coman_c_-_evanghelia_dupa_matei

7/31/2019 Coman_C_-_Evanghelia_dupa_Matei

1/66


2/66

7. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphu, Introducere icomentariu la Sfnta Scriptur , vol. I, Galaxia Gutemberg, 2005 pag. 921-930.

II. ComentariiA. Patristice

1. Sf. Ioan Gur de Aur, PG. 57,58; Trad. rom.: Omilii la Matei, (Trad. de Pr. D.Fecioru). EIBMBOR, Bucureti, 1994;.

2. Origen, PG 13; SC 162, 19703. Sf. Efrem Sirul, SC 121, 19664. Sf. Chiril al Alexandriei, PG 72, 365-4745. Teofilact al Bulgariei, PG 123, 144-488, Trad. rom.: Sfntul Teofilact al Bulgariei,

Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu, Editura Sofia, 1998.

6. Evtimie Zigaben, PG 129, 112-766 Vezi traducerea rom. Zigabenos, Eutimie (sau invers?),Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. I) , trad. din lb.greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup edi ia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1931, 301 p. Zigabenos,Eutimie (sau invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. II), trad. din lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup edi ia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1933, 424 p.

B. Comentarii moderne

1. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar , vol. I,Ed. autorului, Cern u i, 1925, 240 p.

2. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar , vol.II, Ed. autorului, Cern u i, 1927, 256 p.

3. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar , vol. III,Ed. autorului, Cern u i, 1933, 350 p.

4. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. I, Ed. Limes, Cluj, 1999, 260 p.5. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. II, Ed. Limes, Cluj, 1999, 250 p.6. Lagrange M. J.,Evangile selon Saint Matthieu, Paris, 19277. Benoit P.,LEvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1972.

8. Ulrich LUZ,MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 19929. Ulrich LUZ,MATTHEW 8-20, Fortress Press Miniapolis, 2001.10. Bda RIGAUX, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle de Brouwer, 1967.11. M.-J. Lagange, 19414

12. , o, , , 2000

C. Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei

2


3/66

1. Sf. Grigorie de Nyssa,La Fericiri, PG 44,1193-13012. Sf. Grigorie de Nyssa, La Rug ciunea Domneasc , PG 44, 1114-11723. Maxim M rturisitorul, La rug ciunea Tat l nostru , PG 90, 872-9094. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (I), MB 11-

12/1990, pp. 4856, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga.5. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (II), MB 46/1991,pp. 8389, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga.

6. Ciprian, Sfntul, Explicarea rug ciunii Tat l nostr u, trad. din lb. greac de Pslaru, pr. Matei, Instit. de editur cretin , Rm. Vlcea, 1937, 72 p.

7. Neaga, pr. prof. dr. Nicolae, Predica de pe munte comentat de Fericitul Ieronim, MB 12/1990, pp. 724.

Bn

D. Studii

1. Scriban, arhim. Iuliu, Comentariul Sfintei Evanghelii. GenealogiileMntuitorului la Sf. Matei i Sf. Luca, BOR 3/1922, pp. 206215.

2. B nescu, prot. dr. Marcu, Func ia metaforei n Predica de pe munte (I), MB 1112/1984, pp. 679691.

3. B nescu, prot. dr. Marcu, Func ia metaforei n Pr edica de pe munte (II),MB 12/1985, pp. 1523.

4. Dr. L. G. Munteanu,Predica de pe munte, studiu exegetic, Cluj, 1932, (Ed.autorului), 141 p

5. Caraza, diac. asist. Ioan, Fi i des vri i, precum i Tat l vostru cel Ceresc este des vrit (Matei 5, 48), O 1/1994, pp. 171172.

6. Ciudin, pr. dr. N.,Analiza cita iunilor Vechiului Testament din Evanghelia Sf. Matei. Studiu dup textul ebraic i LXX , Ed. Cartearomneasc , Bucureti, 1942, 53 p.

7. Preot dr. N. Ciudin,Analiza cita iunilor Vechiului Testament din Evanghelia dup Mateiu. Studiu dup textul ebraic i LXX ,Bucureti, 19

8. Ciudin, pr. N., Genealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sf. Matei n raport cu datele Vechiului Testament. Studiu analitic dup textul ebraic i LXX, Tipogr. Progresul, Iai, 1941, 15 p.

9. Ghia, pr. prof. dr. Gh. I.,Atitudinea Mntuitorului fa de legea Vechiului Testament. Contribu ie la exegeza Noului Testament , Ed.

Ramuri, Craiova, 1929, 102 p.10. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea eshatologic a Domnului nostru Iisus Hristos scurt comentariu, GB 12/1979, pp. 5177.

11. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea misionar a Mntuitorului la trimiterea Apostolilor la propov duire , GB 13/1983, pp. 6784.

12. Constantinescu, pr. prof. Ioan, nvierea Domnului nostru Iisus Hristosdup cele patru Evanghelii , GB 2/1987, pp. 60101.

13. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Patimile i moartea Mntuitorului Hristos

3


4/66

dup cele patru Evanghelii , GB 2/1988, pp. 45103.14. Marguerat, D.,Le jugement dans levangile de Matthieu, Geneve, 198115. Mohrlang, R.,Matthew and Paul, (SNTSMS 48), Cambridge, 198516. Przybylski, B.,Righteousness in Matthew, (SNTSMS 41), Cambridge, 1980

4


5/66

Caracteristici generale

1. Evanghelia dup Matei ocup primul loc ntre cele patru Evanghelii i primul loc ntre c r ile Noului Testament. Este, aadar, cartea cu care ncepe Noul Testament.

De ce a fost aezat prima n Canonul NT? Unele din motivele posibile pot fi i urm toarele:a. nti de toate a fost aezat la nceput ca Evanghelie, mpreun cu

celelalte trei Evanghelii, pentru faptul c prezint direct via a, faptele i nv tura Mntuitorului Hristos spre deosebire de celelalte scrieri care reflect perioada ulterioar , via a B isericiiprimare.

b. De ce a fost aezat naintea celorlalte trei Evanghelii? Un prim r spuns ar fi putut fi acela c Biserica a aplicat criteriul cronologic, aeznd cele patru Evanghelii n func ie de data scrierii lor.

c. R spunsul acceptat de majoritatea exege ilor este ns acela c

Evanghelia dup Matei este aezat n fruntea Noului Testament pentru c face cel mai bine i cel mai firesc leg tura ntre Vechiul i Noul Testament. Evanghelia dup Matei este o punte att de fireasc i consistent ntre Vechiul i Noul Testament .Evanghelia dup Matei materializeaz i afirm cel mai conving tor, continuitatea i unitatea celor dou Testamente, cele dou p r i ale aceluiai ntreg care este Dumnezeiasca Scriptur .

d. Un alt argument pentru care Biserica primelor veacuri a aezatEvanghelia dup Matei prima poate fi caracterul didactic, sistematizat aproape programatic - al acesteia, care oferea oimagine ct mai complet , att din punct de vedere ale faptelor

ct i al nv turii Mntuitorului .

2. Evanghelia dup Matei este cea mai cunoscut Evanghelie dintre cele patru Evanghelii canoniceDe ce? Foarte probabil din urm toarele motive:

a. La nceput s-a impus datorit bogatelor culegeri de cuvinte ale Mntuitorului i mai ales datorit Predicii de pe Munte, care a fost receptat ca o sintez a Ev. Mntuitorului i ca un discurs programatic,normativ pentru via a cretinilor.

b. Pentru c a fost aezat n fruntea c r ilor NT i s-a bucurat de prioritatea lecturii.

c. Pentru c este cel mai mult folosit n via a liturgic a Bisericii. A fost socotit ca Evanghelia bisericeasc prin excelen .

d. Pentru c a fost receptat foarte repede de Biserica primar . e. Pentru c a fost cel mai mult comentat . Primele i cele mai

extinse comentarii patristice au n vedere Ev.Mt. vezi Omiliile Sf.Ioan Gur de Aur care au avut o mare r spndire n Biseric , n toate tradi iile cretine.

f. A exercitat cea mai important influen asupra vie ii Bisericii n

5


6/66

primele dou secole, dar i dup aceea. nc de la nceputurileBisericii a ocupat primul loc (I. Panagopoulos, p.75).ntlnim citat Ev.Mt. chiar din sec. II (vezi 1 Clem.46,7 .u.; Epistola lui Barnaba 4,14;Didahiile 8,2, Ignatie Teoforul, C tre Policarp 1,3.2,2). JustinMartirul i Filosoful folosete culegere de cuvinte ale Mntuitorului

din Ev.Mt. (Apolog. I, 15-17). Ev. Mt. este citat frecvent i de ceilal i apologe i din sec. II.

3. Evanghelia dup Matei este bine construit , are un evident caractersistematic

a. Exist o evident compozi ie literar : - cartea este jalonat de cele cinci/ase mari discursuri (5,1-

7,29; 9,36-11,1; 13,1-52; 18, 1-35; 23, 1-39; 24,1-25,46)- exist o progresie n prezentarea acestor discursuri;

prezentarea con inutului Legii noi n PM, discursul despre misiunea apostolic , parabole, discursul eclesial,

anatemele la adresa fariseilor, sfritul timpurilor.- amploarea discursurilor, prezentarea sintetic , for a lor constituie note specifice ale Ev. Mt

b. Sistematizarea este evident i n relatarea evenimentelor- cele zece minuni (cap. 8-9)- tensiunile dintre Iisus i iudeii necredincioi (11,2-12,50)- n jurul m rturisirii lui Petru sunt grupate cuvinte rostite n

alte mprejur ri (16, 13-20)- via a Sf. Ioan Botez torul este urm rit riguros: predica

(3,1-17), trimiterea ucenicilor la Iisus )11,2-19), moartea(14,1-12)

c. Unitatea Ev. dup Matei este confirmat i de recursul explicit, frecvent i foarte unitar ca modalitate la Vechiul Testament

4. Evanghelia dup Matei citeaz cel mai mult Vechiul Testamenta. de 11 ori, cu nensemnate modific ri , revine aceeai formul prin care Sf. Evanghelist Matei introduce citate din VT: Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin proorocul (1,23; 2,15; 2,23 ;3,3; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13, 14-15; 21, 4-5; 26,56; 27,9-10).A se vedeacomparativ cu ceilal i autori nou-testamentari:

Matei 1:22-23 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po.kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn gastri.

e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/VEmmanouh,l( o[ evstin meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j

Matei 2:14-15 14 o` de. evgerqei.j pare,laben to. paidi,on kai. th.n mhte,raauvtou/ nukto.j kai. avnecw,rhsen eivj Ai;gupton( 15 kai. h=n evkei/ e[wjth/j teleuth/j ~Hrw,|dou\ i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/profh,tou le,gontoj\ evx Aivgu,ptou evka,lesa to.n ui`o,n mou

Matei 2:22-23 22 VAkou,saj de. o[ti VArce,laoj basileu,ei th/j VIoudai,ajavnti. tou/ patro.j auvtou/ ~Hrw,|dou evfobh,qh evkei/ avpelqei/n\

6


7/66

crhmatisqei.j de. katV o;nar avnecw,rhsen eivj ta. me,rh th/j Galilai,aj( 23

kai. evlqw.n katw,|khsen eivj po,lin legome,nhn Nazare,t\ o[pwj plhrwqh/|to. r`hqe.n dia. tw/n profhtw/n o[ti Nazwrai/oj klhqh,setai

Matei 4:12-16 12 VAkou,saj de. o[ti VIwa,nnhj paredo,qh avnecw,rhsen eivjth.n Galilai,an 13 kai. katalipw.n th.n Nazara. evlqw.n katw,|khsen eivj

Kafarnaou.m th.n paraqalassi,an evn o`ri,oij Zaboulw.n kai. Nefqali,m\14

i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. VHsai


8/66

VIerousalh,m( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h` evrh,mwsij auvth/j 21 to,teoi` evn th/| VIoudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh kai. oi` evn me,sw| auvth/jevkcwrei,twsan kai. oi` evn tai/j cw,raij mh. eivserce,sqwsan eivj auvth,n(22 o[ti h`me,rai evkdikh,sewj au-tai, eivsin tou/ plhsqh/nai pa,nta ta.gegramme,na

Luca 22:36-3736

ei=pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e;cwn balla,ntionavra,tw( o`moi,wj kai. ph,ran( kai. o` mh. e;cwn pwlhsa,tw to. i`ma,tionauvtou/ kai. avgorasa,tw ma,cairan 37 le,gw ga.r u`mi/n o[ti tou/to to.gegramme,non dei/ telesqh/nai evn evmoi,( to,\ kai. meta. avno,mwnevlogi,s

Luca 24:44-45 44 Ei=pen de. pro.j auvtou,j\ ou-toi oi` lo,goi mou ou]jevla,lhsa pro.j u`ma/j e;ti w'n su.n u`mi/n( o[ti dei/ plhrwqh/nai pa,ntata. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taijkai. yalmoi/j peri. evmou/ 45 to,te dih,noixen auvtw/n to.n nou/n tou/sunie,nai ta.j grafa,j\

Ioan 12:37-40 37 Tosau/ta de. auvtou/ shmei/a pepoihko,toj e;mprosqen

auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n(38

i[na o` lo,goj VHsai


9/66

37 kai. pa,lin e`te,ra grafh. le,gei\ o;yontai eivj o]n evxeke,nthsan

Romani 8:3-4 3 To. ga.r avdu,naton tou/ no,mou evn w-| hvsqe,nei dia. th/jsarko,j( o` qeo.j to.n eàutou/ uiò.n pe,myaj evn o`moiw,mati sarko.ja`marti,aj kai. peri. a`marti,aj kate,krinen th.n a`marti,an evn th/| sarki,(4 i[na to. dikai,wma tou/ no,mou plhrwqh/| evn h`mi/n toi/j mh. kata.

sa,rka peripatou/sin avlla. kata. pneu/ma

b. Sf. Evanghelist Matei i ncepe Evanghelia cu o sintagmpe care ontlnim i la nceputul Vechiului Testament Bi,bloj gene,sewj VIhsou/Cristou/ uiòu/ Daui.d uiòu/ VAbraa,m Sintagma este apaxlegomeno n Noul Testament. O ntlnim n Vechiul Testament nform identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea cerului i p mntului i n Facere 5,1-2, unde se vorbete despre facerea omului. Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewjouvranou/ kai.gh/jGenesis 5:1-2 Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewjavnqrw,pwn. Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia

vechi-testamentar , prin care se indic descrierea facerii cerului i a p mntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte, adic descrierea crea iei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz cartea naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou crea ie a lumii. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi paralela dintre Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii. Folosireaacestei sintagme vechitestamentare, cu o rezonan att de puternic i cu o semnifica ie att de exact , nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se n elege, ci i teologic.

5. Sf. Ev. Matei urm rete mai curnd teologia dect biografia lui Iisusa. Repere geografice

- Accept aceeai reparti ie general a activit ii Mntuitorului: Galileia, n afara Galileii i Ierusalim.

- Alte indica ii geografice au mai curnd motiva ie teologic (confirmarea proorociilor vechi-testamentare: Naterea laBetleem, fuga n Egipt prezis de Osea (11,1) uciderea pruncilor - proorocit de Ieremia (31,15): stabilirea n Nazaret (vezi Ieremia (13,5,7)

- Alte indica ii geografice au pu in relevan (la Marea Galilee,

urcnd sau cobornd din munte, pe cale, n casa la, etcb. Repere cronologice

- activitatea public ncepe prin indicarea generic n zilele acelea (3,1)

- Atunci este o alt coordonat de timp pe care Matei o reia de 92 de ori (fa de 6 ori la Marcu i 15 la Luca )

- Ca i la Marcu i Luca, Matei rezum activitatea la un an, lucru infirmat de informa ia sigur de la Ioan

9


10/66

- Faptul c Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele Mntuitorului n grupe de zece sau apte (cifre teologice)arat c era mai curnd preocupat de sistematizare i derelevan a teologic dect de cronologie.

- Matei prezint lucrurile ilustrativ, cu titlu de exemplu, nu

exhaustiv; Activitatea Mntuitorului este concentrat n patru zile evident prea nc rcate - la care se adaug istorisirea Patimilor.(Vezi 5,1-8,17; 8,18-9,34; 12,1-8, 9-14; 12,22-13,52)

- Matei se ngrijete s lege evenimentele unele de altele prin construc ii literare (de ex.: flosirea genitivului absolut, tradus n romnete prin gerunziu: V znd Iisus (5,1; 8,18) cunoscnd (12,15) aflnd ( 4,12; 14,13), ieind (13,1;15,21).

- Aceeai func ie de leg tur stilistic au i alte formule, frecventfolosite de Matei: n ziua aceea- (3,1; 13,1;

22,23); n timpul acela (21,1; 14,1; 11,25); nmomentul acela (18,1; 26,55); de acolo (9,9,27; 12,9,15; 15,21,29)

c. Predilec ia lui Matei pentru teologie este evident . Cuvintele i faptele consemnate au un rol teologic, o func ie teologic explicit : aceea de a ar ta c Iisus a fost cu adev rat Mesia, Domnul, Fiul lui Dumnezeu

d. Grupnd faptele, cuvintele, parabolele, discu iile, Matei confer istoriei lui Iisus semnifica ii teologice, dimensiuni mai adnci .

10


11/66

Planul Evangheliei dup Matei

Evanghelia dup Matei, ca i celelalte Sfinte Evanghelii sau scrieri nou-testamentare, este un edificiu literar unitar realizat dup un anumit plan, pe

care este de presupus c Sf. Evanghelist Matei l-a avut n minte nainte de a purcede la redactarea acesteia. Existen a unui astfel de plan n cazul Evangheliei dup Matei este cu att mai posibil cu ct aceasta are un evident caracter didactic i sistematic.

Planul unei lucr ri literare ne conduce la descoperirea func ionalit ii i, prin urmare a sensului pe care autorul l atribuie fiec rei p r i componente, mai mari sau mai mici, n structura unitar i coerent a Evangheliei. Faptul c anumite evenimente din via a Mntuitorului sunt plasate de Sfin ii Evangheliti n contexte diferite arat inten ia acestora de a sublinia valen e i sensuri diferite ale aceluiai eveniment. Selec ia diferit a materialului evanghelic faptul c nu to i Sfin ii Evangheliti relateaz aceleai evenimente sau aceleai

cuvinte ale Mntuitorului este determinat desigur de un plan anume al fiec rui Evanghelist. Planul ne ajut s identific m i s urm rim firul rou sau logica care d coeren i unitate ntregului edificiu.

i n cazul discut rii planului unei Sfinte Evanghelii trebuie s spunem mai nti c toate cele patru Sfinte Evanghelii urmeaz n mare un plan comun, ntruct obiectivul lor este comun, acela de a face cunoscut nv tura i faptele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Diferen ele intervin la detalii i la aspectele particulare sau specifice, dictate demprejur rile scrierii fiec rei Evanghelii, mai ales de destinatarii c rora acestea se adreseaz i de obiectivele specifice, urm rite de fiecare evanghelist n

parte. Biserica a re inut n canonul Noului Testament cele patru Sfinte Evanghelii, propunndu-ne, evident, un discurs unic, complementar,mbog itor, format din patru discursuri specifice, cu particularit i, cu aspecte i accente diferite. Exist , aadar, o parte comun a planului i o parte specific fiec rui Sfnt Evanghelist. Un exemplu, ntre multele posibile: Sf. Ev. Matei, adresndu-se iudeo-cretinilor, prezint genealogia Mntuitorului numai de la Avraam, p rintele poporului ales, n timp ce Sf. Ev. Luca, adresndu-se p gnilor, prezint genealogia Mntuitorului pn la Adam, p rintele tuturor oamenilor. Sf. Ev. Ioan, preocupat s completeze celelalte Evanghelii, prezint la nceputul Evangheliei Sale, genealogia cereasc a Mntuitorului Hristos, existen a din venicie a Fiului lng Tat l. Ceea ce ne intereseaz aici este

sublinierea particularit ii planului Evangheliei dup Matei. De altfel identificarea particularit ilor ne ajut i la identificarea planului.

Str dania exege ilor de a identifica planul Evangheliei este legitim ntruct de existen a i lectura acestui plan depinde n elegerea Evangheliei i n liter , dar mai ales n duhul ei. Duhul unui discurs, indiferent care ar fi acesta, este reg sit n inten ia autorului. Cititorul sau exegetul trebuie s ajung la a descifra n texte ce a vrut autorul lor s spun . Acesta este un principiu exegetic fundamental i de bun sim . Desigur, n cazul textelor sfinte

11


12/66

intr n discu ie i faptul c acestea nu au drept autor numai factorul uman, ci i pe cel dumnezeiesc. Despre lectura discursului dumnezeiesc al SfintelorScripturi vorbete Ermineutica biblic , cu care ne-am ocupat pe primul semestru.

n continuare i pentru a ilustra complexitatea planului Sfintei Evanghelii

dup Matei voi reproduce cteva din propunerile, cele mai reprezentative i relativ recente. Vom ncheia cu o sintez critic a principalelor propuneri, realizat de Ulrich Luz, n cel mai bogat i valoros comentariu la Evanghelia dup Matei, publicat n ultimii ani.

Bda RigauxTmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,1967

Dup B. Rigaux, discursurile, care se disting la Sf. Ev. Matei fa de ceilal i sinoptici prin lungimea i unitatea lor, jaloneaz ntreaga Evanghelie, constituind principalele repere ale planului acesteia. Ele ofer nv tura specific i profund a Mntuitorului Iisus Hristos.

Tema principal a celor cinci discursuri este una i aceeai: mp r ia cerurilor, n leg tur cu care Sf. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un aspect caracteristic.

I. Programul Lui Iisus este expus n ceea ce este numitPredica sau Introducerea de peMunte. Cart a mp r iei cerurilor, Predica de pe Munte con ine noua Dreptate sau Lege care este proclamat n exigen ele ei radicale i suverane (cap. 5-7)

II. Discursul misionar sau ndrum rile misionare cola ioneaz sfaturi date misionarilor i prevestiri ale riscurilor pe care le presupunepropov duirea Evangheliei (cap. 10)

III. Discursul despre Taina mp r iei grupeaz apte parabole, subliniind caracterul tainic i smerit al mp r iei, de la vestirea ei i pn la mplinirea glorioas a aces tei (cap. 13)

IV. Al patrulea discurs reglementeaz raporturile n snul comunit ii cretine. Dac Hristos a venit pentru a sluji i a suferi, atunci i ucenicii Lui trebuie s tr iasc n smerenie, cu grij fa de cei mai

mici, ndreptndu-se fr ete ntre ei, cu rug ciune comun i cu iertarea greelilor(cap. 18)

V. n sfrit, al cincilea discurs reia discursul eshatologic al lui Marcu(cap.13) pe care-l amplific considerabil, mai ales cu pilde pe tema privegherii (24,45-25,30)

Toate cele cinci discursuri sunt urmate de o formul care introduce tema

12


13/66

urm toare: i sfrind Iisus de dat aceste nv turi Kai. evge,neto o[teevte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo,gouj tou,touj (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1)

Evanghelia dup Matei mai con ine i alte discursuri, unul chiar la fel de unitar i apropiat ca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai-uriadresate fariseilor (cap. 23).

Plecnd de la cele cinci mari discursuri au fost elaborate multeinterpret ri i concluzii privitoare la structura literar a Ev dup Matei.

n 1930 B.W.Bacon, exeget american, a lansat teoria c ne afl m n fa a unui nou Pentateuh. Avnd n vedere i raportarea mai mult dect evident a Sf. Evanghelist la Vechiul Testament teoria noului Pentateuh pare plauzibil . Mntuitorul un nou Moise, un nou Legiuitor ; Fericirile i ceea ce urmeazacestora sunt o replic evident la Decalog; Noua Lege este dat tot pe un munte, ca i legea veche (Muntele Sinai) etc.

Pentru a mp r i Ev. dup Matei n cinci p r i este nevoie s asociem celor cinci discursuri partea narativ a Evangheliei, care ar trebui s aib o leg tur logic cu discursurile, eventual ca p r i preg titoare sau introductive la acestea. Acest lucru se verific n cea mai mare parte:

1. Astfel, cap. 3-4 relateaz fapte absolut necesare pentru introducerea Predicii de pe Munte: Botezul lui Iisus, Ispitirea (3,1-4,11), nceputulactivit ii Sale publice (4,12-17) alegerea ucenicilor (4,18-22) i atragerea mul imilor de minunile s vrite de Iisus (4,23-15)

2. A doua sec iune narativ (cap. 8-9) prezint un tablou cu zece minunis vrite de Mntuitorul care pot fi socotite o fireasc preg tire pentru

n elegerea lucr rii misionare a Acestuia i pentru mi siunea Apostolilor.Ultimele versete ale cap. 9 (36-37) constituie o evident introducere a Discursului misionar din cap. 10.

3. A treia sec iune narativ (cap.11-12) ar servi ca introducere la Discursul Parabolelor mp r iei. Aceasta ne prezint o grupare de episoade i cuvinte care au drept scop s pun n lumin lucrarea dumnezeiasc , caracterul tainic al mp r iei

4. Ultimele dou sec iuni narative(cap. 13,53-17 i respectiv cap. 19-33) par a avea mai pu in leg tur direct cu discursurile care urmeaz . Li se recunoate ns cel pu in func ia de a preg ti atmosfera pentru ceea

ce urmeaz , este vorba de discursul eclesial (cap. 18) i cel eshatologic (cap.24-25).

mp r irea Evangheliei dup Matei n cinci sec iuni presupune perceperea cap. 1-2 ca o introducere, iar a cap.26-28 (Patimile i nvierea) ca oconcluzie, ceea ce ar conferi acestora, oarecum, un caracter secundar. Acestlucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitole care in de esen ialul

13


14/66

structurii i compozi iei Evangheliei. Este motivul pentru care unii exege i nu accept aceast mp r ire .

Exist , astfel riscul ca exegetul s substituie perspectivei autorului n elegerea sa, ceea ce nu este corect. n mp r irea unei lucr ri trebuie n mod obligatoriu s se in seam de inten ia ini ial a autorului.

14


15/66

UBS Handbook SeriesA Handbook on The Gospel of Matthew,

By Barklay M. Newman and Philip C. Stine

New York, 1992

B. Newman i Ph. Stine socotesc mp r irea Evangheliei dup Matei (Ev. Mt.) n cinci p r i dep it n parte, dei men ioneaz faptul c este imposibil s negi existen a celor cinci sumare sau concluzii cu care se ncheie fiecare din cele cinci p r i (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).

Se ncearc un compromis, socotindu-se c este mai rezonabil s se accepte c Ev. Mt. con ine cel pu in cinci discursuri importante ncadrate de un bogat material narativ i de alte nv turi ale Mntuitorului. n plus trebuie s accept m c att din punct de vedere teologic ct i cronologic

relat rile privind naterea i patimile trebuie plasate n int eriorul acestui plan.Avnd n vedere considera iile de mai sus i amintind faptul c Iisus

Hristos este personajul central n jurul c ruia se desf oar totul, sunt planul i cuprinsul n detaliu de mai jos:

I. Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17)

a. Prin intermediul genealogiei (1,1-17) al istorisirii naterii (1,18-25),al m rturiei lui Ioan Botez torul (3,1-12) i al m rturiei Tat lui din cer (3,13-17), Iisus Hristos este n diverse moduri identificat cu

Mesia, Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic p catele lumii, i Fiul lui Dumnezeu.

b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri (4,1-11), care slujete, de asemenea, la definirea identit ii lui Iisus, Acesta i ncepe activitatea n Galileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaiaproorocul (4,12-16).

c. Versetul 17 al cap. 4 poate fi n eles ca un sumarreferindu-se pe deo parte la ceea ce a avut deja loc i, pe de alt parte, func ionnd ca o anticipare a ceea ce avea s urmeze.

II. Slujirea (activitate) i Mesajul Mntuitorului Iisus Hristos (4,18-16,20)

a. Activitatea public a lui Iisus Hristos ncepe cu chemarea primilor patru ucenici (4,18-22), al c ror r spuns se constituie n modelul uceniciei prin excelen , aa cum l mai g sim descris i n alt parte n Ev. (9,9-13)

15


16/66

b. Dup o perioad scurt de propov duire i vindec ri minunate (4,23-25), Iisus nva pe ucenicii s i c ile mp r iei i compar valorile acesteia cu cele ale Iudaismului tradi ional (5,1-7,28)

c. Dup ntoarcerea din munte, Iisus i arat prin num rate mijloace puterea Sa asupra r ului de orice fel i asupra demonilor, ca i

asupra oamenilor i a naturii (8,1-9,34).d. Cel de al doilea corp important de nv turi al Ev. Mt. (10,1-11,1)

este precedat de un sumar, similar celui care a precedat Predicade pe Munte (vezi 4,23-25 i 9, 35-38)

e. Cei doisprezece Apostoli - care ntr-un anume fel reprezint pe to i cei care urmau lui Hristos sunt trimii s vesteasc Evanghelia mp r iei, li se vorbete despre persecu iile ce au s vin , despre cum trebuie s se poarte i li se promite o r splat deosebit (cap. 10)

f. Capitolele 11 i 12 con in n principal ntreb ri i controverse privind persoana i autoritatea lui Iisus:

- Ioan Botez torul, acum n nchisoare, se pare c are ndoieli sau dorete s -i ncredin eze pe ucenicii s i i trimite mesageri care s -L ntrebe pe Iisus dac El este Mesia (11,2-19);

- cet ile Horazin i Betsaida, n care s-au f cut multe minuni, ntorc spatele Mntuitorului (11,20-24);

- fariseii i nv torii de lege s-au pronun at deja c oricine ncalc Smb ta (12,1-14) sunt mai curnd sub st pnirea

lui Belzebut (12,22-32);- chiar membri ai familiei lui Iisus vin s discute cu El (12,

33-45)

g. n acest moment crucial al activit ii lui Iisus - cnd ndoiala i refuzul se r spndesc n rndul mul imii - Matei introduce capitolul cu parabolele mp r iei, probabil pentru a explica motivul acestei reac ii negative la mesajul mp r iei: poporul are mintea nchis , urechile astupate, i ochii nchii fa de adev r (13,15); De aici necesitatea de a recurge la parabole (13,13).

h. Dup nv area prin parabole pe malul Lacului Galileii, Iisus se

ntoarce n cetatea Sa natal , Nazaret, unde nu mai s vrete nici o minune din pricina lipsei de credin a poporului (13,53-58)

i. Ioan Botez torul, al c rui destin este similar cu cel mal Mntuitorului i a c rui moarte anticipeaz pe a Acestuia, este de asemenea respins i n cele din urm ucis de Irod Antipa, fiul lui Irod cel Mare (14,1-12)

j. Dup uciderea lui Ioan Botez torul, Iisus merge n pustiu unde

16


17/66

hr nete n chip minunat cinci mii de b rba i (14,13-21) i mai trziu merge pe mare (14, 22-33). Foarte probabil, cele dou evenimente minunate au drept scop amintirea trecerii M rii Roii (Ieire 14) i hr nirea minunat a Israeli ilor n pustiu (Ieire 16).

k. ntorcndu-se pe partea de vest a Iordanului, Iisus este ntmpinat

de mul ime de oameni care auziser de El i care-l aduc bolnavi pe care Acesta i vindec .(14,34-36) Atunci vine de la Ierusalim o delega ie care-L provoac n problema a ceea ce poate face pe om necurat cu adev rat (15,1-20). n acest context o femeie, de neam str in (cananeanc ) i prin aceasta necurat - face dovada unei credin e neobinuite ( 15, 21-28). n continuare, Iisus vindec mul i oameni )15, 29-31), nainte de a s tura o mul ime de patru mii de b rba i (15,32-39).

l. Cererea Fariseilor i a Saducheilor de a le oferi semne minunate(16,1-4) i ofer lui Iisus ocazia de a aten iona pe ucenici n

privin a ipocriziei Fariseilor i saducheilor (16,5-12), care conduce la concluzia asupra activit ii Sale n mijlocul mul imii i face loc m rturisirii lui Petru, care face trecerea spre descoperirea care urmeaz a o face Iisus privitor la persoana Sa numai la cercul mic al ucenicilor (16,13-20).

III. Lucrarea i Descoperirea lui Iisus Hristos (16,21- 20,34)

a. Dup m rturisirea lui Petru (16,13-20), Iisus le vorbete ucenicilor S i n trei ocazii despre ceea ce l ateapt la Ierusalim concret, respingerea Lui din partea autorit ilor, moartea i nvie rea (16, 21-28; 17, 22-23; 20, 17-19)

b. ase zile dup prima vestire a Patimilor, are loc Schimbarea la fa a lui Iisus n fa a celor trei ucenici, Petru, Iacob i Ioan, n timp ce un glas din cer confirm c El este Fiul lui Dumnezeu (17,1-13)

c. Imediat ce coboar de pe Munte (compar cu 8,1-4) Iisus ntlnete un om care avea un fiu demonizat, pe care-l vindec (17, 14-20)

d. n continuare, Matei consemneaz episodul cu plata taxei la templu (17,24-27) care pune odat n plus n discu ie raportul dintre credin a cretin i Iudaism.

e. ntre a doua i a treia vestire a patimilor Iisus nva pe ucenici despre adev rata m re ie i despre necesitatea iert rii (18,1- 19,1)

f. n aceast perioad n care Iisus st departe de mul ime, i nva pe ucenici alte lucruri centrale ale mesajului S u despre mp r ie:

- despe c s torie (19,1-12) - despre smerenie i m re ie (19,13-15; 20, 20-28) - despre avere (19,16-30)- despre bun tatea lui Dumnezeu (20,1-16)

17


18/66

g. Cei doi orbi la Ierihon (20, 29-34) au o semnifica ie mai mare dect poporul Ierusalimului, a c rui primire entuziast se va transforma n scurt timp n ostilitate.

IV. Moartea i nvierea lui Iisus ( 21, 1-28-20)

a. Dei Iisus este bine primit n Ierusalim (21,1-11), activitatea Sa ntemplu (21,12-17) provoac pe arhierei i pe b trnii poporului n problema autorit ii lui Iisus (21,23-27). Iisus le r spunde cu trei parabole (21,28-32; 21, 33-46; 22, 1-14).

b. Dup ce este ntrebat n leg tur i cu alte probleme importante (22, 15-22; 22, 23-33; 22, 34-40), Iisus pune singur problemarela iei dintre David i Mesia (22, 41-46) denun nd ipocrizia Fariseilor i a nv torilor de lege ( 23,1-36).

c. Singur cu ucenicii, Iisus le vorbete despre distrugereaIerusalimului i despre evenimentele apocaliptice ce aveau s vin (24,1-31), ca un ndemn la priveghere (25,1-13) i credincioie (25,25,14-30) din partea ucenicilor (24, 32-51),

d. Dar, mai presus de toate, Iisus le zugr vete judecata viitoare (25, 31-46), lucru ce are drept scop s trezeasc pe cititorii Evangheliei cu privire la mprejur rile n care i cnd vor ntlni pe Fiul Omului i cnd va trebui s r spund la judecata din urm .

e. n cele din urm , dup ce a fost tr dat de Iuda (26,47-56), dup ce Petru s-a lep dat de El (26,69-75), i dup ce a fost respins de poporul s u (26,57-67), Iisus este r stignit (27,32-44)

f. Moartea Sa are efecte miraculoase (27,45-56), dup cum nu mai

pu in minunat este nvierea Sa (28 ,1-10).g. Evanghelia se ncheie cu misiunea pe care Iisus o ncredin eaz

ucenicilor S i, aceea de a propov dui mesajul S u n toat lumea, cu f g duin a de a fi cu ei totdeauna pn la sfritul veacurilor (28,15-20)

18


19/66

C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427.Adoptat i de The New Jerome Biblical Commentary (Editedby Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer i RolandE. Murphy, 1990)

Planul propus de Lohr se bazeaz pe simetria caracteristic compozi iilor literare antice i pe folosirea conceptelor de inclusio, chiasm sau citirea n cruce.

n acest caz Matei ar fi compus Evanghelia sa alternnd relatarea sauistorisirea unor evenimente cu redarea unor cuvnt ri sau discursuri ale Mntuitorului, construite n jurul unei sec iuni centrale, constituit de o colec ie de apte parabole despre mp r ia cerurilor.

Aceast mp r ire re ine ca punct structura centrat pe cele cinci mari discursuri, pe care le integreaz ns ntr-un context mai generos. Ea nu accept ns ideea Pentateuhului lui Matei mp r ire n cinci c r i, fiecare con innd o parte narativ i un discurs pentru faptul c las n afara planului relatarea patimilor i a nvierii.

A. 1-4 Sec iune narativ Naterea i nceputul activit ii B. 5-7 Cuvntare Fericirile, Intrarea n mp r ie C. 8-9 Sec iune narativ Autoritate i Chemare D. 10 Cuvntare Discursul misionar E. 11-12 Sec iune narativ Refuzul din partea contemporanilor (neamuluiacestuia) F. 13 Cuvntare Parabolele mp r iei E. 14-17 Sec iune narativ Recunoaterea de c tre Ucenici D. 18 Cuvntare Discursul privind comunitatea sau discursul eclesial C. 19-22 Sec iune narativ Autoritate i chemare B. 23-25 Cuvntare Discursul eshatologic. Venirea mp r iei A.26-28 Sec iune narativ Moartea i Naterea din nou

mp r irea con inutului Evangheliei dup Matei, urmnd planul lui Lohr: Primele titluri apar in lui Lohr, celelalte, atunci cnd apar sunt diferite i propuse de trad. neogreac ( . . , 1989). n paranteze drepte sunt trecute locurileparalele.

I. Naterea i nceputul activit ii (1,1-4,22)a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Str mo ii lui Iisus. [Lc.3,23-38]b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7]

19


20/66

c. Magii de la R s rit (2,1-12) nchinarea Magilor d. Fuga n Egipt (2,13-15)e. Uciderea pruncilor (2,16-18)f. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)g. Predica Sf. Ioan Botez torul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In

1,19-28]h. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]i. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]j. nceputul activit ii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15;

Lc 4,14-15]k. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]

II. Predica de pe Munte (4,23-7,29)a. Introducere (4,23-5,2) /Activitatea n Galileea/ [ Lc 6,17-19]b. Exordium (5,3-16)

1. Fericirile (5,3-12) [Lc 6,20-23]

2. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35]c. Noua Moral . Principiile sale fundamentale i ase exemple (5,17-48) /Iisus i legea/

1. Cea mai nalt dreptate (5,17-20)2. Uciderea (5,21-26)3. Adulterul (5,27-30)4. Divor ul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc

16,18]5. Jur mntul (5,33-37)6. Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30]7. Iubirea vr mailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/

[Lc 6,27-28.32-36]d. Noua perspectiv asupra faptelor drept ii (6,1-18) 1. Milostenia (6,1-4) /Adev rata milostenie/2. Rug ciunea (6,5-15) /Adev rata rug ciune/

/Rug ciunea domneasc / [Lc 11,2-4]3. Postul (6,16-18) /Postul adev rat/

e. Alte sfaturi (6,19-7,12)1. Comoar n cer (6,19-21) /Adev rata comoar / [Lc 12,

33-34]2. Lumin toru l trupului (6,22-23) [Lc 11,33-36]

3. Dumnezeu i Mamona (6,24) /Dumnezeu i banii/ [Lc16,13]4. Grija de cele trebuincioase vie ii (6,25-34) [Lc 12,22-34]5. Nu judeca i (7,1-6) /Judecata/ [Lc 6, 37-

38.41-42]6. Cere i, c uta i, bate i (7,7-12) /mplinirea rug ciunilor.

Regula de aur/ [Lc 11,9-13]f. Concluzii la predica de pe Munte (7,13-27)

20


21/66

1. Poarta cea strmt (7,13-14) [Lc. 13,24]2. Judecata dup roade (7,15-20) /Profe ii mincinoi/ [Lc

6,43-44]3. Un episod descris n lumina Judec ii viitoare (7,21-23)

/Adev ratul ucenic/ [Lc 13,25-27]

4. Casa cl dit pe piatr i casa cl dit pe nisip (7,24-29) /Parabola cu cele dou case/ [Lc 6,47-49]../Iisus adev ratul nv tor/ (7,28-29)

III. Autoritate i chemare (8,1-9,38)a. Cur irea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc

5,12-16]b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-

54]c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41]d. Vindec ri f cute spre sear (8,16-17) e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62]

f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc8,22-25]g. Vindecarea demoniza ilor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc

8,26-39]h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]i. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc

5,27-32]j. ntreb ri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39]k. Vindecarea fiicei dreg torului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cu

scurgere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc8,40-56]

l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)m. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34)/Diferite vindec ri/ (9, 35)n. Mila lui Iisus (9, 35-38) /Iisus i Israeli ii/

IV. Discursul misionar (10,1-42)a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16]b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) /ndrum ri pentru misiune/

[Mc 6,6-13; Lc 9,1-6]c. Cum s fac fa viitoarelor persecu ii (10, 17-25) /Reac ia lumii

fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]

d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31) e. A m rturisi pe Iisus n fa a oamenilor (10,32-39) - /Necesitatea m rturisirii (10,32)/ [Lc 12,8-9]- /Cearta ntre oameni (10,34-36)/ [Lc 12,52-53]- /Dragostea pentru Hristos aduce cu sine o stare de criz /

(10,37-39) [Lc 14, 26-27]f. R splata ucenicilor (10,40-42) /Atitudinea fa de Apostoli/ [Mc

9,41]

21


22/66

V. Refuzul acestui neam de a primi pe Iisus (11,1-12,50)a. Iisus Botez torul i Iisus (11,1-19)

- /ntrebarea lui Ioan/ (11,1-6) [Lc 7,18-23]- /Persoana lui Ioan/ (11,7-15) [Lc 7,24-35]- /Reac ia contemporanilor lui Iisus/ (11,16-24) [Lc

10,13-15]b. Vai-uri adresate unor cet i (11,20-24)c. Mul umirea lui Iisus adresat Tat lui i chemarea lui Iisus adresat

celor osteni i (11,25-30) /Descoperirea f cut c tre cei smeri i/ [Lc 10,21-22]

d. Culegere de spice de gru n zi de smb t (12,1-8) /P strarea smbetei/ [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5]

e. Vindecarea omului cu mna uscat (12, 9-14) /Vindecare n zi de Smb t / [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]

f. Robul ales (12, 15-21) /Profe ia lui Isaia despre Iisus/g. Iisus i Belzebul (12, 22-32) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/

[Mc 3,20-27; Lc 11,14-23]- /P catul mpotriva Duhului Sfnt/ (12, 31-32) [Mc 3,28-30; Lc 12,10]h. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc

6,43-45]i. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32]j. ntoarcerea duhului r u (12,43-45) [Lc 11,24-26]k. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fra ii lui Iisus/ [Mc 3,31-35; Lc

8,19-20]VI. Parabolele mp r iei

a. Parabola sem n torului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8]

b. Scopul parabolelor (13, 10-17) /De ce vorbete Iisus n parabole/[Mc 4,10-12; Lc 8,9-10]c. Explicarea parabolei sem n torului (13,18-23) [Mc 4,13-20; Lc

8,11-15]d. Parabola neghinelor (13, 24-30)e. Parabolele gr untelui de mutar i a aluatului (13,31-33)

- /Parabola gr untelui de mutar/ (13,31-32) [Mc4,30-32; Lc 13,18-19]

- /Parabola aluatului/ (13,33) [Lc 13,20-21]f. Folosirea Parabolelor de c tre Iisus (13, 34-35)g. Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)

h. Parabolele comorii ascunse, m rg ritarului i n vodului (13, 44-50) i. Lucruri vechi i noi (13, 51-52) /O parabol pentru ucenici/VII. Recunoatere din partea Ucenicilor (13,53-17,27)

a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)]b. Moartea lui Ioan Botez torul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9]c. S turarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17;

In 6,1-14]d. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]

22


23/66


24/66

[Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]j. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24]k. Iisus ntrebat n leg tur cu autoritatea sa (21,23-27) [Mc 11,27-

33; Lc 20,1-8]l. Parabola celor doi fii (21,28-31)

m. Parabola st pnului viei i a lucr torilor necredincioi (21,33-46) [Mc 12,1-12; Lc 20,9-10]n. Parabola nun ii fiului de mp rat (22,114) [Lc 14,15-24]o. Plata impozitului la mp ratul roman (22,15-22) [Mc 12,13-

17; Lc 20,20-26]p. ntreb ri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc

20,27-40]q. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28]r. ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) /Mesia i David/ [Mc

12,35-37; Lc 20,41-44]IX. Vai-urile i Discursul eshatologic (23,1-25,46)

a. Vai-urile mpotriva fariseilor i c rturarilor (23,1-36)- /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47]

- /Vai-urile la adresa fariseilor i c rturarilor/ (23,13-36)b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13,

34-35]c. Discursul eshatologic (24,1-25-46)

1. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14)- /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,5-

6]- Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc 21,7-

33)]2. Strmtorarea cea mare (24,15-28)3. Lec ia smochinului (24,32-35)4. Ziua i ceasul nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe

neateptate a sfritului/ [Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-36]

5. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48]

6. Fecioarele n elepte i fecioarele nebune (25,1-13) /Pilda celor zece fecioare/

7. Pilda talan ilor (25,14-30) [Lc 19,11-27]

8. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/X. Moartea i nvierea 26,1-28,20)a. Patimile i moartea lui Iisus (26,1-27,66)

1. Sfatul prinderii i uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc22,1-2; In 11,45-53]

2. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8]3. Tr darea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc

22,3-6]

24


25/66

4. mpreun cu Ucenicii (26,17-25)- Cina cea de tain (26,17-30) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-

23]5. Instituirea Cinei Domnului (26,26-30)6. Vestirea lep d rii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc

22,31-34; In 13,36-38]7. Rug ciune din Ghetsima ni (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc 22,39-46]8. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In 18,1-11]9. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55. 63-71;

In 18,12-14.19-24]10. Lep darea lui Petru de Iisus (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc 22,54-

62; In 18,15-18.25-27]11. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32]12. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19]13. Iisus interogat de Pilat (27,11-14)14. Iisus condamnat la moarte (27,15-26)

- /Condamnarea lui Iisus/ (27,11-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15; In18,33-19,16]15.Iisus batjocorit de solda i (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-

3]16.R stignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43;

In 19,16b-27]17. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30]18. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19, 38-42]19. Paza mormntului (27, 62-66)

b. nvierea i trimiterea ucenicilor la misiune (28,1-20)1. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10]

2. Raportul g rzii de la paza mormntului (28,11-15)3. Trimiterea la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In 20,19-23;Fapte 1,6-8]

Ulrich LUZ,MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, FortressPress Miniapolis, 1992

U. Luz prezint o sintez a solu iilor celor mai importante propuse pentru planul Ev. Mt, considernd c s-au impus trei direc ii sau modele n estimarea

structurii sau planului EM1. Modelul Pentateuhului - avnd ca pretext cele cinci mari discursuri ( 5-7; 10; 13; 18;

23-25).

Acceptnd c fiecare discurs este precedat de o nara iune, cele cinci c r i ar fi:

I. 3-7; II. 8-10; III. 1-13,52; IV. 13,53-18,35; V. 19-25;

25


26/66

La acestea s-ar ad uga cap. 1-2 ca Introducere i cap 26-28 dreptConcluzii

mp r ire n cinci c r i este posibil dar nu necesar s trimit la Pentateuh, n care caz EM ar fi noua Lege (Tora), iar Iisus Noul Moise.

Aceast solu ie nu rezolv , dup Luz, leg tura logic dintre nara iune i discurs. Multe din discursuri au continuitate logic i cu nara iunile care urmeaz . Vezi ex. cap. 5-7 care se leag mai bine cu unitatea 8-9 (Iisus al cuvntului i Iisus al faptei).

2. Modelul centrului (chiastic). EM ar fi construit chiastic, n jurul unui centru. n cele mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. 13 - Parabolele

mp r iei , celelalte sec iuni fiind articulate chiastic acestui centru: Cap.1-4 corespunde cu 26-28; Predica de pe Munte cu Discursul eshatologic etc.

Argumente: discursurile lungi (5-7 i 23-25) sunt paralele, la fel idiscursurile mai scurte (10 cu 18).

3. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. dup Marcu, mp r it n dou marii sec iuni. Ev. Mt. ar avea limita desp r itoare ntre 16,20 i 16,21, dup m rturisirea lui Petru. Propozi ia de nceput a celei de a doua sec iuni - VApo.to,te h;rxato o` VIhsou/j deiknu,ein toi/j maqhtai/j auvtou (16:21)/- corespunde cufraza de nceput a primei sec iuni -VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j khru,ssein kai.le,gein\(4:17); Cele dou sec iuni ar corespunde celor n care este mp r it Ev. Mc.: prima parte consacrat activit ii n Galileea i a doua parte consacrat itinerariului spre Ierusalim i patimilor. n acest caz cap. 1-4,16 constituieIntroducerea, iar firul rou al EM ar fi nara iunea i nu expunerea nv turii n cele cinci discursuri.

Critica lui Luz:

- Repetarea unor formule nu poate fi un reper, deoarece Matei folosetefrecvent propozi ii tipizate.

- Sec iunile lui Matei nu corespund cu Marcu, pentru c numai ncepnd cu cap. 12 Matei urmez fidel pe Marcu, n timp ce n cap.3-11 predomincon inutul diferit de Marcu.

- Matei folosete des versete sau pericope cu func ii de tranzi ie, de leg tur . Acestea sunt uor de identificat deoarece au o leg tur logic i cu ceea ce precede i cu ceea ce urmeaz .

Iat cteva exemple:

- 4,17; 4,23-5,2; 5,20; 6,1; 10,16,26

- fraze caracteristice: Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j 7,28 (vezi i11,1; 13,53; 19,1; 26,1)

- expresii caracteristice: VEn evkei,nw| tw/| kairw/| sau similare 12,1 (3,1; 14,1)

- particule favorite: To,te3,13 (4,1; 11,20; 15,1; 18,21; 19,13; 20,20; 21,1; 27,3 etc.) sau

26


27/66

VApo. to,te 4,17 (16,21; 26,16;).

Concluzia ar fi c Matei nu are n inten ie delimit ri n sec iuni mari, prin urmare, astfel de sec iuni nu pot fi uor delimitate.

Luz este de p rere c Matei este mai curnd atent n alc tuirea

sec iunilor mici ale Evangheliei i mai pu in interesat de marile sec iuni. De

aceea se concentreaz asupra analizei sec iunilor mici.

Analiza structurilor literare mai mici

1. Matei pune la un loc materiale asem n toare din punct de vedere formal sau al con inutului.

Ex.: colec ia de minuni (cap. 8-9); de parabole (cap. 13); discursul mpotriva fariseilor (cap. 23) i celelalte discursuri ca atare. Acestprincipiu de aranjare nu este nou, l ntlnim i la Q i la Marcu. Noutateala Matei const n aceea c Mt acord o anumit func ie unit ilor textuale astfel formate vezi colec ia de minuni dup predica de pe Munte i nainte de cuvntul misionar. La fel colec ia de parabole din cap. 21,28-22,14 care preg tesc clar socoteala fial cu Israel.

2. Exist o evident coresponden ntre diferitele materiale care sunt incluse n Evanghelie.

Primul i ultimul discurs sunt cele mai lungi, al doilea i al patrule discurs

sunt cele mai scurte, cel de la mijloc este de m rime medie. Mai pot fi identificate i alte simetrii: 2, 1-12 i 2,13-23; 5,21-32 i 5,33-48; 8,1-17i 8,18-34; 9,1-17 i 9,18-34; 18,1-14 i 18, 21-35; 24,4-41 i 25,14-46;etc.

3. n compozi ia fragmentelor Matei ine seam i de anumite numere. Num rul trei pare a fi cel mai important, dar i altele, precum doi, patru sau apte.

De exemplu, Matei mparte n trei sec iuni fiecare din urm toarele pericope: 1,18-2,23, 5,21-7,11; 5,21-32; 5, 33-48; 6,1-18; 6,19-7,11; 6,19-24; 7,1-11;8,1-17; 9,1-17; 13,1-52; 18,1-35; cap. 23; 24,4-25,46;

De altfel, mp r irea n trei este un principiu de sistematizare frecvent ntlnit n literatura iudaic ca i n discursul or al.

Celelalte numere sunt mai pu in importante. Totui, a se vedea num rul apte n prezentarea genealogiei sau a parabolelor din cap. 13 saun cap. 23.

4. Matei revine asupra temelor sale prin repetarea unor cuvinte cheie:

27


28/66

ngerul Domnului de 4 ori n pericopa 1,18-2,23 pentru a accentua faptul ctotul se desf oar sub directa ndrumare a Domnului.

Dreptate de 5 orin Predica de pe Munte (5-7)

Judecat - de 7 ori n pericopa 11,20-12,45

Fariseu de 4 ori n pericopa 12,1-45Mul ime de 16 ori n pericopa ncepnd cu cap. 14

A urma - de 9 ori n cap. 8 i u.

5. Matei puncteaz temele sale prin propozi ii (versete) cheie, centrale sau enun uri cu caracter general, de principiu. A se vedea: 5,17; 5,48; 6, 1; 7,12; 7, 21; 10,16; 18,10 etc. Aceste versete deschid tratarea mai extins a unor teme.

6. Matei folosete dubletele, adic reluare unei temei ntr-un

context diferit. Tehnica dubletelor este frecvent folosit n tradi ia iudaic . Ele sunt folosite cu scopuri diferite, fie pentru a marca nceputul i sfritul unei sec iuni (4,23/9,35; 19,30/20,16; 24,42/25,13), fie pentru a accentua importan a unei teme (9,13/12,7), fie pentru a semnala aspecte diferite aleaceleiai teme (10,17-22/24,9-13; 7,16-19/12,33-35), fie pentrua sublinia continuitatea unui proces, cum ar fi cel alpropov duirii Evangheliei (3,2/4,17/10,7)

7. Matei iubete compozi iile chiastice . Un exemplu l constituiePredica de pe Munte, al c rui centru este Rug ciunea domneasc . Alte sec iuni structurate chiastic pot fi: 9,1b-8; 13,13-18; 18,10-14;

28


29/66

EVANGHELIEI DUP MATEIStructura pe capitole

mp r irea pe capitole i versete nu respect totdeauna coeren a logic a discursului. Reamintim faptul c mp r irea pe capitole i versete este foarte trzie, ini ial textul Evangheliei dup Matei, ca i al celorlalte scrieri nou-testamentare, fiind unul compact, f r nici un fel de mp r ire. Din ra iuni didactice, ns , propunem mai jos structura pe capitole a Evangheliei dup Matei. n felul acesta se poate memora i identifica mai uor unde red Sf. Evanghelist Matei un eveniment sau altul, un cuvnt sau altul.

Cele unsprezece p r i mari indicate cu cifre romane trimit la o posibil

mp r ire a Sfintei Evanghelii, mp r ire care ine seam mai curnd de desf urarea istorisirii ca atare.

Titlurile ncearc s surprind ct mai fidel con inutul fragmentului respectiv. Uneori ele indic generic problema, alteori, acolo unde a fost cu putin exprimarea n pu ine cuvinte, indic i solu ia. Personal a fi preferat generalizarea celei de a doua variante.

A nu se uita tr s turile Sfintei Evanghelii dup Matei comune cu cele ale celorlalte trei Sfinte Evanghelii i mai ales cu ale celorlalte douEvanghelii sinoptice:

a. Istorisirea vie ii i activit ii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, care - ncepe cu naterea i momentul Sf. Ioan Botez torul,- continu cu vestirea Evangheliei mp r iei i nf ptuirea

semnelor minunate care arat puterea dumnezeiasc a lui Iisus i n acelai timp inaugurarea mp r iei lui Dumnezeu i

- sfrete cu patimile, moarte i nvierea Acestuia.

b. Iisus Hristos este Mesia cel f g duit de Dumnezeu poporului ales prin profe i i odat cu venirea lui se inaugureaz timpurile mesianice care coincid cu inaugura mp r iei cerurilor i inaugura rea timpurilor eshatologice

c. Contemporanii Mntuitorului, cu excep ia unui num r restrns de ucenici, nu ajung s -L n eleag , nu-L recunosc ca Mesia, i resping nv tura i n cele din urm l r stignesc

A se avea n vedere, ns , tr s turile specifice ale Evangheliei dup Matei:

a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct, ca replic sau n continuarea Vechiului Testament. Ea demonstreaz c persoana lui Iisus ca, de altfel i toate faptele lui mplinesc profe iile vechi-testamentare, pe de o parte, iar, pe de alt parte, nv tura sa nu desfiin eaz ci plinete n sensul ntregirii Legea vechi testamentar . A se vedea i posibila mp r ire a Evangheliei n cinci c r i, cu trimitere la Pentateuh.


30/66

b. Evanghelia dup Matei are un evident caracter didactic, Sfntul Ev. Matei grupnd i sistematiznd materialul informativ pe care-l are ladispozi ie. Aa rezult cele cinci mari discursuri ale Mntuitorului, care ncep cu Predica de pe Munte discurs cu un evident caracter programatic isfresc cu Discursul eshatologic.

c. Iisus Hristos este prezentat mai clar dect n celelalte Evangheliintr-o dubl ipostas , aceea de nv tor i aceea de F ptuitor (Vindec tor): Propov duia Evanghelia mp r iei i vindeca toat boala n popor . Acestedou componente ale activit ii Sale sunt anun ate i semnalate deseori de Sf. Ev. Matei n cunoscutele sumare i ilustrate constant pe parcursul istorisirii.

d. Sf. Evanghelist Matei este interesat n mod special de sensulteologic al celor relatate i nu de simpla consemnarea a acestora. Acestuimotiv se datoreaz , ntre altele, i caracterul mai succint ale relat rilor Sf. Ev Matei, care renun la multe detalii, ntlnite la ceilal i Evangheliti.

e. Este urm rit dintru nceput tensiunea dintre Iisus i contemporanii S i, punctndu-se caracterul r ut cios al ntreb rilor i al comentariilor acestora, insensibilitatea fa de minunile s vrite mai ales a cet ilor martore a celor mai multe minuni. Legat de aceast problem este n repetate rnduri reluat tema judec ii, invocndu-se ziua aceea n care vor da seama cei care nu primesc propov duirea Mntuitorului sau a ucenicilor,

n ciuda puterii cuvntului Lui i a eviden elor faptelor.

f. Pe fondul acestei tensiuni este criticat erminia strmt a iudeilor care reducea f g duin a dumnezeiasc numai la poporul ales i este anun at deschiderea f g duin ei lui Dumnezeu c tre toate neamurile. Dumnezeu r mne fidel f g duin ei Sale, trimi nd pe Fiul S u la poporul ales i chemndu-l mai nti pe acesta, dar f g duin a Sa are n vedere pe to i oamenii.

h. Evanghelia dup Matei, mai mult ca celelalte, subliniaz erminia greit a Legii, la care ajunsese iudeii, evident mai ales n absolutizarea acesteia i corecteaz aceast erminie, punctnd faptul c Legea nu este un scop, ci un mijloc, nu este un st pn, ci un slujitor al omului i, n nici un caz nu este mntuitoarea n sine.

Aceste cteva coordonate pot ajuta o memorare mai corect a principalelor p r i din cuprinsul Evanghelie dup Matei, cu aten ia de a se

raporta totdeauna partea la ntreg.Pentru o perspectiv comparativ indic m i locurile paralele.

XI. NATEREA I NCEPUTUL ACTIVIT II (1,1-4,25)

CAPITOLUL 1

a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Str moii lui Iisus [Lc.3,23-38]b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc

2,1-7]

CAPITOLUL 2


31/66

a. Magii de la R s rit (2,1-12) nchinarea Magilor b. Fuga n Egipt (2.13-15)c. Uciderea pruncilor (2,16-18)d. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)

CAPITOLUL 3

e. Predica Sf. Ioan Botez torul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In1,19-28]

f. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]

CAPITOLUL 4

a. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]b.nceputul activit ii lui Iisus n Galileea (4,12-17 ) [Mc 1,14-

15; Lc 4,14-15]g. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]h. Sumar: Activitatea n Galileea 4,23-25 [ Lc 6,17-19]

XII. PREDICA DE PE MUNTE (5,1-7,29)

CAPITOLUL 5

a. Fericirile (5,1-12) [Lc 6,20-23]b. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35]c. Expunerea Legii noi prin compara ie cu Legea veche.

Principiul fundamental ilustrat de ase exemple /Iisus ilegea/ (5,17-48)

- Principiul fundamental Cea mai naltdreptate (5,17-20)

- Uciderea (5,21-26)- Adulterul (5,27-30)- Divor ul (5,31-32)

[Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18]- Jur mntul (5,33-37)

- Legea talionului (5,38-42) [ Lc6,29-30]- Iubirea vr mailor (5,43-48) /Iubirea

fa de aproapele/ [Lc 6,27-28.32-36]

CAPITOLUL 6

a. Adev rata ntemeiere a faptelor evlaviei (6,1-18)

1. Enun ul principiului (6,1)2. Milostenia (6,1-4) /Adev rata

milostenie/3. Rug ciunea (6,5-15)


32/66

/Adev rata rug ciune/ /Rug ciunea domneasc / [Lc 11,2-

4]4. Postul (6,16-18) /Postul

adev rat/

b. Prioritatea mp r ia cerurilor n fa atrac iilor i grijilor vie ii

(6, 19-33)1. Aduna i comori n cer nu pe

p mnt (6,19-21) [Lc 12, 33-34]

2. Vederea trebuie s fie curat (6,22-23) [Lc 11,33-36]

3. Nu se poate sluji i lui

Dumnezeu i lui Mamona(6,24) [Lc 6,13]

4. L sa i cele trebuincioase vie ii n grija lui Dumnezeu (6,25-32)[Lc 12,22-34]

5. Concluzia: C uta i mai nti mp r ia cerurilor (6,33-34)

CAPITOLUL 7

i.Diferite ndemnuri (7,1-23)1. Nu judeca i ca s nu fi i judeca i (7,1-5) [Lc 6, 37-38.41-42]

2. Nu da i cele sfinte cinilor (7, 6)3. Cere i i vi se va da (7, 7-11) [ Lc 11,9-13]4. Face i oamenilor ce voi i s v fac ei vou (7,12)5. Poarta care duce la via este strmt i ngust , iar

cea care duce la pieire este larg (7,13-14) [Lc. 13,24]6. Feri i-v de proorocii mincinoi . Acetia se cunosc dupfapte, ca pomul dup roade (7,15-23) [Lc 6,43-44] [Lc 13,25-27]

c. Concluzia la predica de pe munte: Se vorfolosi denv turile PM cei care auzindu-le le mplinesc, nu cei care le aud dar nu lemplinesc (7, 24-27)

[Lc 6,47-49]d. Concluzia Sf. Ev. Matei: Mul imile sunt uimite de nv tura lui

Iisus, pentru c era diferit de c rturarii lor. El nv a ca unul care are putere (7,28-29)

XIII. MINUNILE semne ale puterii lui Iisus Hristos i aleinstaur rii mp r iei cerurilor (8,1-9,38)


33/66

CAPITOLUL 8

a. Cur irea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc5,12-16]

b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-

54]c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41]d. Sumar: Vindec ri f cute spre sear (8,16-17) e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62]f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc

8,22-25]g. Vindecarea demoniza ilor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20;

Lc 8,26-39]

CAPITOLUL 9

h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]i. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc

5,27-32]j. ntreb ri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39]k. Vindecarea fiicei dreg torului (9, 18-26) /i vindecarea

femeii cu scurgere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc8,40-56]

l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)m.Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34)n. Sumar: Iisus str b tea inuturile propov duind Evanghelia

mp r iei i vindecnd (9, 35) o. Seceri mult i secer tori pu in introducere la discursul misionar (9,36-38)

XIV. DISCURSUL MISIONAR (10,1-42)

CAPITOLUL 10

a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16]b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) [Mc 6,6-13; Lc 9,1-6]

c. Cum s fac fa viitoarelor persecu ii (10, 17-25) /Reac ia lumii fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]

d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31) e. A m rturisi pe Iisus n fa a oamenilor (10,32-39)

- Necesitatea m rturisirii (10,32)[Lc 12,8-9]

- Cearta ntre oameni (10,34-36) [Lc12,52-53]

- Cine este vrednic de Hristos (10,37-39) [Lc 14,26-27]

f. R splata ucenicilor (10,40-42) [Mc 9,41]


34/66

XV. REFUZUL POPORULUI IUDEU DE A PRIMI PE IISUS (11,1-12,50)

CAPITOLUL 11

a. Iisus Botez torul i Iisus (11,1-19)- ntrebarea lui Ioan (11,1-6)

[Lc 7,18-23]- Persoana lui Ioan (11,7-15) [Lc

7,24-35]- Reac ia contemporanilor lui Iisus (11,16-

24) [Lc 10,13-15]b. Vai-uri adresate unor cet i (11,20-24)c. Mul umirea lui Iisus adresat Tat lui i chemarea lui

Iisus adresat celor osteni i (11,25-30) /Descoperirea

f cut c tre cei smeri i/ [Lc 10,21-22]

CAPITOLUL 12

1. Culegere de spice de gru n zi desmb t (12,1-8) [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5]

2. Vindecarea n zi de Smb t a omului cu mna uscat(12, 9-14) [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]

3. Robul ales (12, 15-21) /Profe ia lui Isaia despre Iisus/

4. Iisus i Belezebul (12, 22-30) /Puterea lui Iisusasupra demonilor/ [Mc 3,20-27; Lc 11,14-23]5. P catul mpotriva Duhului Sfnt (12, 31-32)

[Mc 3,28-30; Lc 12,10]6. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele

judec pe oameni/ [Lc 6,43-45]7. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc

8,11-12; Lc 11,29-32]8. ntoarcerea duhului r u (12,43-45) [Lc

11,24-26]9. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fra ii lui Iisus/

[Mc 3,31-35;Lc 8,19-20]

XVI. PARABOLELE MP R IEI (13, 1-35)

CAPITOLUL 13

a. Parabola sem n torului (13,1-9) [Mc 4,1-9;Lc 8,4-8]- Scopul vorbirii n parabole (13, 10-17) [Mc 4,10-12; Lc 8,9-10]- Explicarea parabolei sem n torului (13,18-23) [Mc 4,13-20; Lc

8,11-15]

b. Parabola neghinelor (13, 24-30)c. Parabolele gr untelui de mutar i a aluatului (13,31-


35/66

33)- Parabola gr untelui de mutar (13,31-32) [Mc 4,30-32; Lc 13,18-19]- Parabola aluatului (13,33) [Lc 13,20-21]

- Folosirea Parabolelor de c tre Iisus (13, 34-35)

- Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)d. Parabolele comorii ascunse, m rg ritarului i n vodului (13, 44-50)

e. Lucruri vechi i noi (13, 51-52)

XVII. RECUNOATERE DIN PARTEA UCENICILOR (13,53-17,27)

CAPITOLUL 14

1. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)]

2. Moartea lui Ioan Botez torul (14,1-12) [Mc 6,14-29;Lc 9,7-9]

3. S turarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14]

4. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]5. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56]

CAPITOLUL 15

a. Iisus i tradi ia fariseilor despre cur enie i f g duin e

(15,1-20) - /Tradi iile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,1-9) [Mc 7,1-13]

- /Ce face pe om necurat/ (15,10-20)[Mc 7,14-23]

b. Credin a femeii cananeence (15,21-28) [Mc7,24-30]

c. Mai multe vindec ri (15,29-31)d. Hr nirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc

8,1-10]

CAPITOLUL 16

1. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) [Mc 8,14-21]

2. M rturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21]

3. Prima vestire a Patimilor i despre censeamn s fii ucenic (16,21-28)

- /Vestirea Patimilor i nvierii/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc 9,21-22]- /Crucea adev ratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc

9,23-27]

CAPITOLUL 17


36/66

i.Schimbarea la fa (17,1-13) [Mc 9,2-13; Lc9,28-36]

ii.Vindecarea copilului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a]

iii.A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45]iv.Plata d rii la Templu cu

Statirul din gura petelui(17,24-27)

XVIII. DISCURSUL COMUNITAR SAU ECLESIAL (18,1-35)

CAPITOLUL 18a. Adev rata m re ie (18,1-5 ) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48;

17,1-2]b. Conduc tori care determin pe cei mai mici s

p c tuiasc (18,6-9) c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7]d. Procesul iert rii (18,15-20) /A ierta pe fratele t u/ [Lc

17,3]e. Parabola slugii neiert toare (18,21-35)

XIX. AUTORITATE I CHEMARE (19,1-22,46)

CAPITOLUL 19

a. nv tur despre c s torie i divor (19,1-12) [Mc 10,1-12]b. Iisus binecuvnteaz copiilor (19,13-15) [Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/c. Tn rul bogat (19,16-30) [Mc 10,17-31; Lc 18,18-30]

CAPITOLUL 20

1. Parabola lucr torilor la vie (20,1-16)2. A treia vestire a Patimilor i nvierii (20,17-

19) [Mc 10,32-34;Lc 18,31-34]3. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc10,35-45]

d. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52;Lc 18,35-43]

CAPITOLUL 21

1. Intrarea n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In 12,12-19]

2. Cur irea Templului (21,12-17) [Mc11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]

3. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24]4. Izvorul puterii lui Iisus (21,23-27) [Mc 11,27-33;Lc 20,1-


37/66

8]5. Parabola omului cu doi fii (21,28-31)6. Parabola lucr torilor viei(21,33-46) [Mc 12,1-12;

Lc 20,9-10]

CAPITOLUL 22

i.Parabola nun ii fiului de mp rat (22,114) [Lc14,15-24]

ii.Plata impozitului imperial (22,15-22) [Mc 12,13-17;Lc 20,20-26]

iii.ntreb ri privind nvierea (22,23-33) [Mc12,18-27; Lc 20,27-40]

iv.Cea mai mare porunca (22,34-40)[Mc 12,28-34;

Lc 10,25-28]v.ntrebare despre Fiul lui David

(22,41-46) [Mc 12,35-37; Lc20,41-44]

XX. VAI-URILE I DISCURSUL ESHATOLOGIC (23,1-25,46)

CAPITOLUL 23

a. Vai-urile mpotriva fariseilor i c rturarilor (23,1-36 )a. /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12)

[Mc 12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47]b. /Vai-urile la adresa fariseilor i c rturarilor/

(23,13-36)b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-

35]

CAPITOLUL 24

1. Distrugerea Templului i nceputultnguielilor (24,1-14)- /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2)

[Mc 13,1-2; Lc 21,5-6]- Sfritul lumii (24,3-35)

[Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)]2. Strmtorarea cea mare (24,15-28)3. Lec ia smochinului (24,32-35)4. Ziua i ceasul sfritului nu sunt cunoscute

(24,36-44) /Venirea pe neateptate a sfritului/[Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-

36]5. Sluga credincioas i sluga


38/66

necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48]

CAPITOLUL 25

a. Pilda celor zece fecioare (25,1-13)

b. Pilda talan ilor (25,1 4-30) [Lc 19,11-27]c. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/

XXI. PATIMILE, MOARTEA I NVIEREA LUI IISUS 26,1-28,20)

CAPITOLUL 26

1. Sfatul uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc 22,1-2;In 11,45-53]

2. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8]3. Tr darea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11;

Lc 22,3-6]4. Cina cea de tain (26,17-25) [Mc 14,12-26;

Lc 22,7-23; In 13,21-30]5. Instituirea Dumnezeietii Euharistii (26,26-30)6. Vestirea lep d rii lui Petru (26,31-35) [Mc

14,27-31; Lc 22,31-34; In 13,36-38]7. Rug ciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc

14,32-42; Lc 22,39-46]8. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-

53; In 18,1-11]9. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc

22, 54-55. 63-71; In 18,12-14.19-24]10. Lep darea lui Petru (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc

22,54-62; In 18,15-18.25-27]

CAPITOLUL 27

b. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32]1. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19]2. Iisus interogat de Pilat (27,11-14)3. Iisus condamnat la moarte (27,15-26) [Mc 15,2-15; Lc

23,3-5.13-15; In 18,33-19,16]4. Iisus batjocorit de solda i (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-3]

5. R stignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc15,21-32; Lc 23,26-43; In 19,16b-27]

6. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc23,44-48; In 19, 28-30]

7. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23,50-54; In 19, 38-42]

8. Paza mormntului (27, 62-66)

CAPITOLUL 28


39/66

a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10]b. Raportul g rzii de la paza mormntului (28,11-15) c. Trimiterea ucenicilor la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In20,19-23; Fapte 1,6-8]


40/66

Teme centrale n Evanghelia dup Matei

Tema central este comun cu celelalte trei Evanghelii: Iisus Hristoseste Mesia, Izb vitorul f g duit de Dumnezeu prin profe i, ateptat de iudei.

1. Prin El, mai concret prin moartea Sa pe cruce i prin nviere seinaugureaz mp r ia lui Dumnezeu, despre care Acestavorbete i pe care o anticipeaz prin semnele pe care le s vrete. Schimbarea la fa este evenimentul prin care

mp r ia lui Dumnezeu este manifestat evident. Cei trei ucenic sunt cei care nu mor nainte de a vedea mp r ia lui Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom)

2. Momentul venirii lui Mesia echivaleaz cu o interven ie

radical nou a lui Dumnezeu n istorie. Fapt sugerat de Mateiprin naterea din Fecioar (S. Agouridis) i de la Duhul Sfnt i eviden iat prin minunile s vrite de Mntuitorul Hristos care arat dumnezeirea Acestuia i puterea prin care El restaureaz starea de normalitate a lumii.

3. Vremurile mesianice coincid cu sfritul unei perioade n istorialumii i cu un nou nceput, cu o schimbare radical . ncepe oepoc nou , o lume nou .

4. Acest moment este n egal un moment de judecat, debilan pentru lumea de pn atunci. Judecata este efectuat

direct prin reflectarea n Adev r a lumii. Orice ntlnire cu Dumnezeu este n sine o judecat pentru c echivaleaz cu o confruntarea sau oglindire cu Adev rul deplin, din care reiese m sura ta sau a lumii tale. Este motivul pentru care nu este deloc comod ntlnirea omului cu Dumnezeu.

5. Judecata este un reper fundamental. Matei este cel careconsemneaz discursul eshatologic al Mntuitorului care sfrete cu scena judec ii. Criteriile judec ii arat mila lui Dumnezeu. Nu sunt investigate faptele mari i multe ciatitudinea fa de cei lipsi i. Judecata este invocat de Matei n

multe rnduri. Refuzul de a r spunde vestirii Evangheliei (cap. 10).Condamnarea smochinului neroditor (cap. 21).

6. ntlnirea cu Dumnezeu recupereaz adev rul esen ial conform c ruia omul i lumea exist prin Dumnezeu, nu exist prin sine, sunt dependente ntru totul de Dumnezeu. Este incriminat n mod direct orice tendin de suficien de sine, orice am gire de ncercare a unei existen e prin sine, de fapt, este incriminat iner ia ngerilor c zu i, a diavolului.

7. Confruntarea ilustrat de Matei este cea care se produce n snul poporului ales. Iudeii ar fi acceptat un Mesia eliberator, dar care

ar realizat aceast eliberare cu instrumente omeneti, de aceea s-au am git cu imaginea unui Mesia politic i a unei


41/66

mp r ii p mnteti. Ar fi vrut, n plus ca aceast eliberare s se fac prin ei.

8. Matei identific n poporul ales instaurat tendin a emancip rii de sub tutela lui Dumnezeu , tendin a existen ei prin sine, adic tendin a luciferic . Este motivul pentru care, prezen a lui Mesia celui Adev rat declaneaz o confruntare acerb ntre poporul ales i Mesia, de fapt o confruntare ntre om i Dumnezeu. Aceast confruntare este interpretat de Matei ca ncercare a omului de a sc pa definitiv de tutela lui Dumnezeu, de dependen a de Dumnezeu vezi parabola lucr torilor celor r i (cap. 21 )

9. Confruntarea aceasta este pus n eviden de Matei dintru nceput prin evenimentul ncerc rii uciderii pruncului Iisus de c tre Irod (S. Agouridis). Paralela ntre acest eveniment i r stignirea final sunt evidente. Exege ii pun n discu ie i preten iile mesianice ale dinastiei irodiene.

10. Confruntarea se desf oar la nivelul n elegerii legii i func iei acesteia . mplinirea legii atunci cnd nu este n eleas cum se cuvine conduce la ndrept irea de sine, care este un reflex luciferic.

11. Cur irea templului (cap. 21) semnul decaden ei ideilor. Casa de rug ciune rela ia cu Dumnezeu este transformat n pia ceea ce nseamn perceperea rela iei cu Dumnezeu n termeni mercantili.

12. Puterea omului nu vine de la eforturile sale, ci de la Dumnezeu. Caleaob inerii puterii este a o cere de la Dumnezeu (cap.7); Pe toate cte le ve i cere cu credin le ve i avea (cap. 21, 22).

13. Mntuirea este lucrare exclusiv a lui Dumnezeu .Evenimentul cu Tn rul bogat. Cine poate s se mntuiasc ? Aceasta este cu neputin la oameni, dar cu putin la Dumnezeu (cap. 19,26). Mntuirea nu se d ca r splat , ci n dar, nu n func ie de ct a lucrat cineva vezi parabola cu lucr torii tocmi i la vie (cap. 20). Omul poate deveni el nsui obstacol n cale sa spre Dumnezeu, prin suficien a de sine, prin

ndrept irea de sine


42/66

Evanghelia dup Matei

Exegez

Capitolul 1

Cartea neamului lui Iisus Hristos, z mislirea, numele i naterea.

1:1 CARTEA NEAMULUIlui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.1:2 Avraam a n scut pe Isaac; Isaac a n scut pe Iacov; Iacov a n scut

pe Iuda i fra ii lui;1:3 Iuda a n scut pe Fares i pe Zara, din Tamar; Fares a n scut pe

Esrom; Esrom a nscut pe Aram;1:4 Aram a n scut pe Aminadav; Aminadav a n scut pe Naason; Naason

a n scut pe Salmon;1:5 Salmon a n scut pe Booz, din Rahav; Booz a n scut pe Iobed, din Rut;

Iobed a n scut pe Iesei;1:6 Iesei a n scut pe David regele; David a n scut pe Sol omon din femeia

lui Urie;1:7 Solomon a n scut pe Roboam; Roboam a n scut pe Abia; Abia a

n scut pe Asa;1:8 Asa a n scut pe Iosafat; Iosafat a n scut pe Ioram; Ioram a n scut

pe Ozia;1:9 Ozia a n scut pe Ioatam; Ioatam a n scut pe Ahaz; Ahaz a n scut pe

Iezechia;

1:10 Iezechia a n scut pe Manase; Manase a n scut pe Amon; Amon a n scut pe Iosia;1:11 Iosia a n scut pe Iehonia i pe fra ii lui, la str mutarea n Babilon; 1:12 Dup str mutarea n Babilon, Iehonia a n scut pe Salatiel; Salatiel

a n scut pe Zo robabel;1:13 Zorobabel a n scut pe Abiud; Abiud a n scut pe Eliachim; Eliachim

a n scut pe Azor;1:14 Azor a n scut pe Sadoc; Sadoc a n scut pe Achim; Achim a n scut

pe Eliud;1:15 Eliud a n scut pe Eleazar; Eleazar a n scut pe Matan; Matan a

n scut pe Ia cov;1:16 Iacov a n scut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care S-a n scut Iisus,

Care se cheam Hristos.

1:17 Aadar, toate neamurile de la Avraam pn la David sunt paisprezece; i de la David pn la str mutarea n Babilon sunt paisprezece; i de la str mutarea n Babilon pn la Hristos sunt paisprezece neamuri.

1:18 Iar NATEREA LUI IISUS HRISTOS aa a fost: Maria, mama Lui, fiindlogodit cu Iosif, f r s fi fost ei nainte mpreun , s-a aflat avnd n pntecede la Duhul Sfnt.

1:19 Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o v deasc , a voit s-o lase

n ascuns.1:20 i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a ar tat n vis, gr ind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a


43/66

z mislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt.1:21 Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, c ci El va mntui

poporul S u de p catele lor. 1:22Acestea toate s-au f cut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis

de Domnul prin proorocul care zice:1:23 "Iat , Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor

chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi esteDumnezeu".

1:24 i deteptndu-se din somn, Iosif a f cut aa precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa.

1:25 i f r s fi cunoscut-o pe ea Iosif , Maria a n scut pe Fiul s u Cel Unul-N scut, C ruia I-a pus numele Iisus

nceputul Evangheliei

Planul Sec iunii:

I. Naterea i nceputul activit ii (1,1-4,22)c. Genealogia lui Iisus (1,1-17) [Lc.3,23-38]d. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7]e. Magii de la R s rit (2,1-12) nchinarea

Magilorf. Fuga n Egipt (2.13-15)g. Uciderea pruncilor (2,16-18)h. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)i. Predica Sf. Ioan Botez torul (3,1-12) [Mc

1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28]j. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]k. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]l. nceputul activit ii lui Iisus n Galileea (4,12-

17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15]m. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]

Mai pe scurt:a. Genealogia i naterea lui Iisus (cap. 1)b. nchinarea magilor, uciderea pruncilor, fuga n i

ntoarcerea din Egipt (cap. 2)

c. Sfntul Ioan Botez torul i botezul Domnului (cap. 3)d. Ispitirea, nceputul activit ii i chemarea primilor ucenici (cap. 4)

Comentarii

Preliminarii

Vom urm ri punctarea func iilor teologice pe care Ev. Matei nsui le atribuie diferitelor pericope, unit i textuale logice.

Ne vom ajuta de binecunoscutelesumare (rezumate) cu care, de obicei Sf.


44/66

Ev. Matei i ncheie sec iunile mai importante ale Evangheliei, concluzionnd. De altfel, Sf. Evanghelist Matei, aa cum vom vedea, caun bun pedagog ce este, concluzioneaz foarte des, sco nd singur n eviden inten ia cu care relateaz evenimentele sau cuvintele respective.

Sec iunea aceasta (1,1-4,22) reprezint firesc nceputul prezent rii Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos:

- genealogia este prezentat pentru a sublinia realitatea naterii lui Iisus Hristos, originea sa iudaic mp r teasc , din care decurge i mesianitatea;

- naterea este prezentat pentru a se sublinia realitate ntrup rii, z mislirea minunat i naterea din Fecioar

- nchinarea magilor i uciderea pruncilor - pentru a sesublinia contrastul dintre atitudinea potrivnic a iudaismului oficial i atitudinea pozitiv a reprezentan ilor lumii p gne

- Ioan Botez torul i Botezul pentru a se eviden ia recunoaterea lui Iisus ca Mesia din partea unui exponent de seamal Vechiului Testament i asumarea din partea Mntuitorului Hristosa Vechiului Testament i a istoriei vechi-testamentare, a Legii.

- Ispitirea pentru a se ar ta puterea dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos mpotriva Diavolului

- nceputul activit ii publice , prin lansarea mesajuluiprincipal i prin chemarea primilor ucenici.

GENEALOGIA

Bi,bloj gene,sewj

Red m fraza de nceput n original i n mai multe traduceri de referin , pentru a ilustra diferen ele de interpretare.

BNT Matthew 1:1Bi,bloj gene,sewjVIhsou/ Cristou/ uiòu/ Daui.d uiòu/VAbraa,m

ESVMatthew 1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son ofAbraham.

NRS Matthew 1:1An account of the genealogy of Jesus the Messiah, the son of David, the son ofAbraham.

FBJ Matthew 1:1Livre de la gense de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham :TOB Matthew 1:1Livre des origines de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham:L45 Matthew 1:1 Dies ist das Buch von der Geburt JEsu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des

Sohnes Abrahams.MGKMatthew 1:1 Bi,bloj th/j genealogi,aj tou/ VIhsou/ Cristou/( uiòu/ tou/

Dabi,d( uiòu/ tou/ VAbraa,mCNS Matthew 1:1 Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.

Formula de nceput Bi,bloj gene,sewj- care are i func ie de titlu


45/66

pentru pericopa care red genealogia este semnificativ i trebuie citit n leg tur direct cu inten ia autorului de a articula strns Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei vechi-testamentare. Am spus c cea mai important cheie ermineutic pentru lectura Ev. M. este raportarea direct i permanent la VT. Sintagma este apax legomeno (folosit o singur dat ) n Noul

Testament.

Sintagma este una vechi-testamentar i nu exist nici o ndoial c Sf. Ev. Matei o folosete cu trimiterea la folosirea ei n V.T. O ntlnim n Vechiul Testament n form identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea cerului i p mntului i n Facere 5,1-2, unde se vorbete despre facerea omului.

Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewjouvranou/ kai. gh/j o[te

evge,neto h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/nESVGenesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created, in the day thatthe LORD God made the earth and the heavens.

NRSGenesis 2:4 These are the generations of the heavens and the earth when they were created. In the day thatthe LORD God made the earth and the heavens,

FBJ Genesis 2:4 Telle fut l'histoire du ciel et de la terre, quand ils furent crs Au temps o Yahv Dieu fit laterre et le ciel,

TOBGenesis 2:4 Telle est la naissance du ciel et de la terre lors de leur cration. Le jour o le SEIGNEUR Dieufit la terre et le ciel,

L45 Genesis 2:4 Also ist Himmel und Erde worden, da sie geschaffen sind, zu der Zeit, da GOtt der HErr Erdeund Himmel machte

BGTGenesis 2:4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h-| h`me,ra|evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n

MGKGenesis 2:4 Au[th ei=nai h` ge,nesij tou/ ouvranou/ kai. th/j gh/j( o[te evkti,sqhsanauvta,( kaq, h[n h`me,ran evpoi,hse Ku,rioj o` Qeo.j gh/n kai. ouvrano,n(

CNSGenesis 2:4 Iat istoria cerurilor i a p mntului, cnd au fost f cute.

Genesis 5:1-2 LXT Genesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewjavnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n Adam katV eivko,naqeou/ evpoi,hsen auvto,n 2 a;rsen kai. qh/lu evpoi,hsen auvtou.j kai.euvlo,ghsen auvtou,j kai. evpwno,masen to. o;noma auvtw/n Adam h-|h`me,ra| evpoi,hsen auvtou,j

ESVGenesis 5:1 This is the book of the generations of Adam. When God created man, he made him in thelikeness of God.

NRSGenesis 5:1 This is the list of the descendants of Adam. When God created humankind, he made them in

the likeness of God.FBJ Genesis 5:1 Voici le livret de la descendance d'Adam : Le jour o Dieu cra Adam, il le fit laressemblance de Dieu.

TOBGenesis 5:1 Voici le livret de famille d'Adam: Le jour o Dieu cra l'homme, il le fit la ressemblance deDieu,

L45 Genesis 5:1 Dies ist das Buch von des Menschen Geschlecht. Da Gott den Menschen schuf, machte er ihnnach dem Gleichnis GOttes

BGTGenesis 5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.jto.n Adam katV eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n

MGKGenesis 5:1 Tou/to ei=nai to. bibli,on th/j genealogi,aj tou/ avnqrw,pou Kaq, h[nh`me,ran evpoi,hsen o` Qeo.j to.n VAda,m( kat, eivko,na Qeou/ evpoi,hsen auvto,n

CNSGenesis 5:1 Iat cartea neamurilor lui Adam. 'n ziua cnd a f cut Dumnezeu pe om, l-a f cut dup asem narea lui Dumnezeu.

Leg tura ntre Evanghelia dup Matei i Vechiul Testament este evident .


46/66

Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia vechi-testamentar , prin care se indic descrierea facerii cerului i a p mntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte, adic descrierea crea iei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz istoria naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou crea ie a lumii prin raportare direct la prima crea ie. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi paralela dintre Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii.

Folosirea acestei sintagme vechi-testamentare, cu o rezonanatt de puternic i cu o semnifica ie att de exact , nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se n elege, ci mai ales teologic.

n acest sens interpreteaz i Sf. Ioan Gur de Aur

Sf. Ioan Gur de Aur:

Dar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa Cartea naterii luiIisus Hristos? Doar nu cuprinde numai naterea, ci toat iconomia mntuirii neamului omenesc!Pentru c naterea lui Iisus este capul ntregii iconomii a Mntuirii, pentru c este nceputul i r d cina tuturor bun t ilor date nou . Dup cum Moise i intituleaz cartea sa Cartea naterii cerului i a p mntului , dei nu vorbete numai de cer i dep mnt, ci i de cele ce sunt n ele, tot astfel i Matei a dat numele c r ii sale de la capul faptelor istorisite de ea.(O.M., 30-31)

Traducerea romneasc :

Traducerile romneti propun cele dou variante:

- cartea neamului =genealogia

- cartea naterii =relatarea sauistoria naterii

Sensul este dat de r spunsul la ntrebarea: sintagma se refer la ntreaga Evanghelie sau numai la genealogie?

Sf. Ioan Gur de Aur opteaz pentru cea de a doua lectur : carteanaterii.(vezi i ed. rom. B. Anania) i n plus interpreteaz sintagma ca titlu a ntregii Evanghelii, nu numai al relat rii genealogiei i naterii.

U. Luz (I.103) crede c sintagma este influen at de Marcu 1,1, pe de o parte, dar i de Fac. 2,4; 5,1, i socotete c ea numete ntreg cap. 1 de la Matei, nici numai genealogia, nici ntreaga carte.

Comentarii la Genealogie

1. Motiva ia principal a cit rii genealogiei Mntuitorului Iisus Hristos este aceea de a dovedi c El este Mesia cel f g duit lui Avraam i lui David i celorlal i b rba i vesti i ai istoriei vechi-testamentare


47/66

Matthew Henry, Commentary on Mt.1,1the design is to prove that our LordJesus is the son of David, and the son of Abraham, and therefore of that nation andfamily out of which the Messiah was to arise. Abraham and David were, in their day,the great trustees of the promise relating to the Messiah. The promise of the blessingwas made to Abraham and his seed, of the dominion to David and his seed; and theywho would have an interest in Christ, as the son of Abraham, in whom all the familiesof the earth are to be blessed, must be faithful, loyal subjects to him as the son of

David, by whom all the families of the earth are to be ruled. It was promised toAbraham that Christ should descend from him (Gen. xii. 3; xxii. 18), and to David thathe should descend from him (2 Sam. vii. 12; Ps. lxxxix. 3, &c.; cxxxii. 11); andtherefore, unless it can be proved that Jesus is a son of David, and

coman_c_-_evanghelia_dupa_matei

Documents