choque chacha warmi

7/25/2019 Choque Chacha Warmi

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Indicadores Temticos

Chacha warmiImaginarios y vivencias en El Alto

Mara Eugenia Choque QuispeCoordinadora Cecilia Enrquez A.

Primera edicin

La Paz, Bolivia. Julio, 2009

Cuidado de edicin:Nuevo Periodismo Editores

Diseo y diagramacin:Andrs Molina

Depsito Legal:41166309

ImpresinCORASE LTDA.Diseo e imagen corporativa (211 4443)

Impreso en BoliviaPrinted in Bolivia


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Presentacin

La complemementariedad tiene un profundo sentido en el mundo andino. De acuerdo a la historia oral y escrita, se presenta en todas las dimensiones de la vida y la muerte, y constituye un principio decosmovisin basada en la paridad.

Son dos esencias y dos elementos diferentes; dos cosmos paralelos combi

nados; dos contrarios y opuestos; dos maneras de hacer y ser. Para que exista unidad en la paridad, se dice que debe haber algo que equilibre y algo quedesequilibre, todo segn el momento, porque el tiempo vara en dos sentidos.

Esta concepcin de la complementariedad, acompaada de la reciprocidad, influye en las relaciones humanas y ha sido traducida en el mundo andino como elchacha warmi, cuando se trata de la relacin mujer y varn.Histricamente, se cuenta que la percepcin del universo andino y su sociedad est compuesta por lo masculino, femenino; alto, bajo; lo maduro y lo joven; lo moderno y lo antiguo; lo viejo y lo nuevo; lo duro y lo suave; lotangible y lo no tangible; y otras relaciones de paridad, en las que pesa la diferencia, pero no la sobreposicin de uno sobre otro.

El rgimen colonial rompi esas relaciones armnicas del cosmos. La incursin de un sistema dominante en lo cultural, lo genrico y lo econmico ha

CHACHAWARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

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modificado drsticamente la convivencia entre mujeres y hombres. Estemodelo civilizatorio que promueve y realiza la desigualdad y la injusticia, re

cae con mayor vigor sobre las mujeres y ms sobre las indgenas, aun con todas las resistencias habidas y por haber.

En ese devenir cmo construyen hoy las mujeres alteas sus imaginarios ysus relaciones con los hombres? Cmo perciben el chacha warmien elcampo y la ciudad? Es esta figura del mundo andino una estrategia para enfrentar procesos migratorios? Puede elchacha warmireconstituirse comoparadigma de la paridad en el marco del proceso de cambio en Bolivia?

Son muchas las preguntas que emergen acerca del chacha warmi, expresin

muy bien aprovechada en el discurso poltico. Por eso, el Centro de Promocin de la Mujer Gregoria Apaza (CPMGA) se propuso realizar este primer estudio etnogrfico en la ciudad de El Alto, asumiendo la necesidad de conocercolectivamente, pero tambin de contribuir a la construccin de una comunidad con igualdad de derechos para todas y todos.

Quedan muchas vetas por indagar; no hay conclusiones estticas en esta temtica. Sin embargo, esperamos que lo hallado sirva para dar pie a otras investigaciones que alumbren principalmente el camino de las mujeres en el

arduo curso de esta nuestra historia.

El Alto, julio de 2009

Cecilia Enrquez AliagaDIRECTORA EJECUTIVA

CENTRO DE PROMOCIN DE LA MUJER GREGORIA APAZACPMGA


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en la ciudad de El Alto como en otras regiones, ha sido parte activa en la bsqueda de lograr entrar en nuevos procesos de cambio; empero, los resultados

continan bajo los antiguos esquemas de marginacin de la mujer.

La actual situacin poltica del pas nos obliga a tomar en cuenta nuevas perspectivas de anlisis de la realidad y, fundamentalmente, de la situacin de lamujer en la ciudad de El Alto, porque por primera vez se tiene a un indgenaen el gobierno y la mujer indgena, a pesar de su reducida participacin, ocupa espacios de decisin. No slo eso. Tenemos la incorporacin del tema deidentidad para la interpretacin y la prctica de trabajo desde los espacios delas organizaciones no gubernamentales, las instituciones gubernamentales, las organizaciones indgenas y campesinas, hasta la sociedad en general.


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ElAlto,datos e historia


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CIUDAD DE EL ALTO

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Es necesario describir los rasgos ms generales que caracterizan a la ciudad ms joven del pas, El Alto, entre otras cosas porque durante estasltimas dcadas all han surgido en escenarios polticos protagonistasque han permitido al pas entrar en procesos de cambio, a pesar de las

dificultades y limitaciones.

El municipio de El Alto es capital de la Cuarta Seccin de la provincia Murillodel departamento de La Paz. Est ubicado hacia el oeste de la cuenca con unaaltura sobre el nivel del mar que flucta sobre los 4.000 y los 4.100 metros.Tiene una superficie de 350,4 kilmetros cuadrados, de los cuales 209,4conforman el rea urbana, aprobada mediante ordenanza municipal y 141,el rea rural. La primera incluye nuevas urbanizaciones y se constituye en zona futura de expansin.

El Alto comienza en el borde de la cuenca o Ceja del Altiplano paceo. Su superficie es plana y uniforme. Su clima presenta pequeas variaciones, es decir,en el norte se tienen temperaturas ms fras que en el sur, debido a la proximidad de los nevados de la cordillera, como los del Huayna Potos y Chacaltaya.

Durante la estacin invernal, la ciudad de El Alto sufre en mayor grado consecuencias por la poca de lluvias, sobre todo entre octubre y febrero, cuando


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las inundaciones son frecuentes en las zonas 16 de Julio, Ballivin, Villa Tunari, Plan Viviendas de Ro Seco, 23 de Marzo, las que se encuentran ubicadas al

extremo del Aeropuerto Internacional de El Alto, lo cual complica an ms elestilo de vida de la poblacin.

FUENTE:INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA,CENSO 2001.

FUENTE:INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA.JUNIO 2006.

FUENTE.INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA,CENSO 2001.

El Censo de 2001 muestra que el crecimiento demogrfico de la ciudad de ElAlto ha tenido un ritmo acelerado en las ltimas dos dcadas: nacieron all610.395 personas, lo que representa el 93,9 por ciento de la poblacin total.Por ello se la denomina la ciudad ms joven del pas. Incluso un porcentajemayor corresponde a quienes nacieron en el mismo El Alto y el resto son migrantes de diferentes provincias del departamento paceo; aunque la mayora proviene de Oruro y Potos.

Segn un estudio del Centro de Promocin de la Mujer Gregoria Apaza(CPMGA), denominado Situacin SocioEconmica de las Mujeres Alteas:


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rea urbana rea ruralHombres Mujeres Total Hombres Mujeres Total320.235 327.115 647.350 1.292 1.316 2.608

CUADRO1 649.958 habitantes en El Alto

Poblacin

de 15 aoso ms393.468

Soltero/a

140.775

Casado/a

171.913

Conviviente55.031

Separado/a7.816

Divorciado/a2.782

Viudo/a

15.151

CUADRO3 Estado conyugal de la poblacin de 15 aos o ms en El Alto

Total rea urbana rea rural Poblacin Poblacin Poblacin Poblacin Poblacin Poblacin

Total indgena Total indgena Total indgena649.958 total % 647.350 total % 2.608 Total %

351.983 54,15 349.665 99,34 2.318 0,66

CUADRO2 Poblacin total por rea y condicin indgena en El Alto


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Anlisis Comparativo 2003, se tiene el siguiente detalle en cuanto al idiomamaterno de la poblacin de cuatro aos, segn el Censo de 2001:

FUENTE:ELABORACIN PROPIA DE ACUERDO A DATOSDEL INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA,CENSO 2001.

FUENTE.INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA,CENSO 2001.

Existe una mayor autoidentificacin en la mujer de El Alto, que reconoce su

condicin indgena en relacin al varn.

Entre la poblacin altea de 393.468 personas de 15 aos y ms, 319.668(81,29 por ciento) se autoidentifica como pueblo indgena originario. La poblacin aymara hablante corresponde a un 30 por ciento. Generalmente, la gente

joven de la ciudad de El Alto no habla el idioma materno; pero existe un fuertesentimiento de autoidentificacin con la llamada Capital Aymara de Bolivia.

Cuadro 6Poblacin de El Alto de cuatro aos o ms de edad por idioma o lengua en elque aprendi a hablar y segn sexo

FUENTE:INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA,CENSO 2001.

Poblacin de15aosoms


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Hombres187.989

Mujeres202.569

Hombres11.367

Mujeres13.658

Hombres141.307

Mujeres150.670

Hombres35.315

Mujeres38.241

Quechua Aymara Ninguno

CUADRO5 Autoidentificacin con pueblos originarios o indgenasde la poblacin (por sexo) de 15 aos o ms en El Alto

Ubicacin Sexo Quechua Aymara Espaol Otros TotalPromedio Hombre 20,27 13,44 64,20 2,09 100,00nacional Mujer 21,38 13,83 62,80 1,99 100,00Ciudad Hombre 1,57 29,49 68,69 0,24 100,00de El Alto Mujer 2,04 31,53 66,23 0,20 100,00

CUADRO4 Idioma materno de la poblacin de cuatro aos (% de la poblacin total)

Poblacin decuatro aos o msHombres283.746

Mujeres294.563

Hombres4.461

Mujeres6.008

Hombres83.894

Mujeres93.058

Hombres195.391

Mujeres195.470

Quechua Aymara Espaol

CUADRO6 Poblacin de El Alto de cuatro aos o ms de edad poridioma o lengua en el que aprendi a hablar y segn sexo


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Como se puede comprobar, El Alto es la tercera ciudad de Bolivia en extensin y poblacin1 y es importante para el rea andina altiplnica por su

proximidad a los mercados de consumo del oeste de Bolivia, sur del Per yel ocano Pacfico. Dicha ciudad, donde se encuentra una mayor concentracin de poblacin indgena, se caracteriza por la existencia de mercados y ferias.

En las dos ltimas dcadas y debido al proceso de relocalizacin, El Alto se hatransformado en una ciudad comercial cuyos distritos albergan a diferentesferias y mercados. Por ejemplo, la feria del lunes se denomina Lunix katu;la del martes Sakra katu; la del mircoles y sbado Feria de Alto Lima; ladel jueves y domingo, Feria 16 de Julio. Esta ltima es una de las ms im

portantes por su amplitud y caractersticas, tanto del mercado rural como urbano. Adems, funciona con la dinmica del comercio informal. As, sepuede ver a las mujeres vendedoras tanto minoristas como mayoristas trasladarse durante la semana de feria en feria, siendo ellas las que tienen mayoroportunidad en el mercado.

En cuanto al grado de instruccin, no garantiza el acceso a una estabilidadeconmica o el cierre de la brecha de ingresos. En promedio, las mujeres perciben el 61 por ciento de lo que reciben los hombres, cualquiera sea el grado

de instruccin que tengan.

Cuando existe una opcin laboral, el grado de discriminacin se da sobre todo hacia la mujer; aunque tenga un grado de instruccin superior (universidad), por su condicin indgena, por su estado civil de casada, por tenerhijos y por la desvalorizacin de los estudios en las universidades pblicas oprivadas de El Alto. Son realidades que dificultan el acceso a fuentes de trabajo en su rea profesional.

Otro tema importante que se debe considerar es el ndice de analfabetismode la mujer altea, situacin que trata de ser superada con el programaYo s puedo, del gobierno de Evo Morales, y en el que participaron muchasmujeres de los diferentes distritos.


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1 Despus de Santa Cruz seccin capital (1.116.108 habitantes en el rea urbana) y La Paz (713.378

habitantes en el rea urbana),datos del INE, Censo 2001.


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Un breve proceso histrico

A principios del siglo XX, la mayor parte de la tierra en la ciudad de El Alto erapropiedad de terratenientes de la elite pacea: Adrin Castillo Nava, Ral Jordn Velasco, Julin Tllez Reyes y la familia Zalles2. Bajo el sistema de hacienda entonces vigente, alternaban con esas extensas propiedades algunosayllus y tierras comunales como Charapaqui, Quillpani, Yunguyo, Ingenio,Kupilupaca, San Felipe de Seque y Jichu Sirka3.

Mediante un decreto del 24 de octubre de 1942, del Gobierno de Pearanda, se fij un nuevo radio urbano de la ciudad de La Paz, con la incorporacin de Alto Lima (hoy distrito 6). En 1984, se cre el Frente de Unidad

y Renovacin Independiente de El Alto, que logr presentar el proyecto deautonoma administrativa, en base al cual el Congreso de la Repblicadictamin, el 6 de marzo de 1985, la creacin de la Cuarta Seccin de laprovincia Murillo del departamento de La Paz. Despus de tres aos, elCongreso aprob el 6 de marzo de 1988 el reconocimiento de rango deciudad para El Alto, hecho sancionado mediante Ley N 671 del 20 deseptiembre de 1988, por Ordenanza Municipal 065/2002 del 29 de mayode 2002, que la dividi polticamente en nueve distritos municipales, de loscuales ocho son urbanos y uno rural.

Distrito 1

Tiene una superficie de 10 kilmetros cuadrados y un contorno definidopor la avenida 6 de Marzo. En direccin nortesur se extienden las avenidasTiwanaku (a partir del vrtice norte) y Antofagasta, en cuyo recorrido seforman las plazas Azurduy de Padilla y Carlos Palenque, frente al clebre Faro Murillo que da inicio a la avenida 9 de Abril (luego Cvica y Arica).

Cuenta con lugares de encuentro vecinal como la plaza Cvica, frente al antiguo edificio Municipal (conocido desde febrero de 2003 como Alcaldaquemada), las plazas Triangular, del Lustrabotas, Sebastin Pagador, del Polica, Po XII, Illimani y 14 de Septiembre, entre otras.


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2 Sandval, Godofredo y Fernando, Sastres. 1989.Pg. 8.

3 Quispe, Villca, Marco Alberto. Chusa Marka a Jacha Marka.2004.


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La urbanizacin Bolvar A est ubicada sobre el margen izquierdode la avenida 6 de Marzo en direccin al aeropuerto. Junto con Bolvar

B, C y D, ocupa los terrenos que pertenecieron a la haciendaCharapaqui, de Julio Tllez. Es una zona de intensa actividad comercialpor la proximidad a la improvisada terminal de buses altea y la cercana del aeropuerto y agencias financieras.

La urbanizacin Villa 12 de Octubre, centro de administracin pblica, poltica, policial y financiera de la ciudad, con sedes como las dela Federacin de Juntas Vecinales de El Alto (Fejuve El Alto), la Federacin de Padres de Familia de El Alto (Fedepaf) y la de los gremiales.Tambin hay numerosos locales de diversin y de expendio de comida

por efecto del movimiento econmico del distrito.

Villa Dolores fue la primera urbanizacin de El Alto, fundada enseptiembre de 1942. Se llama as por la madre de Julio Tllez, propietario de la hacienda Charapaqui.

Ciudad Satlite surgi como un emprendimiento del Consejo Nacional de Vivienda. En abril de 1966, all se entregaron las primeras viviendas adjudicadas. Hoy, la zona cuenta con todos los servicios

bsicos y de infraestructura.

La urbanizacin Villa Exaltacin fue creada en 1979 y est ubicadacomo un mirador sobre la zona de Achocalla, con vista hacia el nevado Illimani.

Villa Tejada es producto de la Reforma Agraria, por cuanto se entregaron tierras a los comunarios de la hacienda que perteneci a Vicente Tejada.

El distrito 1 tambin cuenta con las urbanizaciones Arco Iris, RosasPampa, Santa Rosa y Santiago I.


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Distrito 2

Cuenta con una superficie de 12,3 kilmetros cuadrados y su contorno estdefinido por la carretera a Viacha y la avenida 6 de Marzo, entre las cuales seextienden los almacenes de la Aduana Nacional. Los tres nudos de distribucin ms importantes de la ciudad despus de la Ceja se encuentran en estedistrito: cruce a Viacha, cruce a Villa Adela y puente Bolivia.

La urbanizacin Santiago II es el resultado de la aplicacin del modeloneoliberal y cierre de las minas por su bajo nivel de competitividad enel mercado internacional, lo que dio lugar a que los mineros se trasladaran hacia las primeras ciudades del pas en busca de trabajo. En ese

sentido, El Alto fue, sin duda, uno de los sitios con mayor impacto demigracin minera. Con la figura de cooperativa se cre la UrbanizacinSantiago II, ubicada entre las avenidas 6 de Marzo y Germn Busch. Sulugar ms importante es la Plaza del Minero.

En cuanto a Nuevos Horizontes y Cupilupaca, los terrenos de estasurbanizaciones pertenecieron a comunarios de la hacienda Cupilupaca4, en los que se asentaron migrantes de las provincias aledaas allago Titicaca, adems de ex trabajadores fabriles, grficos, construc

tores y mineros. Varias calles llevan nombres de los asientos mineroscomo Colquiri, Pulacayo, Caracoles y otros.

Los terrenos de 6 de Junio, conocida como urbanizacin del Magisterio, pertenecieron a colonos de Charapaqui y Achocalla, los cualesfueron adjudicados por la Federacin Departamental de Maestros,quienes no ocuparon el sitio por escasez de agua, lo que provocque loteadores inescrupulosos ocupasen extensas reas que todavason disputadas por sus propietarios.

Rosas Pampa, caracterizada por su actividad econmica, ocupa unamplio espacio de forma triangular entre las avenidas Panormica, Arica y el camino a Achocalla.


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4 El nombre hace referencia al seoro Lupaca que habit la regin oeste del lagoTiticaca entre los siglos XII

y XV, cuando fueron dominados por los incas.


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En el distrito 2 tambin estn las urbanizaciones Villa Concepcin,Eduardo Avaroa, Pucarani, Las Delicias, Bolvar B, D, E, Villazn,

Litoral, Wara, Litoral, El Porvenir, El Carmen, Elizardo Prez, SantaIsabel, Oro Negro, Gran Poder, Aroma, Milluni, Panormica, 21 de Diciembre, Barrio Lindo, El Kenko y Cooperativa El Tejar.

Distrito 3

Se extiende al sur del Aeropuerto Internacional de El Alto, entre la carretera a Viacha y Ro Seco. Cuenta con una superficie de 27,9 kilmetroscuadrados y es el segundo distrito ms poblado despus del 1. En el perfilurbano se destacan las iglesias construidas por la dicesis de El Alto en los

ltimos 12 aos. Los modos de distribucin son el cruce Villa Adela sobrela carretera a Viacha y la Plaza de la Cruz, en la interseccin de la avenidaBolivia, donde se encuentran Radio San Gabriel, el Santuario de la Cruz yel Estadio Cosmos 79.

A la urbanizacin Villa Alemania se le puso ese nombre por la gestinque haba realizado la embajada de ese pas para que los terrenos seanadjudicados a 900 familias, formadas por empleados de la Caja Nacional de Seguridad Social. Al encontrarse al lado de la pista del Aero

puerto Internacional de El Alto, la contaminacin acstica es elevada.

Cosmos 79 es la de mayor extensin en la ciudad de El Alto, desde laavenida Bolivia hasta el lmite del municipio de Laja. Se cre en 1979mediante trmites realizados por Benigno Gmez, apoderado de lastierras de 25 ex colonos de la hacienda Collipani. Las expectativas vecinales estn centradas en la canalizacin del Ro Seco porque con esoesperan bajar el alto nivel de contaminacin.

En Pacajes Caluyo, las construcciones datan de 1977, con una intensa actividad comercial por su ubicacin en pleno cruce de la avenidaBolivia con la carretera a Viacha.

Primero de Mayo fue fundada en 1989 con un nombre que hace referencia al Da Internacional del Trabajo. Los terrenos formaban parte


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de la hacienda Charapaqui y luego fueron adquiridos por Convifag para 900 beneficiarios.

En Villa Adela Yunguyo, creada en 1979, los terrenos formabanparte de la hacienda Yunguyo, que segn la tradicin tena fuertes vnculos con la poblacin peruana.

Villa Adela naci en 1974, cuando el Consejo Nacional de Vivienda(Conavi) urbaniz y adjudic los lotes a los vecinos de Munaypata quefueron afectados por la construccin de la autopista La PazEl Alto.

Otras de las urbanizaciones del distrito 3 son San Luis de Pampa (cono

cida como Barrio de los Policas), Amor de Dios, Luis Espinal, Bolvar Cy F, Alto de la Alianza, Calama, Romero Pampa, Charapaqui, Mururata, Sajama, Natividad, Alto Chijini, San Martn de Porres y La Primera.

Distrito 4

Tiene una superficie de 18,2 kilmetros cuadrados. Limita de manera naturalcon el ro Seque y al norte est definido por la carretera La PazCopacabana.

La urbanizacin Villa Ro Seco es conocida como ex tranca Ro Seco.Los terrenos pertenecieron a las familias Gmez y Chipana y a comunarios de la ex hacienda Yunguyo. All se bifurcan las carreteras endireccin al Lago Titicaca.

Los pobladores de Villa Tunari, segn la tradicin oral, son de Cochabamba. Los terrenos fueron adjudicados como compensacin porla construccin del aeropuerto. Actualmente, la zona se halla contaminada por ser vertedero de residuos de las curtiembres, del matadero y pequeas industrias.

Estrellas de Beln yace en el centro del distrito. Los primeros asentamientos se realizaron en 1980. Su actividad gira alrededor del comercio que genera la feria de los martes y viernes sobre la avenida 23de Marzo.


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23 de Marzo fue creada en 1980 en los terrenos que pertenecierona comunarios de la ex hacienda Yunguyo5, extendida al margen iz

quierdo de la avenida Costanera de Ro Seco, entre las avenidas 23 deMarzo, Juan Misael Saracho y Colorados de Bolivia.

25 de Julio est al norte de la franja del aeropuerto. Segn datos obtenidos por Marcos A. Quispe, los primeros habitantes fueron migrantes de las provincias Los Andes, Omasuyos e Ingavi, quedefendieron sus propiedades.

Libertad, ubicada en el centro del rea urbana, ha sido destinada porel gobierno municipal como futuro centro cvicoadministrativo6.Sees

pera que a corto plazo all se construya el nuevo edificio municipal7.

Tambin en el distrito 4 estn las urbanizaciones San Felipe de Seque, Juana Azurduy de Padilla, Pedro Domingo Murillo, Mariscal Sucre,Nueva Jerusaln y Mercedario.

Distrito 5

Cuenta con una superficie de 15,8 kilmetros y ms de 90.000 habitantes. Se

extiende como una franja desde la carretera Panamericana hacia el noreste,entre la avenida Perifrica y Santa Vera Cruz.

Villa Ingenio debe su nombre a la propiedad agrcola de AdrinCastillo Nava, llamada Ingenio, por la existencia de una planta de minerales que provenan de minas ubicadas en el macizo Huayna Potos.

Puerto de Mejillones es una urbanizacin ubicada al noreste de laavenida Juan Pablo II, entre las avenidas Costanera y Nstor Galindo.El centro cvico est conformado por la plaza y la escuela Tocopilla;aunque en el perfil urbano se destacan las embotelladoras de bebidasgaseosas. Cuenta con su cntrica avenida llamada Luis Espinal.


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5 Quispe,Villca, Marco Alberto. Chusa Marka a Jacha Marka, La Paz , 2004. Pg. 68

6 Plan de Ordenamiento Urbano y Territorial de la Ciudad de ElAltoGMEA.

7 El antiguo edificio fue incendiado en febrero de 2003.


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Tahuantinsuyo era parte de la hacienda Ingenio y los terrenos fueronadquiridos por los ex colonos de la hacienda en 1967.

Villa Esperanza, creada en 1967 sobre terrenos de la ex haciendaYunguyo, cobr importancia con la llegada de los mineros que seasentaron en los aos 80, creyendo en la prometida relocalizacin.All est la Universidad Pblica de El Alto, que le ha dado a la zona la dinmica de ciudad universitaria.

Tambin el distrito 5 acoge a las urbanizaciones Tupaj Katari, NuevaAsuncin, Mariscal Santa Cruz, Atalaya, Remedios, Santa Rosa de Lima, Germn Busch, Mercurio y Villa Ingavi.

Distrito 6

Con una superficie de 16,3 kilmetros cuadrados, es uno de los distritos demenor extensin, pero con una alta densidad poblacional. Est delimitadoal este por la Ceja; al norte y a manera de mirador por la autopista La PazEl Alto, que coincide con las avenidas Panormica y Chacaltaya. Al oeste vaa dar a la avenida Mariscal Sucre, mientras que la avenida Juan Pablo II seconvierte en su lmite sur. En este distrito est la gran Feria 16 de Julio

que se instala los das jueves y domingo.

Una de sus urbanizaciones es Alto Lima, histrica zona que en la poca colonial serva de trnsito entre Potos y Lima para el cargamento deoro y plata que llevaban las llamas hacia el Virreinato de Lima. Por ello fueuna de las primeras zonas de asentamiento indgena, con migrantes delas diferentes provincias del departamento de La Paz. Ocupa los terrenosque pertenecieron a Adrin Castillo Nava y que fueron afectados por laReforma Agraria de 1953. Segn la tradicin oral, los primeros habitantes se asentaron en 1948, provenientes de Pucarani y dieron el nombrea la principal calle del barrio. Sus ejes troncales son las arterias Adrin Castillo y Huayna Potos, y su elemento emblemtico es su iglesia diocesanaconstruida sobre el antiguo cementerio, el cual fue trasladado a Villa Ingenio, actualmente foco de contaminacin para sus pobladores porqueall arrojan todo tipo de residuos, como un botadero.


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La urbanizacin 16 de Julio est sobre los terrenos que pertenecierona Jorge Rodrguez. Es una de las primeras que fue trazada en El Alto,

fundada despus de la Reforma Agraria.

En el caso de la urbanizacin Ferroviaria, los terrenos eran de la Empresa Nacional de Ferrocarriles, que adjudic los mismos a sus traba

jadores en 1970.

En cuanto a Los Andes, los testimonios dan cuenta de los primerosasentamientos en 19688. Actualmente, es una de las zonas con mayores servicios en infraestructura.

Distrito 7

Este es el segundo distrito ms extenso del municipio con 48,5 kilmetros cuadrados de superficie y el que tiene menos poblacin. Sus urbanizacionesson Bautista Saavedra, Mariscal Sucre, Bajo Milluni, El Progreso, Jichusirca, Villa Cooperativa, 21 de Septiembre, Lagunas, Utama, Franz Tamayo y Porvenir.

Distrito 8

Cuenta con una superficie de 49,4 kilmetros cuadrados. A pesar de que setrata de uno de los distritos ms amplios de El Alto, extendido a lo largo de lacarretera El AltoOruro donde se encuentra YPFB, sufre de escasez de servicios bsicos. Entre sus urbanizaciones estn Mercedes, Panormica, Senkata, 14 de Septiembre, Chijimarka, Tarapac, Ventilla y Villa 31 de Octubre.

Distrito 9

Tiene 151,4 kilmetros cuadrados de superficie, cifra que representa el 43,2por ciento de la superficie del municipio. Es el nico distrito netamente ruraly de mayor superficie. Tiene baja densidad poblacional debido a la altitud queaumenta por su proximidad a los nevados de la Cordillera Oriental. Los suelos no son aptos para la agricultura, motivo por el que sus pobladores trabajan en la explotacin minera. Una de las minas ms importantes es Milluni.


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8 MarcoA.Quispe. 2004. Pg. 20.


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Las relacionesdelchacha warmi


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En los Andes, el territorio es considerado un espacio sagrado, tambin conocido comopachamama(madre tierra, en aymara), que alberga una gran diversidad de condiciones ecolgicas en espaciosmuy reducidos, lo que da lugar a una multiplicidad de cultivos y

formas de aprovechamiento agropecuario adaptada a las variaciones dela naturaleza.

Se trata de una diversidad ecolgica que combina con condiciones limitadasde productividad debido a los terrenos accidentados y diferenciados que limitan los cultivos en gran escala, as como el auxilio de la tecnologa moderna(Golte, 1987). Esta visin y forma de apropiacin del territorio andino han sido magistralmente definidas como un modelo de archipilago vertical porJohn Murra (1975).

El espacio andino se encuentra diferenciado en tres grandes zonas ecolgicas: Altiplano, valles templados y Yungas;antipampa,qhirwayyunkaenaymara. Tanto los valles templados como los Yungas, a los que acceden losqullas(habitantes de zona medicinal), son los que quedan hacia el oriente,en los lmites de la Amazona; mientras que los espacios de la misma ecologa, ubicados en el occidente, estn limitados por las actuales fronterasestatales con Per y Chile.


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En el pueblo Qulla (Bouysse Cassagne, 1987), el conjunto de aymaras, qhichwas y urus, se encuentra organizado en ayllus (sistemas de estructura de or

ganizacin indgena) y comunidades centralizados en markas (antiguospueblos de reduccin y actuales cantonesmunicipios), que en su mayora estn ubicados en el Altiplano, desde donde a travs de una multiplicidad de estrategias continan vinculndose con los distintos nichos ecolgicos paracomplementar la limitada produccin y los ingresos econmicos altiplnicos.

Para losqullas, el gnero est reflejado en el ordenamiento espacial, apreciable a travs de una lectura metafrica de sus montaas, lagos y ros:unos son urqu (que tienen la condicin de masculino) y otros qachu (que tienen la condicin femenina), especialmente las montaas son seor y seora;

son tambin persona (pareja de esposos), antepasados mticos de ayllusymarkas, considerados fuente de conocimiento.

La cultura humana,jaqin sarnaqawipa (camino de la gente), es producto dela interaccin entre la persona y su medio. Es la pareja chacha warmila queinteracta con el medio, que es su uywiri(el que protege y gua), con las divinidades y busca conocimiento uta (memoria) para la realizacin delsumaqamaa (vivir bien), que supone relaciones de equidad con cada uno de loselementos que compone el medio geogrfico.

En el desarrollo de la civilizacin andina, la formacin de las distintas culturas/estado que se sucedieron hasta la invasin espaola se caracteriz por su notable xito en el manejo del espacio. El modelo de archipilago verticaldesarrollado desde los ayllus hasta convertirse en poltica de Estado durante elTawantinsuyu, a travs de la poblacin mitma (fuerza de trabajo indgena en minas), dio lugar a una ocupacin territorial policroma, multitnica y plurilinge.

Esta forma muy particular de adaptacin humana al medio ambiente fue trastocada de manera violenta por la colonizacin europea que, con una visin horizontal del espacio, llev a la apropiacin espaola (y despoblamiento indgena)de los frtiles valles de la costa, operacin que luego proseguira con la apropiacin de tierras de Yungas, destinadas al cultivo comercial de coca, y de los frtiles valles interandinos como Cochabamba, en beneficio de emprendimientosempresariales coloniales destinados a satisfacer las demandas potosinas.


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Con la colonizacin, elsuma qamaa dej de ser parte de la filosofa estatalpara convertirse en un pensamiento de resistencia.

Los estudios de gnero en Bolivia

En la presentacin del segundo nmero de la revista Escarmenar, Rossana Barragn y Ana Rebeca Prada nos ofrecen un cuadro por dems reveladoracerca del marco social e ideolgico en el que se ha generado la adopcin,tratamiento y aplicacin del tema gnero. En el intento de establecer un estado de la cuestin sobre los estudios de gnero en Bolivia, enfrentamos lassiguientes dificultades:

1. La existencia de una literatura y documentacin instrumental exclusivamente producida por ONG especializadas en la atencin amujeres indgenas de la ciudad y el campo. Se trata, en su mayora,de manuales que reiteran una versin popularizada de estudios clsicos, cuyo acceso es bastante limitado.

2. Una produccin acadmica dispersa de difcil acceso, sin una agendaestablecida y, en su mayora, escrita y publicada en ingls y espaol.

3. Confusin entre estudios sobre mujeres y gnero.

4. Una produccin, sea de literatura instrumental o acadmica, dividida y sin nexo alguno sobre los Andes y las llamadas tierras bajas.

Con este marco, nuestra presentacin no puede ms que reflejar la situacinen la que se encuentran los estudios sobre gnero, as como expresar la inexistencia simple y llana de produccin indgena sobre los temas relacionadoscon la mujer y el gnero.

En la academia, los estudios ms propiamente sobre gnero fueron abordados desde los bolivianistas, cuyos trabajos, sin embargo, tienen escasa circulacin debido al idioma y otros factores. Una parte importante de dichostrabajos fue reunida en dos compilaciones monogrficas: el segundo nmerode la revista Escarmenar (1997) y Ms all del silencio (1997).


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Sin embargo, en esta apretada revisin trataremos de establecer un panorama sobre los trabajos desarrollados en los ltimos tiempos, complemen

tando as lo existente en esas dos publicaciones mencionadas.

Desde los Andes, y en la perspectiva de establecer el estado en que se encuentran los estudios sobre gnero, es importante iniciar con la referencia aIrpa Chico, de William Carter y Mauricio Mamani (1982), que estudia en algunos de sus captulos el cumplimiento de tareas y roles que son asignadosa las mujeres, sujetas segn los autores a la autoridad de los hombres, a laque ms tarde la literatura feminista llamar polica patriarcal.

Las preocupaciones iniciales como las de Carter y Mamani y Sandval y Sos

tres dieron lugar a estudios ms especficos como Alternando la rutina: mujeres en las ciudades de Bolivia, de Ximena Medinacelli (1989), realizado enel contexto de una ONG como el Centro de Informacin y Desarrollo de laMujer (Cidem), que encara el estudio de la vida cotidiana de mujeres urbanasa comienzos del siglo XX, a travs de la revisin documental archivstica. Recoveras de los Andes, de Elizabeth Peredo, estudia la cultura de las mujeresaymaras urbanas que desarrollan sus actividades en los mercados de La Paz,con especial nfasis en las redes organizativas y solidarias femeninas.

Estudios referidos a la mujer amaznica, como el de Bertha Suaznbar(1993), desde el caso de la mujer ayorea, muestran la concepcin del podery enfatizan en la autonoma sexual en las ayoreas, fundada en tres aspectos:son sociedades matrilocales; la distribucin de los recursos es parte de la actividad femenina y existen principios de igualdad y autonoma de las mujeres.

Una parte importante de esta bibliografa es producto de encargos de instituciones dedicadas al trabajo con mujeres: Cidem, el Centro de Promocin dela Mujer Gregoria Apaza y Thaipamu, que en su conjunto dieron lugar a unaeclosin de estudios y publicaciones9 que, a su vez, se desdobl, por las


309 Entre los ms referenciales tenemos: Criales, Lucila.El amor a piedra.Relaciones de subordinacin en la pa

reja aymara urbana, La Paz, Gregoria Apaza, 1994.Dibbets, Ineke.Lo que puede el sentimiento. La temti

ca de salud a partir de un trabajo con Mujeres de El Alto Sur, La Paz, Tahipamu, 1994. Lazarte, Jorge.

Mujeres y problemas de participacin poltica en Bolivia. La Paz, Cidem, 1989.Ruiz, Carmen Beatriz.Mujer,

gnero y desarrollo local urbano. La Paz, Gregoria Apaza, 1993.


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Denise Arnold y Juan de Dios Yapita (1997), mediante el estudio del marcado de ganado (killpha), en Qaqachaka, resaltan las complejas relaciones

de parentesco y descendencia y el acceso a los recursos del ganado por parte de las mujeres, que fundan las estructuras delayllu.

En el pueblo qhichwa de Amarete, Inna Rosing (1997), con el estudio de lassimbologas, posiciones individuales, familiares y polticas de las personas,descubre que all no slo operan dos gneros opuestos, sino que en ese

juego de relaciones es posible identificar 10 gneros interpretados porhombres y mujeres a la vez.

En este breve recuento es importante culminar con el ensayo de Jean Isbell Bi

llie (1997) sobre lo simblico femenino, a travs de la metfora de inmaduro a maduro, que da cuenta del ordenamiento genrico del espacio andino,como expresin de una androginia femenina creadora (anlisis de mitos), quese expresa tambin en el crecimiento (vida y muerte) de las mujeres.

A ese trabajo lo consideramos muy importante para el desarrollo de lasidentidades de gnero y generacional que toma una vertiente andina muyantigua, documentada por cronistas como Guamn Poma (1615) y Martn deMura (1616) sobre las edades con roles definidos para hombres y mujeres.

Para los Andes es importante la consideracin de esta produccin acadmica que permite acercarnos ms a la relacin de hombres y mujeres desde lavisin antropolgica e histrica. La simbologa estudiada, segn la mayora delos autores, es un acertado acercamiento a la constitucin de gnero en lascomunidades andinas, as como al complejo entramado de relaciones de parentesco que hacen alayllu.

Esto ltimo es importante para establecer la situacin de las relaciones de gnero en las comunidades, especialmente cuando se recurre a indicadores como tenencia de la tierra, herencia, acceso a recursos y participacin poltica.

To make the herat bear fruti. Etnographic essays on fertility, work and gender in highland Bolivia, de Olivia Harris, trata, bajo la teora de gnero, el tema de la complementariedad y los conflictos entre las visiones de hombres


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y mujeres de losayllusLaymi y Puraka, el orden simblico y la figura mitolgica de la madre traducida enpachamama.

El trabajo de Denise Arnold y Alison Speeding en Los movimientos sociales enBolivia, 20002003, muestra el alto grado de participacin de la mujer indgena y campesina, y la necesidad de entender las relaciones de gnero desde una perspectiva de identidad y cultura. Expone dos mbitos: laparticipacin de la mujer en el contexto del chacha warmi, para el caso de lazona andina, y la gestin de autoridades femeninas a travs del sistema deturnos, por relacin estrecha con sus tierras.

La compilacin del texto Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia, co

ordinada por lvaro Garca Linera (2004), en su captulo referido a la Federacin Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa, muestrala situacin de limitacin y dificultades que enfrentan las mujeres en su largatrayectoria de liderazgo organizativo.

Las demandas de reivindicacin se centran en las agendas de las organizaciones matrices de los varones, en las que se privilegian asuntos relacionadoscon tierra, territorio, recursos, participacin poltica e identidad. El tema de lamujer indgena ocupa un reducido espacio dentro de la agenda nacional.

El trabajo de Mara Eugenia Choque, Subordinacin de la mujer indgena(2004), muestra la situacin real de la mujer en el contexto andino; la concepcin de minoridad que influye mucho en el tejido econmico, social y poltico en el que se desenvuelve.

La historia de vida de Carmen Pereira, en el artculo titulado La participacinde las mujeres, en Identidad y Derechos Indgenas (2004), muestra su participacin en el proceso de reivindicacin de derechos a partir de la organizacin, y la necesidad de crear un espacio propio para las mujeres. Asimismo,la historia de vida de Sonia Justiniano ejemplifica la de muchas de ellas y suparticipacin activa en el movimiento.

Un trabajo coordinado por Ivonne Farah y Cecilia Salazar, sobre la equidad degnero en Bolivia, entre 1992 y 2002 (estudio auspiciado por el Ministerio de


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Desarrollo Sostenible y el Viceministerio de la Mujer) muestra los procesos polticos enfrentados por las organizaciones de mujeres, campesinas, indgenas

y trabajadoras del hogar, y el grado de politizacin y adscripcin a determinado partido poltico, lo que lleva en algunas situaciones a la fragmentacininstitucional.

Ese fenmeno dio lugar, por ejemplo, a la existencia de dos federaciones demujeres, una adscrita al Movimiento al Socialismo (MAS) y otra al Movimiento Indgena Pachakuti (MIP), de Felipe Quispe.

Sonia Brito, autora de Los enfoques tericos de gnero a la hora de su aplicacin en tierras bajas, memoria de un encuentro realizado en 2001, plantea

tres categoras de anlisis: clase, etnia y gnero, y propone ver a la mujer apartir de relaciones de dominacin, y enfatiza en la disputa de las mujeres porla defensa de sus territorios indgenas y recursos naturales.

El trabajo de Cecilia Salazar La ciudadana plena es posible (Amupei, 2003),muestra la incompatibilidad entre el movimiento feminista y el movimientoindgena, debido a la imposicin del modelo neoliberal.

Los trabajos de Graciela Zolezzi (2003), en relacin a las organizaciones de la

Amazona, nos permiten entender los planteamientos de las mujeres en elcontexto de sus organizaciones y experiencias acerca de cmo aquellas queintervienen en la poltica abandonan la demanda de gnero, a pesar de haber tenido activa participacin en los movimientos de reivindicacin a travsde grandes marchas hacia la ciudad de La Paz.

La visin andina

En la cultura aymara, nadie, ni hombre ni mujer, adquiere el estatus de persona adulta y plena socialmente, si es que no ha sido reunido por la sociedadcon su pareja, completando la unidad de la persona social jaqi (THOA,1986: 28). Para el caso qhichwa tiene el mismo significado qhariwarmi.

En las dos culturas, tanto aymara como qhichwa, se proyecta al universo simblico y organizativo ms amplio, reflejado en el dualismo en la organizacin de


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losayllus, segn mitades complementarias y jerarquizadas (arribaabajo,alasayamanqhasaya, aransayaurinsaya), asociadas con lo masculino y femenino.

En el proceso social, esa relacin intrnseca de pareja se materializa en taqikunas panipuniw akapachanxa(en este mundo todo es par). Xavier Alb yMauricio Mamani (1976:4) refieren que slo son jaqipersonachachawarmi, cuando ya se han casado y tienen su propio terreno. Antes de ello,apenas tienen voz y voto en la comunidad.

Las y los jvenes (tawaqu y wayna), antes del matrimonio, son consideradosparte del mundo naturalsalvaje, no pertenecen a la sociedad. En la pocaprematrimonial gozan de cierta permisibilidad sexual, siendo que es el sexo

socialmente no aceptado, tampoco confiere identidadjaqi, no los convierte enchacha ni warmi, sino son apenasqachu y urqu (macho y hembra).

Jaqi, complementacin hombremujer

La palabra matrimonio tiene una raz judeocristiana. En la cultura indgena,el conceptowarmi, traducido ordinariamente como mujer, no slo est referido a lo femenino o identidad de gnero, sino seala una ciudadana quean no es plena, la misma que se alcanza con eljaqi (chacha warmi). As, en

el mbito pblico, la mujer se transforma dentro de la estructura del poder indgena enmama talla(seora o mujer autoridad), mitad que se complementa con el varn en el gobierno indgena. La antropologa ha identificadoa esta ltima situacin con el concepto de yanantin(cfr. trabajos de TristnPlatt), que significa la mitad de un todo (cortado de una sola papa, dicen enaymara), adems de implicar correspondencia, competencia y control que, asu vez, se encuentra en el concepto deltinkhu: oposicin y encuentro.

El amplio escenario de interpretacin del jaqi

Jaqi: unidad dechacha warmiJaqi: identidadJaqi:pachaJaqi: divinidadJaqi: tejido sociocultural


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Jaqi: estatus socialJaqi: familia

Jaqi: aylluJaqi: espacio territorial

Para Vicenta Mamani (1999), la pareja es la base fundamental en la culturaaymara, porque la reciprocidad, dualidad y complementariedad son principiosfundamentales en la cosmovisin andina.

Se manifiesta en las prcticas econmicas, sociales, polticas y culturales.As en las de gnero humano tenemos: hombremujer, tota, tatamama,achachilaawicha. En el gnero animal: machohembra. En el espacio de

las deidades:achachilapachamama,urqu qalaqachu qala(piedra machopiedra hembra), Intitatapaxsimama, kunturmamani(abuelo protector del hogar)uywiri(abuela protectora del hogar).

Entre los elementos en los rituales tenemos: alcohol (que simboliza lo masculino) y vino vegetal (utilizado para lo femenino), inciensocopal. En lo organizativo: hombres a la derecha y mujeres a la izquierda. Lugares sagrados:waka achachila(lugares masculinos) y waka awicha (lugares femeninos),cerros (masculino) y pampa (femenino). Plantas: plantas medicinales ma

cho y plantas medicinales hembra.

Sin embargo, esta visin, que todava queda anclada en el esencialismo andino, desconoce la realidad cotidiana de la gente, cuando la mujer se ve obligada a migrar y enfrentar procesos de choque cultural.

Tinkhu, encuentro de diferentes

El tinkhu es una manifestacin cultural, en la cual se combinan e imbrican loselementos rituales, religiosos, sociales, econmicos, identitarios y generacionales.

Cuando se menciona al tinkhu, se hace referencia directa al encuentrode opuestos. Cerceda (1988), citando a Bertonio (1612), indica: ...en suforma directa, encontrarse, pero viniendo de direcciones opuestas; sea los


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que vienen y van en el camino, sea el cruce de dos ros. Puede ser un encuentro pacfico, aunque tambin el choque de dos ejrcitos contrarios, pe

ro complementarios en la guerra o en los juegos. Y puede expresarsetambin la idea de comenzar la batalla.

En ese sentido, la violencia adquiere dos formas: una ordenadora (que es regulatoria de lo social) y otra liberadora (referida a la violencia represiva e impositiva, de carcter estatal), en la que la violencia forma parte imprescindiblede las relaciones sociales ms all de los juicios valorativos de considerarlabuena o mala en s, sino a partir de las diferentes formas que adquiere, comode los contextos histricos o culturales en los que se sita (Nez, 1997: 29).

El tinkhu no es sinnimo de violencia y enfrentamiento; es tiempo y espaciode encuentro con el todo.


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choque chacha warmi

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