cogito-vol.v,nr.1 martie,2013.pdf

Cogito REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR 1

Cogito

REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

Vol. V, nr. 1/martie, 2013

Bucureti, 2013 ISSN 2066-7094

Vol. V, nr. 1/martie, 2013 2

Revista COGITO apare sub egida Universitii Cretine Dimitrie Cantemir

Adresa: Splaiul Unirii nr. 176, sector 4, Bucureti Tel.: 021.330.79.00, 021.330.79.11, 021.330.79.14 Fax: 021.330.87.74 E-mail: [email protected]

Revista Cogito este indexat n BDI EBSCO, PROQUEST (recunoscute de CNCS) i n BDI Index COPERNICUS


Cogito

REVIST DE CERCETARE TIINIFIC PLURIDISCIPLINAR

Vol. V, nr. 1/martie, 2013


ISSN 2066-7094

Fiecare autor rspunde pentru originalitatea textului i pentru

faptul c articolul nu a fost publicat anterior.


CUPRINS

COMUNICRI PREZENTATE LA CONFERINA INTERNAIONAL: CULTURA EUROPEAN A DREPTURILOR OMULUI.

DREPTUL LA FERICIRE

EDIIA A III-A

13-15 DECEMBRIE, 2012

HUMAN RIGHTS, HUMAN RESPONSIBILITIES AND EDUCATION: PREREQUISITES TOHAPPY LIFE .............................................................. 7

Jukka Kangaslahti METAFIZICA FERICIRII ............................................................................ 11

Gabriela Pohoa JURNALUL FERICIRII O MODALITATE DE EVADARE DIN TIMP ...... 18

Mihaela Daniela Crstea VALORI POST-MODERNE N MANAGEMENTUL PROIECTULUI .......... 23

Octavia Costea A LA RECHERCHE DU BONHEUR DANS LEUPHORIE PERPETUELLE DE PASCAL BRUCKNER ................................................ 32

Iuliana Patin

LOGIC, FILOSOFIE I LITERATUR LINGUISTIC INNATENESS ON A PRIORI LOGICAL GROUNDS ............ 40

Niloufar Jafari, Majid Amini

LEIBNIZ I CANTEMIR VIA NOICA SAU CE LIMB VORBESC FILOSOFII ................................................................................................. 52

Alexandru tefnescu IMAGINARUL NARATIV AL ZIDULUI PRSIT: DILEMA LUI ELIADE I LEGENDELE DUALISTE ALE ROMNILOR ...................... 58

Mona Mamulea


TIINE JURIDICE, TIINE POLITICE I ISTORIE

CUTUMA, JURISPRUDENA I DOCTRINA SURSE ALE PROTECIEI INTERNAIONALE A DREPTURILOR OMULUI ............... 65

Titus Corlean INDUSTRIAL AGGLOMERATION FACING THE ONGOING ECONOMIC CRISIS: SOME ASPECTS ....................................................... 71

Ivano Dileo UNELE CONSIDERAII PRIVIND REGLEMENTAREA FIDUCIEI N NOUL COD CIVIL ...................................................................................... 80

Cristian Jora DREPTUL COMPARAT I DREPTUL COMUNITAR, PUNCTE COMUNE I DISTINCII .......................................................................... 88

Rustin-Petru Ciasc INSTANELE CA SUBIECT DE INFORMARE AL INTERESULUI PUBLIC ...................................................................................................... 96

Sebastian Fitzek, Mihaela Ioana Daneiu

LOCUL I ROLUL CURII CONSTITUIONALE N SISTEMUL AUTORITILOR PUBLICE .................................................................... 110

Dumitru Brezoianu RZBOI I DIPLOMAIE ROMNIA I ANTANTA N CONTEXTUL DESFURRII CELUI DE-AL DOILEA RZBOI BALCANIC (I) ........... 116

Nicu Pohoa


HHUUMMAANN RRIIGGHHTTSS,, HHUUMMAANN RREESSPPOONNSSIIBBIILLIITTIIEESS AANNDD EEDDUUCCAATTIIOONN:: PPRREERREEQQUUIISSIITTEESS TTOOHHAAPPPPYY LLIIFFEE

JJuukkkkaa KKaannggaassllaahhttii

[email protected]

Abstract: In todays multi-dimensional world, many important ethical

dilemmas stem from the fact that people are not able to control, foresee or even understand the implications of all the actions they take. This is also true in my field of expertise namely educating and teaching. When it comes to educational systems or specific teaching programs, not to mention international programs, ethical responsibilities may seem to be overwhelming. This is so obvious that many individuals have never contemplated the implications involved.

Keywords: culture, globalization, human rights, happiness, education,

communications. I would like to thank Dimitrie Cantemir Christian University, rector Corina

Dumitrescu and Dr. Gabriela Pohoa for inviting me to address this distinguished international audience. I warmly welcome this conference and its aims to further the knowledge and professionalism of human rights.

It is widely believed that exposure to many cultural perspectives is an essential step when trying to specify an ethic of human solidarity and thus to strengthen the overall understanding of global human rights. Human rights in general are also in the core of code of ethics of many different professions. The basic principle in them is stating that each and every individual have the right to be treated with respect and fairness by any profession which is serving people in any way. When it comes to the European culture of human rights we may ask ourselves whether there exists a coherent one or not? I believe that there are numerous answers to this question. I am also aware that amongst the participants of this conference I am not the one who is eligible to give a relevant answer to the matter. I dare to say though that looking from an individual perspective today mans ability to affect the lives of fellow human beings, for better and worse, is greater than ever before. Inevitably, it follows that one of the guiding principles in human interactions is to make every effort to minimize any human harm. The fight against human harm lays the foundation stone for happiness amongst people.

Let me now go on by expanding the scope of the core perspective and the purpose of this important conference by bringing up two themes interrelated to human rights and to our right to happiness and to meaningful life in general. These are themes, which cannot be overlooked whenever human rights are at stake.

Professor Ph.D, - Turku University, Finland; Visiting Professor, - Educational

Sciences Faculty, Dimitrie Cantemir Christian University, Bucharest.


The Nobel Peace Price laureate President Ahtisaari has addressed the other one of these topics I was referring to by saying as follows:

The time has come for us to give some serious thought to Gandhis comment, when he red the Universal Declaration of Human Rights, that the Ganges of rights originates in the Himalayas of duties (Ahtisaari 2000 a). One of the positive aspects of globalization has been the universalization of human rightsit is time to complement this standard with the Universal Declaration on Responsibilities. This would articulate a globally shared set of ethical principles, a core standard by which we would commit ourselves whether as governments or as individuals to abide. (Ahtisaari 2000 b)

Many of us in this international conference are coming from multiple cultural and ethical backgrounds, which have been educating us since our childhood. An important part of our worldview is learned from our parents. As adolescents our ethical views have had new dimensions from university, our profession or the law. Each of our background contexts adds layers to our thinking and behaving. The importance of ethics is indicated in the fact that much of life, not to mention teaching and educating, consists a multiple chain of choices. All of our choices are made between many alternatives. In making decisions, each time one alternative must be favoured over others in the practice of choosing. It follows that before making up our minds, we have right and wrong options, better and worse behaviours to think of. However, it is impossible to avoid making choices although we all realize that there are different consequences behind each and every choice. Therefore, it is crucial to ponder of the reasons why one choice would be preferable than another one. If the process of pre-weighing different alternatives is neglected, there is no excuse to escape from the responsibility for the consequences of the actions taken. (Kangaslahti et al 1998).On the other hand, also the perils of inaction are seen, for instance, when a society is failing to meet with childrens and young peoples needs for proper education. I am referring to education, which would provide them with skills and competences to get and keep decent jobs; these are competences, which make their lives worthwhile living. The current economic crisis has had serious consequences in both global and European unemployment rate. Especially young generations have been affected. For example, to find the first decent job is oftentimes almost impossible in many areas of our continent. While addressing this issue it can be claimed that in the world of today there is a global need for a more responsible conscience, which means that human rights should be seen from a holistic perspective. If this approach sounds acceptable we should not leave behind us generations, which have never really had a chance to live up and experience the beautiful message written in the Universal Declaration of Human Rights in practice. It was Hans Kng who in the 1990s actively contributed to the awareness of global ethics, which according to him is a necessity movement as a counterweight to the many negative effects of globalization processes and to the misuse of religions in political conflicts (Kng 1991).

I am convinced that in this room the responsible conscience does not fall short. Therefore, the other topic I am briefly referring to is the UNs and UNICEFs mission to advocate for the protection of the Rights of the Child


adopted by the United Nations General Assembly in 20th of November 1989. It certainly brings an important dimension in the conference theme. The importance of education and cultural identity are on the basis of that UN document. I am picking up just a few issues from it. In article 28 the right of the child to education is recognized with a view to achieving this right on the basis of equal opportunity by making the primary education compulsory and available free to all. Unfortunately, this aim is not a reality even in Europe of today. Article 29 points out that the education of the child shall be directed to the development of the childs personality, talents and mental and physical abilities to their fullest potential. In other words, because children are different they should be treated and taught as individuals by nurturing their unique capabilities and interests. Later on in the same article it mentioned that child ought to be prepared for a responsible lifeamong all peoples, ethnic, national and religious groups and persons of indigenous origin. It is also worth of noting the words in Article 31, which stress the right of the child to rest and leisure, to engage in play and recreational activities appropriate to the age of the child to participate freely in cultural life and the arts. Although there is a need to teach and learn e.g. mathematics, natural sciences and IT-skills it is good to notice that both the learning of humanities and skills in responsible approach to humanity are equally valued in the text referred. If one of these core aims of teaching is not properly realized, the goal of happy life cannot be fully achieved.

We all know that one of the most crucial prerequisite to the fulfilment of human rights is in the caring work amongst children. In fact the only sustainable way to create a better and happier world is through children and youth. By far the best method to learn any aspects of human rights is to have an everyday experience of them, to have an opportunity to be brought up in a context where the rights are fulfilled.

I presume that anything I have said here you have heard many times before therefore there is no need to go into more details of childrens rights. In fact, as special experts you already possess the in-depth knowledge of the two interrelated topics I have addressed this far. The challenge for all of us, however, is not in the knowledge factor. The real issue is in how to walk the talk and the message. Observing the European discussions today, we certainly can notice that many people are well aware of their rights as individuals, as members of different trade unions and as citizens of our respective European countries. The conscience of individual rights is growing. On the other hand, it may be fair to say that alarmingly few voices of the important human responsibilities and global ethics are heard.

Either human rights or human responsibilities cannot be guaranteed exclusively by political or economic agreements nor can they be globally respected by signing documents. In the final analysis all depends upon the unanimous, sincere and sustained engagement of peoples. Each one of us, no matter what our expertise, social position, religious affiliation, nationality, age, gender or cultural origin is called upon to create a more just world. This aim can only be achieved through our, behaviour, attitudes and concrete everyday acts. Together we are able to cultivate a world or equal human rights and


responsibilities. Let us ask ourselves: What can I do for a more just world today?

I am sure that all the presentations and discussions will help participants to relate theories to everyday actions. Constructive communications and exchange of ideas are not the ultimate goals of this conference. The purpose is to promote responsible social actions, which are ethically sound. If this principle can be sensed during these days at Dimitrie Cantemir Christian University, the conference will have been successful.

REFERENCES Ahtisaari, M., (2000 a), Address by President of the Republic of Finland

Martti Ahtisaari at the Function on the Eve of the European Presse Und Funk Ball in Berlin on 7 January 2000. Available at wwwwww..aahhttiissaaaarrii..ffii

Ahtisaari, M., (2000 b), Diplomacy and Conflict Resolution Lecture by President Martti Ahtisaari at the International Institute of Strategic Studies 23 March 2000. Available at wwww.ahtisaari.fi

Convention on the Rights of the Child. Adopted and opened for signature, ratification and accession by General Assembly resolution 44/25 of 20 November 1989. Available at

hhttp://www2.ohchr.org/english/law/crc.htm Kangaslahti, J., Mizutani, H. & Kangaslahti, V.J., (1998), Ethical

Responsibilities for a Global Programme. Interspectives. Vol. 16. Kng, H., (1991), Global Responsibility. London and New York: SCM Press.


MMEETTAAFFIIZZIICCAA FFEERRIICCIIRRIIII

GGaabbrriieellaa PPoohhooaa

[email protected] Abstract: Happiness has been the aim of every metaphysics that has ever

existed, because it represents the man's reason to exist and to live. We consider that a philosophy that did not have such a telos would suspend its vocation, since happiness is inseparable from self-conscience and is characteristically related to the meaning of the man's life. One reaches the meaning of life and happiness through self-knowledge, in other words, through philosophy.

Keywords: happiness, virtue, value, freedom, wisdom, self-conscience,

meaning of life, metaphysics De ce metafizica fericirii? Pentru c fericirea este o tem care transcede tiina dreptului; imaginai-v

o lege care s oblige pe toi oamenii s fie fericii; ar fi absurd! Nimeni nu te poate obliga sau nu-i poate garanta fericirea dac tu nu vrei; deasemenea, nu are legtur direct cu politicile sociale sau politicile publice. Cu certitudine, problema fericirii nu se rezolv prin politici publice.

O abordare sociologic sau juridic a fericirii denatureaz sensul ei profund, pentru c fericirea autentic este legat de spirit fiind o problem strict individual care poate fi atins numai prin cunoatere de sine. De aceea, o filosofie care nu ar viza fericirea i-ar suspenda vocaia.

Fericirea reprezint scopul oricrei metafizici dintotdeauna. Abordarea filosofic a fericirii ne nva c aceasta este att un concept, ct i o stare de spirit, care poate fi dobndit numai prin cercetare de sine. Fericirea nu este legat de exterior, de obiecte, de lucruri etc. Este o stare de pace mental, de echilibru sufletesc care emerge din idei, gnduri construite din propriile resurse luntrice. Fericirea este Absolutul, iar filosofia este cum spunea Hegel ,,tiina despre Absolut1

La ntrebarea tulburtoare: pentru ce triete omul?, rspunsul firesc este: pentru a fi fericit. De aceea, poate cea mai mare tain a existenei umane nu const n a tri ci n a ti pentru ce trieti. Dar, cum poate omul s fie fericit? Rspunsul simplu este: avnd un vis pentru care s lupte, contientiznd sensul existenei sale. nelegem astfel, c fericirea este legat de sensul vieii, reprezentnd indiscutabil scopul fundamental al vieii, valoarea suprem nspre care tind toate celelalte valori: adevrul, libertatea, dreptatea.

Sensul vieii este problema fundamental a filosofiei, iar fericirea ca sens al

Conf. univ. dr., Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti. 1 Hegel, Prelegeri de filosofie a religiei, Bucureti, Ed. Humanitas, 2002, p.16.


vieii omului este tema dominant a demersului filosofic de la Socrate i pn la filosofii contemporani. Amintim n acest sens pe cel mai longeviv filosof britanic Bertrand Russell, care consacra o carte problemei fericirii.2 Nu exist ns o concepie unic n privina fericirii n toat istoria filosofiei, dar putem vorbi n schimb despre concepii de referin, de teorii morale care au fcut din fericire conceptul filosofic central. Astfel, fericirea a fost definit ca plcere (criteriul cel mai rspndit n antichitate, regsit n conceptul de hedone), ca bucurie auster a sacrificiului, ca bunstare sau bun dispoziie, plcere purificat prin inteligen, iluminare, virtute, nelepciune, perfeciune etc. Exist o diversitate de teorii, concepii i opinii n legtur cu fericirea, pentru c sufletul omenesc este complex i variabil, pentru c starea social i gradul de cultur determin ci diferite pentru a accede la fericire. Fiecare om, implicit, fiecare filosof nelege fericirea diferit. De aceea, consider c nu exist o reet universal n privina fericirii. Toate filosofiile i toate religiile din lume nu ne vor nva cum s fim fericii. Rmne sa descoperim pe cont propriu prin reculegere, meditaie sau rugciune. Fiecare clip a existenei noastre contribuie la fericire, dac vom ti s trim raional, s ne conectm la o lume noumenal, la o lume a ordinii perfecte. Astfel, chiar i atunci cnd nu suntem fericii, sperana fericirii nu dispare. Omul nu nceteaz s caute, s lupte i s sufere pentru fericirea sa.

De aceea, mprtesc ideea c omul ar fi capabil s suporte orice, inclusiv gndul morii devine suportabil tiind c va atinge fericirea.

Cutarea necontenit a fericirii este funciar legat de natura uman imperfect. Poate acesta este i sensul afirmaiei filosofului german K. Jaspers, care afirma: ,,Atta timp ct vor exista oameni, acetia nu vor nceta niciodat s se cucereasc pe ei nii.3

Este esenial s nelegem c raiunea omului de a fi, de a exista este dobndirea fericirii. Astfel, cutarea fericirii apare ca cel mai firesc lucru pentru om.4 Aceast cutare nnobileaz existena uman izvornd din condiia omului de fiin contient. Numai omul poate s fie fericit ntruct este singura fiin din univers care posed raiune. Nu ntmpltor, Aristotel deschide Etica Nicomahic cu ,,datoria de a fi fericit. Astfel, filosoful din Stagira crede c singurul imperativ categoric al fiecrui om este dorina de a fi fericit5. Doctrina fericirii ne permite s regsim o anumit idee despre valoarea care orienteaz eforturile oamenilor, care e o cluz, o surs de activitate i de exaltare. Chiar dac fericirea nu exist, iar oamenii confund fericirea cu condiiile fericirii, ea rspunde nevoii de un alt fel de via i devine n acest caz o exigen moral. ,,E ceea ce eudemonismul lui Aristotel va exprima ntr-o manier imanentist, substituind pur i simplu binele transcendent suveran cu fericirea.[] De aceea, nu suntem surprini cnd citim, n cartea a X-a a Eticii Nicomahice, c fericirea

2 B. Russell, n cutarea fericirii, Bucureti, Ed. Humanitas, 2011. 3 K. Jaspers: ,,Originea i sensul istoriei n Texte filosofice, Bucureti, Ed. Politica, 1988, p.

133 4 G. Pohoa, Propedeutic filosofic, Bucureti, Ed. Pro Universitaria, 2009, p.103-114 5 Aristotel, Etica Nicomahica, cartea I, VII, 1097 b, cartea a X-a,VI, 1176, Ed. tiinific i

Enciclopedic, 1988, Bucureti, p.16, 251 i urm.


e o activitate conform cu virtutea i c nelepciunea ne face fericii; c, ntruct plcerea este amestecat cu fericirea, activitatea neleapt va fi i cea mai agreabil. De unde ideea omului preafericit.6 De aici putem nelege c fericirea este obiectul eudemonismului, care se ntemeiaz pe o art de a tri i presupune o remodelare a existenei. Se poate afirma, din aceast perspectiv, c ceea ce conteaz sunt modalitile existenei, nu i existena nsi. Eudemonismul nu problematizeaz adevrurile despre fiin sau nefiin, ci aduce un amendament vieii naturale i haotice, vieii neraionale i nelinititoare n care se amestec ce e mai bun i ce e mai ru. Prin urmare, nelegem o dat n plus c nu exist nicio diferen metafizic ntre o via moral fericit i o via psihologic brut, iar viaa moral este o stilizare, o estetizare a vieii naturale: viaa fericit e format din elementele cele mai bune alese din viaa obinuit.

O via fericit e format din elemente triate, alese, expurgate ale vieii naturale. Philebos al lui Platon ncearc o dozare a diverselor elemente ale vieii: tiin i plcere, cu scopul de a obine o via fericit7. Regulile care guverneaz acest dozaj, aceast posologie sunt aadar reguli ce in de propria alegere i care cern sentimentele psihologice: unele din ele sunt considerate inutile sau chiar duntoare pentru fericirea moral.

Stoicii considerau pasiunile i emoiile ca fiind duntoare fericirii. Spinoza aprecia c ambiia i nestatornicia sunt surse de nelinite i de

nefericire.8 Este de remarcat faptul c doctrina eudemonist apreciaz c exist

ntotdeauna ceva bun n cadrul sensibilului. Acest bun, dei nu constituie Binele abstract, poate fi totui reinut n vederea elaborrii morale.

,,Toi oamenii vor s fie fericii, spun la unison toi nelepii Antichitii[]. Eudemonismul e mult mai accentuat n Etica Nicomahic dect la Platon, dar este totui o idee comun lui Aristotel i filosofului Dialogurilor. Nimeni nu a spus vreodat n Antichitatea greac: Omul vrea s fie fericit, dar trebuie s fie nefericit, datoria fiind fcut pentru a contrazice i a contraria voina. Datoria nefericirii, dac putem spune aa a fost inventat n vremea lui Kant pentru a contracara voina de fericire.9 De altfel, morala kantian nu este o moral a fericirii, ci o moral a meritului. Aciunea moral nu este cea care face omul fericit, ci cea care face omul demn de a fi fericit. n viziunea filosofului german, fericirea este un ideal al imaginaiei care nu tolereaz prescripii i norme.10

Modernilor, afirma Nietzsche, le place s spun c ei ,,au inventat fericirea.11 Chiar dac, remarca nietzschean are o doz de ironie, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, problema fericirii capt o semnificaie nou i o importan deosebit

6 V. Jankelevitch, LAustrit et la vie morale, n Philosophie morale, Flammarion, Paris, 1998, p. 440

7 Platon, Philebos, n Opere, vol. VII, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, dozarea elementelor vieii, cf. 53 b i 58 c.

8 Spinoza, Etica: ,,Ambiia este dorina nemsurat de renume prop. XLIV) trad. rom. de Alex. Popescu, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 169

9 Ibidem, p.438 10 Imm. Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, Ed. tiinifica, Bucureti, 1972. 11 Fr. Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra: o carte pentru toi i niciunul, Bucureti,

Humanitas, 1994.


n peisajul vieii intelectuale i culturale. Luptnd contra tezei coruptibilitii naturii umane, reabilitnd epicurismul, plcerile i pasiunile, filosofii iluminiti au ridicat fericirea terestr la rangul de ideal suprem. ,,Marea problem, singura pe care trebuie s ne-o punem, este acum de-a tri fericii12, scria Voltaire.

n faa neglijenei cu care oamenii trateaz n general aceast chestiune, moralitii consider c este de datoria lor s recurg la toate mijloacele pentru a-i lumina semenii asupra condiiilor fizice, morale i afective care permit accederea la o via fericit. Astfel, morala se erijeaz cumva n tiina fericirii, singura efectiv util oamenilor. Moral a fericirii, dar i vise de beatitudine: discursurile utopice care imagineaz o societate de tip nou, reconciliat cu fericirea, se nmulesc; romane i poeme, cntece i piese de teatru o pun n scen13; pn i cadrul de via (locuin, interioare, gradin, mobilier, bibelouri, decoraiuni) concretizeaz noul primat recunoscut plcerilor i vieii mplinite.14 Am putea afirma c secularizarea lumii a fost nsoit de sacralizarea fericirii, aici, pe pmnt. Din carte n carte, s-a ajuns la enunarea aceluiai postulat: omul s-a nscut pentru a fi liber i fericit. Prima dintre legile ,,naturale, cutarea fericirii, apare ca fiind activitatea cea mai important, cea mai urgent din cte exist. Cu ncepere de la Bacon i Descartes, proiectul prometeic al modernilor este schiat cu claritate: cunoaterea valorizat este aceea care permite creterea continu a bunstrii oamenilor printr-o ,,infinitate de artificii. Puterea tiinei: datorit aplicaiilor ei tehnice, oamenii se vor putea bucura nestingherit de ,,roadele pmntului, i vor pstra sntatea, i vor prelungi viaa, vor nvinge mizeriile existenei. Este elaborat o viziune optimist asupra viitorului, bazat pe progresul cumulativ al cunotinelor i al tehnicii; ea va fi sistematizat n marile filosofii ale istoriei din sec. al XVIII-lea i al XIX-lea. De la Turgot la Condorcet, de la Hegel la Spencer, se impune o concepie asupra necesitii progresului, ideea c istoria nainteaz n mod inevitabil de la mai puin bine ctre mai bine. n contrast cu ideile tradiionale despre decaden, modernii au asimilat istoria unui progres continuu i nelimitat care duce la justiie, libertate i fericire. De fapt, accesul la raiune, care acum devine suveran, deschide calea ctre libertate, iar atracia general ctre libertate d natere unei idei noi: fericirea.

Pentru majoritatea filosofilor, fericirea este prelungirea interioar a libertii. Operele lui Jh. Locke, Montesquieu sau Voltaire, fiecare n felul su, fac dovada legturii strnse dintre cele dou stri. Aceast idee va fi inspirat redactarea textelor: Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din 1789 (preambul) i, mai ales, cea din 1793 (art.1), fcnd din fericire unul dintre scopurile fundamentale ale fiinei umane. Din aceast perspectiv ,,civic, atingerea existenei fericite este strns legat de recunoaterea drepturilor naturale ale persoanei, care impune aprarea libertii i lupta mpotriva tuturor formelor de despotism. Dar fericirea trece, deasemenea, pentru numeroi autori, printr-o form de libertate mult mai profund care presupune reabilitarea

12 Voltaire ,,Lettre a Madame la Prsidente de Berniere (1722), citat de Robert Mauzi, Lide de bonheur dans la littrature et la pense franaises au XVIII sicle, Slatkine, Genve, 1960, p.80.

13 P. Hazard, La pense europenne au XVIII sicle, Fayard, Paris, 1963, p.23-24 14 Andr Corvisier, Arts et socits dans lEurope du XVIII sicle, PUF, Paris, 1978, p.238.


simurilor, explorarea sentimentelor i chiar cutarea plcerii i a iubirii. Senzualismul lui Condillac face ca toate facultile spiritului s se bazeze pe senzaiile trite (Tratat despre senzaii, 1754), Rousseau d fru liber reveriei sentimentale i exprimrii simurilor (Confesiuni, 1756-1770). Diderot nu ezit s se mpotriveasc nvmntului religios i s apere ideea c pasiunea amoroas i plcerea sunt condiiile unei viei fericite (Bijuteriile indiscrete, 1747). Fericirea, n fine, este o problem de pedagogie: ea depinde mult de un proces de eliberare intelectual i moral, aa cum ncearc s demonstreze dou opere att de diferite ca Emil (1762) de Rousseau i Proiect de reform a instruciunii publice (1792) de Condorcet.

ns, consider c nimeni nu a tiut mai bine ca Rousseau s evidenieze dilemele insurmontabile ale problematicii fericirii. Fiina incomplet, incapabil de a-i fi suficient siei, omul are nevoie i de altul pentru a cunoate fericirea. Dar pentru c aceasta e inseparabil de raporturile cu altul, individul este inevitabil sortit decepiilor i expus loviturilor vieii. Deoarece depind de ceilali pentru a fi pe deplin fericit, fericirea mea este n mod necesar fugitiv i instabil. Fr celalalt eu sunt nimic, cu celalalt sunt la discreia lui: fericirea la care poate accede omul nu poate fi dect o ,,fericire fragil15.

Firete, nimeni nu va respinge ideea c eforturile pentru cizelarea propriei persoane, spiritualitile religioase sau filosofice pot reconforta, ne pot redesena orizonturile, ne pot ajuta s trim mai bine. A crede c un sistem de gndire sau o metod de orice fel poate furniza soluia durabil, definitiv a enigmei fericirii este o mare iluzie. Deasemenea, fericirea nu ine de filosoful de profesie, ci de omul care este capabil s-i nving propriul egoism i propriile emoii negative. De aceea, colile de nelepciune vor avea ntotdeauna o ,,eficacitate din cele mai reduse comparativ cu cea a dispoziiilor psihologice i metapsihologice ale oamenilor, fericirea i bucuria de a tri fiind mai mult o ,,stare de spirit, un ,,dar primit dect rezultatul trezirii ori al transformrii contiinei. Un fel de stare de graie, ,,ea vine cnd vrea ea, nu cnd vreau eu16. De aici i limitele tuturor doctrinelor care vorbesc despre cile fericirii supraevalund puterea contiinei asupra strilor prin care trecem. Proiectul puterii nelimitate a modernilor i atinge aici, n mod manifest, limitele: fericirea nu progreseaz, ea scap cu ncpnare autoritii oamenilor. Desigur, nu putem separa cu totul cutarea fericirii de realizrile tehnicii, dar un abis continu totui s separe cele dou universuri. Cu alte cuvinte exist o disproporionalitate ntre evoluia inteligenei i cea a sensibilitii umane. Astfel, din punct de vedere intelectiv omul a ajuns un uria, iar din perspectiv moral, a rmas un pitic. Omul zilelor noastre triete o profund criz moral, de autocunoatere ceea ce pune la mare ncercare starea lui de fericire. Perpetua noastr cutare a unei fericiri multiforme nu e reductibil la bunuri materiale. n timp ce preocuparea pentru bunuri materiale d natere la insatisfacii i frustrri, demersurile spirituale sunt axate pe cutarea echilibrului interior, pe armonizarea trupului i a spiritului, pe expansiunea i aprofundarea contiinei. Sub eticheta de nelepciune antic se prelungete, de fapt, cutarea

15 Tzvetan Todorov, Le jardin imparfait, Grasset, Paris, 1998, ndeosebi p.294-296 (trad. Rom, Gradina nedesvrit: gradina umanist n Frana: Eseu, Trei, Bucureti, 2002).

16 Fr. Nietzsche, ,,Dincolo de bine i de ru, Bucureti, Humanitas, 2006


individualist a fericirii mondene. Totul pare a opune n mod diametral concepia fericirii materiale i pe cea a fericirii spirituale. Una pune accentul pe dobndirea de bunuri de pia, cealalt pe perfeciunea contiinei; una d prioritatea averii, cealalt fiinei.

n goana dup acumularea material, omul a uitat de el i de Dumnezeu. Altfel spus, urmnd un gnd al lui Heidegger, omul actual triete n ,,uitarea fiinei. Astfel, obiectivul prioritar al omului de astzi este prosperitatea material i nu bogia spiritual. Omul confund mijlocul cu scopul, fcnd din bogia material un scop al existenei sale. Aici se produce dezechilibrul. Componenta material este o condiie necesar a existenei noastre, dar nu i suficient. Totul depinde de o anumit nelegere. Consider c atunci cnd omul nu se conecteaz la Absolut triete n eroare, ndeprtndu-se de sensul existenei sale i implicit, de fericire.

,,Noua paradigm este structurat dup urmtoarea schem silogistic: ceea ce se ntmpl este oglinda atitudinii noastre interioare. Dar, nu cred c poi atinge fericirea aspirnd deopotriv la avantajele lumii moderne i la armonie interioar. Este o certitudine c fericirea material nu poate fi amestecat cu cea spiritual. Trim ntr-o lume confuz: nelepciunea se confund cu detaarea i cu deposedarea de sine (budismul), fericirea este amestecat cu plcerea i bunstarea. Odat cu capitalismul de consum, hedonismul s-a impus ca valoare suprem, iar satisfaciile mercantile - ca una din cile privilegiate ale fericirii. Cnd fericirea se va identifica mai puin cu satisfacerea nenumratelor nevoi i cu rennoirea permanent a obiectivelor i a divertismentelor, ciclul hiperconsumului se va nchide.17 Aceast schimbare socio-istoric nu implic nici renunarea la bunstarea material, nici dispariia organizrii modurilor de tri conform principiilor de pia; ea presupune un nou pluralism al valorilor, o reevaluare a vieii, de fapt o nou filosofie n privina fericirii.

BIBLIOGRAFIE Aristotel, (1988), Etica Nicomahic, Bucureti, Ed. tiinific i

Enciclopedic. Corvisier, Andr, (1978), Arts et socits dans lEurope du XVIII sicle, PUF,

Paris. Hazard, P., (1963), La pense europenne au XVIII sicle, Fayard, Paris. Hegel, (2002), Prelegeri de filosofie a religiei, Bucureti, Ed. Humanitas. Jankelevitch, V., (1998), LAustrit et la vie morale, in Philosophie morale,

Flammarion, Paris. Jaspers, K., (1988), ,,Originea i sensul istoriei n Texte filosofice,

Bucureti, Ed. Politica. Kant, Imm., (1972), ntemeierea metafizicii moravurilor, Bucureti, Ed.

tiinific. Lipovetsky, G., (2006), Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de

hiperconsum, Ed. Polirom, Iai.

17 G. Lipovetsky, Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de hiperconsum, Ed. Polirom, Iai, 2006, p.322


Nietzsche, Fr., (1994), Aa grit-a Zarathustra, Bucureti, Humanitas. Nietzsche, Fr., (2006), ,,Dincolo de bine i de ru, Bucureti, Humanitas. Pohoa G., (2009), Propedeutic filosofic, Bucureti, Ed. Pro

Universitaria. Russell B., n cutarea fericirii, Bucureti, Ed. Humanitas, 2011. Todorov Tzvetan, (2002), Grdina nedesvrit: grdina umanist n

Frana: Eseu, Bucureti, Ed. Trei. Voltaire, (1960), ,,Lettre a Madame la Prsidente de Berniere (1722), citat

de Robert Mauzi, Lide de bonheur dans la littrature et la pense franaises au XVIII sicle, Slatkine, Genve.


JJUURRNNAALLUULL FFEERRIICCIIRRIIII OO MMOODDAALLIITTAATTEE DDEE EEVVAADDAARREE DDIINN TTIIMMPP

MMiihhaaeellaa DDaanniieellaa CCrrsstteeaa

[email protected]

Abstract: The journal represents the genre of confession, presents

intimate experiences of the individual. Happiness is a state of mind of the human being, an ideal to which everyone aspires. We will try to demonstrate that the coupling of the two words in the title of N. Steinhardt's title - "The Diary of Happiness" - represents its distancing from the intimate journal genre, from the daily entries of events and the entering into a state of grace, the escaping of the confinements of the epoch.

Keywords: happiness, emotions, journal, life, moments.

Fericirea este o noiune abstract, greu de definit, o stare de beatitudine, de

mulumire, de mplinire, iar conform DEX, fericirea reprezint o stare de mulumire sufleteasc intens i deplin.1 Este o definiie care nu spune foarte mult despre ceea ce simte individul cu adevrat cnd crede c este fericit. Uneori, pentru a fi fericit, ai nevoie de foarte puin, iar ceea ce pentru cineva nseamn fericire poate s nu reprezinte nimic pentru alt individ. Aadar, fericirea este o stare proprie individului, o stare prin care acesta i construiete dimensiunea sentimentelor.

n acest context, Jurnalul fericirii de N. Steinhardt reprezint un paradox, deoarece evenimentele prezentate sunt din detenie. Printele de la Rohia descrie un mod de a te simi liber n cea mai strict lume, aceea a nchisorilor, deoarece fericirea o poi construi prin evadarea n imaginaie, n evenimente anterioare plcute sau n credin.

n literatura romn, jurnale s-au scris nc de timpuriu, dar nu au fost luate n seam de critica i istoria literar, deoarece nu erau considerate un gen literar, ele nscriindu-se n literatura confesiunii, prin consemnarea unor evenimente particulare ale persoanei sau personalitii. Jurnalul, pe lng aceast consemnare, care poate fi sau nu de interes public, reprezint i un document (subiectiv) al epocii pe care o prezint, deoarece viaa personal a individului este mpletit cu evenimentele istorice.

Eugen Simion scrie despre jurnalul intim c este un gen contestat. De regul, jurnalul este gndit ca o scriere adiacent poemului sau romanului. Memoriile, autobiografia, confesiunile rudele lui mai vrstnice au reuit s se impun i s-i fabrice modelele de care au nevoie. Aprut mai trziu i legat de foarte multe cauze, jurnalul se lupt nc pentru a fi acceptat n literatur i pentru a cpta un

Lect. univ. dr., - Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti. 1 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 374


statut estetic.2 Cu toate acestea, jurnalul reprezint un gen pe gustul publicului, interesat de evenimentele particulare din viaa personalitilor, dar i de modul n care au perceput lumea n care s-au micat.

n acest context, cartea lui N. Steinhardt nu se nscrie n linia obinuit a jurnalelor, deoarece nu reprezint o consemnare zilnic a evenimentelor. Dimpotriv, jurnalul su este scris la un timp dup petrecerea evenimentelor, dup ieirea din nchisoare.

N. Steinhardt, nscut n Bucureti ntr-o familie de evrei, are legtur, pe linie matern, cu Freud. Este un spirit academic, termin Facultatea de Drept, dar este foarte activ i pe plan literar, activnd n cadrul cenaclului Sburtorul, unde i cunoate pe Constantin Noica, Eugen Ionescu, Monica Lovinescu. Aceasta din urm chiar l evoc n cartea sa La apa Vavilonului, realizndu-i un portret elogios, dar consemnnd i micile defecte unul fiind acela al vanitii literare. Prima (n.n. detenie) o suferise n lotul Noica, unde n ciuda btilor i torturii se purtase aa cum i-o ceruse btrnul su tat, ca un erou. Vorb pe care n-ar fi rostit-o niciodat. Pentru Steinhardt termenul mai nimerit mi se pare: smerenie. i nu neaprat fiindc i-a sfrit viaa n clugrie, de aceeai smerenie dduse dovad i mai nainte. Numai c era o smerenie ndrjit. Rezistnd, dar fr trufie, ci doar cu o hotrre implacabil, la toate relele i incapabil s svreasc vreunul.3 Este arestat n lotul Noica-Pillat. Interesant este faptul c el, evreu fiind, este inclus n acest lot mistico-legionar, ns aceast experien i mijlocete apropierea de ortodoxie, clugrindu-se la Mnstirea Rohia.

Jurnalul fericirii este redactat, ntr-o prim form, chiar n nchisoare, dar Securitatea i-o confisc, de dou ori chiar, n 1972 i 1984. Prima versiune i-a fost redat n 1975. Varianta publicat de Virgil Ciomo la Cluj, dup moartea autorului, este o variant refcut. Jurnalul fericirii se ndeprteaz cu toate acestea de formula clasic a memoriilor, i de aceea a autobiografiei tradiionale, ntruct autorul nu intenioneaz s-i povesteasc n totalitate viaa i, odat cu ea, lumea prin care a trecut. El prezint o experien capital (detenia) i temeiurile convertirii sale religioase.4

Cartea reprezint un testament politic al celui care dorete evadarea din cotidian i intrarea ntr-o lume mai bun. nc de la nceput, sunt propuse trei soluii: 1) soluia Soljenin echivalent cu lipsa oricrei sperane; 2) soluia Zinoviev Zurbagiul i 3) soluia Winston Churchill i Vladimir Bukovski care presupune lupta. Luai aminte: Soljenin, Zinoviev, Churchill, Bukovski. Moartea consimit, asumat, anticipat, provocat, nepsarea i obrznicia; vitejia nsoit de o veselie turbat. Liberi suntei s alegei.5 ns, autorul jurnalului vine i cu o alt soluie: Dar se cuvine s v dai seama c lumete, omenete vorbind alt cale de a nfrunta cercul de fier care-i n bun parte i de cret (vezi Starea de asediu a lui Camus: temeiul dictaturii e o fantasm:

2 Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, vol. I, p. 23

3 Monica Lovinescu, La apa Vavilonului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2010, p. 465 4 Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, vol.

III, p. 375-376 5 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992, p. 9


frica) e foarte ndoielnic s gsii.6 Credina i pioenia sunt vizibile nc de la nceputul crii, prin versetul

biblic utilizat: Cred, Doamne, ajut necredinei mele (Marcu, 9, 24). Deasemenea, se poate observa caracterul diferit al acestui jurnal. Dei apar inserate diverse date (prima este ianuarie 1960, iar ultima decembrie 1971), evenimentele sunt reconstituite din memorie.

Jurnalul debuteaz brusc, cu un interogatoriu la Securitate, n care sunt incluse refleciile de peste timp ale celui care consemneaz. Ajuns n nchisoare, autorul se va converti la cretinism, acesta fiind drumul pe care-l consider potrivit pentru ieirea dintr-o lume a nefericirii. Cartea lui Steinhardt prezint evenimente din nchisoare, n care sunt inserate amintiri din viaa sa de dinainte de nchisoare. Cea mai important parte, ns, este aceea n care face apologia ortodoxismului, credina reprezentnd singura posibilitate de a rezista tuturor umilinelor la care este supus.

Nicieri i niciodat nu ne-a cerut Hristos s fim proti. Ne cheam s fim buni, blnzi, cinstii, smerii cu inima dar nu tmpii. (Numai despre pcatele noastre spune la Pateric s le tmpim.) Cum de-ar fi putut proslvi prostia Cel care ne d sfatul de-a fi mereu treji ca s nu ne lsm surprini de Satana.7

Pentru Steinhardt, nchisoarea/celula nu reprezint un element de constrngere, dimpotriv, devine o lume din care poate evada n trecut (prin prezentarea unor evenimente din copilrie sau dinaintea arestrii) sau n ortodoxie. De fapt, este demonstrat curajul su n faa Securitii, a rului pe care aceasta l reprezint. Cartea devine o confesiune, dar niciunul dintre aspectele semnalate nu d impresia de fals; el scrie pentru sine, ca mod de a se elibera, dar i pentru alii, pentru a le mprti experiena care l-a marcat. Experiena din nchisoare este prezentat ca o perioad de purificare sufleteasc, o perioad n care primete botezul cretinesc, nu este o povar.

n locul acesta aproape ireal de sinistru aveam s cunosc cele mai fericite zile din toat viaa mea. Ct de absolut de fericit am putut fi n camera 34!8 Aadar, Steinhardt a gsit modalitatea de a iei dintr-un timp al nefericirii i a intra ntr-unul al fericirii, de a se nnobila sufletete ntr-un spaiu al mizeriei, n care teroarea era cuvntul de ordine.

Dumnezeu este prezent n toate momentele i n orice spaiu s-ar afla, deoarece ntreaga scriere pare o rugciune prin care Steinhardt ncearc s reziste, i chiar rezist, tuturor vicisitudinilor i umilinelor. Interesant i important n economia jurnalului este momentul botezului din 15 martie 1960, botez realizat de printele Mina.

... printele Mina, fr a-i scoate mantaua, d buzna la singura cni din camer e o cni roie, cu smalul srit, nclit i respingtoare - i o umple cu ap viermnoas proaspt adus n rezervorul purtat de el i de un alt deinut. Vin la patul meu i cei doi preoi greco-catolici i naul.9 Aadar, un moment

6 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992, p. 9 7 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992, p. 18 8 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992, p. 30 9 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992, p. 82


sacru, svrit n condiii neprielnice, dar un moment nltor prin ceea ce nseamn pentru autor.

Pregtirile pentru evenimentul major sunt bine puse la punct, iar momentul de rgaz, de singurtate dinainte este bine venit pentru cel care intr ntr-un alt tip de existen, una plin de smerenie, care-l ajut s nfrunte lumea n care se afl. Dup ce fiecare dintre cei care iau parte la eveniment reia lucrurile obinuite, continu momentele de reflecie ale celui care s-a cretinat i pentru care botezul este un moment fericit, un alt moment al ieirii din timp i spaiu. El simte cu totul altfel acest moment fa de copilul care primete botezul, deoarece poate s-i neleag adevratele semnificaii, pe care nou-nscutul nu are cum s o fac.

Cine a fost cretinat de mic copil nu are de unde s tie i nu poate bnui ce-nseamn botezul. Asupra mea se zoresc clip de clip tot mai dese asalturi ale fericirii. S-ar zice c de fiecare dat asediatorii urc mai sus i lovesc mai cu poft, cu precizie. Va s zic este adevrat: este adevrat c botezul este o sfnt tain, c exist sfintele taine. Altminteri fericirea aceasta care m mpresoar, m cuprinde, m mbrac, m nvinge n-ar putea fi att de nenchipuit de minunat i deplin. Linite. i o absolut nepsare. Fa de toate. i o dulcea. n gur, n vine, n muchi. Totodat o resemnare, senzaia c a putea face orice, imboldul de a ierta pe oricine, un zmbet ngduitor care se mprtie pretutindeni...10 Aadar, intr ntr-o stare de graie, pe care o resimte ca atare, i o stare de beatitudine l cuprinde dup momentul sfnt, se produce n el o transformare care n marcheaz.

Cartea lui N. Steinhardt nu rezult din amintirile imediate, din evenimentele cotidiene pe care vrea s le consemneze, ci totul este filtrat prin memoria sa, deoarece ntre momentul consemnrii i momentul derulrii evenimentelor este o distan n timp. Mai mult: ntre cele dou momente se impune o alt scriitur (prima versiune) pierdut i, apoi, regsit... Nu-mi pot da seama n ce msur fantasma discursului confiscat a influenat cel de-al doilea discurs biografic (cel adpostit). Fapt sigur este c N. Steinhardt scrie Jurnalul fericirii dup o experien capital (a fost nchis ntre 1959 i 1964) i o alt experien, nici ea agreabil, provocat de confiscarea primului manuscris.11

El triete, de fapt, dou experiene n aceast perioad. Una este cea din nchisoare, cnd se afl ntr-o poziie umilitoare, dar nu-i pierde demnitatea i verticalitatea, nu devine un trdtor. Cealalt este experiena apropierii de ortodoxie, care provine din prima. Este modalitatea lui de iei din timpul nefericirii i a intra n unul al fericirii, este modalitatea lui de a transcende timpul i spaiul, de a-i crea propriul timp i propriul spaiu. Pentru el, detenia este echivalent cu mntuirea, reprezint Golgota proprie pentru a ajunge la mntuire.

Jurnalul fericirii este o carte special pentru modul n care este perceput un eveniment nefericit al existenei, prin modul n care autorul ei ajunge la mntuire i prin relaia special pe care o stabilete cu Divinitatea. Jurnalul fericirii este o

10 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992, p. 84 11 Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, vol.

III, p. 376


carte splendid, amestec inextricabil de notaie cotidian, amintire, confesiune, hermeneutic (la propriu, dac ne gndim la interpretarea crii lui Ezdra, a Rstignirii, n raport cu moartea lui Socrate de la Platon, ori a vinoviei lui Iuda, att de util izbnzii voinei domnului), umor, tragedie, istorie, politic, metafizic, fiziologie.12

BIBLIOGRAFIE Lovinescu, Monica, (2010), La apa Vavilonului, Bucureti, Ed. Humanitas. Manolescu, Nicolae, (2008), Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Ed.

Paralela 45. Simion, Eugen, (2005), Ficiunea jurnalului intim, Bucureti, Ed. Univers

Enciclopedic, vol. I III. Steinhardt, N., (1992), Jurnalul fericirii, Cluj-Napoca, Ed. Dacia.

12 Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008, p.

142.


VVAALLOORRII PPOOSSTT--MMOODDEERRNNEE NN MMAANNAAGGEEMMEENNTTUULL PPRROOIIEECCTTUULLUUII

OOccttaavviiaa CCoosstteeaa

[email protected] Abstract: Our work assumes that rhetoric about the welfare state and the

broad area of the human condition elevation flow with concrete and participatory life of the individual. But it is something deep in the human being, which could save off the comfortable global connections of community and reified type, which could be cultivated and could create self-becoming to the man and any degree of personal immunity in the current period and the post-modern world, not in the unique sense of social interest or not-know-who-inspired curriculum, but in the sense of need education and empowerment of individual through adherence to individual and collective post-modern values: to belong, to have power / control over his / her own live, to have freedom, to be happy. This leads to regulation of individual life in social by which it might produce reducing the conspiracy mentality and education of mentality on inspired project. Our work formalises data and results, 2011-2012, the Knowledge Economy Project (www. e-community), launched by the Romanian Government, Ministry of Communications and Information Society and the World Bank.

Keywords: globalization, human condition, need of education and

empowerment, local project, to belong, to have freedom, to be happy. 1. Condiia uman n globalizare Bipolarizarea lumii globale n distribuitor i n beneficiar al acesteia aduce

dup sine noi modaliti de transfer i de mobilitate: redistribuire de sensuri i de interpretare dup criterii de relativism i de pragmatism, strategii de influen accentuat, i chiar obstructive, strategii de uniformizare. Dat fiind c, n zilele noastre, sensurile i valorile ca ofert de semnificani sociali inductivi capt un potenial exogen de aciune ascendent, la nivelul grupurilor umane, tendinele empirice de regrupare, de coeziune grupal - neotribal sau religios fundamentalist - cresc n potenial gregar i coeziv i scad n integrare civilizatorie i n participare la globalizare. De exemplu, continentul african este reprimitor de globalizare exogen nu numai din partea fotilor colonizatori care i exercit, n continuare, ascendentul economico-moral i cultural, dar i din partea puterilor economice mai nou ridicate ca centre emergente de globalizare. Dac sensurile i valorile produse n centrele de globalizare, extrateritoriale i eliberate de localizare, dar nu de localism, pot i sunt destinate s acioneze

Prof. univ. dr., - Facultatea de tiine ale Educaiei, Universitatea Cretin

Dimitrie Cantemir, Bucureti.


grupal, n schimb, nu explic i nu inspir direct condiia uman. Atunci cine i cum o poate face?- i aceasta este ipoteza de la care pornim.

Investitorii devin administratori i decideni n globalizare conform principiului lui Albert J. Dunlap (1997)1. Astzi trim acest fapt: pe lng imaginea unui spaiu mprit, avem imaginea mobilitii sau a migraiei toffleriene, a reordonrii economice conform unor reguli supramanageriale sau co-manageriale exogene care arbitreaz competiia n anumite spaii de pe glob. Putem vorbi despre competiia i dispersia centrelor de decizie, ca i a strategiilor mandatate de acestea pe piaa economic, n influena politic i pe piaa informaiei conform unei liberti globale de domeniu, n raport pragmatic cu teritoriul sau cu locul de amplasare ales pe baz de factori convenabili profilului global. Ce se ntmpl la nivelul localitii? Mna de lucru este majoritar local, salariaii sunt localnici, au structura istoric i cultural specific locului, inamovibil fa de ubicuitatea investitorilor. Investitorii sunt pragmatici i mobili, caut i selecteaz numai sensuri pozitive, n schimb, localnicii rmn pe loc, colecteaz global toate sensurile, pozitive i negative, i suport consecinele.

2. Mobilitatea este cel mai puternic factor de stratificare n

globalizare Mobilitatea de care beneficiaz noile centre emergente ale globalizrii aduce

dup sine deresponsabilizarea puterii politice de obligaii morale ce i revin istoric att fa de generaiile actuale, ct i fa de generaiile nenscute, conform unor acorduri tehnice n care nu intr perpetuarea comunitii locale n care se investete. Dar i aici exist o fa tiut i una netiut a faptului de investire global i mobil. Accesul la infrastructura comunicrii, ca i educaia participrii la construirea propriei societii i a lumii discrimineaz negativ n perioada post-modern. Avnd n vedere aceste elemente cu recul social concret n viaa de zi cu zi, cui i cum se pot plnge populaiile colectante i neparticipante la globalizare n condiiile deresponsabilizrii puterii politice?

Eludarea rspunderii morale i istorice pentru consecinele colectate de ctre localnici i locuri n care se investete aduce grupurile de investitori n situaia privilegiat de beneficiari nu numai de libertate spaial, de ubicuitate, dar i de libertate decizional proprie - managerial sau co-managerial n cazul acceptrii mpririi puterii n centrul de decizie. Zygmund Bauman (1999) consider c eludarea rspunderii pentru consecine este cel mai preuit ctig pe care mobilitatea l-a adus capitalului liber, nengrdit spaial.2

Este acest fapt o reiterare pe spirala istoric a culegerii surplusului de ctre grupuri privilegiate, nobilii curteni sau absenii din locurile n care se muncete pentru ei? La absenteismul de altdat se adaug formarea capitalului liber i mobil, fr ngrdirea de a investi n dezvoltarea local uman comunitar. Cum va evolua comunitatea uman local n acest caz? Ce tipuri de impact i de tensiuni se creeaz ntre tradiii, anterioare dominantei globalizante, inerii i cerine imediate imperative care corespund capitalului liber i mobil, fr

1 Dunlap, Albert J., Mean Business: How I Save Bad Companies and Make Good Companies Great, New York, Fireside, 1997.

2 Bauman, Zygmund, Globalizarea i efectele ei sociale, Bucureti, Ed. Antet, 1999, p. 14.


frontiere? Totui, variabilele locale sunt mai numeroase dect formulele sociale clasicizate de conflict, ceea ce conduce la ideea extinderii ariilor sociale de conflict, ca i a accelerrii acestora. Exist forme atipice i personalizate de conflict social ca opiune unic. De exemplu, greva foamei, autodafeul, vagabondajul.

Puterea ubicuitii centrelor emergente se manifest i prin absenteismul negocierii sociale sau a comunicrii interculturale. Mobilitatea autonom a capitalului permite deplasarea acestuia fr restricii, fr frontiere, fr probleme, prin decizie simpl de centru i prin computer. Primitorii de globalizare tiu deja c este recomandat s aib n vedere edificarea unui climat prietenos de afaceri, n care investitorii s aib drumul netezit. Una dintre tendinele impactului n social este c organizatorii mediului prietenos de afaceri pentru investitorii ubicui constrng propriul mediu uman cruia i aparin, determinnd obediena comod fa de acetia, fr s aib n vedere un co-management bazat pe sinergia categorial social sau pe dinamica uman de tip intercultural cum ar funciona n cazul organizrilor manageriale cu capital autohton sau al ntreprinderilor de tip mixt din perioada preglobal.

Dac sunt voci care anun sfritul istoriei, iar noi anticipm c am putea vorbi despre o istorie de perioade, sincronic, pe zone geografice, cum ar arta geografia global? Exist deja hri ale petrolului, ale agriculturii naturale i / sau ionizate, ale industriei de film, ale bncilor; deasemenea, hri de instabilitate sau de stabilitate regional, hri de exploatare a internetului etc., dup cum exist i relee ntre acestea. Pe scurt, o geografie a produselor economice, politice i informaionale.

Mutatis mutandis: o geografie a produselor este autoinstituit, o geografie a distribuiei umane n elite / clas medie, centru / local. n acest context, primitorii de globalizare consum global, fr a avea puterea de selecie din localizarea geografic clasic, produc profesional pe scar din ce n ce mai joas i sunt remunerai repetitiv. Localismul acestora se va mri sub incidena factorilor de expectaie a centrelor economice, interesate de augmentarea colectivismului local, repertorizat, sub acest aspect, preferabil ca un colectivism manevrabil. Controlul liderilor de grup, al media inductive este subsidiar n managementul organizaiei supranaionale. Nu intereseaz entitatea uman i condiia sa. Entitatea uman este formul n consum, int publicitar i consum stereotip: de exemplu, consumatori de filme porno, de literatur ablonizat, de produse cu marc global etc. Criticismul, selectivitatea, opionalului, etica n echip din iniiativele locale de proiecte contrabalanseaz aceste tendine negative.

Individul social se ntoarce spre sine mistic, mitic i freudian. O industrie nscnd liber i mobil ofer deja pachete de (auto)interpretare pentru aceast tranziie a condiiei umane. n acelai timp, retoricile din sfera larg a elevrii condiiei umane vor curge alturi de viaa concret i participativ a individului. Este ns ceva adnc n fiina uman care ar putea scpa racordrilor confortabile de tip comunitar, care ar putea fi cultivat i creia i-ar putea crea autodevenire i grad de imunitate personal omului n actualul timp global, nu n sensul unic al interesului social sau al nu-tiu-cui curriculum de inspiraie, ci anume, educaia nevoii i a atribuirii de putere a individului prin aderena la


valorile post-moderne individuale i colective : a aparine; a avea putere / control asupra propriei viei; a avea libertate; a fi fericit. Aceasta conduce spre reglarea vieii individuale n social prin care se poate produce diminuarea mentalitii de crdie i educarea unei mentaliti de proiect.

Avnd n vedere curentul pro suveranitate naional creat n Europa, curent planetar de sorginte liberal contra globalizrii instituionalizate, credem c voinele politice consensuale naionale ar putea reglementa elevarea condiiei umane, contracarnd efectele cinice ale topirii individului n colectiviti manevrabile.

Elitele creative vor fi inta vntorilor de capete, vor fi internaionale dar dependente i dominate de apartenena la centrele de decizie. n vorbirea comun, gsim formulri de tipul specialist la, expert la etc., care denot percepia comun c apartenena este evident, nu profilul profesional.

3. Impactul dintre asocierea i disocierea social n zilele noastre, vorbim despre valori individuale i colective, despre valorile

materialiste i postmaterialiste care sunt mprtite mai mult sau mai puin n societatea romneasc i n societatea european.

Valori individuale: libertatea, starea de fericire, expresia personal, proprietatea vs. / valori colective: relaia de membru, apartenena, ordinea social;

Valori materialiste: banii, munca productiv, coeziunea social autoritatea, munca, statul bunstrii vs./ valorile postmaterialiste: timpul liber, munca voluntar, educaia pentru toi, toleran i reciprocitate, interculturalitate.

Factorii tehnici ai mobilitii, mijloacele de deplasare i informaia genereaz o nou percepie a spaiului i a distanelor, precum i a valorilor actuale, validate de evoluia contemporan. Proxemica i contiina existenei acestora sunt mrci culturale. Interiorizarea distanelor concrete sau mediate de satelit la sfrit de secol au creat mutaii n gndirea elitelor: voina colectiv i interesul de grup sunt aproape sincronice, satelizeaz n jurul centrelor acumulatoare de inteligen comun, mprtind aproape aceleai valori. i atunci accesul devine principala strategie oferit i negociat de centrele emergente: accesul de aproape genereaz, n raiune i n viaa psihic, stri reconfortante de ncredere n sine; accesul de departe genereaz ezitri i distorsiuni, frustraii sau exotism localizate, n regula general, iar, n excepie, nu ntotdeauna propulsoare pentru depirea propriei stri.

Vorbim despre o nou teorie proxemic a fluxului informaional colportor de substan uman, i deci a iluziei de perpetuum mobile i de continuitate, n care imprevizibilul, neprevzutul ca limite ale tehnologiei i ale cunoaterii pot segmenta imaginea fluid generat n centrul globalizrii i se cumuleaz n starea social. Investitorii i centrele de putere devin distribuitori de proxemic i de acces, mai mult, le ierarhizeaz n piramide. Comunitatea local intr n gndirea arhitectural de piramid a centrelor de putere. Dar comunitatea local este n procesul de modernitate, de erodare i de subminare a totalitilor sociale i culturale locale.


Reeua World Wide Web transfer palpabilitatea distanelor fizice n impalpabilitate informaional, semnificantul spaial se transfer n semnificat autorizat de instituiile specializate adjudecate de ctre centrele de putere. Aa cum am artat n alte lucrri, semnificatul are o lege proprie care se bazeaz pe inefabilul receptorului uman, alunec ncontinuu, devine un joc ale crui reguli se strduiesc s le exploreze i s le stpneasc centrele de decizie.

4. Trei vrste de intrri ritualice n spaiul organizat Proiectele economice i socioculturale de dezvoltare a vieii locale asociative,

ca modaliti active de intra-comunitar creeaz un context concurenial pentru inter-comunitarul exotic sau pentru implantul globalizrii instituionalizate. Impactul dintre comunicarea instantanee direct determinat de capacitatea personal natural de a inter-relaiona din comuniti i transferul de comunicare cantitativ intercomunitar se autoregleaz, intr n memoria colectiv a comunitilor locale. Ce se ntmpl acum n comunitile locale cu cantitatea de comunicare colportat rapid prin tehnologiile internetului? Aceasta rmne intercomunitar i exterioar, generat de centru, iar individul comunitar devine utilizator de comunicare. Complementarizarea celor dou ci de comunicare local, tradiional i modern, este un demers interactiv care permite ieiri din labirintul internetului: pstreaz i perpetueaz atribuiile memoriei colective comunitare, potennd cunoaterea individual.

Proiectele de via asociativ comunitar local, bazate pe dialog i pe parteneriat, de pstrare i de perpetuare a memoriei colective locale, creeaz un context uman local concurenial pentru semnificatul de comunicare autorizat distribuit de centrul de decizie. Coeziunea social este, la orice scar, o funcie a consensului, a cunotinelor comune i a interiorizrii culturii n prezena sau n lipsa actualizrii i a interaciunii. Unii sociologii admit c flexibilitatea social se bazeaz pe uitare i pe comunicare ieftin. Secolul nostru a creat acest complex al lipsei de sisteme sau de structuri la nivel comun, dar, nu este mai puin adevrat, c experiena ne arat c adaptarea ca form de flexibilitate de durat, ca i integrarea sunt mai frecvent constatate la cei care sunt deintori de structuri de formare, de educaie. Credem c flexibilitatea social este un produs imediat, ateptat n demersurile de globalizare instituional.

Comunitatea local are trei vrste de intrare ritualic n spaiul organizat: antropomorfic, tehnic palpabil i tehnic impalpabil. n comunitile locale, comportamentele acestor vrste coexist i acest fapt aduce individul mai aproape de epicureism ca una dintre sursele de fericire personal. Depirea egocentrismului de esen mitic i intrarea n spaiul organizat tehnic palpabil i nepalpabil sunt dominate de vitez i de preuri de cost. Or comunitatea local i pstreaz ineriile de vitez pe baza cumulului colectiv, iar preul de cost discrimineaz individual n distribuiile locale i centrul de decizie, n concurena dintre centre. Dei majoritatea sociologilor vorbesc despre capitalul ubicuu i mobil n globalizare, despre rentabilitate fr cantonamente prefereniale local, totui centrele sunt atente la viteza de absorbie a produselor care este factor concurenial ntre diverse centre. Pentru acestea poate deveni rentabil politica de resurse umane n comunitatea local, n sensul dorit al omogenizrii, al


uniformizrii, al feed-back-ului imediat. Populaia int a globalizrii instituionale este ealonat i specificat pe etape, de la 20 de ani n jos. La urma urmei, chiar i omogenizarea i uniformizarea autorizate de centrele de putere nu trebuie luate ntocmai, fatalist, aa cum exist tendina printre unii sociologi, ci acceptm ideea c este i poate fi un tip de negociere, chiar dac dominanta este de primitor de globalizare. Este ndeobte cunoscut c ntr-un proces de negociere este important miza i nivelul de negociere de la care se pornete.

5. Efectul metafizic n social Concentrarea tehnologic a distanei n instantaneu aduce mutaii n

mentalul uman. Unii dintre sociologi acrediteaz ideea polarizrii condiiei umane n condiiile globalizrii, n loc de a o omogeniza. Convertirea distanei n instantaneu elibereaz oamenii de constrngeri teritoriale i conduce la alctuirea unei imagini cu semnificaii extrateritoriale. Reflex i ancestral, oamenii au nglobat referina spaial i a distanei. Apare o contradicie i o turnant a gndirii refereniale spaiale. Criza identitar a spaiului va avea un aspect contradictoriu: unii i pierd semnificaia concret (transfer psihic n dezrdcinare), alii iau cu asalt imaginea spaiului n care triesc virtual, metafizic. i unii, i ceilali i ordoneaz acest spaiu, s-i spunem, salvat individual, dup tipul de relaii convenabil adaptrii sale n mediul existenial. Ce consecine ar avea acest lucru?

Elitele mobile capt atributele ubicuitii i ale imponderabilitii puterii, dar aria de rspndire i densitatea reelei de putere pe care au realizat-o nu sunt dependente de aceast micare. Deteritorializarea puterii se transfer n re-structurare de spaiu artificial dar cu elemente de siguran a izolrii, din care eman proiecii metafizice, rupte de realitate, cu decizii irevocabile. Steven Flusty (2002)3 alctuiete o tipologie a acestor spaii interzise proiectate pentru proprietarii lor n ideea de a intercepta, de a filtra sau de a respinge eventualii utilizatori neateptai. Extrateritorialitatea existenial a elitelor, ca i agora lor public sau privat este asigurat i controlat discret de ctre centrele de putere crora aparin. Tendina de reconstruire a spaiului existenial delimitat, pornit din interiorul centrelor pentru a se separa i a se proteja din exterior, se demultiplic, au succedaneu i la nivel obinuit, prin tendina de izolare. Reelele de proiecte i mobilitile multi- i interculturale contrabalanseaz aceste tendine de ghetou.

6. Teoria lanurilor schismogenetice Conform teoriei lanurilor schismogenetice a lui Gregory Bateson (1979)4, o

schism apare i se adncete iremediabil atunci cnd avem o poziie social n care un comportament este replica standard a comportamentului simetric. Fiecare grup tinde s-l influeneze pe cellalt s ias din tipar conducnd spre hipertrofie i prbuire de sistem. De exemplu, paranoia, megalomania elitelor se

3 Flusty, Steven, The Spaces of Postmodernity. Readings in Human Geography, Blackwell Publishing Limited, 2002.

4 Bateson, Gregory, Mind and Nature: A Necessary Unity (Advances in Systems Theory, Complexity, and the Human Sciences). Hampton Press. 1979.


transmite i se colecteaz linear n social. Dup cum poate exista i acordul ncruciat: un comportament nu este replic standard al comportamentului simetric, ci complementar. Atunci, acesta din urm poate deveni iniiator de comportament pentru replica standard de comportament simetric ateptat. Centrele de putere prefer strategia lanului schismogenetic simetric. n schimb, pe teoria complementaritii ne bazm propunerea noastr de construire a replicii iniiatoare la globalizarea instituional rapid n comunitile locale prin proiecte i strategii prioritare cu obiective centrate pe resurse umane de context ca sisteme umane complementare concureniale proprii (vezi anterior, de-a lungul lucrrii). Acestea ar permite, pe de o parte, ieirea din pasivitatea ateptrii sau starea imobil a primirii globalizrii, pe de alt parte, i este firesc, a da o form coerent i inteligent participrii societii noastre la procesul nsui de globalizare, fie ea natural sau instituional. Nu credem c societatea noastr i poate permite pasivizarea fatalist n loc de intrarea n aceast curs derulat n coard.

Dac vom atepta s vin tvlugul globalizrii ca primitori pasivi, vom fi printre primii uniformizai, printre primele minoriti culturale fruntae ale Europei, iar aceast obedien va fi inutil (istoria rmne ireversibil), pentru c toate statele sunt dispuse s-i negocieze mizele i ansele de viitor care vor conduce la reaezarea lumii, i poate la globalizare. Exportul sau distribuirea de globalizare vor fi mai tehnice i mai agresive dect ceea ce, pn nu de mult, se numea zon de influen, vor evolua pe subsidiarul acordurilor, al pactelor strategice, al parteneriatelor ca modaliti de transfer ateptate din partea centrelor de putere politic. rile nepregtite, mai puin pregtite sau care sunt depite de cursa aceasta rapid, vor colecta imploziv consecine externe care, conform teoriei lanului schismogenetic, le vor transfera n propriul capital social, adugndu-le la propriile tensiuni i conflicte sociale. Se vor alinia astfel mai repede la globalizare: gestionarea greoaie i de durat a crizelor interne este simptom i semnal de slbiciune n controlarea fenomenului global sau und verde pentru globalizarea instituional.

O derivaie a teoriei lanurilor schimogenetice credem c este i fenomenul social al mimrii poziiei elitiste. n teritoriul urban , este mediat influena continu autorizat de centrele de putere, n plus, aici, sunt colectate att tensiunile sau conflictele implozive de care vorbeam mai nainte, ct i frustraiile polarizrii condiiei umane sub efectele rapide ale globalizrii instituionale. Spaiul urban concret este fragmentat pe probleme, spaiul public, agora, este micorat, intr din ce n ce mai mult sub controlul centrelor de putere, pentru c poart principalul atribut al globalizrii - densitatea i metafizica teritorial. Segregarea i separarea comunitii umane urbane evolueaz linear (rasismul de teritoriu). Problemele sociale cronicizate devin nite linii de demarcaie invizibile n spaiul urban obinuit, de exemplu, cartiere n care rasismul de teritoriu devine reciproc, cartiere de emigrani pentru capitale i orae din Europa, zone sau strzi anunate c au grad necontrolabil de siguran.

n procesul de globalizare instituional sau de deteritorializare, centrele de putere nu sunt interesate, pentru moment, de teritoriul concret uman rural, pentru c nivelul resurselor umane nu corespund standardelor lor, dar au


interesul globalizrii turistice, n care satul ca expoziie devine rentabil. Comunitile locale i pierd din ce n ce mai mult viaa asociativ i nucleul de emanaie a vieii comunitare locale, sunt n pericolul de a deveni localiti rentabile fr identitate pentru centrele de putere. Dar este posibil s vorbim, n scurt timp, despre al patrulea val al globalizrii instituionale sau concureniale, care ar focaliza gestiunea turistic rural i a ecosistemului.

Exist, deasemenea, o politic global a imaginii spaiului comercial babilon de tip supermarket, n care efectele produsului asupra consumatorilor s fie imediate, seductoare. n cultura cotidian american sau n cea sud american, de exemplu, este evident c loisir-ul omului de rnd este unidirecionat, complet nlocuit cu plcerea cumpratului sau cu plcerea carnavalului. Sunt acestea forme sau oferte ale fericirii? Dar acestea nu sunt fericire n ea nsi.

7. Logica adaptiv complementarist Logica adaptiv complementarist ia natere din paradoxul omogenizrii:

deschiderea nsi spre alteritate antreneaz suprapunerea chiar a alteritii. Claude Levi-Strauss (1990)5 introduce noiunea de diviziune, distincie,

clasificare care reflect diferenierea natural a practicilor umane ca mrci culturale fr ca acestea s fie atribute ale naturii obiective, ci aciuni i proprieti ale gndirii umane. Administraia etatic nu face excepie de la regula cultural: unificarea spaiului obiectiv i a celui uman sub ocrmuirea sa cultural, nu nseamn o singur gestiune, valorile umane sunt controlate prin gestiunea administrativ. n era globalizrii, misiunea statului ierarhizeaz geografic, practicile de centru i cele locale, iar transparena gestiunii spaiului este miz major pentru afirmarea puterilor sale.

Pentru a obine controlul legislativ i executiv asupra interaciunii i a dinamicii sociale, este necesar transparena politicilor sale i cartografia autorizat a spaiului de gestionat. Dar elementul de perspectiv uman conferit spaiului ne aduce n punctul de percepie global a colectivitilor i a individualitilor, dar i n punctul percepiei de transfer liber n spaiu. Conceptul de perspectiv ndeplinete o dubl funcie: valorific natura antropomorfic i praxeomorfic a intrrii omului n spaiul modern, dar asociaz natura uman nou dobndit a ubicuitii sale (cu efecte de depersonalizare spaial i obiectivare experienial), situndu-l pe o hart a intereselor sale. Creuzetul intereselor sale este proiectul local.

BIBLIOGRAFIE Argyle, Michael, (1969), Social Interaction, London, Methuens and co-ltd. Bateson, Gregory, (1979), Mind and Nature: A Necessary Unity (Advances

in Systems Theory, Complexity, and the Human Sciences), Hampton Press. Bauman, Zygmund, (1999), Globalizarea i efectele ei sociale, Bucureti,

Editura Antet.

5 Levi-Strauss, Claude, Race et histoire, Paris, Ed. Denol, 1990.


De Peretti, Andr, (1991), Organiser des formations: former, organiser pour enseigner, Paris, Hachette Education.

Demorgon, Jacques et Lipiansky, Edmond Marc (sous la direction de), (1999), Guide de linterculturel en formation, Paris, Editions Retz.

Dunlap, Albert J., Mean Business: How I Save Bad Companies and Make Good Companies Great, New York, Fireside, 1997.

Duu, Alexandru, (1986), Dimensiunea uman a istoriei, Bucureti, Ed. Meridiane.

Flusty, Steven, (2002, The Spaces of Postmodernity. Readings in Human Geography, Blackwell Publishing Limited.

Goffman, Erving, (1961), Encounters two Studies in Sociology of Interaction, New York, The Bobbs Merill C O.

Greimas, A. J., (1976), Smiotique et sciences socials, Paris, Seuil. Gumperz, John, (1982), Discourse Strategies,Cambridge, C.U.P. Hall, E. T., (1966), The Hidden Dimension, New York, Anchor Books. Lvy-Strauss, Claude, (1990), Race et histoire, Paris, Denol. Moskovici, Serge (coord.), (1997), Psihologia social i dezvoltarea

cognitiv, Iai, Ed. Polirom. Perotti, Antonio, (1994), Plaidoyer pour linterculturel, Strasbourg, Les

Editions du Conseil de lEurope. Vron, Eliseo, (1987), La smiosis sociale (Fragments dune thorie de la

discursivit), Saint-Denis, PUF.


AA LLAA RREECCHHEERRCCHHEE DDUU BBOONNHHEEUURR DDAANNSS LLEEUUPPHHOORRIIEE PPEERRPPEETTUUEELLLLEE DDEE PPAASSCCAALL BBRRUUCCKKNNEERR

IIuulliiaannaa PPaattiinn

[email protected]

Plan de larticle: 1. La critique de la recherche du Bonheur dans la socit occidentale; 2 La tyrannie du bonheur obligatoire; 3 Le bonheur ne peut tre dissoci du malheur; 4 Le paradis terrestre est l o je suis; 5 Lexpression de la batitude; 6 La banalit de la vie quotidienne; 7 Le malheur hors la loi et le crime de souffrir; Abstract: Philosophical theme as well as poetic, sociological and

psychological happiness has become synonymous with the search for the absolute, eternal obsession of humanity. As already thought Plato the universal aspiration of the people is to seek happiness. Pascal Bruckner in his philosophical essay "Perpetual Euphoria" performs a critique of this exacerbated research of happiness in the contemporary western society. We try to show in this communication the indirect criticism of the author of this morality dominated by the obsession of happiness as a duty.

Keywords: happiness, euphoria, duty, modern, western society,

philosophy, society, world, communication. 1. La critique de la recherche du Bonheur dans la socit

occidentale Nous vivons dans une poque domine par un individualisme accentu.

Christian Vicki dans larticle Lindividualisme contemporain ou lexaltation du plaisir tout prix dfinit la pense individualiste qui caractrise notre monde daujourdhui11:

La pense individualiste se refuse alors envisager les problmes humains de faon collective, et ne reconnat pas comme des entits vritables et autonomes les grands ensembles qui sont la socit, les peuples, les nations ou lhumanit. Elle naccepte de voir en eux que des sommes dindividus et naccorde de valeur qu ces derniers. Lindividu autonome est donc la seule ralit, il est galement source de valeur et but de toute pense politique et philosophique qui revendique ce qualificatif dindividualiste.22

Conf. univ. dr., - Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti. 1 Philosophie et spiritualit lecons de philosophie TPE sergecar.perso.neuf.fr/TPE/.../gai_savoir1.htElle consult le 10 janvier 2013 2 Idem:sergecar.perso.neuf.fr/TPE/.../gai_savoir1.htElle.consult le 10 janvier 2013


Cette pense qui naccepte de voir que des groupes dindividus et naccorde de valeur qu ces derniers est devenue assez frquente au XXI et unime sicle. Lindividu autonome est donc la seule ralit, il est galement source de valeur et but de toute pense politique et philosophique qui revendique ce qualificatif dindividualiste. Il faut souligner que la plupart des chercheurs trouvent que notre individualisme nest pas seulement une consquence de la qute picurienne du plaisir illimite, sensuelle et goste quune certaine critique intellectuelle de nos jours se plat remettre en question. En effet, quest-ce qui caractrise lindividu contemporain? Largent, la rentabilit, la russite matrielle, les honneurs, la beaut physique, le plaisir de la consommation dans les supermarchs? Difficile dire. En somme, tout ce que la philosophie picurienne qualifiait de dsirs non naturels et non ncessaires, plaisirs toujours changeants, cest--dire en mouvement, condamnent lhomme une frustration quotidienne.

2. La tyrannie du bonheur obligatoire L'ide soutenue par l'essayiste franais Pascal Bruckner dans Luphorie

perptuelle, c'est qu' force d'avoir fait du bonheur un idal absolu, nous nous condamnons tre malheureux. tre heureux est devenue une obligation, qui, dune manire paradoxale, au lieu de nous apporter le bonheur se transforme en source d'angoisse et de misre morale. Nous vivons en effet depuis le XVIIIe sicle dans le culte du bonheur tout prix. Comme nous ne croyons plus la vie aprs la mort, nous exigeons le paradis sur terre. Les utopies de gauche et l'utilitarisme bourgeois se rejoignent sur ce point.33 Tout de suite et jouir sans entraves, disaient les slogans en Mai 68. Concilier russite professionnelle, amoureuse, familiale, sociale, sant, beaut, etc., demande-t-on plus prosaquement aujourd'hui. Or, poursuit Bruckner, obsds par cet idal de perfection, nous mprisons tout ce qui n'est pas sa hauteur44. Selon Pascal Bruckner, l'ide de ne pas vivre dans une euphorie perptuelle nous effraie et nous rend malheureux. Et comme le philosophe constate, les plus importants moments de notre vie sont en gnral neutres, ni heureux ni malheureux, alors nous sommes contraints de reconnaitre la triste vrit: notre vie quotidienne est triste et ennuyeuse. La crainte que les autres soient plus heureux est ainsi la base des deux grandes passions qui nous hantent depuis longtemps: l'envie et la jalousie. L'obsession du bonheur nous empche donc de jouir vraiment et dtre heureux. Cela nous place comme dans un miroir devant lautre facette, celle du malheur et de la souffrance.

On pourrait alors dire que faute de bonheur tous les hommes sont en qute de ces valeurs matrielles, dans le double sens de lexpression, la fois en attente et en manque douloureux. Cela voudrait dire que lhomme moderne naurait dautres besoins que matrialistes, ce qui nous semble une exagration. En effet, il est singulirement superficiel de dire que tout individualisme est ncessairement matrialiste, que tout homme vise le bonheur et recherche son

3 La tyrannie du bonheur obligatoire selon Pascal Bruckner par Fernando Sartorius, mercredi 14 juin 2000, www.largeur.com.

4 ibidem, www.largeur.com, consult le 10 janvier


plaisir nimporte quel prix, ft-il nimporte quel sacrifice. Si le besoin reconnu universellement depuis lAntiquit est le bonheur, les moyens que lhomme cherche pour raliser ce but tendent dpasser lopposition superficielle entre individualisme et altruisme, spiritualisme et matrialisme. Nous vivons une poque o lambigut et la confusion sont devenues des normes auxquelles on essaie de se soustraire. Le bonheur, oui, cest une aspiration universelle, affirme lauteur de lEuphorie perptuelle, mais pas nimporte quel prix. Le plaisir oui, mais condition de lintgrer dans une vision globale de la personne humaine. Et Pascal Bruckner souligne aussi Que les hommes taient heureux lorsquils inventaient le bonheur que les hommes sont malheureux quand ils subissent la tyrannie du bonheur tout prix. Cette drive est stigmatise par le philosophe Pascal Bruckner, dans son dernier essai Leuphorie perptuelle, Grasset, 2000:

Un nouveau stupfiant collectif envahit les socits occidentales: le culte du bonheur. Soyez heureux! Terrible commandement auquel il est d'autant plus difficile de se soustraire qu'il prtend faire notre bien. Comment savoir si l'on est heureux? Et que rpondre ceux qui avouent piteusement: je n'y arrive pas? Faut-il les renvoyer ces thrapies du bien-tre, tels le bouddhisme, le consumrisme et autres techniques de la flicit? Qu'en est-il de notre rapport la douleur dans un monde o le sexe et la sant sont devenus nos despotes? J'appelle devoir de bonheur cette idologie qui pousse tout valuer sous l'angle du plaisir et du dsagrment, cette assignation l'euphorie qui rejette dans l'opprobre ou le malaise ceux qui n'y souscrivent pas. Perversion de la plus belle ide qui soit: la possibilit accorde chacun de matriser son destin et d'amliorer son existence. C'est alors le malheur et la souffrance qui sont mis hors la loi, au risque, force d'tre passs sous silence, de resurgir o on ne les attendait pas. Notre poque raconte une trange fable: celle d'une socit voue l'hdonisme, laquelle tout devient irritation et supplice. Comment la croyance subversive des Lumires, qui offrent aux hommes ce droit au bonheur jusqu'alors rserv au paradis des chrtiens, a-t-elle pu se transformer en dogme?

3. Le bonheur ne peut tre dissoci du malheur Afin de mieux apprhender le devoir du bonheur, lanalyse de Pascal

Bruckner sappuie sur lorigine du droit au bonheur et sur la reconnaissance de la souffrance dans la religion chrtienne. Lauteur cherche dmontrer que de droit le bonheur est pass ltat de norme, impos par la socit. Cependant, pour Pascal Bruckner, le bonheur ne peut tre dissoci du malheur.

Lensemble de cette dmonstration se dcoupe chez Pascal Bruckner en plusieurs phases:

Premire partie: du christianisme nos jours et lvolution de la conception du bonheur

Deuxime partie: le bonheur dans lespace-temps et les ressentis quil dclenche

Troisime partie: les ingrdients du bonheur et la dfinition de ces gens heureux


Quatrime partie: la place pour la souffrance et le malheur dans ce schma

4. Le paradis terrestre est l o je suis Le bonheur moderne peut se rsumer partir dune citation de Voltaire selon

laquelle: le paradis terrestre est l o je suis. En effet, les consquences de la rvolution franaise impliquent deux prceptes: le bonheur est ici et maintenant, mais aussi le fait que lhomme ne doit plus subir le fardeau du pch originel comme dans la religion chrtienne. Et cest toujours Pascal Bruckner qui affirme que: cette poque montre la volont dinstaurer le bien-tre sur la terre et exprime la confiance de lhomme dans les pouvoirs croissants de la science, du commerce et de lducation. Lhumanit est juge seule responsable de ses maux, et lon recherche dornavant tre heureux plutt qutre pcheur ou sauv. Le progrs de la science a fait diminuer les maladies, le corps nest plus mprisable et la rponse la douleur se traduit par lamlioration de la vie ici sur la terre.55 On retrouve cette philosophie mme dans la dclaration dindpendance des Etats -Unis avec la vie, libert et recherche du bonheur. Il nest pas moins vrai que ce bonheur reste difficile atteindre. Nous devons faire preuve de courage, faire des efforts pour y parvenir, tre capables de combattre le mal pour amliorer lespce humaine. Le mal est indissolublement li au bien, il est l pour nous permettre de poursuivre lamlioration vers un monde meilleur. En effet, on constate que les socits dmocratiques sont devenues allergiques la souffrance notamment si les idologies et les religions ont perdu de leur importance mme si elles continuent exercer une influence indirecte sur les hommes qui les reproduisent lchelle humaine, terrestre.

Ces nouveaux idaux comportent cependant deux contraintes synthtises par lauteur de luphorie perptuelle:

de vouloir proclamer le bonheur ici sur terre, cela veut dire de le matrialiser, de le conceptualiser. Cest dans ce cas un exercice dangereux supposant le risque de dception.

la pense laque ne se contente pas de vague, dalatoire. Le bonheur doit tre vcu au prsent, avoir des effets dans la vie relle, ce dont les religions nont pas t capables.

Le bonheur devient donc un ensemble de joies immdiates, dhistoires et daccumulations de petits bonheurs. Le but de la vie nest donc plus le devoir, mais le bien-tre. Dans ce contexte, chaque petit chagrin nous touche profondment. Nous cherchons en venir bout, mettre mal tous nos malheurs. Mais cette volont est illusoire et fausse. En effet, au cours de lhistoire, chaque tragdie, chaque cataclysme nous rappelle quil nous est impossible de mettre un terme nos malheurs. Devant cet chec, et tant prive de ses habits religieux, la souffrance ne signifie alors plus rien, ne sexplique plus mais se

5 Cf..P Bruckner dans larticle "Le sanglot de l'homme blanc", Bruckner P., Points, avril 2002

.... Cette poque montre la volont d'instaurer le bien-tre sur terre et place sa confiance dans les pouvoirs croiss et naissants de la science, du commerce et de l'instruction. L'humanit est juge seule responsable de ses maux, et l'on recherche dornavant les vaincre.

..voir: www.com.univ.collaboratif.utils..


constate.66 Le rle de la souffrance qui tait illustr dans le christianisme par le salut de lme nest plus actuel et cde la place lamlioration de la vie humaine, ici sur la terre et non dans lau-del. Les grandes idologies du sicle dernier cherchaient sapproprier leurs prrogatives aux religions. Malheureusement le bonheur est devenu prsent peu prs lun des substituts de ces idologies religieuses.

5. Lexpression de la batitude Pour Freud, il nexiste pas de bonheur possible mais une satisfaction

pisodique momentane. Cette dernire volue travers la socit de consommation et laspect individualiste. Ces deux aspects permettent alors un bonh

cogito-vol.v,nr.1 martie,2013.pdf

Documents