comentario a la etica a nicómaco por tomás de aquino

7/23/2019 Comentario a La Etica a Nicmaco Por Toms de Aquino

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Comentario a la Etica a Nicmaco por Toms de Aquino

LIBRO PRIMERO

La diversidad de fines. La felicidad, fin y sumo bien del hombre feliz. Las dospartes del alma. La divisin de las virtudes.

LE!!I"# I

Muestra sobre $u% versa la &ilosof'a moral, cu(l es su su)eto, cu(l el fin y cu(l ladiversidad de fines

*. !omo dice el &ilsofo en el principio de la Metaf'sica lo propio del sabio esordenar. La razn es por$ue la sabidur'a es la m(s alta perfeccin de la razn, a la$ue corresponde con propiedad conocer el orden. Pues aun$ue las potencias

sensitivas conozcan al+unas cosas capt(ndolas en s' mismas, sin embar+o,conocer el orden de una cosa con respecto a otra es privativo del intelecto o de larazn. Pero hay un doble orden en las cosas. no se+-n se hallan las partes deun todo o de un con)unto entre s', como las partes de una casa est(n ordenadasunas con otras. Otro es el orden de las cosas respecto del fin, y este orden es m(sprincipal $ue primero. Por$ue como dice el &ilsofo en la Metaf'sica, en el e)%rcitoel orden de sus partes entre s' es por el orden de todo el e)%rcito al )efe. Pero elorden es comparado a la razn de cu(druple modo. ay un cierto orden $ue larazn no hace, sino solamente considera, como es el orden de las cosas de lanaturaleza. Otro es el orden $ue la razn, considerando, hace en su propio acto,por e)emplo, cuando ordena sus conceptos entre s' y los si+nos de los conceptos

$ue son las palabras. En tercer lu+ar se encuentra el orden $ue la razn alconsiderar hace en las operaciones de la voluntad. En cuarto lu+ar se encuentra elorden $ue la razn, considerando, hace en las cosas e/teriores de las $ue ellamisma es la causa, como en un arca y en una casa.

0. 1 por$ue la consideracin de la razn es perfeccionada por los h(bitos, deacuerdo a los diversos rdenes $ue propiamente la razn considera, se tienen lasdiversas ciencias. En efecto, a la &ilosof'a natural pertenece tratar del orden de lascosas $ue la razn humana considera pero no hace2 de modo $ue deba)o de ellaincluimos tambi%n a la Metaf'sica. Pero el orden $ue la razn, considerando, haceen su propio acto pertenece a la &ilosof'a racional, a la $ue corresponde

considerar en el discurso el orden de las partes entre s' y el orden de los principiosentre s' y con respecto a las conclusiones. En cambio el orden de las accionesvoluntarias pertenece a la consideracin de la &ilosof'a moral. 1 el orden $ue larazn, considerando, pone en las cosas e/teriores hechas se+-n la raznhumana, pertenece a las artes mec(nicas 3. Por consi+uiente, de este modo espropio de la &ilosof'a moral 4acerca de la cual versa lo propuesto ahora4considerar las operaciones humanas en cuanto est(n ordenadas entre s' y conrespecto al fin.


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5. Pero me refiero a las operaciones humanas $ue proceden de la voluntad delhombre se+-n el orden de la razn. Por$ue las operaciones $ue se encuentran enel hombre, pero $ue no dependen de la voluntad y la razn, no se dicenpropiamente humanas sino naturales, como resulta claro en el caso de las

operaciones del alma ve+etativa, $ue de nin+-n modo caen ba)o la consideracinde la &ilosof'a moral. 6s' como el su)eto de la &ilosof'a natural es el movimiento ola cosa mvil, as' el su)eto de la &ilosof'a moral es la actividad humana ordenada aun fin, o sea el hombre como a+ente voluntario en vista del fin.

7. 8abido es $ue por$ue el hombre es naturalmente un animal social, necesita demuchas cosas para su vida $ue %l por s' solo no puede apare)ar para s'. 9e lo $uese si+ue $ue el hombre naturalmente es parte de al+-n +rupo por medio del cualse le provee la asistencia necesaria para vivir bien, la cual necesita en cuanto ados cosas. Primero respecto de las cosas necesarias para la vida sin las cuales nopuede pasarse la vida presente: y para esto el hombre es asistido por la sociedaddom%stica, de la cual es parte. Por$ue todo hombre recibe de sus padres la+eneracin, el alimento y la educacin. 9el mismo modo los miembros de lafamilia dom%stica se ayudan entre s' respecto de lo necesario para la vida. 9e otromodo es ayudado el hombre por el +rupo social del cual es parte en cuanto a laperfecta suficiencia de vida, de manera $ue el hombre no slo viva sino $ue vivabien, teniendo todo lo $ue le baste para su vida. 9e este modo el hombre esasistido por la sociedad pol'tica 4de la $ue el mismo es parte4 no slo en relacin alas cosas corporales, en cuanto en la ciudad hay muchas cosas hechas por elhombre para las cuales no basta la sola sociedad dom%stica, sino tambi%n enrelacin a las morales, como cuando por medio del poder p-blico los )venesinsolentes, a los $ue no les vale para corre+irse la admonicin paterna, sonrefrenados por el miedo a los casti+os.

;. Pero ha de saberse $ue este todo, el de la sociedad pol'tica o el de la sociedadfamiliar, tiene solamente una unidad de orden se+-n la cual no es al+o unoabsolutamente. 1 por eso las partes de ese todo pueden tener actividades $ue noson operaciones del todo, como los soldados en el e)%rcito realizan actividades$ue no son de todo el e)%rcito.


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=. Por eso es $ue la &ilosof'a moral se divide en tres partes, de las cuales laprimera, llamada individual, considera las actividades o acciones de un hombre enparticular, ordenadas a un fin. La se+unda, llamada familiar o dom%stica, consideralas actividades o acciones de la sociedad familiar. La tercera, llamada pol'tica,

considera las actividades o acciones de la sociedad civil.>. Por consi+uiente, al empezar 6ristteles a ense?ar la &ilosof'a moral en laprimera parte de obra a la $ue llama @tica o Moral, comienza por el proemio, en elcual realiza tres cosas.

Primero muestra la tarea a realizar A* ss.A. 8e+undo, el modo como lo har( A*=A.


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presentado a trav%s del movimiento del apetito, se+-n suele manifestarse por elmovimiento una fuerza motriz. 1 por eso dice $ue los filsofos han enunciado

)ustamente $ue el bien es lo $ue todas las cosas apetecen.

*D. 1 no hay $ue detenerse en al+unos $ue apetecen el mal. Por$ue no lo

apetecen sino ba)o la razn de bien, es decir, en cuanto lo estiman como un bien.9e esta manera su intencin por s' misma se diri+e al bien, pero por accidentedecae hacia el mal.

**. Pero no ha de entenderse A0A $ue slo los $ue tienen conocimientoaprehenden el bien, sino tambi%n las cosas $ue carecen de conocimiento, las $uepor un apetito natural tienden al bien, no como conoci%ndolo sino por$ue sonmovidas hacia %l por al+uien $ue lo conoce, es decir, a partir de la ordenacin delintelecto divino, a la manera como la saeta tiende hacia la marca se+-n ladireccin $ue le imprime el ar$uero. Pero tender al bien es apetecer el bien. Por locual di)o $ue todas las cosas apetecen el bien en cuanto a %l tienden, no por$uesea un solo bien a$uel al $ue tienden todas, como dir( m(s adelante =, y por esono se describe a$u' al+-n bien sino $ue est( tomado en +eneral. Pero por$uenada es bueno sino en cuanto en al+o es cierta seme)anza y participacin delsumo bien, el mismo sumo bien es apetecido de al+una manera en todo bien. 1as' puede decirse $ue el verdadero bien es lo $ue todos apetecen.

*0. Lue+o A5A,

Muestra la diferencia de los fines. 6l respecto ha de considerarse $ue el bien finalal cual tiende el apetito de todo ser es una perfeccin -ltima. La perfeccinprimera se posee por la forma, la se+unda por la operacin, y por eso esnecesario $ue e/ista esta diferencia de los fines, $ue al+unos fines sean lasoperaciones mismas, otros sean las obras mismas, es decir, las obras hechas $ueest(n m(s all( de las operaciones.

*5. Para cuya evidencia ha de considerarse $ue hay dos clases de operaciones,como se dice en la Metaf'sica >. na, $ue permanece en el operante mismo, comover, $uerer y entender, $ue se llama propiamente accin. Otra, es la operacin $uetransita o pasa a la materia e/terior, y se llama propiamente hacer. Pues a vecesse toma al+una materia e/terior slo para usarla, como el caballo para montarlo yla c'tara para tocarla. Otras, en cambio, se toma la materia e/terior para cambiarde al+una manera su forma, como cuando el artesano hace una casa o un lecho.La primera y la se+unda operacin ver y tocar la c'taraF no tienen al+o hechocomo fin, sino $ue ambas son ellas mismas el fin. 8in embar+o, la primera es m(snoble $ue la se+unda en cuanto permanece en el mismo su)eto $ue opera. Encambio, la tercera operacin hacer una casaF es como una cierta +eneracin cuyofin es la cosa +enerada. Por eso en las operaciones de este tercer +%nero, lasobras mismas son los fines.

*7. Lue+o A7A,


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abla de la tercera operacin diciendo $ue en toda cosa hecha 4$ue es un fin $ueest( m(s all( de la operacin $ue la ha producido4 corresponde $ue la obra seame)or $ue la operacin, como la cosa +enerada es me)or $ue la +eneracin.Por$ue el fin es me)or $ue lo $ue es por el fin, pues las cosas $ue son por un fintienen razn de bien por su ordenacin a dicho fin.

*;. Lue+o A;A,

!ompara los h(bitos y los actos con el fin, con respecto a lo cual hace cuatrocosas.

Primero hace ver $ue lo diverso est( ordenado a fines diversos. 9ice $ue comoson m-ltiples las operaciones, las artes y las doctrinas, es necesario $ue sus finessean diversos. Por$ue los fines y lo $ue es para el fin son proporcionales. 1 lomuestra as': en la medicina el fin es la salud, en la construccin de naves, lanave+acin, en el arte militar, la victoria, en la econom'a, es decir, en laadministracin de la casa, las ri$uezas, lo cual dice 6ristteles, se+-n la opininde muchos. Pero %l mismo prueba en la Pol'tica $ue las ri$uezas no son el fin dela econom'a, sino sus instrumentos.

*=. En se+undo lu+ar A=A, establece el orden de los h(bitos entre s'. Pues sucede$ue un h(bito operativo, $ue llama virtud, depende de otro. !omo el arte $ue hacela brida depende del arte de la e$uitacin, por$ue el $ue ha de cabal+ar ense?a alartesano de $u% modo se hace la brida 1 as' es el ar$uitecto, es decir, el art'ficeprincipal con respecto a ella. La misma razn se aplica a otras artes $ue hacenotros instrumentos necesarios para la e$uitacin, como las sillas u otros similares.Pero todo lo $ue concierne a lo ecuestre ser( lue+o ordenado ba)o el arte militar.Los soldados, dec'an anti+uamente, no son solamente los )inetes sino tambi%ntodos los $ue combaten para lo+rar la victoria. Por esto, ba)o el arte militar no sloest( contenido el arte $ue se refiere a lo ecuestre sino todo arte o virtud ordenadoa las operaciones b%licas, como la fabricacin de flechas, de hondas, o cosassimilares. 9el mismo modo, unas artes dependen de otras.

*>. En tercer lu+ar A>A, establece el orden de los fines se+-n el orden de losh(bitos. 9ice $ue en todas las artes o virtudes es una verdad corriente $ue losfines de las ar$uitectnicas o principales son absolutamente m(s deseables $uelos fines de las artes o virtudes $ue dependen de las principales. 1 lo prueba deeste modo: $ue los hombres si+uen o buscan los fines de las artes o virtudesinferiores en razn de los fines de las superiores. Lo cual al estar separado en elte/to de 6ristteles ha de leerse as': GPero al+unas son tales $ue se hallan ba)ootra virtud... y as' en estos casos los fines de las ar$uitectnicas, etc.G 3.

*. En cuarto lu+ar AA, muestra $ue no difiere en cuanto al orden de los fines, si elfin de los h(bitos es la obra o la operacin misma. 1 dice $ue en nada difiere 4encuanto al orden4 $ue sus fines sean las operaciones o una obra distinta de ellas,como ya se ha dicho *D. Pues el fin de la +uardicioner'a es fabricar la brida, peroel fin de la e$uitacin $ue es la principal, es la operacin, o sea, cabal+ar. Lo


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contrario sucede en la medicina y en el e)ercicio f'sico, pues el fin de la medicinaes producir al+o: la salud. En cambio, el fin del e)ercicio f'sico, $ue est( contenidoen la medicina, es una operacin, o sea, el e)ercicio mismo.

LE!!I"# II

En las cosas humanas hay al+-n fin $ue es a la vez ptimo, cuyo conocimiento esnecesario y le pertenece a esta ciencia principal'sima $ue es la pol'tica

*C. na vez indicado lo necesario para mostrar su propsito, ahora se aplica el&ilsofo a hacer ver lo propuesto, es decir, a mostrar lo $ue se refiereprincipalmente al $uehacer de esta ciencia. !on respecto a esto hace tres cosas:

Primero muestra por lo dicho $ue hay al+-n fin ptimo en las cosas humanas ACA.8e+undo, $ue es necesario conocerlo A*DA.


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00. 1 de esta manera es necesario $ue e/ista al+-n fin -ltimo por el cual todas lasotras cosas sean deseadas y %l mismo no sea deseado en razn de otra. 1 as', esnecesario $ue e/ista al+-n fin ptimo de las cosas humanas.

05. Lue+o A*DA,Muestra $ue el conocimiento de este fin es necesario al hombre. !on respecto aesto hace dos cosas.

Muestra primero $ue conocer tal fin le es necesario al hombre. 8e+undo muestra$u% se precisa conocer de tal fin A**A.

!oncluye pues primero, por lo dicho *7, $ue habiendo al+-n fin ptimo de lascosas humanas, su conocimiento es necesario al hombre por$ue tiene una +ranimportancia para la vida, pues le presta una +ran ayuda a toda la vida humana. Locual muestra por la si+uiente razn: El hombre no puede conse+uir directamente$ue una cosa sea diri+ida a otra si no sabe hacia dnde debe diri+irla. Esto semanifiesta por el e)emplo del ar$uero, $uien directamente arro)a la saetaobservando el blanco hacia el cual la diri+e. Pero es preciso $ue toda la vidahumana est% ordenada hacia su ptimo y -ltimo fin. Por consi+uiente, esnecesario tener un conocimiento del mismo. Esto por$ue la razn de a$uellascosas $ue son para el fin ha de tomarse del fin mismo, como ha probado en la&'sica *;.

07. Lue+o A**A,

Muestra $u% cosa ha de conocerse de dicho fin. 9ice $ue por$ue el conocimientodel fin ptimo es necesario para la vida humana, es preciso saber cu(l es ese finptimo y a $u% ciencia especulativa o pr(ctica pertenece su consideracin. PorGdisciplinasG entiende las ciencias especulativas, por GvirtudesG las cienciaspr(cticas, por$ue las virtudes son los principios de ciertas operaciones. Pero dice$ue debe intentarse una definicin para presentar la dificultad $ue hay cuando seconsidera el -ltimo fin en la vida humana, como sucede en el caso de todas lascausas alt'simas. 1 dice $ue debe ser tomado fi+urativamente, o sea, converosimilitud, pues tal modo de saber conviene a los asuntos humanos, como sedice m(s aba)o *=. 9e estas dos cosas, la primera pertenece al cuerpo de estaciencia, por$ue se refiere a lo $ue esta ciencia considera. Pero la se+undapertenece al proemio, en el $ue se muestra el $uehacer de esta ciencia.

0;. Por eso en se+uida A*0A,

Muestra a $u% ciencia pertenece la consideracin de este fin. !on respecto a estohace dos cosas.

Primero da una razn para mostrar lo propuesto. 8e+undo prueba al+o $ue hab'asupuesto A*5A.


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Primero pues e/pone la razn de lo propuesto, $ue es la si+uiente. El fin ptimopertenece a la ciencia principal'sima y m(s ar$uitectnica. Esto resulta claro por lodicho anteriormente. Pues ha e/presado *> $ue ba)o la ciencia o el arte $ue serefiere al fin est(n contenidas a$uellas cosas $ue son en razn del fin. Por esto

corresponde $ue el -ltimo fin pertenezca a la ciencia principal'sima, en cuantoversa sobre el primero y principal'simo fin2 y m(s ar$uitectnica, en cuanto ense?aa las dem(s lo $ue corresponde hacer. 6hora bien, la ciencia pol'tica parece seras', es decir, la principal y la m(s ar$uitectnica. Lue+o, le pertenece considerar elfin ptimo.

0=. 6 continuacin A*5A,

Prueba lo $ue hab'a supuesto, vale decir, $ue la Pol'tica es esa ciencia.

Primero prueba $ue es la m(s ar$uitectnica. 8e+undo, $ue es principal'sima A*;A.

!on respecto a lo primero hace dos cosas. Primero atribuye a la ciencia pol'tica ocivil lo $ue pertenece a la ciencia ar$uitectnica. 8e+undo a partir de esto deducelo propuesto A*7A.

9os cosas pertenecen a la ciencia ar$uitectnica: na, ense?ar a la ciencia o alarte $ue depende de ella $u% debe hacer, como el arte $ue se refiere a lo ecuestrele ense?a a la +uardicioner'a. Otra, utilizarla para su fin. La primera le conviene ala ciencia pol'tica o civil tanto respecto de las ciencias especulativas como de laspr(cticas, aun$ue de distinta manera. Pues a la ciencia pr(ctica le ense?a no sloen cuanto a su uso para obrar o no obrar, sino tambi%n en cuanto a ladeterminacin del acto. 6s', ense?a al artesano no slo a usar su arte sinotambi%n cmo usarlo para hacer tales cuchillos. Pues una y otra cosa est(nordenadas al fin de la vida humana.

0>. Pero la pol'tica ense?a a la ciencia especulativa slo en cuanto al uso, noempero en cuanto a la determinacin de su acto. Pues la pol'tica dispone $ueal+unos ense?en o aprendan +eometr'a, ya $ue los actos de este tipo, en cuantoson voluntarios, pertenecen a la materia de la moral y son ordenables al fin de lavida humana. Pero el pol'tico no puede ense?ar a la +eometr'a a deducirconclusiones acerca del tri(n+ulo: pues esto no depende de la voluntad humana nies ordenable a la vida humana, sino $ue depende de la razn misma de las cosas.Por eso dice $ue la pol'tica dispone de antemano $u% disciplinas han de e/istir enlas ciudades, sean pr(cticas o especulativas, y $ui%n debe ense?ar y por cu(ntotiempo.

0. Pero la otra propiedad de la ciencia ar$uitectnica, esto es, el uso de lasciencias inferiores, pertenece tambi%n a la pol'tica, pero slo en relacin a lasciencias pr(cticas. Por eso a+re+a $ue las m(s e/celentes y nobil'simas de lasvirtudes, es decir, de las artes operativas, e/isten en dependencia de la pol'tica.


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6s', la pol'tica las utiliza a todas, vale decir, al arte militar, a la econom'a y a laretrica para su fin, o sea, para el bien com-n de la ciudad.

0C. Lue+o A*7A,

6 partir de las dos aserciones ya dichas, deduce lo propuesto. 9ice $ue como lapol'tica usa de las restantes disciplinas pr(cticas 4se+-n se ha dicho4 * y como lamisma pone la ley en cuanto a lo $ue conviene hacer y de $u% cosas abstenerse4como tambi%n se ha dicho4 *C se si+ue pues $ue su fin, en cuanto ar$uitectnica,debe contener los fines de las otras ciencias pr(cticas. Por eso concluye $ue el finde la pol'tica es el bien humano, o sea, el ptimo en las cosas humanas.

5D. Lue+o A*;A,

Muestra $ue la pol'tica es principal'sima en razn tambi%n del propio fin. Pues esclaro $ue una causa cual$uiera es tanto me)or y anterior cuanto a m(s cosas see/tiende. Por eso tambi%n el bien $ue tiene razn de causa final es tanto me)orcuanto a m(s cosas se e/tiende. 1 por eso, si un bien es el mismo para unhombre y para toda la ciudad, con mucho parece me)or y m(s perfecto asumir, osea, procurar y salva+uardar, lo $ue es el bien de toda la ciudad $ue lo $ue es elbien de un solo hombre. En efecto, compete al amor $ue debe e/istir entre loshombres $ue un hombre conserve el bien aun de un solo hombre, pero es muchome)or y m(s divino $ue ese bien se e/tienda a todos los pueblos y a todas lasciudades. En efecto, si es amable $ue a veces esto se e/tienda a una sola ciudad,mucho m(s divino es $ue se e/tienda a todos los pueblos en los $ue se contienentodas las ciudades. Pero se dice $ue esto es m(s divino en cuanto se aseme)am(s a lo $ue hace 9ios, $ue es la causa -ltima de todos los bienes. 6 este bien,$ue es com-n a una o varias ciudades, tiende un cierto m%todo o arte, llamadoarte pol'tico. Lue+o, a la pol'tica, por ser principal'sima, m(/imamente pertenececonsiderar el fin -ltimo de la vida humana.

5*. Pero ha de saberse $ue dice 6ristteles $ue la pol'tica es principal'sima, noabsolutamente, sino en el +%nero de las ciencias activas $ue versan acerca de lascosas humanas, de las cuales considera el -ltimo fin. Pues la ciencia divina, $uees principal'sima con respecto a todas las cosas, considera el -ltimo fin de todo eluniverso. Pero dice $ue a la pol'tica pertenece la consideracin del -ltimo fin de lavida humana, lo cual determina en este libro cuya doctrina contiene los primeroselementos de la ciencia pol'tica.


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LE!!I"# III

!onsidera la actitud $ue deben tener el oyente y el maestro de esta ciencia,

muestra cmo ni el )oven ni el $ue se de)a arrastrar por las pasiones es un oyentese+uro de esta ciencia

50. 9espu%s $ue el &ilsofo mostr cu(l es el bien $ue se busca principalmente enesta ciencia, ahora determina el modo de proceder $ue le conviene.

Primero por parte del maestro A*=A da la si+uiente razn. El modo de hacer ver laverdad en cual$uier ciencia debe +uardar una conveniencia con lo $ue subyacecomo materia en esa ciencia. Lo cual manifiesta por esto, por$ue la certeza nopuede ser hallada ni debe ser re$uerida de i+ual manera en todos los discursospor los $ue razonamos sobre al+una cosa. !omo tampoco en las cosasfabricadas, es decir en las hechas mediante un arte, el modo de obrar es similaren todas, sino $ue cada artesano obra a partir de la materia de acuerdo al modoconveniente a ella se+-n se trate de tierra, de arcilla o de hierro. 6hora bien, lamateria moral es tal $ue no le conviene una certeza perfecta. Lo cual muestra pordos +%neros de cosas $ue parecen pertenecer a dicha materia.

55. Primero por$ue principalmente a la materia moral pertenecen las accionesvirtuosas 4$ue a$u' llama )ustas4 a las $ue principalmente se diri+e la cienciapol'tica, respecto de las cuales no hay entre los hombres un )uicio cierto sino $uehay una +ran diferencia en lo $ue )uz+an acerca de ellas. 1 en esto se cometenmuchos errores. Por$ue ciertas cosas $ue unos reputan como )ustas y honestas,otros las tienen por in)ustas y deshonestas, de acuerdo a diferencias de tiempo,lu+ar y personas. Por$ue una cosa es considerada viciosa en un tiempo o en unare+in, pero no en otros. 1 por estas diferencias ocurre $ue unos opinan $ue nadaes naturalmente )usto u honesto, sino $ue slo lo es por la determinacin de unaley. 9e esta opinin se hablar( m(s e/tensamente en el se+undo libro de estaobra 0D.

57. 8e+undo a la materia moral pertenecen los bienes e/teriores, los cuales usa elhombre por un fin. 1 ocurre $ue tambi%n respecto de estos bienes encontramosdichos errores, por$ue no siempre est(n presentes en la vida humana del mismomodo. Pues hay $uienes se han beneficiado con esos bienes, en cambio a otrospor ellos les han sobrevenido da?os o per)uicios. Por$ue muchos hombres hanperecido debido a sus ri$uezas, como cuando han muerto en manos de losladrones2 otros, debido a su fuerza corporal, por confiar incautamente en ella, se


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e/pusieron a peli+ros. 6s' resulta claro $ue, por$ue la materia de la moral es variay capaz de presentar m-ltiples formas, no tiene una certeza omn'moda.

5;. 1 por$ue se+-n el proceder de la ciencia demostrativa los principios deben serconformes a las conclusiones, es de desear $ue los $ue tratan de temas tanvariables y proceden a partir de otros similares, pasen a mostrar la verdad. Enprimer lu+ar, en +eneral o a +rosso modo, es decir, aplicando los principiosuniversales y simples a lo particular y compuesto, en lo cual e/iste el acto. Esnecesario, en efecto, $ue en cual$uier ciencia operativa se proceda componiendo.Pero inversamente en la ciencia especulativa, es necesario proceder de maneraresolutiva, resolviendo lo compuesto en los principios simples. En se+undo lu+ares necesario mostrar la verdad fi+urativamente, o sea con verosimilitud. 1 esto esproceder a partir de los principios propios de esta ciencia. Por$ue la ciencia de lamoral es de los actos voluntarios, sin embar+o la voluntad es movida no slo porel bien sino tambi%n por un bien aparente. En tercer lu+ar hemos de estaradvertidos acerca de lo $ue sucede frecuentemente, esto es, acerca de los actosvoluntarios, $ue la voluntad no los pone por necesidad sino $ue ocasionalmenteinclina m(s hacia uno $ue hacia otro, para $ue nosotros tambi%n procedamos apartir de tales cosas, y as' los principios sean conformes a las conclusiones.

5=. Lue+o A*>A,

Muestra $ue el oyente en las cosas morales debe aceptar dicho modo dedeterminacin. 9ice $ue lo debido es $ue cada oyente reciba cada tema de talmanera $ue se +uarde un mismo modo 4el $ue conviene a la materia4 entre el $uehabla y $uien lo escucha. Por$ue al hombre $ue es versado o bien instruidopertenece buscar tanta certeza en cada materia cuando la naturaleza de la cosa lopermita. Pero no puede e/istir tanta certeza en materia variable y contin+entecomo la $ue e/iste en materia necesaria, $ue siempre es de la misma manera. Portanto, el oyente bien disciplinado no debe buscar mayor certeza ni contentarse conmenos de la $ue sea adecuada a la cosa de $ue se trata. Pues parece $ue habr'auna falta si se admitiera $ue un matem(tico usara de la persuasin propia delretrico, y si se re$uiriera del retrico demostraciones ciertas como las $ue debee/poner el matem(tico. En realidad lo $ue sucede en los dos casos es por nohaber considerado el modo adecuado a la materia. Pues la matem(tica versasobre una materia en la $ue se encuentra una certeza omn'moda. Pero la retricase ocupa de una materia concerniente a la ciudad, en la cual materia tienen lu+arm-ltiples variaciones.

5>. Lue+o A*A,


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Muestra cmo debe ser el oyente de esta ciencia.

Primero muestra cu(l es el oyente incapaz A*CA. 8e+undo, cu(l el in-til A0DA.


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7D. 9ice pues $ue a$u%l $ue es se+uidor de las pasiones, vanamente, es decir sinnin+una eficacia, escuchar( esta ciencia, e in-tilmente, es decir sin conse+uir el findebido. Pues el fin de esta ciencia no es slo el conocimiento, al cual tal vezpodr'an lle+ar los $ue van tras las pasiones, sino $ue es el acto humano, como loes de todas las ciencias pr(cticas. Pero a los actos virtuosos no lle+an los $ue

si+uen las pasiones. 1 de esta manera, nada difiere en este sentido $ue el oyentede esta ciencia sea )oven por la edad o )oven por sus costumbres, es decir,se+uidor de las pasiones. Por$ue as' como el $ue es )oven en edad carece deaptitud para el fin de esta ciencia $ue es el conocimiento, a$u%l $ue es )oven encuanto a sus costumbres carece de aptitud para el fin $ue es la accin. Pues no setrata de una carencia por causa de la edad, sino por$ue vive de acuerdo a laspasiones y si+ue cada una de las cosas a $ue las pasiones inclinan. Para talespersonas es in-til el conocimiento de esta ciencia, como tambi%n lo es para losincontinentes, $uienes no si+uen la ciencia $ue poseen de las realidades morales.

7*. Lue+o A0*A,

Muestra cu(l es el oyente apropiado en cuanto a esta ciencia. 9ice $ue el saberacerca de las realidades morales es muy -til para los $ue se+-n el orden de larazn cumplen todos sus deseos y obran hacia afuera.

70. Por -ltimo, en un ep'lo+o de este proemio 00 dice $ue a modo de introduccinse ocup en la -ltima parte del oyente de esta ciencia, en el medio, del modo dedemostracin, y en la primera parte, de lo $ue nos propusimos, o sea, $u% esa$uello a lo $ue principalmente tiende esta ciencia.

LE!!I"# I


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En la primera trata el tema de la felicidad A00A, $ue es el sumo bien entre losbienes humanos conducente a esto $ue es la operacin conforme a la virtud. En lase+unda parte estudia las virtudes A*5A. En la tercera completa su tratado de lafelicidad, mostrando cu(l operacin de la virtud es la felicidad y cmo lo es. 1 esto

lo hace en el d%cimo libro A*7*DA.!on respecto a lo primero hace dos cosas. Primero dice $u% se propone A00A.8e+undo prosi+ue con lo propuesto A05A.

9ice pues primero A00A, retomando lo $ue ha dicho 05, $ue como todoconocimiento y eleccin desea al+-n bien, es decir, se ordena hacia al+-n biendeseado como a un fin, ha de decirse lo $ue es ese bien al $ue se ordena laciencia pol'tica, $ue es el sumo bien de todo el $ue obra, o sea, el sumo bien entretodas las cosas a las $ue puede lle+ar la operacin humana. Pues se ha dicho 07$ue deben considerarse estas dos cosas acerca del -ltimo fin de los bieneshumanos, a saber, lo $ue es ese fin -ltimo, $ue ahora se propone para suconsideracin, y a $u% ciencia pertenece su consideracin, lo cual ya trat en elproemio 0;.

77. Lue+o A05A,


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7=. Lue+o A07A,

Muestra en $u% difieren las opiniones de los hombres respecto a la felicidad. 9ice

$ue acerca de $u% sea la felicidad en particular se diversifican o difieren lasopiniones. ay una triple diferencia. La primera proviene del hecho de $ue la+ente com-n no siente al respecto de la misma manera $ue los sabios. Pues esa+ente se hace la idea de $ue la felicidad es al+o notorio y ostensible, como lo sonlas cosas $ue se consideran en lo sensible, $ue sin m(s son notorias a la mayor'a,y de tal manera son manifiestas $ue no les hace falta nin+una e/plicacinesclarecedora, como los placeres, las ri$uezas, el honor y otras seme)antes. Encambio, lo $ue los sabios sienten encima de esto 6ristteles lo pone en -ltimolu+ar 0=.

7>. La se+unda diferencia es la $ue presenta entre s' la +ente com-n. Puesal+unos estiman $ue la felicidad est( en unos bienes sensibles y otros en otros,como el avaro en las ri$uezas, el intemperante en los placeres y el ambicioso enlos honores.

7. La tercera diferencia es la de cada uno para consi+o mismo. Pues la condicindel fin -ltimo es ser lo m(/imamente deseado. 9e all' $ue la +ente com-n estima$ue lo $ue m(s se desea es la felicidad. Por$ue la carencia de al+-n bienaumenta el deseo. Por eso el enfermo a $uien le falta la salud )uz+a $ue %sta es elsumo bien, y por la misma razn el mendi+o )uz+a $ue lo son las ri$uezas. 9emanera seme)ante, los $ue reconocen su i+norancia admiran como felices aa$uellos $ue pueden decir cosas importantes $ue e/ceden su inteleccin.


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Muestra de $u% modo hay $ue e/aminar dichas opiniones. !on respecto a lo cualhace tres cosas.

Primero muestra cu(les de esas opiniones corresponde e/aminar. 8e+undo, en$u% orden A0=A. A.9ice pues primero $ue e/aminar todas las opiniones $ue +eneralmente se tienenacerca de la felicidad ser'a m(s vacuo $ue lo $ue conviene a un filsofo, por$ueal+unas son enteramente irracionales. Basta con e/aminar a fondo a$uellasopiniones $ue en la superficie presentan al+una razn, o bien por al+o $ueaparece en ellas, o al menos por$ue muchos las sostienen.

;*. Lue+o A0=A,

Muestra en $u% orden se debe razonar acerca de estas opiniones y absolutamenteen toda materia moral. 1 se?ala una diferencia en el proceso del razonamiento.Pues hay al+unas razones $ue parten de los principios, esto es, $ue van de lacausa al efecto, como las demostraciones propter $uid o Gpor la causaG. Otras, a lainversa, parten de los efectos y se elevan a las causas o principios. Estas no sondemostraciones propter $uid sino solamente $uia o de G$ue es as'G. 1 estotambi%n distin+ui antes Platn, pre+unt(ndose si correspond'a proceder desdelos principios o hacia ellos, y propuso un e)emplo tomado de las carreras en losestadios. ab'a all' al+unos )ueces de )ue+o, encar+ados de los atletas $uecorr'an en el estadio. 9ichos )ueces estaban ubicados en el principio o inicio delestadio. 6l+unas veces los atletas comenzaban a correr desde donde estaban los

)ueces y proced'an en su carrera hasta el punto terminal, a veces en cambio lohac'an a la inversa. 6s' tambi%n, como se ha dicho 0>, hay un doble orden en elproceso de la razn.

;0. 1 para $ue sepamos en $u% orden se debe proceder en cual$uier materia, hade considerarse $ue corresponde comenzar por lo m(s conocido, por$ue por lom(s conocido lle+amos a lo desconocido. Pero al+unas cosas pueden ser m(sconocidas de dos maneras. na, para nosotros, como las cosas compuestas ysensibles. Otra, absolutamente y se+-n su naturaleza, como las cosas simples einteli+ibles. 1 por$ue nosotros ad$uirimos conocimientos razonando, esconveniente $ue procedamos a partir de lo m(s conocido para nosotros. 1 si unamisma cosa es m(s conocida tanto para nosotros como absolutamente, entoncesla razn procede a partir de los principios, como en las matem(ticas. Pero si unasson m(s conocidas absolutamente y otras en cambio para nosotros, entoncescorresponde proceder inversamente, como en las cosas naturales y en lasmorales.


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;5. Lue+o A0>A,

Muestra de $u% manera debe estar dispuesto el oyente de esta materia. 9ice $ue,

por$ue en las cosas morales conviene empezar por a$uellas $ue son m(sconocidas para nosotros, es decir, a partir de los actos humanos peroconsiderados desde sus efectos, corresponde $ue $uien $uiere ser un oyente aptode la ciencia moral ten+a un buen mane)o y e/periencia de las costumbres de lavida humana, es decir, de los bienes e/teriores, de las obras virtuosas y )ustas, yen +eneral de todo lo $ue hace a la vida de la ciudad, como son las leyes ydisposiciones pol'ticas, y de otras seme)antes $ue pudiera haber. Por$ue espreciso en el terreno moral tomar como principio: $ue es as'. Lo cual ciertamentese ad$uiere por la e/periencia y por la pr(ctica, como saber $ue lasconcupiscencias se vencen por medio de la continencia.

;7. 1 si esto es manifiesto para al+uien no le va a ser muy necesario para obrar elconocimiento por la causa. !omo al m%dico le basta para curar saber $ue estahierba sana tal o cual enfermedad. Pero conocer por la causa es re$uerido para elsaber a $ue se tiende principalmente en las ciencias especulativas. Pero el $uetiene e/periencia en las cosas humanas, o tiene por s' mismo los principios de looperable 4como $ue por s' mismo los considera4 o f(cilmente los toma de otro.Pero a$u%l al cual ni una ni otra de estas cosas le conviene, oi+a lo dicho por elpoeta es'odo: el me)or es el $ue puede entender por s' mismo2 tambi%n es buenoel $ue admite cosas dichas por otro. En cambio, el $ue ni por s' mismo puedeentender ni puede poner en su mente lo $ue oye de otro, es un in-til en cuanto ala ad$uisicin de la ciencia.

LE!!I"#

6naliza cu(l es la m(s verdadera entre las diversas opiniones acerca de lafelicidad. Rechaza los errores +ruesos o vul+ares y discute si la felicidad se hallaen la virtud

;;. 9espu%s $ue el &ilsofo se ha referido a diversas opiniones acerca de lafelicidad, ahora se pre+unta sobre la verdad de esas opiniones.


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Primero se pre+unta por la opinin de los $ue hablan de la felicidad desde unpunto de vista moral A0ssA, es decir, la de $uienes ponen la felicidad en al+unosde los bienes de esta vida. 8e+undo se pre+unta por la opinin de los $ue hablande la felicidad pero no desde un punto de vista moral, poni%ndola en al+-n bienseparado A75A.

!on respecto a lo primero hace dos cosas. Primero se refiere a lo $ue es com-n atodas estas opiniones. 8e+undo se pre+unta por la diversidad de las opiniones A0CA.

Por$ue se observar( $ue el &ilsofo ha hecho una di+resin de su propsitoprincipal para determinar el modo de proceder. 6hora retoma el propsito principal,del cual se apart, es decir, retoma las opiniones acerca de la felicidad. 9ice $ueno irrazonablemente al+unos parecen estimar $ue el bien -ltimo, denominadofelicidad, sea una de las cosas $ue pertenece a esta vida, es decir, a la humana.Pues es el fin de todas las actividades $ue se realizan en la vida. Pero las cosas$ue son para el fin son proporcionadas al fin. Por tanto es veros'mil $ue lafelicidad sea contada entre los bienes pertenecientes a esta vida. M(s adelantedir( 0 $u% es lo verdadero acerca de esto.

;=. Lue+o A0CA,

8e pre+unta por la verdad de a$uello en lo $ue se diversifican las opiniones. !onrespecto a lo cual hace dos cosas. Primero se refiere a las opiniones $ue parecenacercarse m(s a la verdad. 8e+undo se refiere a la opinin m(s ale)ada de laverdad A7*A.

!on respecto a lo primero hace tres cosas. Primero se refiere a la opinin $uepone la felicidad en las cosas $ue pertenecen a la vida placentera A5*A. 8e+undose refiere a la opinin $ue pone la felicidad en las cosas $ue pertenecen a la vidapol'tica A55A.


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e/cesos en el comer, produce dolores corporales. O bien por robar puede al+uienacabar en la c(rcel. 9e esta manera, de diferentes modos los distintos viciosimpiden el placer. 1 por$ue el fin -ltimo es entre todos el m(s dilecto, por eso los$ue ponen el placer como sumo bien, eli+en y aman en e/tremo la vidaplacentera.

;. Lue+o A5DA,

9istin+ue una triple vida: la voluptuosa, de la $ue acaba de hablar, la pol'tica y lacontemplativa. 9ice $ue ellas son las m(s e/celentes. Para cuya evidencia ha desaberse $ue, como se dice m(s adelante en el libro noveno 0C, cada cualconsidera $ue su vida es a$uello a lo cual es m(s afecto, para el filsofo elfilosofar, para el cazador el cazar, y de manera similar en otros casos. 1 por$ue elhombre es afecto en sumo +rado al -ltimo fin, es necesario $ue las vidas sediversifi$uen se+-n la diversidad del -ltimo fin. Pero el fin tiene razn de bien. 1 elbien se divide en tres: en -til, deleitable y honesto. 9os de ellos, el deleitable y elhonesto, tienen razn de fin por$ue son apetecibles por s' mismos. Pero sedenomina bien honesto al $ue es bien se+-n la razn, el cual ciertamente vaacompa?ado de deleite. 9e all' $ue el bien deleitable $ue se contrapone alhonesto es el deleitable se+-n el sentido.

;C. Por tanto se llama vida placentera a la $ue hace del placer sensible el fin. Masla razn es no slo especulativa sino tambi%n pr(ctica. 1 vida pol'tica en verdad sellama a la $ue coloca el fin en el bien de la razn pr(ctica, a saber, en el e)erciciode obras virtuosas. Pero vida contemplativa la $ue coloca el fin en el bien de larazn especulativa, o en la contemplacin de la verdad.

=D. Lue+o A5*A,

8e refiere a dicha opinin. !on respecto a esto hace dos cosas.

Primero la reprueba. 8e+undo infiere la razn $ue conduce a esa opinin A50A.

!on respecto a lo primero ha de considerarse $ue la vida placentera $ue pone elfin en el placer del sentido, necesariamente debe poner el fin en los m(s +randesplaceres, los cuales si+uen a las operaciones naturales, o sea, a$uellas por lascuales se conserva la naturaleza: en el individuo por el alimento y la bebida, y enla especie por la unin se/ual. Pero estos deleites son comunes a los hombres y alos animales. 9e all' $ue todos los hombres $ue ponen el fin en estos placeresparecen enteramente animales, como $ue eli+en la vida en la $ue toman parte lasbestias lo mismo $ue nosotros. Pues si en esto consistiera la felicidad del hombre,


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por la misma razn las bestias ser'an felices disfrutando del placer de la comida odel coito. Por tanto, si la felicidad es un bien propio del hombre, es imposible $ueconsista en esto.

=*. Lue+o A50A,

E/pone la razn $ue conduce a esta opinin. 9ice $ue los $ue sostienen estaopinin, lo hacen en vista de $ue muchos de los $ue est(n encumbrados en lospoderes m(s altos, como los reyes y los pr'ncipes, $uienes son consideradosfelic'simos por el vul+o, viven de manera similar a la de cierto rey de los asiriosllamado 8ardan(palo, $ue era muy dado a los placeres. Por esto considera $ue elplacer es lo me)or, como $ue es en e/tremo preferido por los poderosos.

=0. Lue+o A55A,

8e pre+unta por las opiniones $ue se refieren a la vida activa o pol'tica. Primero lohace respecto al honor. 8e+undo, a la virtud A5>A. 1 esto es razonable. Pues lavida pol'tica o activa tiende al bien honesto. Pero habla del bien honesto comocondicin del honor. Por tanto a la vida pol'tica tambi%n parece pertenecer el honory la virtud, $ue es la causa del honor. !on respecto a lo primero hace tres cosas.

Primero presenta la opinin. 9ice $ue los hombres e/celentes, es decir, virtuososy e)ecutivos, dedicados a la vida activa, ponen la felicidad en el honor.

=5. En se+undo lu+ar A57A,

Infiere la razn de esto.


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incluso en un acto del mismo $ue es honrado Lue+o, el honor es al+o m(se/tr'nseco y superficial $ue el bien $ue buscamos, o sea, $ue la felicidad.

=;. La se+unda razn A5=A,Es la si+uiente. La felicidad es al+o ptimo, $ue no se busca por otra cosa. Perohay al+o me)or $ue el honor, a$uello por lo cual %ste es buscado. Pues loshombres parecen tambi%n buscar el honor para obtener una slida opinin de s'mismos: la de $ue son buenos, y $ue esto crean a partir de la opinin de losdem(s. Por esto buscan ser honrados por los prudentes, $ue poseen un )uiciorecto, y por a$uellos $ue los conocen m(s y $ue me)or pueden )uz+arlos. 1 buscanser honrados en cuanto a la virtud, por la cual al+uien es bueno, como se dir( enel libro se+undo 5D, 9e esta manera la virtud es al+o me)or $ue el honor, pues porella se busca el honor. Lue+o la felicidad no consiste en el honor.

==. Lue+o A5>A,

8e refiere a la opinin $ue pone la felicidad en la virtud. !on respecto a esto hacedos cosas.

Primero presenta la opinin. 9ice $ue $uiz(s al+uien estimar(, por la raznenunciada, $ue el fin de la vida pol'tica es m(s la virtud $ue el honor.

=>. En se+undo lu+ar A5A,

La reprueba por dos razones. La primera es la si+uiente: la felicidad parece ser unbien perfect'simo. Pero la virtud no es tal. Pues a veces se encuentra sin laoperacin $ue es su perfeccin, como se ve en los $ue duermen y $ue sinembar+o tienen el h(bito de la virtud, o en a$uellos $ue tienen el h(bito de lavirtud pero en toda su vida no se les presenta la oportunidad de obrar de acuerdoa ella, como se ve especialmente en la ma+nanimidad y en la ma+nificencia:por$ue al+-n hombre pobre posee un h(bito similar pero nunca puede hacercosas ma+n'ficas. Lue+o la virtud no es lo mismo $ue la felicidad.

=. La se+unda razn dice A5CA,

Hue puede ocurrir $ue, teniendo el h(bito de la virtud, una persona seades+raciada. En ese caso nadie dir( de ella $ue es feliz sino al+uien $ue $uisieraporfiadamente defender su posicin contra las razones mostradas. Lue+o la


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felicidad no es lo mismo $ue la virtud. 9ice $ue en relacin a lo propuesto bastacon lo dicho. Pero ya se ha referido lo suficiente a este tema en los llamadosescritos en circulacin, es decir, en unas cartas o versos $ue compuso acerca dela felicidad.

=C. Lue+o A7DA,

Menciona la vida contemplativa. 9ice $ue de esta tercera se ocupar( m(sadelante, en el libro d%cimo 5*.

>D. Lue+o A7*A,

E/amina una cierta opinin menos razonable, $ue pone la felicidad en al+o $uetiene razn de bien -til, o sea, en el dinero. Esto repu+na a la razn de -ltimo fin.En efecto, se dice de al+o $ue es -til por$ue est( ordenado a un fin. 8in embar+o,por$ue el dinero tiene una utilidad universal con respecto a todos los bienestemporales, esta opinin $ue pone la felicidad en el dinero tiene al+unaverosimilitud.

>*. Pero 6ristteles la reprueba por dos razones. La primera es la si+uiente: eldinero forzosamente se ad$uiere y forzosamente se +asta. Pero esto no convienea la felicidad, $ue es el fin de las operaciones voluntarias. Lue+o la felicidad noconsiste en el dinero.

>0. La se+unda razn A70A dice:

Buscamos la felicidad como un bien $ue no es buscado en razn de otro bien.Pero el dinero es buscado en razn de otra cosa, por$ue como se ha dicho 50,tiene razn de bien -til. Lue+o, la felicidad no consiste en el dinero.

>5. Pero concluye lue+o diciendo $ue las cosas a las $ue se ha referido antes 55,es decir, el placer, el honor y la virtud, pueden ser valoradas como fines -ltimos,pues se las puede buscar por s' mismas, se+-n se ha dicho 57. Pero sin embar+otampoco est( en ellas el -ltimo fin, como se ha mostrado 5;, aun$ue diversaspersonas hayan escrito numerosos discursos para sostener $ue la felicidadconsiste en esos bienes nombrados. Pero estas opiniones deben de)arse a unlado.


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LE!!I"# I

Impu+na la opinin de los $ue ponen la felicidad en un bien separado y sepre+unta si ese bien e/iste

>7. Lue+o de reprobar las opiniones $ue ponen la felicidad en al+unos de losbienes antes nombrados, a$u' el &ilsofo rechaza la opinin de los $ue ponen lafelicidad en cierto bien separado. !on respecto a lo cual hace dos cosas.

Primero muestra $ue es necesario analizar esta opinin A75A. 8e+undo comienza arechazarla A7=A.

!on respecto a lo primero hace tres cosas. Primero propone la utilidad deocuparse de ella A75A. 8e+undo muestra lo $ue parece repu+nar a esta b-s$ueda A77A. ;. Lue+o A77A,

E/plica $u% es lo $ue podr'a retraerlo del e/amen de esta opinin. 9ice $ue tale/amen es contrario a su voluntad, por$ue esta opinin ha sido sostenida por susami+os, es decir, por los platnicos. Pues %l mismo fue disc'pulo de Platn. Pero alreprobar su opinin le parec'a $ue lo descalificaba en su honor. Por eso acota estaobservacin en esta obra m(s $ue en otras, en las $ue tambi%n refuta la opininde Platn. Por$ue reprobar la opinin de un ami+o no es contrario a la verdad $ue


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se busca principalmente en las ciencias especulativas. 8ino $ue es m(s biencontrario a las buenas costumbres de las $ue principalmente se trata en este libro.

>=. Lue+o A7;A,Muestra $ue lo aludido no debe apartarlo por$ue parecer( $ue es me)or, es decir,m(s honesto y conveniente a las buenas costumbres y $ue corresponde sin lu+ara dudas $ue el hombre no tema, en aras de la verdad, oponerse a sus m(salle+ados. Pues esta actitud es de tal modo necesaria para las buenas costumbres$ue sin ella no podr'a conservarse la virtud. 1a $ue si el hombre no prefiriera laverdad a sus alle+ados se se+uir'a $ue por defender a los ami+os proferir'a falso

)uicio y falso testimonio. Lo cual es contrario a la virtud 1 por m(s $ueuniversalmente por una razn pertinente a todo hombre debe preferirse la verdada los ami+os, no obstante, esto corresponde especialmente a los filsofos, $ueviven dedicados a la sabidur'a, $ue es el conocimiento de la verdad.

>>. Hue corresponde preferir la verdad a los ami+os lo muestra por la razn $uesi+ue. Por$ue con el $ue es m(s ami+o ha de tenerse m(s deferencia. 6hora bien,si somos ami+os de la verdad y del hombre, hemos de amar m(s a la verdad $ueal hombre, por$ue a %ste debemos amarlo principalmente en razn de la verdad yde la virtud, como se dice en el libro octavo 5>. Pero la verdad es este ami+osupere/celente al $ue se debe la reverencia del honor, y la verdad es tambi%n al+odivino pues en 9ios se encuentra primero y principalmente. Por eso concluye $uees santo honrar antes a la verdad $ue a los ami+os.

>. Pues el filsofo peripat%tico 6ndrnico dice $ue la santidad es lo $ue hace alos hombres fieles y observantes de a$uello $ue se refiere a 9ios. Junto a estoest( tambi%n el parecer de Platn, $uien reprobando la opinin de su maestro8crates, dice $ue se debe cuidar m(s la verdad $ue cual$uier otra cosa. 1 enotra parte dice $ue 8crates es ciertamente un ami+o, pero $ue la verdad es a-nm(s ami+a. 1 en otro lu+ar e/presa $ue de 8crates poco hay $ue cuidar, pero dela verdad mucho.

>C. Lue+o A7=A,

Rechaza la posicin de Platn $ue dice $ue la felicidad consiste en cierta ideacom-n de bien. !on respecto a esto hace dos cosas.


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Primero muestra $ue no hay una idea com-n de bien. 8e+undo $ue a-n si lahubiera, en ella no consistir'a la felicidad humana A;A.

!on respecto a lo primero hace dos cosas. Primero muestra $ue no hay una ideacom-n de bien. 8e+undo busca el modo de hablar $ue ten'an los platnicos para

denominar esta idea A7CA.!on respecto a lo primero A7=A ha de considerarse $ue 6ristteles no pretendereprobar la opinin de Platn en cuanto %ste sostenla $ue hab'a un bien separadodel cual depend'an todos los bienes. Pues el mismo 6ristteles, en una parte de laMetaf'sica 5, sostiene $ue hay un cierto bien separado de todo el universo, alcual todo el universo se ordena, como el e)%rcito al bien de su )efe. 6risttelesrechaza la opinin de Platn en cuanto %ste afirmaba $ue el bien separado es unacierta idea com-n a todos los bienes. 1 la reprueba vali%ndose de tres razones.

D. La primera est( tomada de la posicin misma de los Platnicos, $ue noformaban al+una idea en a$uellos +%neros en los $ue se encuentra un anterior yun posterior, como ocurre en los n-meros. Por$ue el n-mero binario esnaturalmente anterior al terciario. 1 por eso los platnicos no dec'an $ue eln-mero com-n fuera una idea separada2 sino $ue conceb'an uno por uno losn-meros ideales separados, como lo binario, lo terciario, etc. La razn de esto espor$ue las cosas en las $ue se encuentra lo anterior y lo posterior no parecen serde un mismo orden y, en consecuencia, tampoco participan i+ualmente de unamisma idea. 6hora bien, en los bienes se encuentra lo anterior y lo posterior. Locual se ve por$ue el bien se encuentra en a$uello $ue es lo $ue al+o es, o sea, lasustancia, lo mismo $ue en la cualidad y en otros +%neros. Pero es claro $ue lo$ue es ente por s' mismo, como la sustancia, es naturalmente anterior a todoa$uello $ue no tiene el ser sino en comparacin a ella, como la cantidad, $ue es lamedida de la sustancia, y la cualidad, $ue es la disposicin de la sustancia, y elser hacia al+o, $ue es la relacin de la sustancia. 1 lo mismo pasa en los dem(s+%neros: todos se asimilan a una prolon+acin del ente, es decir, de la sustancia$ue es ente principalmente, a partir de la cual se multiplican y se derivan todos losotros +%neros. Los cuales tambi%n en tanto se dicen entes en cuanto acaecen a lasustancia. 1 por esto concluye $ue no puede e/istir una idea com-n de bien.

*. Para la evidencia de la se+unda razn A7>A, ha de saberse $ue Platn dec'a$ue una idea es la razn y la esencia de todo lo $ue participa de esa idea. 9edonde se si+ue $ue de lo $ue no hay una razn com-n no podr'a haber una solaidea. Mas de los diversos predicamentos no hay una -nica razn com-n. Puesnada se predica un'vocamente de ellos. Pero el bien, como tambi%n el ente $ue esconvertible con %l, se encuentra en cual$uier predicamento. 6s' en lo $ue al+o es,o sea, la sustancia, 9ios, en $uien no cabe la malicia, se dice bueno, y tambi%n elintelecto, $ue siempre es recto. Pero en la cualidad el bien es la virtud, $ue hace


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bueno al $ue la posee. En la cantidad, empero, lo conmensurado, $ue es el bienen todo lo $ue est( su)eto a medida. En la relacin, el bien es lo -til, $ue es el bienen relacin al fin debido. En el predicamento cu(ndo el bien es el tiempo, es decir,lo oportuno, y en el dnde, el lu+ar conveniente para andar, como la habitacin. 1lo mismo se patentiza en los otros +%neros. Por consi+uiente, $ueda claro $ue no

hay un cierto bien -nico, es decir, $ue sea la idea o la razn com-n de todos losbienes: de otra manera corresponder'a $ue el bien no se encontrara en todos lospredicamentos sino en uno solo.

0. Para la evidencia de la tercera razn A7A, ha de saberse $ue Platn sosten'a$ue las cosas e/istentes fuera del alma alcanzan la forma +en%rica o espec'ficapor$ue participan de una idea, de tal manera $ue el alma no conoce la piedra sinopor$ue participa de la idea de piedra. 9e la misma manera el alma participa de laciencia y el conocimiento de esas cosas por$ue le han sido impresas las formas oideas de las mismas. 9e lo cual se desprende $ue de todas a$uellas cosas de las$ue hay una sola idea hay una sola ciencia. Lue+o, si de todos los bienes hubierauna sola idea, se se+uir'a $ue todos los bienes pertenecer'an a la consideracinde una sola ciencia. Pero podemos ver $ue esto es falso, aun en cuanto a losbienes $ue est(n en un solo predicamento. Lo cual a+re+a para $ue al+uien noatribuya las diversificaciones de las ciencias a la diversidad de los predicamentosPero vemos $ue el tiempo propicio es al+o considerado por diferentes saberes porel arte militar en las cosas de la +uerra, por la medicina en las enfermedades, porla +imnasia en los e)ercicios corporales. 9e lo cual se desprende, por tanto, $ueno hay una idea com-n de los bienes.

LE!!I"# II

8ostiene $ue al bien separado no se lo puede llamar adecuadamente bien en s' ymuestra una coincidencia de los platnicos y los pita+ricos en la concepcin delbien

5. 6caba de mostrar el &ilsofo $ue no hay una idea com-n de todos los bienes.Pero por$ue al bien separado los platnicos no slo lo llamaban la idea de biensino aun bien en s', ahora se propone inda+ar 6ristteles si adecuadamente puedellamarse as'. !on respecto a esto hace dos cosas. Primero muestra $ue ese bienseparado no puede adecuadamente llamarse bien en s' A7CA. 8e+undo $ue


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sostener $ue el bien separado es un bien en s' se opone a afirmar $ue es una ideacom-n a todos los bienes A;0A.

!on respecto a lo primero hace tres cosas. Primero muestra $ue el bien separadono puede adecuadamente llamarse bien en s' A7CA. 8e+undo rechaza cierta

respuesta A;DA.


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+%neros, esto mismo $ue es la durabilidad ser( un bien en el +%nero tiempo. Portanto, se a?adir'a a la bondad y as' lo $ue es durable ser( me)or. Pero si el bien esuna especie en s' misma esto no puede decirse. 1 as' se si+ue $ue tampoco esme)or por$ue sea perpetuo.

>. Lue+o A;*A,

!ompara la posicin platnica con la pita+rica. !on respecto a lo cual ha deconsiderarse $ue se+-n los platnicos el bien y el uno tienen una misma razn.Por eso sosten'an $ue es lo mismo el uno en s' y el bien en s'. Por tanto, se hac'anecesario $ue pusieran un primer bien, lo cual no hac'an los pita+ricos. 8ino $ueal uno lo pon'an como una de las cosas contenidas ba)o la coordinacin del bien,ba)o el cual pon'an:

La claridad Lo masculino

Lo uno La derecha

El intelecto Lo finito

La $uietud El par

Lo recto El cuadrado

1 por el contrario ba)o el mal pon'an:

La oscuridad Lo femenino

La pluralidad La iz$uierda

La opinin Lo infinito

El movimiento Lo impar

Lo curvo Lo oblon+o

. 9ice 6ristteles al referirse a este punto $ue es m(s probable $ue esto lodi)eran los pita+ricos $ue los platnicos, por$ue no se decidieron a sostener $uehab'a una sola razn de bien. Por eso Espeusipo, $ue era sobrino de Platn porser hi)o de su hermanaF, y su sucesor en la escuela, en este punto no fue se+uidorde Platn sino m(s bien de Pit(+oras. Pero 6ristteles a+re+a $ue a estos temasya se ha referido en otra obra suya, la Metaf'sica 5C.


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C. Lue+o A;0A,

Muestra $ue decir $ue ese bien separado es un bien en s' se opone a decir $ue es

una sola idea de todos los bienes. !on respecto a esto hace tres cosas.Primero muestra A;0A $ue el bien en s' no puede ser una idea com-n a todos losbienes. 8e+undo $ue no puede haber una idea com-n a todas las cosas $ue sedicen bienes en s' A;5A. A.

9ice pues primero A;0A $ue, contra lo dicho por los platnicos, ocultamenteaparece cierta duda, por$ue cuando hablan de a$uel bien en s' no parece $ue susdiscursos se di+an de todo bien atendiendo a la apariencia misma de las palabrasy lle+uen a referirse a la conveniencia de las cosas. 1 esto ocurre por$ue diversasson las especies o razones de los bienes.

CD. Pues se dicen se+-n una especie o razn de bien a$uellos $ue por s' mismosse persi+uen, es decir, se buscan, o se desean, o se eli+en, es decir, se aman. 1se+-n otra razn se dicen bienes los $ue son de al+una manera +racias a a$uellos$ue son bienes por s' mismos. 1 de un tercer modo se dicen al+unos bienes $ueinhiben o impiden a sus contrarios. Por tanto, as' es a todas luces claro $ue el biense dice de dos maneras. nos son los bienes por s', es decir, los nombrados enprimer lu+ar, de los $ue se ha dicho 7D $ue se buscan por s' mismos. Los otrosdos, es decir, los bienes $ue producen o conservan, y tambi%n los $ue impiden asus contrarios, se dicen bienes en razn de a$uellos $ue son bienes por s' 3. 1 as'es claro $ue la razn de bien por s' no puede ser apta para todos los bienes.

C*. Lue+o A;5A,

Muestra $ue la razn de bien en s' no puede convenir a todos los bienes en s'.

Primero dice lo $ue se propone hacer. !on respecto a lo cual ha de considerarse$ue los bienes $ue producen o conservan los bienes por s', y los $ue impiden asus contrarios, se dicen bienes por ser -tiles, y a los bienes -tiles no conviene larazn de bien en s'. Por consi+uiente 4dice 6ristteles4, separemos de esos bieneslos $ue son bienes por s' y veamos si puede decirse $ue son bienes se+-n unasola idea, a la $ue llaman el bien en s'.

C0. En se+undo lu+ar A;7A,


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Para investi+ar este punto propone cierta cuestin: la de cu(les bienes debenponerse como bienes por s' mismos. 9etermina esta cuestin por medio de dosmiembros. En el primer miembro se pre+unta si deben llamarse bienes por s'mismos a cuales$uiera bienes aislados $ue se buscan, es decir, a-n si e/istieransolos, es decir, $ue no se si+uiera de ellos nin+una utilidad, como saber, ver, y

ciertos placeres y honores. Pues este tipo de cosas por m(s $ue a veces sebus$uen por al+una otra para la $ue son -tiles, sin embar+o, aun$ue no valiesenpara nin+una otra cosa, ser'an buenas y deseables por s' mismas. En el se+undomiembro se pre+unta si nin+una otra cosa es buena en s' sino tan slo la idea.

C5. En tercer lu+ar A;;A,

9educe este se+undo miembro de la cuestin. !oncluye $ue si nin+una otra cosafuera un bien en s' sino la idea, %sta ser( como un cierto modelo e)emplar cuyasimilitud estar( impresa en otros. Pero un modelo e)emplar al cual nin+una otracosa se aseme)ase es un e)emplar in-til. 9e donde se desprende $ue si nin+-notro fuera bien en s' la idea es una idea in-til.

C7. En cuarto lu+ar A;=A,

9educe el primer miembro. 9ice $ue si todas las cosas nombradas fueran bienesen s' por participar de la idea, $ue es el bien en s', corresponder( $ue en todasaparezca la misma razn de bondad, as' como en la nieve y en la ceraencontramos la misma razn de blancura, por$ue participan de una sola forma, lade blanco. Pero esto no aparece $ue sea verdad en las cosas nombradas. Pues elhonor, la prudencia y el placer tienen diversas razones, no slo propias 4como larazn de honor en cuanto es honor difiere de la razn de la prudencia en cuantoes prudencia4 sino tambi%n como bienes. Pues no hay en todos ellos una solarazn de bondad ni son apetecibles se+-n una misma razn. 9e donde sedesprende $ue a$uello $ue llaman bien en s' no es al+o com-n, es decir, no esuna idea com-n a todos los bienes.

C;. Lue+o A;>A,

Responde a cierta cuestin. Esta cuestin tiene lu+ar por$ue ocurre $ue al+o sedice de muchas cosas por diversas razones de dos modos. 9e un modo: se+-nrazones enteramente diversas $ue no tienen relacin a uno. Estos son losllamados e$u'vocos por azar, por$ue por azar ocurre $ue un hombre impon+a unnombre a una cosa y otro pon+a ese mismo nombre a otra diferente, como se vesobre todo en las cosas denominadas con un mismo nombre por diversoshombres. 9e otro modo: un nombre se dice de muchas cosas por razones no


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totalmente diversas, sino $ue convienen en al+uno. 6 veces en $ue se refieren aun solo principio. 6s' se dice $ue tal cosa es militar por$ue es un instrumento delsoldado, como la espada, o por$ue le sirve para cubrirse, como su armadura, opor$ue es su veh'culo, como el caballo. Otras por$ue se refieren a un solo fin,como la medicina se dice sana por$ue produce la salud, y la dieta por$ue la

conserva y la orina por$ue es si+no de salud. 1 a veces, se+-n diversasproporciones respecto a un mismo su)eto, como se dice $ue una cualidad es entepor$ue es una disposicin del ente por s', es decir, de la sustancia, y la cantidadpor$ue es la medida de la misma, y as' de otras cosas. O bien se+-n una solaproporcin con respecto a diversos su)etos. 6s', la misma proporcin tiene la vistarespecto al cuerpo $ue el intelecto respecto al alma. 9e donde, como la vista esuna potencia de un r+ano corporal, as' tambi%n el intelecto es una potencia delalma sin la participacin del cuerpo.

C=. Por consi+uiente, as' afirma 6ristteles $ue el bien se dice de muchas cosasno por razones totalmente diferentes, como sucede en los e$u'vocos por azar,sino m(s bien se+-n una analo+'a, es decir, por una misma proporcin, en cuantotodos los bienes dependen de un primer principio de bondad, o bien en cuanto seordenan a un -nico fin. Pues no $uiso 6ristteles $ue a$uel bien separado sea laidea y la razn de todos los bienes sino su principio y su fin. O tambi%n todos losbienes se dicen m(s bien se+-n una analo+'a, es decir, por una misma proporcin,como la vista es un bien del cuerpo y el intelecto es un bien del alma. Lue+o,ahora prefiere este tercer modo por$ue se toma se+-n la bondad inherente a lascosas. En cambio, por los dos primeros modos se toma se+-n la bondadseparada, por la cual al+o no se denomina as' con propiedad.

LE!!I"# III

6un$ue se diera la idea de bien o de bien separado, su estudio no pertenecer'a aesta ciencia por$ue es competencia de otra

C>. 9espu%s $ue el &ilsofo mostr $ue no hay una idea com-n de bien, ahoramuestra $ue a-n si la hubiera no pertenecer'a a lo propuesto $ue la felicidad seabuscada se+-n dicha idea.

!on respecto a esto hace tres cosas. Primero prueba lo propuesto A;A. 8e+undopresenta cierta respuesta A=DA.


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9ice pues primero A;4;CA $ue es preciso de)ar ahora el problema de cmo el biense dice de otros bienes de acuerdo a una o a diversas razones. Pues determinareste tema con certeza pertenece m(s a otra parte de la &ilosof'a, a saber, a laMetaf'sica. 9e i+ual manera, tampoco la consideracin de la idea de bien es

propia de lo propuesto. 9a la razn de lo aseverado diciendo $ue, de e/istir el bienpredicado un'vocamente de todos o de e/istir como bien en s' y separado, es atodas luces claro $ue no ser( tal lo $ue sea obrado o pose'do por el hombre.

6hora buscamos al+o tal.

C. Pues buscamos la felicidad $ue es el fin de los actos humanos. 6hora bien, elfin del hombre o bien es su operacin misma, o bien es al+una cosa e/terior. Esta-ltima puede ser fin del hombre o por$ue es al+o hecho, como la casa es el fin dela edificacin, o por$ue es al+o pose'do, como una cosa $ue se usa. Pero es claro$ue ese bien com-n o separado no puede ser ni la operacin misma del hombre nitampoco al+o hecho por %l. #i a-n parece $ue sea al+o pose'do por el hombre,como se poseen las cosas $ue se usan en esta vida. Por tanto, es claro $ue esebien com-n o separado no es el bien humano $ue ahora buscamos.

CC. Lue+o A=DA,

Presenta cierta respuesta. Pues podr'a al+uien decir $ue ese bien separado,aun$ue no sea hecho o pose'do por el hombre, es no obstante el modelo e)emplarde todo lo obrado y de todos los bienes pose'dos. Pero es conveniente mirar almodelo e)emplar cuando se $uiere lle+ar a lo $ue e/iste se+-n a$u%l2 por esoparece conveniente $ue a causa de los bienes pose'dos y obrados se $uieraconocer el bien separado. Por$ue teniendo al bien separado como un ciertoar$uetipo podremos conocer m(s y, en consecuencia, conse+uir m(s eficazmentelas cosas $ue son bienes para nosotros, como los $ue miran u observan a al+-nhombre pueden describir o pintar me)or su ima+en.

*DD. Lue+o A=*A,

Refuta por dos razones la respuesta precedente. La primera est( sacada de lo $uese observa corrientemente. 9ice $ue esa respuesta parece ser veros'mil. Pero noobstante parece estar en desacuerdo con lo $ue se observa en todas las ciencias.Pues todas las ciencias y artes, como se ha dicho 70, apetecen al+-n bien. 1 cadauna usa lo $ue le es necesario para conse+uir el fin buscado. Pero nin+una, sinembar+o, usa el conocimiento de a$uel bien separado. Lo cual no ser'a razonablesi de ello se si+uiera al+una ayuda. Por tanto, de nada sirve para los bienesobrados y los pose'dos el conocimiento de ese bien separado.


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*D*. La se+unda razn A=0A,

Proviene de la naturaleza misma de la cosa. 9ice $ue ese bien separado esconsiderado enteramente in-til para las ciencias y las artes en cuanto al e)erciciode las mismas Por$ue el te)edor o el herrero en nada se ayudan en el e)ercicio desus actividades por el conocimiento de ese bien separado. 1 tambi%n es in-til encuanto a la ad$uisicin de la ciencia o del arte. Pues un m%dico no es m(scompetente o un soldado me)or por$ue contemplaron la idea separada de bien. 9ala razn de lo dicho por$ue es preciso $ue el modelo e)emplar 4al cual esnecesario mirar4 sea conforme a lo realizado. Pero en el arte no se realiza un bienabstracto o com-n sino un bien concreto en particular. Pues el m%dico no tiende ala salud en abstracto sino a la salud en concreto, es decir, a la salud del hombre,por$ue cura a este hombre concreto, no al hombre universal. 9e lo cual sedesprende $ue el conocimiento del bien universal y separado no es necesario nipara la ad$uisicin de las ciencias ni para su e)ercicio.

*D0. !on lo -ltimo concluye lo dicho en relacin a las opiniones acerca de lafelicidad.

LE!!I"# IK

8e pre+unta $u% es la felicidad, cmo la felicidad es fin -ltimo y se refiere a lascondiciones concernientes al mismo

*D5. 9espu%s $ue el &ilsofo pas revista a las opiniones de otros acerca de lafelicidad, ahora la determina se+-n su propio parecer. 1 divide este estudio en dospartes.

En la primera muestra $u% es la felicidad A=5A. En la se+unda determina ciertapropiedad de ella A*0CA.

9ivide a su vez en dos la primera parte. En la primera muestra $u% es la felicidad A=5A. En la se+unda rechaza cierta duda A***A.


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!on respecto a lo primero hace dos cosas. Primero muestra $u% es la felicidad.8e+undo, $ue todas las cosas $ue se han dicho de la misma concuerdan condicha posicin A*A.

!on respecto a lo primero hace dos cosas. Primero presenta ciertas razones y

condiciones +enerales de la felicidad, $ue son manifiestas para casi todos.8e+undo busca la esencia de la felicidad A=>A.

!on respecto a lo primero hace dos cosas. Primero e/plica $ue la felicidad es fin-ltimo. 8e+undo se refiere a las condiciones concernientes al -ltimo fin A=7A.

*D7. 9ice pues primero A=5A $ue, una vez e/pedidas las cosas 75 pertinentes a lasopiniones de otros, precisa volver a referirse otra vez al bien, hacia el cual est(volcada nuestra b-s$ueda. Es decir, va a referirse a la felicidad para inda+ar en$u% consiste. !on respecto a lo primero ha de considerarse $ue parece $ue no esel mismo el bien al $ue tienden las diversas operaciones y artes. En la medicina elbien $ue se busca es la salud, en el arte militar la victoria, y en otras artes sebuscan otros bienes.

*D;. 8i buscamos cu(l es el bien al $ue tiende cada arte o cada asunto, debesaberse $ue ese bien es a$u%l en razn del cual se hacen todas las dem(s cosas.En la medicina todo se hace en vista de la salud, en el arte militar de la victoria yen la edificacin todo se hace en razn de la construccin de la casa. Lo mismoocurre en otros asuntos: en razn del bien $ue se busca se hacen todas las otrascosas. Pero este bien al $ue se tiende en cada operacin o en cada eleccin sellama fin. Por$ue un fin no es otra cosa $ue a$uello en razn del cual se hace lodem(s.

*D=. Por consi+uiente, si saliera al encuentro firmemente al+-n fin al cual seordenen todas las cosas $ue hacen todas las artes y operaciones humanas, tal finser( alcanzado como un bien en sentido absoluto, es decir, $ue se procuraconse+uir desde todas las actividades humanas. Pero si a esto se presentanvarios bienes a los cuales se ordenen los diversos fines de las diversas artes, ser(preciso $ue la b-s$ueda de nuestra razn trascienda esta pluralidad hasta lle+ar aesto mismo, o sea, a al+o uno. Pues es necesario $ue sea uno el fin -ltimo delhombre en cuanto hombre en razn de la unidad de la naturaleza humana, comouno es el fin del m%dico en cuanto m%dico por la unidad del arte de la medicina. 1a este fin -ltimo del hombre se lo llama bien humano y es la felicidad.


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*D>. Lue+o A=7A,

Pone dos condiciones del fin -ltimo. La primera ser perfecto. La se+unda sersuficiente A=;A. Pues el fin -ltimo es el t%rmino -ltimo del movimiento natural deldeseo. Pero para $ue al+o sea el t%rmino -ltimo del movimiento natural se

re$uieren dos cosas. Primero $ue ya posea su especie, no $ue est% en camino detenerla. !omo la +eneracin del fue+o no termina en la disposicin de las formassino en la forma misma. Pero lo $ue tiene la forma es perfecto, en cambio, lo $ueest( dispuesto hacia una forma es al+o imperfecto. Por eso es preciso $ue el bien$ue es fin -ltimo sea un bien perfecto. 8e+undo se re$uiere $ue lo $ue es t%rminodel movimiento natural sea 'nte+ro, por$ue la naturaleza no falla en lo necesario.Por eso el fin de la +eneracin humana no es el hombre al $ue le falta una partede su cuerpo sino el hombre 'nte+ro. 6s' tambi%n es necesario $ue el fin -ltimo,$ue es el t%rmino del deseo, sea suficiente por s', como un bien 'nte+ro.

*D. Pero con respecto a la perfeccin del bien final ha de considerarse $ue, comoel a+ente se mueve hacia el fin, as' el fin mueve el deseo del a+ente. Por tanto,corresponde $ue el +rado de los fines sea proporcionado a los +rados del a+ente.Pero hay tres clases de a+entes. no $ue es muy imperfecto, $ue no act-amediante su forma propia, sino slo en cuanto es movido por otro, como el martillomueve al clavo. 9e all' $ue el efecto se+-n la cualidad obtenida no se aseme)a aeste a+ente sino a a$u%l por el cual es movido. Otro es el a+ente perfecto $ueact-a mediante su forma. Por eso el efecto se aseme)a a %l. !omo el fue+o $uecalienta pero $ue no obstante necesita ser movido por un a+ente principal anterior.1 en este sentido tiene al+o de imperfeccin como participando de la manera deobrar del instrumento. En tercer lu+ar est( el a+ente perfect'simo $ue act-a se+-nsu forma propia y $ue no es movido por otro.

*DC. Lo mismo ocurre en los fines. Pues hay al+o $ue es apetecido, no por al+unabondad formal e/istente en %l, sino slo por$ue es -til para al+o, como unmedicamento amar+o. Pero hay al+o $ue es apetecible en razn de al+o $ue tieneen s', y sin embar+o, es apetecido tambi%n por otra cosa, como un medicamentode a+radable sabor. 1 %ste es un bien m(s perfecto. Pero hay aun otro bien $uees perfect'simo, el cual es de tal manera apetecido por s' $ue nunca es apetecidopor otra cosa. Por eso el &ilsofo distin+ue a$u' estos tres +rados de bienes. 1dice $ue es preciso $ue esto $ue ha dicho 77 acerca del fin -ltimo sea ahora m(se/plicado, inda+ando las condiciones $ue se re$uieren para dicho fin.

**D. Pero parece $ue hay varios +rados de fines. 6 ciertos fines los ele+imos sloen razn de otra cosa. !omo a las ri$uezas, a las $ue no apetecemos sino encuanto son -tiles para la vida del hombre, y a las flautas, $ue las $ueremos para


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tocar. 1 universalmente a todos los instrumentos a los $ue slo buscamos por suuso. Por tanto, es claro $ue todos esos fines son imperfectos. Pero es preciso $ueel fin ptimo, $ue es el -ltimo, sea perfecto. 9e all' $ue si un solo fin es perfecto espreciso $ue %ste sea el fin -ltimo $ue buscamos. Pero si hay muchos finesperfectos es preciso $ue el $ue sea entre ellos el m(s perfecto sea el ptimo y el

-ltimo. Es pues a o)os vistas claro $ue, como a$uello $ue es apetecible por s' esm(s perfecto $ue lo $ue es apetecible por otra cosa, as' lo $ue nunca esapetecido por otra cosa es m(s perfecto $ue a$uello $ue, por m(s $ue seaapetecido por s', sin embar+o, lo es tambi%n por otra cosa.

***. 9e esta manera, absolutamente perfecto es a$uello $ue siempre es ele+idopor %l mismo y nunca por otra cosa. Pero tal parece ser la felicidad, a la cualnunca ele+imos por otra cosa sino siempre por ella misma. Pero tambi%n al honor,a los placeres, a la inteli+encia y a la virtud los ele+imos por s' mismos, pues losele+ir'amos o apetecer'amos aun si nin+una otra cosa obtuvi%semos de ellos. 1sin embar+o, los ele+imos en vista de la felicidad, en cuanto creemos $ue por ellosseremos felices. Pero a la felicidad nadie la eli+e por lo $ue acabamos de decir nipor al+una otra cosa. 9e lo cual se desprende $ue la felicidad es el m(s perfectode los bienes y, en consecuencia, es el fin -ltimo y ptimo.

**0. Lue+o A=;A,


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**5. Pues si al+uno $uisiera e/tender esto no slo a los consan+u'neos y a lospropios ami+os sino tambi%n a los ami+os de los ami+os, proceder'a al infinito, yde este modo lo suficiente no podr'a darse a nin+uno y entonces nadie podr'a serfeliz, si la felicidad re$uiriera de esta infinita suficiencia. Pero el &ilsofo habla enesta obra de la felicidad tal como se la puede tener en esta vida. Por$ue la

felicidad de otra vida e/cede a toda inda+acin de la razn. 6hora bien, cu(l es elt%rmino hasta el cual deba el hombre feliz ser suficiente, es un asunto $ue ser(analizado otra vez en otra obra, en la Econom'a o Pol'tica.

**7. 1 por$ue ha e/puesto 7; para $ui%n debe ser suficiente ese bien perfecto$ue se llama felicidad es decir, no para un solo hombre sino para %l y para todoslos $ue est(n a su cuidadoF, en consecuencia, ahora e/pone $u% es lo $ue se dicesuficiente por s'. E/presa $ue se dice suficiente por s' a$uel bien $ue, aun por s'solo har'a la vida ele+ible, no falt(ndole nin+una cosa e/terior. Lo cual conviene en+rado sumo a la felicidad. Pues si fuera de otra manera, si aparte de ella hubieraal+o $ue el hombre necesitase, no terminar'a el movimiento del deseo. Pues todoser indi+ente desea obtener a$uello $ue le hace falta. Por tanto, es claro $ue lafelicidad es un bien suficiente por s'.

**;. Lue+o A==A,

E/pone la razn de la suficiencia por s' en lo $ue concierne al por s'. Pero se dice$ue al+o es suficiente por s' por eso $ue independientemente de los dem(s seentiende como suficiente. Lo cual puede suceder de dos modos. 9e uno por$uea$uel bien perfecto $ue se dice suficiente por s' no pueda recibir un aumento debondad de otro bien a+re+ado. 1 %sta es la condicin de a$uel $ue es totalmenteun bien, a saber, de 9ios. Pues as' como la parte connumerada no es m(s +rande$ue el todo, por$ue la parte misma est( incluida en el todo, as' tambi%n cual$uierbien connumerado con 9ios no produce un aumento de bondad por$ue no es unbien sino por$ue participa de la bondad divina. 9e otro modo se dice tambi%n delsolitario, o del $ue con nin+-n otro se connumera, $ue es suficiente en cuantocontiene en s' todo a$uello de lo cual el hombre es indi+ente por necesidad.

**=. 9e este modo la felicidad de la $ue ahora hablamos tiene suficiencia de suyopor$ue en s' contiene todo a$uello $ue es en s' necesario pero no todo a$uello$ue puede sobrevenir al hombre. 9e all' $ue pueda lle+ar a ser me)or por al+unaotra cosa a?adida. 8in embar+o, el deseo del hombre no permanece o $uedain$uieto, pues el deseo re+ulado por la razn 4cual debe ser el deseo del hombrefeliz4 no tiene la in$uietud en cuanto a las cosas $ue no son necesarias por m(s$ue sean posibles de lo+rar. Lue+o, dice $ue esto es lo $ue entre todas las cosasconviene a la felicidad en +rado sumo: $ue aun cuando no es connumerada con


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los dem(s bienes sea ele+ible. #o obstante, si fuera connumerada con al+-n otrobien en al+o m'nimo, es claro $ue ser( m(s ele+ible. La razn de ello es por$uemediante una aposicin se produce una sobreabundancia o un aumento de bien.Pero cuanto m(s bueno es al+o tanto m(s ele+ible es.

**>. Por -ltimo, termina recapitulando lo $ue ha sido dicho 7=, a saber, $ue lafelicidad, como es el fin -ltimo de todas las actividades humanas, es un bienperfecto y suficiente por s'.

LE!!I"# K

Busca la definicin de felicidad investi+ando todas las partes de la definicin real,a saber, el +%nero y las diferencias, y e/amina una operacin propia del hombre$ue parece ser la operacin de la potencia racional

**. 9espu%s de proponer ciertas condiciones de la felicidad, el &ilsofo buscaahora su definicin. !on respecto a lo cual hace tres cosas.

Primero muestra la necesidad de su b-s$ueda A=>A. 8e+undo e/amina la definicinde felicidad A=A. 7A.

9ice pues primero A=>A $ue todos reconocen $ue la felicidad es al+o ptimo, a locual pertenece $ue la felicidad sea fin -ltimo y bien perfecto y suficiente por s'.Pero a-n es preciso m(s claramente decir al+o acerca de la felicidad, para $ue sesepa $u% es ella en especial.

**C. Lue+o A=A,

Busca la definicin de felicidad. !on respecto a esto hace dos cosas.

Primero se pre+unta por su +%nero. 8e+undo por sus diferencias A>0A.


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!on respecto a lo primero hace tres cosas. Primero muestra $ue la felicidad esuna operacin del hombre. 8e+undo, $ue hay al+una operacin propia del hombreA=CA. *A.

9ice pues primero A=A $ue si se toma el operar del hombre podr( hacerse

manifiesto $u% sea la felicidad. Pues ella es el bien propio de cual$uier cosa $uetiene una operacin propia. 1 esto $ue una cosa tiene convenientemente consisteen su operacin. !omo el bien del flautista consiste en su operacin, lo mismo eldel escultor y el de cual$uier art'fice. La razn de esto estriba en $ue el bien finalde una cosa es la perfeccin -ltima de esa cosa. Pero la forma es una perfeccinprimera y la operacin una perfeccin se+unda. Pero si al+una cosa e/terior espuesta como fin, no ser( sino por medio de una operacin mediante la cual elhombre la obten+a2 o haciendo al+o, como el $ue edifica una casa, o por$ue lausa o la disfruta. 1 as' se desprende $ue el bien final de una cosa debe buscarseen su operacin. Por consi+uiente, si hay al+una operacin propia del hombre, esnecesario $ue en esa operacin propia consista su bien final, $ue es la felicidad.

6s', la felicidad es la operacin propia del hombre.

*0D. 6hora bien, si se dice $ue la felicidad consiste en al+una otra cosa, o bienesto ser( al+o por lo cual el hombre se vuelve idneo para este tipo de operacin,o bien al+o $ue alcanza mediante su operacin, como se dice $ue 9ios es lafelicidad o bienaventuranza del hombre.

*0*. Lue+o A=CA,

Prueba $ue hay al+una operacin propia del hombre.

Lo hace de dos maneras. Primero por a$uellas cosas $ue acaecen al hombre.Pues ocurre $ue el hombre puede ser te)edor o curtidor o +ram(tico o m-sico ocual$uier otra cosa similar. Pero nin+una de esas cosas hay $ue no ten+a unaoperacin propia. 9e otra manera se se+uir'a $ue al hombre le advendr'an esascosas ociosa e in-tilmente. Pero $ue lo $ue es se+-n la naturaleza, $ue est(ordenado por la razn divina, sea ocioso e in-til, es mucho m(s inconveniente $ueel $ue lo sea lo $ue est( ordenado por la razn humana. Por tanto, como elhombre es al+o $ue e/iste se+-n la naturaleza, es imposible $ue pueda sernaturalmente ocioso, como si no tuviese una operacin propia. Lue+o, hay al+unaoperacin propia del hombre, como de a$uellas $ue le acaecen. !uya causa espor$ue cada cosa 4tanto natural como artificial4 es por al+una forma, la cual esprincipio de al+una operacin. Por consi+uiente, como cada cosa tiene un serpropio por su forma, as' tambi%n tiene una operacin propia.


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*00. En se+undo lu+ar A>DA,

Muestra lo mismo por las distintas partes del hombre. Pues es preciso consideraruna misma operacin en el todo y en las partes2 por$ue como el alma es el actode todo el cuerpo, as' ciertas partes del alma son los actos de ciertas partes del

cuerpo, como la visin es el acto del o)o. Pero cual$uiera de las partes del hombretiene una operacin propia, como la operacin del o)o es ver, la de la mano palpary la del pie andar, y lo mismo ha de decirse de otras partes del cuerpo. Lue+o, deesto se desprende $ue hay al+una operacin propia de todo el hombre.

*05. Lue+o A>*A,

Busca cu(l es la operacin propia del hombre. Pero es manifiesto $ue la operacinmisma de al+una cosa es la $ue le compete se+-n su forma. Pero la forma delhombre es el alma, cuyo acto se dice vivir2 no en el sentido de $ue vivir es el serdel viviente, sino en el sentido de al+una actividad de la vida como entender,sentir, etc. Por tanto, es claro $ue la felicidad del hombre consiste en al+unaactividad vital.

*07. 8in embar+o, no puede decirse $ue por cual$uier vivir el hombre alcanzar( lafelicidad. Por$ue vivir es com-n con las plantas. Pero la felicidad se busca comoun cierto bien propio del hombre. Pues se dice $ue es un bien humano. Por unarazn similar la especie de vida $ue se llama nutritiva o de crecimiento ha de serseparada de la felicidad, por$ue tambi%n %sta nos es com-n con las plantas. Poresto puede decirse $ue la felicidad no consiste ni en la salud del cuerpo ni en subelleza ni en la fuerza ni en ser alto de estatura. Pues todas estas cosas sead$uieren mediante las operaciones de esta vida ve+etativa.

*0;. Pero despu%s de la vida nutritiva y aumentativa viene la vida sensitiva, $uetampoco es propia del hombre sino $ue conviene tambi%n al caballo, al buey y acual$uier animal. Por tanto, tampoco la felicidad consiste en esta vida. Por esopuede decirse $ue la felicidad humana no consiste en al+-n conocimiento o deleitesensible.

*0=. 9espu%s de la vida nutritiva y sensitiva no nos $ueda sino la vida $ue esoperativa de acuerdo a la razn, $ue es la vida propia del hombre. Pues el hombretoma su especie de esto $ue es lo racional. Pero lo racional es doble. Por unaparte, participadamente, vale decir en cuanto es persuadido y re+ulado por larazn. Por otra parte, esencialmente, vale decir $ue tiene de s' mismo el razonar y


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el entender. 1 esta parte es la $ue se llama principalmente racional. Por$ue lo $uees por s' siempre es principal con respecto a lo $ue es por otro. Por tanto, por$uela felicidad es principal'simamente el bien del hombre, en consecuencia, consistem(s en lo $ue es esencialmente racional $ue en lo $ue es racional porparticipacin. Por tanto, puede decirse $ue la felicidad consiste principalmente

m(s en la vida contemplativa $ue en la activa, y consiste m(s en el acto de larazn o del intelecto $ue en el acto del apetito re+ulado por la razn.

*0>. Lue+o, una vez $ue ha buscado el +%nero A>0A,

Investi+a las diferencias de la felicidad. 9ivide este punto en dos partes, deacuerdo a las dos diferencias buscadas. La se+unda parte comienza al referirse ala vida perfecta A>5A.

La primera parte la toma de lo dicho 7>, $ue la actividad propia del hombre es unaoperacin del alma $ue es se+-n la razn, o $ue no es sin la razn. ace estaaclaracin por$ue tiene en cuenta la operacin del apetito re+ulado por la razn.Pero esto se encuentra en todos com-nmente, $ue es la misma la operacin deuna cosa puesta en un +%nero y la operacin de esta cosa si es buena. 8lo hay$ue a+re+ar de parte de la operacin lo $ue pertenece a la virtud. !omo la obradel citarista es tocar la c'tara. Pero la obra del buen citarista es tocarla bien. Lomismo sucede en todas las dem(s.

*0. Lue+o, si la operacin del hombre consiste en cierta vida, es decir, $ue elhombre obre de acuerdo a la razn, se si+ue $ue el obrar bien de acuerdo a larazn es propio del hombre bueno, y hacer esto del me)or modo ser( propio delptimo, vale decir, del hombre feliz. Lo cual pertenece a la razn de virtud, a saber,$ue $uien la posee obre bien de acuerdo a ella. !omo la virtud del caballo es $uese+-n ella corra bien. Lue+o, si la operacin del hombre bueno o feliz es obrarbien y ptimamente se+-n la razn, de esto se si+ue $ue el bien humano, valedecir, la felicidad, es la operacin se+-n la virtud. 9e tal manera $ue si es tan slouna la virtud del hombre, la felicidad ser( la operacin conforme a esa virtud. Perosi son varias las virtudes del hombre, la felicidad ser( la operacin conforme a lame)or de ellas. Por$ue la felicidad no es slo un bien del hombre, sino el me)or.

*0C. Lue+o A>5A,

Busca la otra diferencia de la felicidad. Pues se re$uieren tambi%n para la felicidadla continuidad y la perpetuidad, en la medida de lo posible. Pues el apetito del $ueest( dotado de intelecto desea naturalmente esto, como $ue aprehende no slo elser $ue es ahora, como el sentido, sino tambi%n el ser absolutamente. Pero como


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el ser es apetecible por s' mismo, en consecuencia, como el animal $ue medianteel sentido aprehende el ser $ue es ahora, apetece ahora ser, as' tambi%n elhombre $ue mediante el intelecto aprehende el ser absolutamente, apetecetambi%n ser absolutamente y siempre y no slo como ahora. 1 por eso a la raznde felicidad perfecta pertenece la continuidad y la perpetuidad, lo cual, sin

embar+o, no sucede en la presente vida. 9e all' $ue en %sta no puede e/istir lafelicidad perfecta. 8in embar+o, corresponde $ue la felicidad, en la medida de loposible en la presente vida, sea para la vida perfecta, es decir, por toda la vida delhombre. Pues as' como una sola +olondrina no demuestra $ue sea primavera, nilo demuestra un d'a templado, as' tampoco una sola operacin realizada hace alhombre feliz2 sino $ue es feliz cuando contin-a realizando operaciones buenas alo lar+o de toda su vida.

*5D. Por consi+uiente, de esta manera se ve con claridad $ue la felicidad es laoperacin propia del hombre se+-n la virtud en la vida perfecta.

LE!!I"# KI

Encontrada la definicin de felicidad, trata lo $ue a-n $ueda por ver: de $u% modocolabora el tiempo en el hallaz+o de la verdad, y de $u% modo induce tambi%n alolvido

*5*. 9espu%s de encontrar la definicin de la felicidad muestra el &ilsofo $u%cosas $uedan a-n por tratar. !on respecto a lo cual hace dos cosas.

Primero muestra lo $ue $ueda por tratar. 8e+undo, de $u% modo correspondehacerlo A>>A. !on respecto a lo primero hace tres cosas. Primero e/plica lo $ue yaha hecho y lo $ue a-n $ueda por tratar. 9ice A>7A $ue ya se ha delimitado 7 elbien final del hombre, $ue es la felicidad. 1 llama delimitacin al conocimiento deuna cosa a trav%s de al+o com-n $ue la circunda2 sin embar+o, a trav%s de eseal+o com-n no se declara todav'a en especial la naturaleza de esa cosa. Por$ue,como %l mismo dice, es preciso primero considerar +lobal o fi+urativamente unacosa, se+-n cierta fi+ura similar y a modo de una descripcin e/tr'nseca. 9espu%s,una vez vistas al+unas otras cosas, es preciso $ue se retome lo $ue fue primerodeterminado fi+urativamente, y as' esta se+unda vez sea descripto m(splenamente. 9e all' $ue el mismo 6ristteles m(s adelante, al final de esta obra,completar( el tratado de la felicidad 7C.

comentario a la etica a nicómaco por tomás de aquino

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