves de camiones aguateros es vendida a los mejores postores(propinas). En cambio la distribuida por sachets es más ecuanime (canalizadores de agua queaprovechan la situación). Esto demuestra como el agua teje redes de poder.

“Prologo a la contribucion a la critica de la economia politica” (Marx) =

En la produccion social de su existencia, los hombres establecen determinada relaciones,

necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccion que corresponden a un

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determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas El modo de produccion de la vidamaterial determina el proceso social, politico e intelectual de la vida en general. Es la existenciasocial lo que determina la consciencia.

“Poder y Lenguaje. Reflexiones sobre los paradigmas y las paradojas de la legitimidad de

las relaciones de dominacion y de opresion” (Godelier) =

El punto mas fuerte de un poder de opresion no es justamente el de la fuerza fisica, sino el del

consentimiento. Las formas de desigualdad en la tribu de los Baruya se basan en la autoridadgeneral de los hombres sobre las mujeres y en la de los ancianos sobre los jovenes. Es unasociedad sin clases caracterizada por la dominacion masculina. A su vez hay una jerarquia entreclanes (en el lugar en los rituales). Esta jerarquia no solo es una jerarquia en el dominio del poder yde la autoridad, en el dominio de la practica simbolica, sino tambien en el control de los recursos

materiales.Hay un uso cifrado de la lengua, porque entre las palabras y las cosas hay una relacion, y unarelacion que da poder sobre las cosas. Esta manipulacion de los secretos y del discurso se efectuadesde el comienzo en un clima de violencias fisicas y psicologicas. Mas alla del discurso, estanlas actitudes corporales.

La fuerza mas fuerte del poder no es la violencia sino el consentimiento. Dan eseconsentimiento porque el estado de las cosas les parece legitimo. En conjunto el consentimientoexiste, pero esta constantemente contradicho en la experiencia cotidiana y en la experienciaindividual (rebelion).

Las diferencias sociales no pueden provenir de monopolios de los medios materiales deexistencia. En estas sociedades existen aristocracias, clanes dominantes, sin que el estado exista.Su monopolio recide en lo simbolicO. El estado fue el producto necesario de una profundaevolucion y no les fue impuesto desde el extarior de las sociedades primitivas sino que surgio“legitimamente” de su propia evolucion.

“Los Baruya de Nueva Guinea..” (Godelier)=

Los observa desde 1967 hasta 1988, donde se da un proceso de occidentalización. Con ello eloccidente expande tres bloque: el capitalismo, la democracia parlamentaria y el cristianismo(Occidente no es un modelo sin fallas). Una tribu es una sociedad local compuesta de un conjuntode grupos de parentesco, unidos pos los mismos principios de organización de la sociedad y loasmismos modos de pensar, vinculados entre sí a través de matrimonios repetidos y asociados en ladefensa y la explotación de recursos dentro de un territorio en común.

Los Baruya de Nueva Guinea representaban en 1951 un caso de sociedad tribal soberana sobresu territorio en la cual los poderes rituales y políticos se encontraban en manos de un cierto nº delinajes descendientes de los grupos conquistadores. (año en que fueron descubiertos).La economíadescanzaba sobre una forma de agricultura extensiva, las mujeres criaban cerdos, los hombrescazaban (superioridad masculina). La organización de la sociedad descansaba sobre la dinámica delos lazos de parentesco y sobre la subordinación general de un sexo a otro. (descendenciapatrilineal). Era una sociedad sin clases pero no igualitaria (hombres/mujeres; Grandeshombres/otros).

Los Baruya se sometieron economicaente (por la compra de utiles sin saberlo), militarmente(por lo avanzado que estaba occidente). Deurante los primeros meses de su colonización , lastribus perdieron: el derecho de disponer de su propia existencia, el derecho de aplicar sus leyes en

su propio territorio (soberanía política y autonomía cultural). En 1966 penetró el cristianismo(separando mediante el estudio a los jovenes de los ancianos). En 1965 convirtieron a los Baruyaen trabajadores asalariados. En 1967, luego de los militares, los misioneros, los funcionarios, llegoGodelier, un universitario. Con la imposición de plantar café, se descubrieron desigualdades. LosBaruya evolucionaron apoyándose sobre ciertos aspectos de su cultura y abandonando otros. En1986 nuevamente hubo guerra. Su modo de vida y sus maneras de pensar han sido transformadosirreversiblemente. Las mujeres tienen cada vez más algo para decir y se evita forzarlas, loshombres ya no viven para la guerra.

“Identidad social villera” (Guber)=

Los “villeros” son clases subalternas de nuestra sociedad, marginales. Por un lado, el sistema

normativo y valorativo hegemónico le resulta totalmente ajeno a los “marginados”; por el otro, el“marginado” desempeña un papel pasivo (receptor de las pautas dominantes). La identidad essocialemente operativa cuando transmite sentidos relevantes para las distintas partes de lainteracción. Estas son el resultado complejo de un proceso histórico y de una formación socialdeterminada.

I: Entre 1955-70, el mote “villero” se utilizaba para designar al descendiente del “cabecita negra”,al habitante de asentamientos urbanos precarios considerados transitorios. Su identidad era: venir del norte (del pais o de Bolivia y Paragual), trabajos peor remunerados o de menor especialización,peronista, presentaban el saber médico, culinario y religioso tradicional de las provincias de origen.

II: El villero es una figura social que caracteriza la carencia de reglas y de moral, sucio,promiscuo e indigente. Esto se explica por la incultura, ignorancia y el desconocimiento de lasnormas de urbanidad. Las clases hegemónicas estigmatizan a los villeros (connotaciones socialesnegativas por constituir significaciones que han ido elaborando los sujetos sociales). Hay doscaracterísticas del villero: la pobreza (desprovisión total o parcial de bienes y recursos) y lainmortalidad (por el “no progresar”).

III: La pobreza se dimensiona y reconoce por comparación. Los efectos de carencia obedecen ala falta de ciertos recursos y a la acumulación de diversas carencias. El villero explica su pobreza através de:

Siempre hubo pobres y ricos;

Dios decide quién es rico y quién no, pero estas condiciones no son definitivas;

Las dificultades que trae la pobreza pueden ser pruebas que Dios interpone en el caminodel hombre;


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Las sucesivas gestiones oficiales son en parte responsables de frustrar los intentos deprogreso económico.

Así, reconoce sistematicamente los límites de sus posibilidades para modificar una situacióncuyas causales no están integramente en sus manos (hallandose también los reiterados engaños yabusos de la autoridad hacia los villeros). No hay acostumbramiento ni comodidad en la pobreza.Vivir en la villa sería una prueba del propio esfuerzo y de la genuina capacidad de un individuo parahacer frente a sus necesidades.

El villero comparte que la concepción de que en las villas miseria residen ladrones, prostitutas,borrachos y jugadores. Esta caracterización le trae al villero diversos onconvenientes y limitacionesen su interacción con otros. Algunas causas de que las villas sean consideradas antros deinmoralidad son:

Diversos negocios turbios cuyo escenario es la villa son conducidos por personalextravillero:

La villa es la transtienda de la ciudad (otros hacen todo lo prohibido y se van diciendoque es un conglomerado de malvivientes);

Los ladrones de otras partes se internan en la villa para burlar la persecución policial;

Muchos de quienes están detrás del dinero facíl, se internan en la villa para conseguirlo,pues se suele decir que “en la villa hay plata segura”.

IV: “Ser villero” es un estigma que el niño aprende desde los primeros años de la escuela (intuyeque ser villero no es bueno y aprende a ocultarlo). El ocultamiento y la vergüenza conducen tanto alos niños como a los adultos a la fragmentación de su vida social (presente en quienes están encondición de lograr ascenso social). El villero suele presentarse ante los demás con distintosmatices que denotan su inferioridad (como carenciado, minusválido, incapaz de valerce por símismo.

V: El villero desarrolla un rol activo en la construcción de su estigmatizada identidad; una de lasmanifestaciones de este rol es la resignificación del estigma en función de la posibilidades que lebrinnda la interacción y según sus intereses concretos. La asistencialización consiste en reducir larelación entre el pobre y la sociedad mayor a las asistencia mediada (el pobre es un mero receptor).La limitaciones existen y muchas son infranqueables, erróneamente se suele identificar ésta íltima

con la indolencia y el abandono. La marginalización es efectuar el desplazamiento desde un lugar subordinado a otro exterior al sistema. La ilegalidad y la inmoralidad se transforman en vehículos dela articulación entre los villeros y los restantes sectores del sistema social. El villero construye yutiliza su identidad a través de la experiencia de su constante lucha por la vida.

Capitulo 4: “La observación participante” =

La esencia de a observación participante consiste en la exposición personal y directa de los

investigadores a la alteridad sociocultural. Ésta surge de la crítica al evolucionismo (Malinowski)La versión malinowskiana de la observación participante: Está ligada a la concepción de

cultura (conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por normas e ideas, y por creencias ycostumbres, como un conjunto con 3 dimensiones (material, social y espiritual). Constituyendo untodo orgánico, articulados en instituciones.

Para el estudio planteo 3 principios: el estudioso no debe ir con ideas preconcebidas(perniciosas), debe tener una convivencia prolongada con los indígenas (la soledad del etnógrafo) yutilizar ciertos métodos para la recolección de datos. Para los últimos creo ciertos preceptos:

- Instituciones y costumbres: debe destacar las reglas y las normas (fijo y permanente),

que lo hacía a través de las entrevistas y de las observaciones (lo que la gente hace y dice sobrelo que se hace). Para ello desarrolló el método de documentación estadística (cuadros de dobleentrada).

- La vida diaria: tienen que ser observados en su plena realidad. Aquí el antropólogo debeobservar lo que la gente hace. Se registra en forma de un diario del etnógrafo. (estados de animodel observador y del observado)

- Narraciones, creencias, fórmulas mágicas: “descubrir las formas típicas de pensar ysentir que corresponden a las instituciones y a la cultura de una comunidad determinada”. (quepensaba la gente sobre ellas). Se registraba el material tal cual se obtenía de los informantes.

El primer supuesto era postular la exterioridad del investigador de la realidad que investiga(mirada científica). El segundo era que las culturas son distintas de la occidental y entre si(diversas entre si). No hay culturas superiores o inferiores, ya que todas son respuestas racionalesa determinadas necesidades. Todos los supuestos son el relativismo cultural.

Una de las consecuencias es que el trabajo de campo tenías que ser holístico (conocimientoacabado de cada cultura). A su vez plantea la imposibilidad de la comparación, dando a entender que las culturas son distintas entre si. Hay que “dejarse llevar por los hechos”.

La versión interpretativa de la observación participante: Le dan un lugar de privilegio a la

significación o al significado de los hechos sociales. Geertz tiene la idea de una naturaleza humanaregularmente organizada, invariable, simple, inmutable, constante, universal, general, porqueconsideran que el trabajo del antropólogo consiste en buscar la complejidad y ordenarla, en buscar en la cultura principios universales y uniformidades empíricas, y en relacionar esos principiosuniversales con las constantes estables (biológicas, psicológicas, sociales).Para él locaracterístico de la condición humana son las particularidades (en que resuelven cierto tipo deproblemas y desarrollan sus potencialidades): solo comprendiendo éstas se puede comprender louniversal.

La “cultura” es un concepto “semiótico” que remite a “la urdimbre de tramas de significación queel hombre ha tejido y en la cual está inmerso”. Así la antropología se convierte en una cienciainterpretativa en busca de significaciones. La tarea del antropólogo es explicar expresiones socialesque son enigmáticas en su superficie. La relación entre cultura y el modo de estudiarla es ladescripción densa.

El concepto de cultura: Es “una jerarquía ordenada de estructuras de significación socialmenteestablecidas en virtud de las cuales la gente se maneja”:

“jerarquía ordenada de estructuras de significación” : por estructuras de significación seentiende sistemas de signos interpretables (conductas) que como “discursos sociales” son


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interpretables. Se relacionan entre sí por jerarquía ordenada, actuando como contexto que sedistingue de otros contextos por una unidad de estilo;

Están “socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja” : para Geertzla significación se establece socialmente, si la cultura es un conjunto de significaciones, la culturaes publica porque la significación lo es (se relaciona con la acción social o con la conducta)

Geertz critica a los “cognitivistas” diciendo que entienden a la cultura como compuesta deestructuras psicológicas mediante las cuales los individuos o grupos de individuos guían suconducta. Para él el análisis que realizan los cognitivistas implica unir un subjetivismo extremo conun formalismo extremado. En oposición plantea que la lógica de los significados deriva de lasacciones de la conducta humana.

La relación entre el concepto de la cultura y la descripción densa: La descripciónetnográfica es la herramienta más válida para captar la cultura de un pueblo. La herramienta y elconcepto se ajustan mutuamente. Por lo que la tarea fundamental del antropólogo ahora consiste

en buscar esas estructuras de significación, en desentrañarlas y explicarlas, en determinar sucampo social y su alcance. La descripción densa es:Es interpretativa: Si la cultura es un conjunto de signos interpretables se puede interpretar

(realizar una lectura de lo que ocurre y desentrañar el significado). Consiste en “conjeturar significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las mejoresconjeturas”.

Primero, la distinción de las 3 fases del conocimiento (observar, registrar y analizar) puedenormalmente no ser posible y como operaciones autónomas pueden no existir en realidad. Reducela observación participante a la sola observación limitándose a ver y describir lo que la gente hace.Segundo, el investigador debe situarse en la posición en la cual fue construida la significación,dentro de la situación y no fuera (exterioridad). Y a su vez, debe prestar atención a lo corriente enlugares no habituales (observación de lo exótico). Tercero, debe comprender, desentrañar, hacer accesible el mundo conceptual en el que viven los informantes (comprender la cultura).

La compresión de las estructuras de significación implica:

Captar y explicar, aún cunado esté en los niveles más rutinarios de su trabajo;

Desentrañar y determinar su campo social y su alcance;

Leer en las conductas modeladas como si esas estuvieran “escritas”.

Rescata lo dicho: La cultura adquiere cuerpo en un discurso social, discurso entendido comoexpresiones sociales que incluyen hechos, dichos, cosas (lo + importante es lo dicho). Lo quehace el antropólogo es rescatar lo dicho por los actores, lo que dicen sobre (…) completando suproceso de comprensión. El ver las cosas desde el punto de vista del actor no significa convertirseen nativo. Nos permite interpretar y comprender su punto de vista.

En rescatar lo dicho por los actores, el antropólogo está interpretando “interpretaciones” (haytantas interpretaciones como informantes, todas ellas verdaderas). El antropólogo ademáscomienza a trabajar con sus propias conjeturas sobre lo que los informantes son, piensan que sono los valores que supone que le otorgan a las cosas. Las interpretaciones y las descripciones sonantropológicas pues son parte de un sistema en desarrollo de análisis científico.

Fijar lo dicho: Al mis mo tiempo que el antropólogo rescata lo dicho lo “inscribe”, escribe lo quedice, lo redacta, lo “fija” transformando lo escrito en un documento. Ese escrito const ituye un actoimaginativo por parte del antropólogo (derivado de la capacidad para estimar las interpretaciones delos “nativos” y las suyas propias). Es una ficción, porque es algo elaborado, formado, compuesto.

Es microscópica: El antropólogo trabaja en contextos pequeños, acotados y sobre hechoscotidianos, sencillos, domésticos. Lo pequeño implica que la descripción es microscópicaespacialmente, lo cotidiano implica que lo es conceptualmente.

El antropólogo tiene conocimientos abundantes de cuestiones extremadamente pequeñas queilustran temas comunes para la gente. Pero lo micro no pasa a macro. El antropólogo se enfrentacon los mismos conceptos que otros científicos, pero los encara en contextos cotidianos ypequeños. Las descripciones tienen un carácter específ ico y circunstanciado.

La relación entre descripción densa y teoría: La descripción de un sistema no tiene que ser coherente para ser valida. Una descripción densa es valida cuando el antropólogo logradesentrañar lo que significa esa cultura utilizando su imaginación para ponerse él en contacto conla vida de gente extraña.

La valide

constructores de la otredad csp 1 y 2

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