comentarios varios y experiencias - carlos matchelajovic

7/23/2019 Comentarios Varios y Experiencias - CARLOS MATCHELAJOVIC

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Pregunta:- Tal vez sea un poco loca la pregunta que hago Haypersonas que se dedican al arte; ya sea a pintar o a la msica.Cmo podra yo dedicarme a hacer de mi misma una obra dearte, como algo superior no como algo de la vida. Tratar de

trabajar en la manera en que trabaja un artista, sobre mmisma?

Carlos:- Esto es en realidad todo el Trabajo, como convertir mivida en un arte. Es algo muy grande.

Cuando Ouspensky en Un nuevo modelo del Universo, hacehincapi en una idea de Abadorotea de la filokalia, que haycuatro caminos hacia lo desconocido, hacia lo ms alto, hacia elcentro, casi como un mandala, vemos que arte es como unportal para entrar de la periferia al centro y al otro lado laciencia, pero no la ciencia como es hoy, sino un amor al arte,como se ve por ejemplo, en algunos premios Nobel. Y el otro esfilosofa, en el sentido antiguo, incluyendo la psicologa de lafilosofa y la prctica de la filosofa, no solamente la teora. Yreligin, la parte prctica de la religin y la parte propiamentedicha de la antigua teosofa. Evito la palabra teologa.

Teosofa, es la sabidura de Dios. Se forma como una cruz. Si yotambin con mi vida quiero entrar a un centro, hacia algodesconocido entonces es justamente crear algo, hacer porejemplo, de todos los actos cotidianos algo ms elevado, mscreado, no solamente rutina, sera el arte de vivir. Pero cmo?Si vivo en la identificacin y con una constante negatividadsubyacente, es muy difcil. El arte busca siempre lo bello, pero lobello en el sentido de Plotino; el sentido de bello y bueno y algoalto. Con orden y armona. Buscar lo bello en cada detalle,

buscar la relacin en lo desconocido, eso justamente es elfilonesmo que necesita un artista verdadero, aqu se levantauna pregunta: cmo puedo acercarme al nivel del hombrenmero cuatro para hacer un arte de mi vida sin identificacin?Si buscamos ayuda en los hindes, de la antigua filosofa de laIndia, ah es conocido el Ahamkara: aham, es yo; y kara,hacedor. Cmo puedo existir independientemente de ste Yo,con un nuevo Yo que no hace el hacedor del yo, que est

creado, porque este yo, es YO ES, YO SOY, YO EXISTO y measeguro mi existencia. ASEGURAR MI EXISTENCIA. Hay que


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invertir las palabras de Descartes: yo soy, luego pienso, perol dice: ello piensa, luego soy

Pregunta:-quera preguntar acerca del renunciamiento, elrenunciamiento en el sentido del Trabajo?

Carlos: -El Trabajo no habla de renunciamiento.

Pregunta:- A los apegos?

Carlos: - No s. Tiene que preguntar a un hombre que hayarenunciado. Yo no he renunciado todava. Lo que se busca es eldesapego, sino no sera transformacin, sera un cambio dentrodel mismo nivel, la otra es el cambio de nivel, que un apego seconvierta en un desapego, y eso sera otra calidad, otra libertad.Por Ej.: El miedo a la muerte, que en realidad es miedo a la vida.La mente hace este antagonismo entre ambas pero soncomplementarias, porque al comenzar a vivir, comienza la

muerte, es decir al nacer ya se comienza a morir lentamente, yal morir ya se comienza a nacer, ese es el antagonismo de unaperspectiva de una vida apegada, y por eso el apego producemiedo, por eso soy misonesta, en el sentido de tener miedo a lanueva situacin, porque tengo miedo a perder mis apegos, misidentificaciones.

Pregunta:-Cundo ya est la emocin negativa, y uno sabe queel curso no es correcto,no se puede hacer nada ah?

Carlos:- En cualquier momento me puedo separar de la emocinnegativa y nunca es tarde. Hay que discriminar entre laseparacin de una desidentificacin con la emocin negativaque me hace separar, no estoy ms identificado con esto.Tambin est la posibilidad de un recuerdo de s. Soy negativo yme separo y me puedo recordar de m mismo, y eso puede ircon un arrepentimiento y hasta con un remordimiento deconciencia. Y esto podra tener un efecto alqumico y lo negativose puede derretir.


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Pregunta: -En Belcebu se habla del Harnel-Haut, pero notermino de comprender cul es la funcin de este?

Carlos: -Tal vez no podemos hablar de funcin sino de situacin,porque cul es la situacin en la octava? Prcticamente estalejada de la primera nota de la octava y todava est lejos de la

segunda octava, est en el medio. Es una situacin muy peculiarporque lo que quiero alcanzar no est a la vista todava, y lo queabandon, lo que ya pas, ya est lejos de m: es el famosoejemplo que a m me pas en vivo cuando estaba escalando unamontaa y uno entra en una pared de hielo para traparla, vieneun momento cuando no se puede regresar porque el trecho queha pasado es peligroso; pero todava faltan tantear dificultadespara llegar a la cumbre y sobreviene un momento de angustia,de desesperacin. Otro ejemplo es la travesa del Kontiki cuando

atraves el ocano Pacfico y donde ya no poda llegar al Per ytodava la Polinesia estaba muy lejos, han pasado por el trechode Harnel Haut en su octava de travesa. Eso producedesesperacin, pusilanimidad, abandono, auto-abandono, unaactitud auto-abandnica.


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Pregunta:- Creo que hay msicas que llegan directamente a la mente y nopasan de all, y hay otras msicas que pasan por la mente en una formaveloz y llegan netamente a la parte emocional. Eso se debe a distintascalidades de octavas hablo de la octavas csmicas-de la que forma parte?

Carlos: - hay tres elementos bsicos en la msica que son: la meloda, elritmo y la armona. En el fondo del ser humano existe para llamarlo as,como una armona fundamental, es decir un estar prcticamente libre detodos mis problemas psquicos, lo aoramos a veces, pero no loencontramos por eso somos desarmnicos, y estamos en el camino deldesarrollo armnico del hombre, porque nos falta lo armnico y a veces, loalcanzamos al estar frente a la naturaleza, algo que me conmueverealmente. Si una msica carece de armona, tiene dos posibilidades: puedetener mucho ritmo, si han odo al famoso percusionista hind Alaraka, que si

no llega a la emocin puede llegar a una parte muy sensitiva de mi ritmo ytodo mi cuerpo puede entrar en ritmo con l. El es un maestro especial enesto. Un gran msico de la antigedad dijo: Al principio era el ritmo. Elritmo es expansin y contraccin. En la msica se llama arsis y tesis. Arsis,es levantarse. Y tesis, lo contrario. Y asi son ritmos.

La meloda corresponde en realidad a la emocin, pero necesita a laarmona como acompaante. Un pensamiento puede ser muy abstracto,carecer de toda emocin; pero un pensamiento puede tambin tomar comocompaero al corazn. Hay melodas que son mentales, es contra la

armona, falta la armona. La msica expresa la parte psicolgica delhombre, porque en forma sensitiva el artista siente que este tiempo esdisarmnico, este tiempo es mentalizado, y nos muestra el anverso de lamedalla y esto llega a la mente pero no al corazn y la medida no esondulante sino que es abrupta, cortada, entrecortada.

En la msica folclrica se pone rpidamente lo sentimental, es un llamado alos sentimientos ms vulgares de uno: sentimental triste, violento, etc.

Lo importante es la armona. La armona es como la tercera fuerza que es

reconciliante. En mucha de la msica moderna hay falta de armona, no esuna msica tridica, en cambio la msica del barroco es tridica. La msica


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PREGUNTAS DE SUS DISCPULOS Y LA RESPUESTA DE CARLOSMATCHELAJOVICPregunta:-En m hay una tristeza que tal vez viene del ser, tristeza por noser o como una nostalgia de no poder ser, lo he sentido a veces, es algomuy profundo. Qu clase de emocin es?

Carlos:-Por qu hay que llamarlo tristeza? Por qu hay que ponerle esertulo? Es ms bien un dolor, un sufrimiento y eso puede ser a veces un

sufrimiento voluntario, que sufro todava porque soy as tal como soy hoy, yeso puede ser un estmulo muy grande para el deseo de realmente serdiferente. La pasividad interior es tremenda. Es el privilegio del pequeoburgus. Pero se puede hacerlo como algo eseral, hacia adentro, es decirque yo realmente sufro por lo que soy y esto est muy cerca de unarrepentirse y puede reforzar el deseo de ser diferente. Esto tieneelementos de una nostalgia, lo ms cerca que conocemos, es saudade.

Todava soy un exiliado y siento el deseo en alguna parte de regresar a mitierra. Si estoy en m, puedo estar en el mundo pero a la vez en m, en mitierra, en mi hogar. Eso puede ser uno de los motores importantes para

aceptar el sufrimiento voluntario.


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La reencarnacion segun el Dr.Ian Stevenson, ultimo postPARA TODO BUSCADOR DE LA ENSEANZA DE GURDJIEFF Palabras del Dr. Jorge A. Sern, sobre nuestro primer maestro, CarlosMatchelajovich

agosto 16, 2012 por mariacristinacatuara

Conoc a Carlos Matchelajovich en 1976 y mantuve una relacin con l hasta

los das de su muerte. Desde aquel ao lo consider un maestro, y maestrode m maestro.A pesar que por varios aos nos vimos durante una o dos horas por da (4das por semana); curiosamente, nunca tuve una relacin personal con l.Con esto quiero decir, que nuca tuvimos una charla de caf, jams salimos

juntos de paseo, nunca visit su casa, ni l la ma. Jams me cont nadantimo acerca de su historia personal, ni me pregunt nada ntimo de la ma.

Tampoco yo le pregunt. Entre nosotros jams hablamos de nadaprofesional, ni de poltica, ni de economa, ni de ningn tema deactualidad. Aunque quien lea estas lneas tiene todo el derecho de pensar

que en realidad, no haba relacin. Yo estoy en condiciones de afirmar quehubo una relacin impersonal, la cual dej en mi ser una marcaimborrable, como no puede dejar de suceder cuando uno se encuentra conun hombre notableEs por esto que no podra yo hablar de Carlos persona sino de Carlosbuscador en el marco de las enseanzas de Gurdjieff. Por lo tanto nopuedo hablar sino de ciertas de sus cualidades:1- Cuando alguien lo llamaba maestro, el responda -yo no soy un maestro,si eso es lo que usted necesita vaya a otro lado a buscarse uno.2- Nunca habl acerca de con quin haba l aprendido, pero te deca lo quehaba aprendido. Aunque dio muchas conferencias, jams dio por agotadoun tema.


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3- Aunque amaba y respetaba la enseanza de G, jams lo mostraba comoel nico camino, pero transmita como reconocer una enseanza verdaderade la simple charlatanera (no a travs del pensamiento, sino a travs de lapercepcin directa)4- Si queras saber algo de ti mismo, no haba que preguntarle nada, slo

haba que trabajar con l, no haba forma de ocultarse (no de l, sino de unomismo). As que tenas que ser un poco valiente slo para acercarte, estopoda resultarte duro a veces (en realidad casi siempre), pero nunca seraalgo intrascendente. Y siempre, despus de algo duro, el tendra unacontencin para uno despus del mal trago (aunque no siempreinmediatamente)5- Siempre poda preguntar ms all de tu pregunta.6- No era todo espiritual, a varios compaeros de trabajo les ayud, aalgunos los hizo abandonar las drogas, a otros los hizo estudiar, a otros salirde una mala vida, a otros le ense a pelear un precio, a otros a no dejarse

seducir en vano, etc.7- Nunca hizo uso del dinero recaudado en los grupos para su beneficiopersonal. El viva de su trabajo y el dinero del grupo era del grupo. (Comoera de esperar, esta conducta no cundi precisamente como reguero deplvora entre los que lo sucedieron)8- nunca te haca sentir que te daba nada, si algo suceda, te ibas con lasensacin de que te lo habas ganado con tu esfuerzo. Y, si te pavoneabasde lo obtenido, te bajaba el copete, pero lo festejaba si tu alegra erasincera. Era duro pero afectuoso, y nunca le escuch profanar la palabraamor, uno senta a su lado, que lo sagrado era algo que de verdad exista.

(y l no era lo sagrado, ni siquiera representante de lo sagrado). Era como sidijera -Hola te diste cuenta hoy que hay algo sagrado aqu mismo?9- No importaba quien Habas sido en tu pasado. No es que l deca que noimportabasino que realmente no importaba. Pero era muy importante queeras un ser que puede llegar a ser (aunque despus lo olvidaras)10- Cometa errores11- si se daba cuenta de sus errores se disculpaba personalmente, nuncamandaba a otro a decirte lo que l pensaba, y no hablaba por detrs.12 -poda hacerte sentir que tu mundo (y el mundo) iba mucho ms all delo que creas, con slo tocar unas notas en el piano. Pero tenas que trabajar

escuchando, si no , no te llevabas nada.13- Era honesto, no se venda y en eso era muy obstinado.14- Tena miedo de las enfermedades y de la muerte, pero nunca dejo detrabajar ni aun frente a los mayores sufrimientos15- Era monotemticoestar presenteslo eso , eso, siempre ms de eso,y nada mas que eso.

16- Me cont el Dr Murata que su ltimas palabras fueron YO SOY


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Pregunta:- Quera preguntar acerca del amor.

Carlos:- Hay el amor del cuerpo que todos conocemos, que tambin sellama amor; tambin el amor de la emocin, pero muy poco conocemos delverdadero amor. Los griegos tenan tres palabras: EROS: el cuerpo. FILOS: elsentimiento. AGAPE, no en el sentido aqu de un banquete de amor. SanPablo dice: el amor no busca lo suyo. El amor es como un perfume de lasplantas, perfume de las rosas. El verdadero amor es algo ms impersonal,es el amor sin historia personal, y este amor en realidad es algo divino, esuna emocin muy alta. El verdadero amor es voluntad.


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17/09/89 ACEPTANDO TODO, TRASCENDERS AH!

Tengo un pequeo mensaje. Es un llamado otra vez, un llamado a todos:ACEPTANDO TODO, TRASCENDERS. ACEPTANDO TODO, TRASCENDERS.ACEPTANDO TODO, TRASCENDERS.No haba lugar para poner la palabra: ACEPTANDO CONSCIENTEMENTE.Aceptando todo, no es resignando, aceptando, y trascender Qu?,trascender lo que soy ahora.Los libros tienen escrito lo que ocupa tanto las fantasas de los viejos en losgrupos: constantemente estn dudando, ya soy nmero cinco, nmero sis,soy hombre nmero cuatro, eso ya es algo que no cuenta mucho, eso es loms difcil: nmero cuatro y hay que trascender esto, es decir llegar a esto

justamente, esto est puesto en nmeros trascendiendo el nivel mecnico,el nivel completamente subjetivo, el nivel de la dualidad, el nivel del s o no,me gusta-no me gusta, eso s-eso no. As es como la gente viene al grupo:ese grupo me gusta ms que el otro, me voy a quedar un poquito, ydespus cuando ya no me gusta voy a probar otro, y as de esa manera novoy a trascender nada. Tengo un cuerpo maravillosamente diseado conmuchas potencialidades, muy bien estructurado con sus funciones, sipudiera trascender la parte ordinaria o mecnica de estas funciones aspodra llegar a una liberacin, por lo menos en la primera liberacin de lacual habla Gurdjieff en Perspectivas, y as hasta llegar a una liberacin ms

grande todava: el Moksha de los hindes. As podra terminar en unmaravilloso ideal que tienen ellos, no el santo beato bien higienizado, sino el


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Shivan que ya est liberado en la vida y esto es una increible posibilidadque en la que el hombre pueda liberarse en la vida de sus propias cadenasque l ha formado y que ha tenido que formarse porque toda la educacinno has inculcado constantemente que es la queja, ya en los jvenes seanricos menos ricos o pobres, todos se quejan y nosotros nos quejamos

todava ms. Hay un constante descontento que se ve en las comisurasporque estamos a merced de una imagen de nosotros mismos y que nocorresponde a m mismo realmente. Tenemos la imagen de los deseos y quedespus he tenido que reprimir, y esta educacin nos ha llevado a ponernosen una situacin de necesitar una segunda educacin. Y muy poco se tomael Trabajo como una segunda educacin, porque el adulto ya toma su lugary piensa: tengo bienes, tengo empresas, tengo ttulos, tengo fama, tengodinero, tengo una gran familia, tengo, tengo, tengo En realidad necesitootra educacin, la necesito tambin para poder educar a mis nios. El Cristodijo en este famoso dicho: no he venido para traer la paz, sino la espada.

Y en el Evangelio de Santo Toms dice todava ms: He venido para traerla espada, el fuego y la guerra. Pero esto ltimo lo han tachado porque lespareca demasiado, pero est ah, est ah como fuente. Esto qu quieredecir? El gran problema de nosotros es que no podemos aceptar el mundo,el mundo tal como es, debe ser as, porque en una parte donde est elhorror de la aniquilacin de masas, al otro lado corresponde un bienestar delos otros. Hasta ahora Uds estn en el lado del bienestar, la austeridad yaparece una quimera, pero histricamente todo puede cambiar. Los molinosde Dios muelen muy lentamente, dice un dicho.Pero uno piensa una parte, y lo pone en absoluto. Este aceptar el mundo es

un gran problema, porque el mundo parece terrible, injusto, violento,negativo, destructivo, pero en el gran equilibrio del movimiento csmicotodo esto tiene tambin su lugar. Nosotros debido a nuestro dualismo,tenemos la idea: solamente lo bello es bello, y tenemos una interpretacinmuy subjetiva de lo es bello y que a veces no es lo realmente bello sino quees lo esttico a lo que llamamos bello. Pero TAMBIEN LO FEO ES BELLO! Yeso es algo que no entra en nuestro cerebro: lo feo tambin es bello, porquees parte de la vida, es parte del mundo , porque sino cmo podra existir lobello si no existiera lo feo?, y no lo quisiramos ver especialmente en elmundo, lo negamos, pero pertenece al mundo, es el mundo, es todo, creado

con todo, con lo feo, con lo bello, y as nosotros no queremos ver lo feo, noqueremos aceptar lo feo, por eso no nos aceptamos a nosotros mismos, esees el gran problema. Todava estamos muy en contra de nosotros mismos;exteriormente tengo que adaptarme, el negocio, mis hijos, mi dinero, tengoque cumplir con mis responsabilidades pero quin realmente se haaceptado interiormente? Todo el mundo est lleno de complejos, -comodicen los shrinks analistas- todo el mundo est listo en realidad para ir aun psicoanalista, en una u otra forma, pero no lo hacemos porque noconviene y saldremos sin esto y si aun asi van, tampoco cambian. No meacepto a m mismo, y ese es un gran problema: aceptacin. Por eso no

puedo trascender, por eso me quedo con esa parte de no acepto, que Jungllama la sombra, cada uno tiene su sombra, su lado oscuro. Nosotros lo


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dividimos en lo negativo, imaginacin negativa, emociones negativas, laparte negativa del instinto donde ya se ha somatizado lo negativo, lo quehemos llamado las cuentas interiores, ya estn corporizadas mis cosasnegativas: la envidia, la competencia, la ambicin, la malevolencia. Haymuy poca buena voluntad, hay mucha malevolencia, lo disfrazamos con la

mscara que hemos aprendido a mostrar al mundo. Psicolgicamente nospintamos, pero, si pudiera aceptarme tal como soy, con toda la sombra, contodas las partes mezquinas que niego, las partes feas, este tremendoestercolero que est en m y que est fermentando a veces y que enrealidad podra ser un buen abono algn da, porque lo dejo como amalo,y lo amalo no me gusta. Quiero ser una buena persona, una personarespetada, una persona sin manchas. Hasta leo Don Juan y me imagino queya soy un guerrero impecable, as como algunos ya se han mostrado en losgrupos, felizmente despus se olvidan de esto.Pero este aceptarme a m mismo es un enorme paso, lo s por mi propia

experiencia, -si alguien no se ha aceptado, ese era yo-. No poda, no queray despus tena que aprender sufriendo, pero por fin, cada vez que sufr poresto tambin me he liberado de algo y estoy siguiendo este proceso. Uno noest tanto bajo la compulsin de la imagen que quiere proyectar al mundo.De ser bueno, de ser correcto, de ser esto y aquello, por lo menos ser unsantn de cartn. Pero eso est otra vez conectado con ese dicho muyprofundo de Gurdjieff en Fragmentos que le dijo a la gente: A menos queel hombre se horrorice de s mismo en el libro solamente est se horroricese han olvidado de si mismo- pero es muy importante: se horrorice de smismo. No sabe nada de s, sabe solamente la parte de la mscara, sabe

solamente de la parte que uno piensa que es correcto, bello, que adorna mipersonalidad. Ya Nietzche dijo que tenemos muy poco contacto connuestras races, como el rbol tiene races, as tenemos races nosotrostambin. Estas races muchas veces han crecido hacia abajo, hacia lo maloy no queremos saberlo, no queremos ayudar a esas races, siempre hayinteriormente algo compulsivo que no nos libera. Hemos aceptado tantoeste estado que casi no pensamos que existiera otra posibilidad. Eso quedice la analoga del Trabajo de la prisin: el hombre sencillamente se haacostumbrado a su prisin. A veces se da una escapadita, toman fotos detodo y despus regresa, es cmodo, lo vienen a visitar, le dan todo, pero

siempre es una prisin. Algunos han adornado su prisin con barrotes deoro, piensan que eso es una prisin rica pero siempre es una prisin. Elhombre est basicamente destinado a ser libre y transformar y trascenderestas partes que no quiere aceptar.Mucha gente se fue buscando a los sabios de la India y uno de estos era ShriRamana Maharshi y cuando otros le han preguntado sobre cuando terminala guerra, l dijo: deje al mundo y realicese a s mismo y acepte al mundotal como es. No podan comprender , porque un sabio debe estar del ladode lo bueno, no puede aceptar que el mundo tiene estas partes terriblescomo las guerras. Son terribles, pero as es el mundo, y no va a cambiar

mientras no haya un cierto porcentaje de personas que busquen cambiar,ah tiene que comenzar.


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El mundo est incluso contra Dios, porque dice: No puede ser que un Diosadmita todas estas guerras, estos terribles holocaustos. Pero se olvidande algo que nos ensea el Rayo de Creacin que es: Una vez creado elmundo, con una maravillosa intencin, con maravillosas posibilidades, niDios puede cambiar las leyes que ha puesto; tres leyes, seis leyes, doce

leyes.hasta cuarenta y ocho leyes, noventa y sis leyes, as dice la teora,as est bajo una cantidad de rdenes de leyes y El no puede cambiar esto.El cambio sera muy arriba, cuando una vez como dice Gurdjieff en Belceb,que ha cambiado el sistema, cuando apareci la amenaza que el mismosistema del mundo estaba amenazado por el famoso Heropas, que estabaen las Tablas de la Ley, en el verano: Heropas, el devorador, y el estabatambin para devorar al mismo Universo, en un proceso de lenta entropa.Ahora ha cambiado, por eso existe la gran ley del proceso

Trogoautoegcrata, que es el mantenimiento del mundo en un ciertoequilibrio por si mismo, y el movimiento csmico armnico general. Eso nos

parece muy lejos, porque estamos tan enredados en las cosas humanas, enel punto de vista personal, que no vemos que esto en realidad es algoincreble, que existe un sistema, una formacin del Universo, de un Shaget,de un cosmos, de un omniverso, que toda funciona en equilibrio. Y Dios nopuede cambiar, porque Dios no puede cambiar las reglas de ajedrez cuandose sienta conmigo y juega en el tablero, porque es la vieja broma: si Diosmueve una figura de su manera y el otro dice: No, eso no es as, en ajedrezno se hace esto. Pero l dice- Bueno, soy Dios- pero l no puede hacerloporque se acaba el ajedrez. Y cuando Dios quisiera cambiar las leyes eintervenir, se acaba todo el juego. Eso no lo comprendemos y tenemos

nuestra vista de la injusticia de Dios contra la cual estoy dando coces.El equilibrio. Eso hemos perdido, porque hemos perdido el centro, el medio,porque nuestra manera de ser, de reaccionar, de sentir, de pensar, es todoen opuestos. Y como no acepto los dos opuestos a la vez, que sera unareconciliacin de los opuestos, una conjuncin de los opuestos. Una de lasexigencias del Gran Sello, del Mahamudra, que hemos estudiado en otrapoca, tal vez en una forma que no estabamos maduros.Siempre estoy en un extremo, extremo del s o no, me gusta-no me gusta,feliz-triste; y cuando estoy en un lado me olvido del otro, y cuando paso porel medio, pasa tan rpido como el pndulo, no me doy cuenta, porque no

soy suficientemente presente y no me recuerdo: pero ah est el medio.Hay grandes literaturas del budismo del Nagarjuna, como el camino medio,middle-way, pero lo importante es comenzar conmigo y si estoy en elmedio puedo aceptar.!Es una posicin increble en realidad, veotridicamente, esto est ac, esto est all y yo estoy aqu en el medio.Qu enorme posibilidad!, qu enorme potencialidad tiene el hombre que siesta realmente en el medio puede trascender los opuestos, aceptando estelado y aceptando el otro lado, aprendiendo a balancearse, entonces s, hayuna posibilidad algun da de volverser un hombre nmero cuatro. Algunosse adjudican cuatro, cinco, sis , y son los menos balanceados. El hombre

ha perdido su medio, ha perdido su eje, ha perdido su centro, y aparecenlibros como Hara, pero el hombre tiene que tener una visin ms completa


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de moverse hacia el medio, donde se mueven las cosas alrededor de l,pero l est para llamarlo as; no-movido. Llegar a ser el movedor-no-movido, el movedor-no-movido, de Hub, el cubo. La rueda puede tenercualquier velocidad, pero yo en el cubo, en el ojo del huracn, pero eso nobuscamos, estamos todava demasiado perifricos como dijimos en la

analoga de la rueda, de la llanta, aqu, alla, todo nos fascina, todo nosatrae, todo nos hace identificarnos, todo es asomarnos, en lugar de tener lavista en el centro, como la gente en los viejos tiempos en Europa, tenanque asomarse para ver que pasaba en la calle. Aqu tambin habia algo enlos balcones, en lugar de quedarse adentro y ver, afuera esta esto pero yoestoy adentro. Lo dice en el mismo evangelio de Santo Tomas: Cuandohagis de los dos uno, y hagis el interior como el exterior y el exteriorcomo el interior y lo de arriba como lo de abajo, y si establezcis el varncon la hembra como una sola unidad de tal modo que el hombre no seamasculino y la mujer no sea femenina, cuando establezcis un ojo en el

lugar de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar deun pie y una imagen en el lugar de una imagen entonces entraris en elReino de Dios. Nosotros hacemos una enorme separacin por los topes.

Todo lo que es contradiccin a la basura, al stano. Y esto es una cosa muyunilateral. Soy unilateral, estoy siempre en un lado: este lado, aquel lado, yno voy a descubrir realmente el significado del aforismo que est en las

Tablas esta semana: Aceptando todo trascenders, porque el significado lopuede descubrir cuando estoy realmente en el medio no en un extremo.Si no puedo aceptarme a m mismo realmente, hay que darse cuenta quetodava soy enemigo de mi mismo, y es increble como veinte aos de

Trabajo en los grupos no da garanta contra esto. Siendo un instructorexcelente, no da garanta y eso es lo difcil y a la vez maravilloso, porquesolamente si hay un cambio real en m, una verdadera comprensinprofunda, una aceptacin de todas mis partes, entonces hay trascendencia.

Y si no me puedo aceptar a m mismo, cmo puedo aceptar al otro? Todosestamos regateando mutuamente, hasta en los matrimonios hay regateo.Si, se adapta uno un poquito as, uno cede aqu, y por fin se arregla con larutinapero eso no lleva a una verdadera liberacin, a una verdaderatrascendencia de mis partes ordinarias y entrar en el mundo de loshidrgenos ms altos. Aceptar al otro, cuando Cristo dice en los Evangelios:

Amad a vuestros enemigos. Nosotros lo tomamos literalmente, pero ya lesdije una vez: mis enemigos muchas veces son, esotricamente hablando,mis amigos. Me ayudan, ponen el dedo en la llaga y me ven sinconsideracin. Pero yo no quiero esto, quiero ayudarme con personas quellamo amigos entre comillas, que me estn adulando, eso me gusta, unadulador siempre es un buen amigo, pero esos son en realidad misenemigos. Todo es distinto cuando esta dicho al pie de la letra y por eso haytanta consideracin interna. Si me acepto a mi mismo, no necesitoconstantemente de la consideracin interna, esa dependencia de la opininpblica. Uh! Cunto depende uno de la opinin pblica, de los dems!

Hasta cuando vamos a la playa, uno no se olvida de esto; nmero uno es laconsideracin interna. No es caer en la desconsideracin, porque la


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consideracin externa hay que cultivarla siempre, segn Gurdjieff, y laconsideracin interna jams, pero nosotros somos de cabeza alta, estamosal revs segn el kundabuffer, es decir consideramos muy pocoexteriormente y mucho interiormente, depende de lo que el otro me dice,hasta la misma suegra. Qu consideracin interna frente a la suegra!

Gurdjieff puso algo muy importante que nos da la pauta, el dice: Es muydifcil, pero sera muy importante aceptar las emociones o reaccionesnegativas de sus alrededores, de los otros. Imaginense! Es casi cristianoesto. La otra mejilla. Una gran parte de nuestra esclavitud es que noaguantamos las emociones negativas de los otros, eso nos limita mucho, enla carrera, en los negocios, en la familia, entre las amistades. Hasta en laspatotas hay esta ley, pelean inmediatamente cuando alguien se vuelvenegativo contra el otro. Pero as estamos nosotros en este nivel.El destino del hombre, el significado del hombre es justamente trascenderesta parte donde nos abandona la naturaleza. Uds. todos han leido que la

naturaleza nos permite llegar a un cierto nivel en la vida, y despus nosabandona en relacin con un posible desarrollo. Ese desarrollo tengo queponerlo yo mismo. La evolucin es posible debido a un gran deseo eseraldel hombre y a aprender a comprender las reglas de este juego. Y una delas reglas de este juego es aceptar, por ejemplo: que soy trabajado, que soymaleado, que soy pinchado! Que soy trabajado, pero inmediatamente, enesta segunda atencion, el hombre se siente ya casi acabado, y tiene suorgullo, su vanidad, su autoimportancia y cmo voy a permitir que trabajensobre mi! Ah esta el punto, no quiero hacerme pasivo frente a esto.Con estas palabras que digo a uds. los domingos, en realidad trato de

trabajar sobre uds. No es para m. No tiene ningun valor dar una charlainteresante o tener el visto bueno del profesor (risas). Hasta esto es muydificil llegarEl hombre tiene que ser trabajado y eso no lo acepto suficientemente;quiero trabajar a mi manera, rebelde, muy rebelde, tiene que ser as. Perodicen un poquito ms all, es decir que hay en m tambin ese mundooscuro, ese mundo de sombra, una gran obstinacin, reticencia, porque yatengo un ego muy crecido. y con este ego muy crecido no voy a trascender

jams!. Quiero trascender con mi ego. Al otro lado si quiero subir a la cimade una montaa tengo que llevar todo de m, no puedo decir: las partes

malas que no quiero, las dejo abajo en el valle y la mejor parte la llevoarriba para estar en xtasis de montaa. Yo conozco el xtasis de montaa(como alpinista), es algo muy especial, pero tengo que llevar todas laspartes y tener mis subidas a la montaa pero despus debo regresar alvalle, habiendo tenido lo que se llama: experiencia de cima, peakexpierence.Es el ego que se ha cristalizado, que se ha formado y no tiene unadisponibilidad suficiente para aceptar. Acepto hasta donde me es comodo,hasta donde no va contra mis intereses, contra mi orgullo. Tenemos uncompaero hace muchisimos aos en el Trabajo y un da mi seora le dijo a

l: Puedo darle un consejo?. No, no quiero consejos. Estoy harto deconsejos.- l ya no quiere ser trabajado con muchos que estn en el camino


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o se han quedado en el escaln. Uno est realmente en el camino cuandoha trascendido el escaln. Para nosotros las palabras son muy fciles, aquhay una gran cantidad de maestros chambones que ofrecen todos loscaminos y el escaln tambin, pero eso es justamente nuestro problema, elescaln puede ser muy largo, muy duro, realmente un esfuerzo. Despues en

el camino ya es distinto, porque el camino lleva, pero para acceder alescaln hay que trepar, hay que superar tal vez un peasco. Tal veznecesito esa famosa audaz esperanza para llegar al camino.Si se ve todo esto con una visin de realidad, es mucho ms serio este

juego que llama de Ropp: Master game, el juego maestro, el juego de latransformacin del hombre en estas enseanzas.El ego y todas sus ramificaciones son el problema. Siempre pienso: yo, digo:yo, siento: yo, acto: yo, reacciono; etc., y esa es una enorme limitacin,visto objetivamente. Tal vez en este momento podemos ver un poquito msobjetivamente. Existe la posibilidad, como tantas veces hemos dicho, de no

decir yo a todo. Aceptar las cosas como se presentan, tomarlas como unreto. Pero inmediatamente reacciono y pongo un yo: yo lo explico, yo lo

justifico, yo miento; esto es la reduccin de los yoes. Hay un diagramaauxiliar en el Cuarto camino de Ouspensky que seguramente han visto: latrada esttica, es decir que algo siempre queda igual, el cuerpo siguesiendo siempre el cuerpo y al lado hay un posible traslado de las cosas en elsentido de que todo lo activo en un lado est formado por muchos yoes,pero despus es al revs, la falsa personalidad con muchos yoes se quedaas y la esencia es lo que realmente soy y queda ms activo balanceado.Esta aceptacin tiene que ver con un problema especial tambien, que cada

hombre nace con los dos sexos, es decir no exteriormente, sino en elsentido del sexo en su significado csmico, es decir, cada hombre lleva unaparte femenina y est del lado de la aceptacin y la parte masculina es msdel lado de la accin. Regresamos una tercera vez al famoso evangelio deSanto Toms, maravilloso evangelio, que voy a citar otra de sus partes msprofundas: cuando se une lo msculino y lo femenino, cuando los dos sehacen uno, y lo msculino se hace femenino sin ser femenino, y lo femeninose hace masculino sin ser masculino, entonces as si pueden entrar al Reinode Dios. Antes de esto habla de ser como nios como en los otrosevangelios.

Esta union en mi, tiene que ver con la aceptacin, hasta que punto comomujer acepto mi parte masculina, hasta que punto soy capaz como hombrede aceptar mi parte femenina.Mi parte femenina en el hombre, pertenece a la parte reprimida, a la parteque en mi es oscura. Gurdjieff dice ya con respecto a esto, en losMovimientos ya lo pueden ver: que el hombre sea realmente hombre y quela mujer sea realmente mujer, despus pueden unirse.Los hindues tienen un raro ideal ah como estatuas, tal vez lo han visto: hayun Shiva que tiene partes femeninas, pechos femeninos, es el aspectoAshvanarishvara. Rishvara es el Seor de la parte, la unin de la parte

femenina y masculina, pero eso hay que ponerlo en el plano psicolgico, enel plano de la totalidad. Si no acepto la otra parte en m, la otra parte del


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sexo, no como acto sexual, sino como parte psicolgica entonces no haytotalidad. Si no hay esa totalidad, tampoco hay trascendencia, quedasiempre en la periferia, del punto de vista de la posible trascendencia.Repitiendo: ACEPTANDO TODO TRASCENDERAS.Uds. ven, las grandes figuras de los avatares, de la humanidad, conocemos

las estatuas del Buda, conocemos las descripciones del Cristo, pero enrealidad no podemos definir el Cristo como hombre o mujer; no podemosdecir que el Buda es un hombre o una mujer es una totalidad, es algotrascendido. Cuando hacen una imagen del Cristo vienen los pintores, losescultores, y hacen su parte subjetiva, pero eso que hacen los hindues es yaarte objetivo. Y han trascendido tambien la dependencia, la opinin delmundo, el mundo est riendose de l, le tiran cualquier cosa cuando vacamino a la cruz y le ponen su corona de espinas, no tomndolosentimentalmente, sino tomandolo como un smbolo; es el camino delreproche, es el camino del oprobio. Tena que desaparecer un hombre tan

grande, tan inaudito en sus manifestaciones, un hombre que dice: hevenido a traer la espada y no la paz. Intolerable es esto y tena que morir.Hasta el Buda tendra que morir envenenado y Gurdjieff tambin tena quellegar a esto del camino del oprobio, nos olvidamos muchas veces, el habatrascendido completamente de considerar la opinin de los dems, por esolos libros anecdticos sobre l, donde lo pintan as o as, mal-bien, arriba-abajo; todo esto es desde un ngulo muy pequeo, muy personal, enrealidad era el camino del oprobio. Los maestros en el oriente, los knashas?,han siempre llamado al camino, como lo llama Bennett en algun libro elMalamat, es un camino del hombre del oprobio, que es ms difcil que el

santo muy querido. Pero eso tambin es una trascendencia muy grande.


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Biografa de Carlos Matchelajovic

CARLOS MATCHELAJOVIC

Fue el introductor y difusor del trabajo de Gurdjieff en Argentina.

Avalado por Mme Jeanne de Salzmann, principal discpula de Gurdjieff,Carlos lleg a Buenos Aires en 1965 junto a su esposa ;Daphne Ripman,conel propsito de abrir grupos de Trabajo.

Fue msico (pianista) y hablaba diversos idiomas incluyendo el arameo.

Oriundo de Europa del Este, Estonia;recibi las enseanzas de K.G.Durckheim.

Particip en Mendham, Estados Unidos de los grupos del Cuarto Caminodirigidos por P.D.Ouspenski. All conoci a Daphne quien -formada por

Jessmin Howarth - era Maestra de Movimientos y Danzas Sagradas.

Segn cont jocosamente Carlos y Daphne llegaron a Argentina por la leyde "PUP" (por un pelo) ya que fueron retenidos en la frontera con Chile ypudieron ingresar gracias a una inesperada influencia.

Ya en Buenos Aires comenzaron a trabajar con grupos en el mismo hoteldonde se alojaron.

Dirigi la libreria Signo (Esmeralda y Sta Fe) en cuyo subsuelo dictabaconferencias y reuna grupos de Trabajo y Movimientos.

Luego se trasladaron a Santa Fe y Agero hasta construir su propio edificioen la calle Charcas diseado con smbolos sagrados de las enseanzas deGurdjieff y otras tradiciones. Asimismo diriga una Casa de Retiros enMarcos Paz (Pcia de Buenos Aires).

Era un verdadero maestro y sus enseanzas no se atenan solamente al

trabajo de Gurdjieff, sino que abarcaban a las sabiduras espirituales detodos los tiempos inspirando a sus discpulos a encontrar las Convergenciaso sea la Esencia comn a todas ellas. Algunos de sus discpulos recopilaronla trasmisin de su palabra.

A todos los discpulos que quieran participar aportando material,oancdotas,sern bienvenidos,y las incluiremos sin discriminar salvo quesean ofensivas.GraciasEs nuestra intencin,compartir la palabra de CarlosMatchelajovic en la Enseanza de Gurdjieff en Argentina-Buenos Aires


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Pregunta:- Creo que hay msicas que llegan directamente a la mente y nopasan de all, y hay otras msicas que pasan por la mente en una formaveloz y llegan netamente a la parte emocional. Eso se debe a distintascalidades de octavas hablo de la octavas csmicas-de la que forma parte?

Carlos: - hay tres elementos bsicos en la msica que son: la meloda, elritmo y la armona. En el fondo del ser humano existe para llamarlo as,como una armona fundamental, es decir un estar prcticamente libre detodos mis problemas psquicos, lo aoramos a veces, pero no loencontramos por eso somos desarmnicos, y estamos en el camino deldesarrollo armnico del hombre, porque nos falta lo armnico y a veces, loalcanzamos al estar frente a la naturaleza, algo que me conmueverealmente. Si una msica carece de armona, tiene dos posibilidades: puedetener mucho ritmo, si han odo al famoso percusionista hind Alaraka, que sino llega a la emocin puede llegar a una parte muy sensitiva de mi ritmo y

todo mi cuerpo puede entrar en ritmo con l. El es un maestro especial enesto. Un gran msico de la antigedad dijo: Al principio era el ritmo. Elritmo es expansin y contraccin. En la msica se llama arsis y tesis. Arsis,es levantarse. Y tesis, lo contrario. Y asi son ritmos.

La meloda corresponde en realidad a la emocin, pero necesita a laarmona como acompaante. Un pensamiento puede ser muy abstracto,carecer de toda emocin; pero un pensamiento puede tambin tomar comocompaero al corazn. Hay melodas que son mentales, es contra laarmona, falta la armona. La msica expresa la parte psicolgica del

hombre, porque en forma sensitiva el artista siente que este tiempo esdisarmnico, este tiempo es mentalizado, y nos muestra el anverso de lamedalla y esto llega a la mente pero no al corazn y la medida no esondulante sino que es abrupta, cortada, entrecortada.

En la msica folclrica se pone rpidamente lo sentimental, es un llamado alos sentimientos ms vulgares de uno: sentimental triste, violento, etc.

Lo importante es la armona. La armona es como la tercera fuerza que esreconciliante. En mucha de la msica moderna hay falta de armona, no es

una msica tridica, en cambio la msica del barroco es tridica. La msicacontempornea es en realidad didica; no puede llegar a algo entero y nova a durar. Si vemos hoy en da el canto gregoriano o la msica depalestrina, que son de hace quinientos aos, todava hoy nos puedeconmover como algo muy sublime....


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Preguntas de sus discpulos y respuestas de Carlos

Matchelajovic

Pregunta: -En la Gran Octava Csmica hay una rama que es laque nos toca de cerca, que nace en una nota que se convierteen Do, es esto es para la mayor comprensin de esta octava oporque toda nota puede convertirse en Do?

Carlos: -Si Ud. pone un dedo sobre cualquier tecla del piano ydice Do, arranca la octava en esta tecla y es Do, pero ya por

convenio corresponden las teclas a cierto nombre: DO, RE, MI,FA, SOL, LA, SI , DO. Pero sobre cada nota puede hacerse otraoctava, y cada ocho notas se repiten, entonces hay unainfinidad de octavas, en el nivel del Sol nace la octava lateral.Nos olvidamos que la octava lateral como se llama en laEnseanza, est creada por la inteligencia del Sol para serposible el desarrollo del hombre. Esta octava baja con suintervalo FA ,SOL, LA hasta llegar al DO, donde puede arrancar

el hombre y subir por esta escala. La octava lateral es como unaantigua idea analgica a la escala de Jacob que hay entre elcielo y la tierra, -el cielo para nosotros sera algo como lainteligencia del Sol-. En cualquier lugar se puede formar unanueva escala, por eso en la msica existe escala en Do, escalaen Re, escala en Mi, escala en Fa. En nuestro sistema entre cadaoctava hay dos escalas, cromticamente hablando, con loscorrespondientes semitonos, entonces hay siete tonos y cincosemitonos, eso forman las doce escalas con las que trabaja

nuestra msica occidental.

Pregunta:- La esencia de un hombre es algo innato. Puede elhombre hacer algo si tiene una esencia mala?

Carlos:- La palabra mala es cuestionable, comprendo lo que Ud.quiere decir. Es una esencia cargada con mucha carga Krmica.

Depende de las circunstancias. Les voy a pedir un favor, estaplanta ah que ha crecido en el muro, es increble, pero crece sin


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tierra, y yo estaba pensando cmo podramos dar a la esenciade esta planta alguna tierra pegando a la pared para que puedacrecer, porque lo merece su atrevimiento de meterse ah, enuna situacin tan peligrosa.

Depende entonces de las circunstancias, si una esenciaencuentra circunstancias favorables, puede crecer, si encuentrainfluencias ambientales negativas, es muy difcil. Cmo dice eldicho sobre el regocijo en el cielo sobre una gran pecador?

-Hay ms regocijo en el cielo sobre un gran pecador, que pornoventa y nueve justos que permanecen.

Eso es justamente con el gran pecador que es un hombre conmala esencia. Es posible transformarla y convertirla en algopositivo, que crezca con fuerza. Si se llega a poder liberarla,entonces puede crecer a pesar de todo. Y eso es lo maravilloso!Eso es lo maravilloso de un trabajo interior, que es posibletrabajar sobre la esencia, como dice en la Alquimia, en la siglaVITRIOLUM, visitar los interiores de la tierra rectificando en sitiolo que est oculto bajo la lapida,esa es la verdadera medicina,

ah el interior de la tierra es tambin mi esencia. En el Trabajo lamayor parte se queda en la superficie de sus pequeosproblemas, pero no van ms abajo a la verdadera causa, y a laesencia de las cosas, se puede rectificar el interior de la tierra,se puede rectificar la esencia.


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LA CRISTALIZACION 18/2/90

Qu peligro hay en el Trabajo del Cuarto Camino?Cmo es cuando llegan a losgrupos del Trabajo?En realidad no se puede llamar todava Trabajo;van a losgrupos,leen libros,hacen Movimientos,etc. pero cada uno lo hace a su manera,consu ambicin,con su competencia,con su vanidad.Muy poco es realmente una

bsqueda autntica!.Solo alimentan la mente, y pronto la mente estsobrealimentada,por las ideas por la cantidad de libros que leen y se llega a tenerun vocabulario,pero no se ha llegado a comprender.Se forma una clase de

adaptacin de las ideas a la personalidad de uno.El Trabajo en realidad deberaser llevado de una manera especial no en la forma ordinaria como normalmenteleo.Es necesario insistir mucho en el principio alqumico,que es "solve etcoagula";disolver y despus coagular.Y aqu en el Trabajo como en todos losambientes espirituales,ms an en el Yoga,se comienza con el coagular,en

posiciones Hatha Yoga y tambin en los Movimientos,se coagulan lastensiones,en su terrible ambicin,se hacen trepadores y competidores y no buscanrealmente la esencia de lo que es,entonces eso lleva en s,una falsa,prematuracoagulacin.

El disolver es un proceso que va muy lento.Si preguntamosQu ha disueltousted ya en su vida?Contstense a s mismos, seguramente es muy poco.Todavase re mi personalidad,mi comodidad,mi fuerza y no acepto y me defiendo.El Seor Ouspensky tena una analoga muy importante,que no est comprendidaen el Trabajo y que tal vez es muy poco conocida:"No hay que hechar sal fijadorasobre una fotografa que no est desarrollada"Primero:en la fotografa el procesoes del desarrollo de lo negativo y despus la sal fijadora.La sal fijadora esnecesaria sino desaparece rpidamente la fotografa.Para nosotros entonces,eshechar prematuramente la sal fijadora de una forma mental,fijando posicionesambiciosas en el Trabajo antes de haber

madurado.Ese es el gran peligro,no slo en el momento sino en en el proceso delTrabajo,que se forma lo que se llama una falsa cristalizacin.Una falsacristalizacin no puede llegar al hombre pleno,al hombre libre,al hombresuperior,al hombre realmente consciente.Obsrvense cmo han fijado sus tensiones en el Trabajo,a pesar de todo lo que seha hablado de relajamiento,algunos hasta hacen Tai Chi losdomingos.Yoga,etc.Algunos hasta van a la Iglesia el domingo y despus estnausentes,en tensin.eso significa que ya ha bajado la cristalizacin mental y sellega a una cierta presuncin en el Trabajo.El peligro es que el hombre no disuelve sus tremendas fijaciones interiores.Sus

tendencias mezquinas,emociones negativas secretas,de sus actitudes negativas devida.Los instructores arrastran esto sin que les toque una parte profunda y


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rigurosa.Porque los instructores tambin son humanos y consideran interiormentey tienenlos mismos problemas de los otros.En realidad el Trabajo debera ser mucho ms fuerte en el disolver.Disolver!.Noes solamente luchar contra las emociones negativas,sino disolverlas.La energaque se disuelve en m y fluye con otras energas,entonces la emocin negativa notiene posibilidad de anclarse en una posicin fija.Lo mismo con el

pensamiento;hasta que punto estoy pensando desde el Trabajo o todava estoypensando desde la vida.Todos tienen una enorme defensa,cada uno tienesu:"hasta aqu noms".El Trabajo es un crecer interior,y ese crecer debe tambin tocar la esencia,peromi personalidad mantiene sus actitudes de la vida en el mismo Trabajo.Nodisuelven estas actitudes en algo ms grande,menos personal,en algoobjetivo;entonces se ve que ciertas personas siempre traen las mismasexperiencias,se mueven dentro de cierto recinto y es ah donde est el

peligro,crecxer en una forma no deseable.El proceso den coagulacin tiene que ser un proceso consciente,proceso que unodeliberadamente, intencionalmente,disuelva o como el otro dicho de losalquimistas:"Fac as fixum"-lo fijo-voltile-voltil y despus:"Fac volatilemfixum";es decir,lo que se ha disuelto.otra vez fijar.Cuando uno comienza el Trabajo como una mquina es difcil acercarse de unamanera nueva.Ya est depositado en la mquina todo lo falso,lo imaginario,lonegativo,que aunque lo esconda bien,estn.Por eso es que produce dolores,ciertosufrimiento, descritalizar lo que falsamente,prematuramente se ha cristalizado.Ustedes ven como ciertos instructores contestan siempre desde una misma rutinay se repiten y repiten.Se repiten porque la cristalizacin ha tomado suser.Debemos tratar de llegar a un proceso de constante descristalizacin ymovernos siempre en algo nuevo,hasta a un nuevo lenguaje y eso es en contra dela edad,en contra del proceso biolgico que inexorablemente toma a las personasdespus de los 50 aos,si no existe un cierto contrapeso que tienen algunosartistas,como en cierta gente que tiene algo muy especial en la vida.

No se puede embromar a Dios,tampoco se puede embromar al Trabajo.Los aosno protejen, en el Trabajo puede ser una cristalizacin mucho ms fuerte en unfalso sentido.El punto es:abrirse ms al ser,porque el ser es descritalizante.La personalidadsiempre trata de cristalizar el ser.Por eso se pone tanto nfasis en el ser en elTrabajo.El ej.del hombre que al llegar mediante trucos,con algunos

procesos,circunstancias a algo ms alto,debe despus mediante grandessufrimientos,descristalizar lo falsamente cristalizado.Todo ,lo cristalizado tiene una caracterstica,es algo que fija,entonces todo lo quees flexibilidad,todo lo que es una "resiliencia",todo lo que es adaptable es todavaverstil:hay posibilidad de transformar.Se ve en el Trabajo de los ms antiguos,cmo mantienen ciertas cosas,por ej.la

justificacin.Se le dice algo a alguien e inmediatamente aparece lajustificacinQu significa en realidad? Que estamos cristalizados con el

pensamiento en la dualidad. Hemos ledo sobre la Ley de Tres,pero cmo es enla prctica?En realidad el punto es que en la justificacin ya estoy en pleno


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dualismo.No considero una tercera posibilidad,de que el otro tal vez tengarazn,porque se instala en m una carga emocional y una cierto lbido,de unacierta intensidad de identificacin que pongo en esa justificacin.Todo lo que seest cristalizando es alrededor de un ego.Cuanta mayor es la posibilidad dedeshacer esa egovoluntad,mayor es la posibilidad de estar abiert.Curiosamente,eso es solamente un usurpador,porque no es un Yo Real,todavs notengo un Yo Real.Es un usurpador que es : yo,yo,yo.ego que se ha formado ydomina todo.Y domina desgraciadamente el proceso,y el ego es contra lafluidez,contra la disolucin.El ego quiere cristalizar,quiere fijarseconstantemente.Carlos Matchelajovic

SENSITIVIDAD ANTES DE LA CONCIENCIA DE S 5/8/84

Por qu no la tengo? por qu me hace tanta falta en mi trabajo ? Es unapregunta muy difcil u muy difcil es tambin despertar en s una sensitividadPor qu? Porque objetivamente la sensitividad pertenece a un nivel bastante altode vibracin. Todas son energas en el Cosmos o materia-energa, la vibracin.La vibracin de la sensitividad ya es una vibracin bastante fina y bastante alta.Si piensan en Hidrgenos ya es ms alta que 48. Hidrgeno 48 es ms o menos ala altura de lo mental, as que tiene que ser por lo menos a la altura de H 24 queya es bastante alto, a la altura de una emocin verdadera. Si yo vivo en mi salsa,vivo en un estado de latente negatividad que cualquier pequea cosa, una pavada,me suele producir una negatividad o un pensamiento negativo, significa queestoy muy lejos de la sensitividad, lo que tengo es una negativa sensibilidad,cualquier cosa me sensibiliza y me irrita o me pongo descontento, y setransforma en una suceptibilidad. Como todo es energa, hay una energa que esla ms barata del Universo, esa es el calor, segn las Leyes de la Termodinmicatiende a convertirse en calor, hasta es el peligro en el Universo, segn la Fsica,

pero como todo se mueve en cifras astronmicas, esto por lo tanto no atae anuestra propia vida. Hay una energa mecnica y una vital. La energa vital laconocemos en los animales, la conocemos en nosotros mismos que tenemos estavitalidad, pero ms alto todava est la sensitividad, que es una energa que estcerca de la conciencia , el H 24 est muy cerca de la conciencia de s, que est enla regin del H 12. Entonces tenemos algo muy alto. Esto est en tres regiones:una sensitividad fsica, que es importante; una sensitividad psquica, que

justamente no es sensibilidad y no es sensiblera, sino que es algo ms fino, tieneque ver con el tacto, y tenemos una sensitividad espiritual que es estar abierto ainfluencias ms altas, superiores. Lo que primero nos atae es el nivel fsico, esdecir la sensitividad frente a lo que estoy haciendo, frente a la tierra que estoymoviendo, a las herramientas que estoy usando, frente a los compaeros junto alos cuales estoy trabajando, frente a la Naturaleza y ya esto est colindante con lasensitividad psicolgica. Porque Cmo me conecto con la naturaleza, estoy enun estado muy pesado? La sensitividad no puede ser pesada, no puede ser mi

salsa, sino que tiene que ser algo vibrante. Entonces eso ya es algo que necesitoevocar en m. La sensitividad es evocable. Pero si nos miramos ac, nuestras


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caras.tienen dejadez, estamos medio aplastados, tenemos fruncido el entrecejo,eso significa que la tensin es enorme! Y esto es porque no evoco sensitividad.Me dejo ganar constantemente por mi salsa, por mi estado humoral. No ayudo ala parte superior. Si llamo, si evoco en m a la parte superior, estainmediatamente comienza a trabajar sobre m. No es que manipule lasensitividad, sino que la evoco, la llamo. No es que manipulo lo superior ( esosera bajarlo a mi nivel), sino que me pongo a disposicin de algo superior. De lamisma forma es con el alimento fsico de las enzimas de los jugos gstricos paraser digeridos. O cmo podra ponerme a disposicin de la energa csmica queest en el aire. Gurdjieff lo llama Okidanoj. Los Hindes lo llaman Prana. Todoesto me lleva a una sensitividad. Si mi respiracin est impedida, limitada,entrecortada entonces tampoco evoco, pero mi respiracin libre como alimento

puede ser diferente. Y si hablamos de la parte mental, cuando nuestras emocionesestn presionadas por la salsa, entonces nuestros pensamientos estn presionados

por el flujo de asociaciones que giran alrededor de las cosas ms prximas ymuchas veces de cosas negativas en comunicacin con imaginacin negativa.Pero mis pensamientos pueden ser libres, puedo pensar activamente, entonces el

pensamiento se hace tambin sensible, sensible a la forma de un rbol, a la formade una planta, a la impresin del cielo en la noche, en el da, al meneo de lasramas de los rboles con el viento, aunque no haya mucha brisa, se ve un ligeromeneo, como la sensitidad de las plantas, las plantas son muy sensitivas. Y si

pongo activamente el pensamiento en ellas, tal vez evoco algo en m y se conectacon ellas. Se ve entonces que la sensitividad es un nivel muy importante que estantes del nivel de la Conciencia de M, excepto en instantes en que tengo unflash. Pero para tener una Conciencia de M ms constante, ms prolongada , esnecesario salir de lo grosero y moverme hacia el nivel de la sensitividad.

Nuestros centros inferiores , al trabajar con la parte mecnica,(tanto motor comomental y ni hablar del emocional) con la parte ms baja , no pueden conectarsecon los centros superiores. Los centros superiores dice la Enseanza estn

plenamente desarrollados , y el acceso sera a travs de la emocin, entonces simi emocin es sensitiva, es fina, y no una emocin de la salsa, una emocin delmundo de las sensaciones, slo entonces en ste momento mi emocin tienehasta la posibilidad de evocar al centro emocional superior, y el acceso hacia elcentro intelectual superior es a travs del centro emocional, no a travs del centrointelectual. Primero es el centro emocional superior, despus el centro intelectualsuperior. El camino est ah: una sensitividad psquica, una sensitividad mental,me puede llevar a una vibracin distinta en m, eso aumentara mi nivel de Ser.Hay muchos dichos que dicen por ej. Yo soy dnde est mi atencin Miatencin es importante para evocar esa sensitividad, entonces podramos decirYo soy dnde est mi sensitividad .Es la energa que viene antes de laConciencia de S. No nos olvidemos, la Conciencia de S es ms alcanzable atravs de la energa de la sensitividad. Eso es como atravesar la zona de lo tenso-fsico, el apego a mis falsas tensiones, despus las tensiones psquicas, la energa

psquica y ms alto an. Todava no es fino, todava no est refinado. No van a

poder hacerlo en un da, pero si trabajan prcticamente esa ser la direccin .Aqu vemos tambin en los grupos , en las contestaciones de los instructores,


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falta sensitividad. Pero aqu en este ambiente ,rodeados de Naturaleza, con lafuerza de la presencia de todos nosotros y una cierta meta comn, podemosatravesar la salsa emocional.Carlos Matchelajovic
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comentarios varios y experiencias - carlos matchelajovic

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