Constatamos que existe una profunda crisis de identidad delcristiano como tal en relación a su presencia y actuación enel área socio-política. Esto se expresa, sobre todo, en eltemor a manifestarse en lo que es, en lo que cree, lo quepiensa… No se llega a confrontar el programa y la praxispolítica con la exigencias éticas de la fe.

La presencia de personas católicas, de auténtica formaciónreligiosa, en los partidos políticos y en importantesfunciones de gobierno ha sido muy común a la largo denuestra historia. También en la actualidad podemos ver agran número de personas con notable formación religiosaocupando puestos de responsabilidad en el Gobierno delMAS (Movimiento Al Socialismo). Sin embargo, es unapresencia tan discreta que no se la llega a sentir. Alguien losha definido como “católicos vergonzantes”.

Perteneciente o relativo a la religión de Cristo. Que profesa la fe de Cristo.

En estos días muchos cristianos se echan las manosa la cabeza, preguntándose cómo es posible quese den fenómenos como el del Código Da Vinci,producto-ficción que acaba convenciendo de susmentiras a muchos lectores, también cristianos.Es que no tienen formación, dicen unos. Otrosreplican: Es la hora de un examen de conciencia,entre los responsables de la formación de loscristianos. De esto me gustaría tratar aquí, ya almargen de la citada novela y película, que tomosimplemente como un símbolo.

Trabajar por la identidad cristiana no es hoy, enefecto, tarea fácil. Cada cual se identifica conlo que vive, sobre todo si tiene capacidad parareflexionar sobre ello. Esto parece importanteen el momento actual de transformación delas culturas. Bajo la manta de la globalizacióntecnológica, que debería facilitar el diálogo, seocultan las asechanzas de losenfrentamientos.

“A menudo los cristianos nosconvertimos en el mayorobstáculo para cuantos deseanacercarse a Cristo. A menudopredicamos un Evangelio queno cumplimos. Ésta es laprincipal razón por la cual lagente del mundo no cree”.

Dice el Papa que loscristianos se preocupanmucho por lasconsecuencias sociales,culturales y políticas desu compromiso, peroconsideran la fe comoalgo obvio que se da porpresupuesto, mientrasque este presupuesto nosólo no aparece comotal, sino que incluso confrecuencia es negado.

Preocupados por la eficacia denuestros compromisos quizáshemos olvidado que laacción de los cristianos en elmundo es sobre todo lacontinuación de la obra delmismo Cristo: evangelizar,llevar la buena noticia de lasalvación a todos loshombres, a todos lospueblos.

Superada la contraposición fe y política, loscristianos comprometidos advierten la necesidadde una nueva legitimación de su quehacerpolítico que retorne a las mismas raíces delmensaje cristiano, reasignando a la políticacalidad y confianza. La política debe ser elcomplemento y, en cierto sentido, la anticipacióndel deber cristiano de la caridad. Construir lasociedad resulta también un deber que nace de laprofesión de la fe y un medio para testimoniarla.

No tiene sentido auténtico si noes vivida dentro de la lógicade la Encarnación. Es una fellamada a hacerse historia enun sentido concreto yespecífico y, de este hacersehistoria, la acción políticaserá su dimensióninsustituible.

En la política debemos encontrarla en: Su competencia Preparación Entrega generosa Fuerte espiritualidad evangélica Honestidad coherencia más que en los criterios de fe.

Serán, éstas, las características que otorgarán dignidad y nobleza al quehacer político de nuestros laicos comprometidos. No es casualidad que la Iglesia venere, entre sus santos, a numerosos hombres y mujeres que han servido a Dios a través de su generoso compromiso en las actividades políticas y de gobierno. Entre ellos recordamos a santo Tomás Moro, proclamado patrono de los gobernantes y políticos. Supo, en efecto, testimoniar hasta el martirio la “inalienable dignidad de la conciencia” (Juan Pablo II).

Para el cristiano, entonces, a la luzde cuanto hemos venidoexponiendo, la política no es unaprohibición sino un deber. Elcristiano sabe que, en elEvangelio, no encontrará uncódigo de moral política donde sepuedan conseguir solucionestécnicas a los problemas, sino unespíritu que le haga superar lacómoda neutralidad y le impulsea luchar por la justicia y arectificar conductas incorrectas.

Desde León XIII, ha sido un denominador comúnen las enseñanzas de los Papas el recordar alos cristianos sus deberes "públicos". La Iglesiaha ido, además, descubriendo lafundamentación filosófico evangélica de dichocompromiso y transmitiéndola a lo largo delas diversas encíclicas sociales.

Podemos afirmar que son los grandes valores morales en los que se apoya y sujetan el compromisosocio-político de todo cristiano:

• La Verdad: en una triple relación: Relación a Dios, Relación al Hombre y Relación a la Sociedad.

• La Libertad: como Don de Dios al hombre, manifestación de la responsabilidad moral del hombre,referida a la búsqueda de Dios, vinculada a la Verdad y al Bien, y en una doble perspectiva, interior(personal) y exterior (social).

• La Unidad: Origen, Naturaleza, Fin inmediato en el mundo, Habitación, Fin sobrenatural, Mediospara alcanzar este fin, Relaciones con Jesucristo, Precepto de la Caridad.

• La Igualdad: Vinculada a los Derechos Humanos.

• La Justicia: Conmutativa, Distributiva, Legal y SOCIAL.• "La justicia social, en la visión cristiana, constituye la base, la virtud clave y el valor fundamental de

la convivencia socio-política"( Juan Pablo II).

• La Caridad: especialmente en este campo, la "Caridad Política".

• Paz: como manifestación de la triple dimensión de la reconciliación: con Dios, con uno mismo, y conlos demás, y la paz como don escatológico y tarea humana.

La Democracia no es confundible ni identificable conindiferencia.

Nunca el compromiso público debe llevar a un creyente a ocultaro disimular su Fe.

Rechaza el miedo a la convivencia en libertad.

No debemos olvidar aquí, como criterios personales, los querecordaba Juan Pablo II en Haití (III-1983): "Los cristianosquieren ser hombres de esperanza, de amor y de acciónresponsable'

"Católicos en la Vida Pública" encontramos lasdos vías:

• individual• asociada.

Individual: exige la correcta actuaciónprofesional, la responsabilidad en el ejerciciode la participación ciudadana, especialmenteen el "voto", y la consideración especial hacialos más desfavorecidos.

Asociada: se invita a la creación de asociacionesciviles de católicos que integren activamente eltejido social.

• Obras de inspiración cristiana: aquellas que tienencomo base de su actuación la concepción cristiana delhombre y de la sociedad.

• Obras confesionales: en CVP se reconoce este caráctera las escuelas, hospitales y obras sociales promovidaspor diócesis, congregaciones religiosas o asociacionesde laicos canónicamente constituidas .

• No se nos debe de olvidar los diversos planos a travésde los cuales se manifiesta esta presencia: familia,profesión, politice, etc.

Juan Pablo II nos recuerda que elhecho de que ningunarealización humana seidentifique plenamente con elReino de Dios no podrá sernunca motivo ni excusa paradesentenderse de los hombresen su situación personalconcreta y en su vida social,nacional, internacional, en lamedida en que ésta -sobretodo ahora condiciona aaquélla.

El fin es por causa de su fidelidad al Evangelio que la Iglesiadebe comprometerse en las cuestiones socio – económicasy políticas. La fe cristiana no es un hecho puramenteinterior y privado; debe tener consecuencias sociales,económicas, políticas y culturales.

Los que creen en el Evangelio deben tener el imperioso deberde construir la ciudad terrena según el plan de Dios. Esimportante precisar aquí que el fin que se busca a travésdel compromiso socioeconómico y político, en cualquiernivel, no debe ser la consecución de privilegios egoístas ode beneficios injustos, sino la consecución y la realizacióndel bien común para el desarrollo del hombre y la defensade la dignidad de la persona humana.