chinchilla-procesos de construcción de las identidades de méxico
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¿POR QUÉ UNA HISTORIA DE LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES?
IDENTIDADES Y PROCESOS DE MODERNIZACIÓN
1. IDENTIDADES EN ESPECIAL LAS NARRATIVAS
Vivimos en una historia con migajas eléctrica abierta de curiosidades
que no hay que rechazar, la historia total ha trabajado sobre el asunto en forma tangencial para dar lugar
a una historia regional y la microhistoria.
En vez de la continuidad de una evolución histórica los
historiadores actuales acogen a las discontinuidades entre series
parciales de fragmentos históricos,
Michel Foucault a quien Emanuel convirtió en padre de la historia serial señalaba como Dosse lo remarca como una descripción
global de los fenómenos alrededor de un centro único , significación,
espíritu, visión del mundo, en forma de un conjunto de una historia general por la desplegaría del
espacio en una dispersión.
La historia parecía conquistar todas las disciplinas humanas, se iban
elaborando nuevas disciplinas como la psicología, la sociología, los
cuales satisfacían una necesidad de la realidad de los estudios
históricos.
La idea de poder remontar la dificultad de escribir una historia
nacional de una historia de México atravesando las rupturas de lo
nacional, las formas de identidad individual y grupal estaba
fuertemente fusionada.
Identidad es una respuesta a la
pregunta quiénes somos y como soy
para ellos sabemos que hay auto
identificaciones individuales e identificaciones
colectivas.
Las identificaciones son representaciones y las identidades son
representaciones
Ricoeur comprende la identidad de un individuo
o de una colectividad como una categoría
práctica
la identidad descansa en una estructura temporal
La identidad narrativa incluye el cambio la mutabilidad, en la
cohesión de una vida.
Ricoeur demuestra que en el ámbito de la teoría narrativa alcanza su
pleno desarrollo de la dialéctica concreta de la ipseidad y la mismidad
La mismeidad es un concepto de relación y
una relación de la identidad numérica el ser una y la misma persona o cosa tenemos un caso de
toda esta relación.
La mismeidad de una persona o de una colectividad a lo largo del tiempo está dada
por su identidad numérica, su identidad cualitativa, su
continuidad interrumpida a traves de los cambios.
La noción de identidad narrativa muestra
también su fecundidad en el hecho de que aplica tanto la comunidad como
al individuo.
Ipseidad de una comunidad: individuo y
comunidad se constituye en su identidad al recibir
tales relatos que se convierten tanto para uno como para la otra, en su
historia efectiva.
MODERNIZACIÓN
la identidad ídem de un grupo, sector, colectividad o
institución, esto es, la identidad sincrónicamente considerada, está dada por el conjunto de reglas compartidas por los
miembros de ese grupo
las cuales se expresan en las prácticas de estos; y que,
también en términos generales, su identidad ipse- auto o
heteroidentidad ipse,
Se consideran cuatro tipologías en concreto que “muestran en sí la unidad más consecuente de una adecuación de sentido lo más plena posible; siendo por eso
mismo tan poco frecuente quizá en realidad”.
Tonnies: (Comunidad y asociación 1887). Ferdinand Tönnies
estableció una distinción entre comunidad y sociedad o
asociación basada en los tipos de voluntad que dan origen a cada
una.
Weber emplea una terminología –Vergemeinschaftung=
comunización, proceso de comunión; Vergesellschaftung=
socialización, proceso de asociación.
Parsons: La teoría de los sistemas sociales de Niklas Luhmann,
posiblemente la mejor oferta hoy disponible en materia de teoría sociológica de gran alcance.
“ sociología ciencia que pretende entender,
interpretándola, la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y
efectos”.
Por acción debe entenderse una conducta humana
La ‘acción social’, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de
otros, orientándose por ésta en su desarrollo.
La estructura de la acción social “Es un hecho,
independientemente de cómo se interprete, que los hombres
asignan motivos subjetivos a sus acciones”.
Parsons continuaba sosteniendo que la acción consiste en las
estructuras y procesos mediante los cuales los seres humanos
forman intenciones con sentido y, de manera más o menos
exitosa, las llevan a la practica en situaciones concretas”.
Para Luhmann hay dos clases de sistemas de sentido: los
psíquicos y los sociales, y en estos últimos pueden
distinguirse, en las sociedades modernas, tres categorías: los sistemas de interacciones, las organizaciones y los sistemas
sociales
Para los Tönnies “el desarrollo total continuo puede considerarse proceso de urbanización constante”.
La comunidad se caracteriza por la voluntad social como armonía, ritos, costumbres y
religión; la asociación mediante la voluntad social en calidad de convención.
POSMODERNIDAD Y POSMODERNISMO
La primera proviene después de una modernidad caduca debido al abandono de su gran proyecto de la emancipación progresiva del ser humano mediante la aplicación
de la razón y de sus expresiones de la ciencia.
caracterizada por el descredito y el rechazo
frente a cualquier metarrelato.
La Posmodernidad es caracterizada por el pragmatismo y la desideologización esto debido a una crisis de la historia la cual supone:
Una pulverización, una fragmentación, una dispersión en
las temáticas de vanguardia (micro historia, historia cultural, historia
conceptual)
Un desplazamiento observable en la teorización sobre la escritura de
la historia desde una postura abiertamente realista tanto en el plano epistemológico como en el
ontológico.
Un cuestionamiento del carácter narrativo del discurso y del
conocimiento histórico.
Somos testigos de una posmodernidad que parte de una realidad confusa y un
tanto contradictoria ya que por una parte la historia ha tendido de manera
creciente a convertirse en una especie de ciencia universal.
Esta tendencia se manifiesta en la historización progresiva de las ciencias y el reconocimiento de la ciencia de todo
pensar.
Critica la estética e idealista:
Lo que parece inmediato en lo la experiencia estética singular está en la realidad mediado por una determinada actitud frente al objeto. Estas actitudes son históricamente y cambiantes, y sólo adquiridas por los miembros de las capas privilegiadas en formación y bienes, en el curso de un proceso de socialización familiar y escolar.
Una determinada autonomía del arte
antes de su institucionalización
Bürger:Lo que es la institución arte dominante como aquella instancia que diferencian los discursos legítimas acerca del arte, de aquellos otros que no son legítimos. Criticar un la institución arte significa pues criticar el discurso legítimo vigente del arte.
La forma de producción propia: la
escritura retórica.
Una tipología de tres formas de convertirse en autor en el siglo XVI y, mostrar la manera de pensar de una sociedad premoderna.
2. UNA TIPOLOGÍA BÁSICA DEL AUTOR – ESCRITOR DE LOS RELATOS DE LA CONQUISTA DURANTE EL SIGLO XVI.
Sociedad cartesiana.
El que escribe por encargo, que nos ayuda a tipificar a quien vive del mecenazgo, pero que termina escribiendo la crónica más extensa que existe de la Conquista y, por último, un escrito que es cronista oficial de su orden.
Fran
cisco
Lop
ez d
e Go
mar
a Esa dificultad de rehacer “la corriente de la vida consciente” nos revela que la identidad individual era poco importante para el funcionamiento de la sociedad europea de estos siglos. Estamos de acuerdo en que la construcción del yo es narrativa, pues la identidad del yo se constituye por medio del acto de contar que le da coherencia e individualidad. Por eso, al estudiar las autobiografías o las confesiones medievales, al historiador no le abandona el sentimiento de incapacidad.
El reconocimiento social del individuo pasa por la pertenencia a corporaciones, y nunca se realiza, como en la modernidad con independencia de ellas.
Gómara en su obra Anales del emperador Carlos V
nos dice el lugar y la fecha de su nacimiento: “Año de
1511.
De los rastros que se conservaron de su vida
podemos destacar algunos que nos ayuden a
entender el tipo de socialización que debió de
haber seguido
Todo esto, nos revela la dinámica de reclutamiento en la sociedad española.
De los libros que escribió Gómara, sólo la Historia general de las Indias fue
publicada durante su vida, en 1552, en Zaragoza.
los acontecimientos que tenía Gómara únicamente contamos con sus propios
escritos
Las razones que da para escribir la Conquista de
México son las que utilizaban los historiadores
grecolatinos
Gómara se dirige a sus leyentes de la siguiente manera: “Toda historia,
aunque no sea bien escrita, deleita.
Para cumplir su función de maestra de vida tenía que deleitar a sus lectores, y
para deleitarlos había que escribir con elocuencia.
En consecuencia, la historia se rige por el
código persuasión / no persuasión, y no
contempla el problema de la vida en su sentido
moderno, pues para ellos es verdadero lo moral.
La falta de vigilancia de los impresos la constatamos en el hecho de que la
Conquista de México volvió a ser editada en 1554.
La explicación más simple, y quizá por eso la más
extendida, de las causas que motivaron la prohibición de la
difusión de la crónica de Gómara es la siguiente la
corona española, temerosa de un posible levantamiento
independiente impulsado por criollos.
La censura de la monarquía española tiene que ser contextualizada en función de los siguientes
acontecimientos: algo que incumbe al Imperio
español y la aparición de reformas y dinámicas
existentes en una sociedad.
2.2 Bernal Díaz de Castillo (autor)
Fray Juan de Torquemada (autor religioso)
Entre 1550 y 1551 empezó a escribir su crónica al principio
quizás sin imaginar que se convertiría en un libro
La primera información que se tiene de la elaboración de la crónica está en la obra de
Alfonzo Zorita, historia de la nueva España
La transformación del memorial en crónica es lo que sigue siendo difícil de explicar, pues la extensión de esta obra no es comparable con la de los
memoriales que se han conservado.
A finales del siglo XV surge el género de las memorias del
padre de familia para heredarlas a sus descendientes.
Bernal también es el actor principal de todo lo que narra
de la conquista: Bernal también exige que se le den
los beneficios que merece por sus acciones.
En 1584 después de su fallecimiento sus parientes y el
primer editor de la Historia verdadera continuaran
transformándolo.
Los manuscritos de la verdadera historia que se
conoce en la actualidad son tres: el primero, lleva el
nombre de quien realizo la edición: El cronista de la orden
de la merced, Frand Alonzo Remon.
El segundo es una copia que se quedó en Guatemala, se le conoce como: manuscrito.
El tercero es una copia en limpio del manuscrito
Guatemala que se hizo a principios del siglo XVII, este manuscrito se denomina, por
sus últimos poseedores, alegría, y se encuentra
actualmente en la biblioteca nacional de Madrid.
Ingreso a la orden de frailes menores en 1579 o
1580, recibió el sacramento del sacerdocio en 1587 o 1588, y murió el día de año nuevo de 1624
. Dentro de la orden ocupo varios cargos importantes, entre ellos el de cronista
oficial.
Torquemada, se concentra en el origen de los pueblos de los indios occidentales,
y después relata el descubrimiento y la
conquista llevada a cabo por Hernán Cortez.
El texto lo acabaría para 1602 y no se convertiría
en libro hasta 1615 cuando apareció, en
Sevilla la primera edición.
El significado del título “monarquía indiana” se
deriva del capítulo dos del libro de Daniel,
El texto bíblico de Daniel pertenece al género apocalíptico judío,
posteriormente cristiano pues este texto anuncia el
fin de los tiempos
, segundo, un acontecimiento que será de gran importancia para
nuestro estudio de la caída de Tenochtitlan.
PRACTICA DE LA ESTRUCTURA SUSTENTADA EN EL APRENDIZAJE DE LA RETORICA
En el proceso “proceso de civilización” según Elías se ha
recurrido profusamente al cuerpo como generados
potencial de gestos
Por un lado, el cuerpo funciona como un punto de cristalización
para conferir un sentimiento que incluye la dimensión social,
por otro, está predispuesto y adaptado para su empleo en el
contexto combinatorio constituido por los grandes
sistemas funcionales.
Marcel Mauss, habla de técnica corporales para referirse al uso
que cada sociedad hace del cuerpo, y dentro de las
múltiples calificaciones que efectúan de ellas, hay una que
corresponde a las etapas biográficas.
Los divide en técnicas de nacimiento, de infancia, de
adolescencia y de adulto. Un primer sustrato orgánico es el
control de los esfínteres, el adiestramiento en el comer y el
dominio del cuerpo,
En la época las costumbres
relacionadas con el traje tenían una
extraordinaria importancia,
El vestido y la gestualidad están
reglamentados públicamente, basta con ver a alguien para saber
todo de él.
. La retórica enseña a comportarse en las
distintas situaciones.
. Para la elite de la vieja Europa, el aprender
tiene como finalidad el hacerse; educarse es
cultivarse a uno mismo para adquirir una forma
“humana”
las universidades medievales no
enseñaban artes mecánicas sino
liberales.
La obra educativa de los jesuitas aún se
encuentra inmersa en ese contexto, a pesar de tener toda la intención de una modernidad.
El aprendizaje de la retórica, primero como
parte del trívium (gramática, dialéctica y retórica) es el medio a través del cual el futuro noble e prepara para la convivencia en su clase.
Para ellos lo humano no es algo que todo
miembro de la especie humana posee, sino a lo
que se accede gradualmente por
medio de la educación.
comportarse educadamente, es
sinónimo de ser aristócrata,
Hay un objetivo central en la enseñanza de la retórica: socializar al
cuerpo.
El primer momento, de la integración del organismo a la
sociedad, consiste en el control de las funciones
biológicas
El segundo momento, consiste en la
apropiación del lenguaje, y el estudio
del trívium cumple esa tarea.
Este segundo momento, es el proceso de la
socialización, la formación del futuro
aristócrata se sustentaba en la ejercitación de la comunicación oral
La retórica tenía la función de enseñar al guerrero a vivir en el mundo urbano de la
corte
Todo este aprendizaje se entendía a lo largo de la historia como el
desarrollo de la prudencia
. La retórica no se reducía a enseñar a
hablar de forma elocuente, sino también
a saber interpretar la situación
III. LEYENDO A TEZOZÓMOC Y A CHIMALPAHIN EN LAS INSTITUCIONES MESOAMERICANAS
el reconocimiento de ciertas formas de memoria por parte
de misioneros del sistema judicial podría señalar uno o más modos de apropiación y
transformación de las instituciones mesoamericanas.
Podemos así, leer a Hernando Alvarado Tezozómoc y a
Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quahtlehuanitzin,
los dos más brillantes historiadores nahuas de fines del siglo XVI y comienzos del
XVII.
Estos dos historiadores conceptualizaron sus
vocaciones en la intersección de al menos dos instituciones:
una que se retrotrae a la antigüedad mesoamericana, la otra es parte de formas de vida
greco-abrahámicas
La segunda recuerda el rostro de una Mesoamérica
cristianizada. Debe tenerse la noción de que el archivo
cristiano, dicta que los sujetos nahuas se constituyan a sí mismos como cristianos.
La memoria de estos dos historiadores, hace su trabaja
en un espacio privado para una futura identidad colectiva que encontrara la posibilidad de recordar el pasado en una configuración de archivo organizada por autores individuales o testigos.
¿Qué hay en la historia de Franco que tenga la
necesidad de preservar su voz individualizada?
Es como si Tezozómoc quisiera testificar el poder de la
escritura alfabética para retener la respiración del
discurso que puede ser vuelto a la vida en interminables
actualizaciones de las palabras de Franco.
Lo que dicen los historiadores es que este personaje llegó a
la Ciudad de México con el nombre de Domingo Francisco
una vez bautizado reclama el nombre de la iglesia de San Antonio y asimismo adopta
también los nombres indígenas Chimalpahin y
Quauhtlehuatzin proveniente de distintos ancestros.
Chimalpahin expone un método de investigación que le permite escribir anales que
proveen información acerca de acontecimientos acaecidos en
múltiples altépetl.
Tezozomoc concibe también su tarea como historiador de
Tenochtitlán en vena comparativa
Tezozomoc recolecta narraciones y pruebas
autenticidad, diciendo que él es sobreviviente y custodio de
los relatos antiguos.
concibe su función autorial en la producción de un archivo
que eternizará la memoria de la antigüedad para los
descendientes de Tenochtitlán.
, El concibe la tarea del autor en términos que sugieren una comprensión eucarística de la
escritura alfabética .Tezozomoc produce la
memoria de lo viejo, es decir una versión de la historia
fundacional de Tenochtitlán como remanente.
INSCRIBIR LA ANTIGÜEDAD MESOAMERICANA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN.
Tiempos históricos simultáneos
Tezozomoc funda la autoridad de los ancianos
que proporcionaron la confiable información en el
hecho de que la élite tenochca de la que el
deciende estuvo compuesta por los primeros neofitos
cristianos.
En dichas crónicas se cuenta que los jueces o
gobernadores indios desempeñaban un papel
indispensable en la administración colonial de
Tenochtitlan
Tezozomoc no sólo colecciona historias y
escritos sino también definió las reglas de contar y volver a contar las historias dentro de una nueva institución de escritura mesoaméricana.
Así los misioneros franciscanos se encargaron
de dar una muy rudimentaria exposición del
cristianismo en nahuatl
La doctrina Zumárraga teoriza sobre la mejor
manera de catequizar al pueblo sin erudición el ideal
es llevar a los indios a tartamudear los artículos de
fe
. Esta doctrina busca resolver la disputa con un llamado a mantener las verdades más básicas y
dirige su invectiva contra la variedad de doctrinas que
vemos y habemos visto
Uno de los rasgos más sorprendentes de la historia de
Chimalpahin es el registro simultáneo de acontecimientos
ocurridos en un año determinado.
Podemos representarlos en Chimalpahin quien
toma datos de fuentes bíblicas a efectos de
situar mejor los acontecimientos de la
historia universal.
Por ejemplo: el nacimiento de Dios o
los acontecimientos de la torre de Babel donde
todas las personas cambiaron de lengua.
Después de la entrada de Cortés en Tenochtitlan, los tenochas perdieron todas
sus tierras luego que fuera determinado que habían tomado posesión de ellas por medio de una guerra
Chimalpahin registra acontecimientos alternos
de la historia europea como la coronación de
Carlos V como emperador del Sacro Imperio Romano y el nacimiento de Felipe
II.
Chimalpahin no solo sitúa los acontecimientos en su anno domini, sino también en términos de la historia bíblica del mundo y los
acontecimientos principales de Europa.
La historia global de Chimalpahin es
conceptualizada desde la perspectiva de Chalco y
otros sitios del Valle de la Ciudad de México
Al pertenecer a una generación más joven que
Tezozomoc tenemos la sensación de que
Chimalpahin ya no registró el discurso de los ancianos que fueron testigos de la
vida mesoamericana
antes de la invasión española en este sentido este pasado tiene que ser reconstruido únicamente sobre la base de registros
pictóricos testimonios verbales vertidos en una
escritura alfabética latina
. La diferencia de Chimalpahin con
Tezozomoc apunta a la evangelización de aquél por parte de los frailes
dominicos,
No hay tazas la de asistencia de Chimalpahin en el colegio de Tlatelolco y de él aprendimos acerca del disgusto y dificultades
de los franciscanos en Chalco
. Chimalpahin tiene que haber aprendido a leer y
escribir bajo la guía de los dominicos.
A MANERA DE CONCLUSION.
IV PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES: EL CASO DE LA PREDICACIÓN EN EL ANTIGUO RÉGIMEN.
1. ¿Por qué trabajar desde la identidad?
Leer a Tzozómoc y Chimalpahim implica prestar atención a las funciones de autor que estos escritores
asumen de recolectar testimonios y transmitirlos
He rastreado la inserción de las voces mesoamericanas en las instituciones de escritura
del alfabeto latino
Al leer a Tezozómoc y Chimalpahim hemos
observado como insertan los términos calificativos idolatría
y demonio
La historia universal de la criastiandad incluye ahora,
trazas de la civilización mesoamericana.
Las más evidentes entre tales prácticas son las
equivalencias entre los calendarios gregoriano y
mesoamericano.
La biblia ofrece una historia universal que permite
comprender el significado de los acontecimientos en
Mesoamerica, pero también un modo de incluirlos desde el interior de un mundo único.
La importancia de los archivos nahuas queda establecida en un futuro en el que uno solo
sabe de cierto que habrá lectores y escuchas que
querrán derivar significados que no pueden anticiparse
desde la institución cristina de la escritura histórica.
Las identidades sirven para organizar las expectativas; son una guía para llevar a cabo la acción ya que se percibe como
reconocible y estable.
Se reproduce la sociedad, según nuestro autor, y es a lo
que denomina “autopoisis”, así es como permanece y cambia
según nuestra pregunta inicial.
En síntesis, una conciencia o un sistema social guían su acción gracias a las identidades del
mundo como series de acontecimientos
. El devenir histórico pude pensarse como la diversidad de
procesos de construcción y deconstrucción de identidades
Así una “identidad” es un generalización que posibilita manejar en una unidad una multiplicidad de referencias
2. UNA ORGANIZACIÓN SOCIAL: EL CASO DE “LA PREDICACIÓN”
Los “programas”: Sonidos y concilios.
Ya no
3. Las “Vías de comunicación”: LAS PRECEPTIVAS Y LA ELABORACION DE LOS CERMONES.
Podemos pensar la predicación como una organización que se
vuelve reconocible y determinante a partir de diversos lugares
comunes.
hoy la iglesia católica es una organización del sistema diferenciado de la religión, sin embargo
es una organización muy amplia y compleja.
Según una escala de abstracción creciente,
en cada nivel se condensan diversos
modos de construcción de identidades
Un programa es aquel en el que se establecen los
criterios para que los valores propios de un
determinado código puedan formularse y
reproducirse por la organización.
Hay una situación paradójica durante el siglo XVII, el de “ya
no, pero aun no”.
Por una parte la Iglesia católica postridentina ya
no podía soportar una carencia de identidad
de lo que debía ser la predica, pero por otra,
faltarían las condiciones las
condiciones para que se cumpliesen los objetivos
del programa que plantaría Trento.
La indefinición respecto a las tareas asignadas a la predica ya no podía continuar. Se pudo constatar que, esporádicamente, en diversos sínodos se había expresado la preocupación por el estado de la predicación y
se generaron normas que se debían seguirse al respecto, tres casos a modo de ejemplo:
a) el sínodo celebrado en Burgos en 1443.
b) El Concilio Provincial de Toledo en 1566, en donde se pide que los obispos “Expliquen de cuando en
cuando en los sermones los Artículos de la fe los sacramentos y los mismos ritos y ceremonias de la
iglesia.
c) el tercer concilio de México.
Los programas fijan las condiciones que han de
presentarse para que una operación determinada
pueda ocurrir
En el caso de la predica del siglo VXII podemos
identificados espacios en la que se decidía la
elaboración del sermón
Uno era el de las preceptivas, desarrolladas a partir la aprobación cada vez más programática del
uso de la retórica.
. Así la a parición de esas retoricas sacras independientes de la
retórica clásicas puede considerarse como la materialización de las
condiciones que el programa empezaba a
establecer.
. La oposición de quienes pensaban que la regla era virtud de quien predicara
para obtener la iluminación divina y desde ahí
conseguir el milagro de la conversación, quedaba ya
fuera del naciente programa.
Fray Luis de Granada, autor de una de las más
importantes retoricas sagradas de todos los tiempos, decía a la vez “que el predicador no
confié en la elegancia de sus palabras si no en la
virtud de sus obras”.
A un no
EL ROL: LOS PREDICADORES
El misionero del siglo XVI
Sin embargo, en el espacio de las vías de comunicación no se
conformó un lugar desde el que se asegurase que las reglas dictadas por la preceptivas se llevase a la practica en la elaboración misma
del sermón
la identidad del sermón no logro consolidarse, y ello nos muestra
que no se había concluido la conformación de la organización.
Esta situación es perceptible en tres aspectos los límites del uso de
la retórica, la jerarquía de las preceptivas en el ámbito general
de la iglesia católica y el control de la elaboración de las piezas
oratorias.
Si bien por una parte la producción de perceptivas fue poniendo en claro las condiciones de contenido y forma de
sermón su escritura evidencio diferentes posturas entre los perceptivas que había
de dirimirse para edificar la reglamentación de una predica correcta y
aceptada.
Como consecuencia diversos lugares comunes de cómo y
en qué condiciones debía prepararse un sermón,
coexistieron al menos hasta el siglo XVIII
El verdadero criterio de la diferencia entre retóricas borroneanas y retóricas
jesuitas es la primacía que los primeros otorgan a la
interioridad, y la primacía que los segundos otorgan al arte
La identidad religiosa se perdía y se desviaba hacía el
naciente arte literario. La impresión de las piezas de
oratoria sagrada, el porcentaje más alto de las publicaciones novohispanas en el siglo XVII.
El predicador que quiere hacer fruto. No ha de
enseñar ni desechar todos los argumentos y pruebas
mejores que hallare
Predicador, de preceptista o el de
sensor y dictaminador, escribía los paratextos,
los cuales tampoco llegaron a tener un rol claramente definido.
El rol del predicador fue el de la organización de
la predica en lo particular. Pero la
reglamentación precisa de quiénes, dónde y
cuándo debían predicar
El gran instrumento recomendado por trento
para remediar esas tachas fueron los
seminarios Diocesanos. La formación allí
impartía enraizaba en una exigencia vocacional
que se orientaba de manera específica a
perfilar una mentalidad profesional en el
cumplimiento de las tareas pastorales
1. Cristianizar antes del siglo XII
1. El ordenamiento de la sociedad. Siglos XII al XVI
La identidad del misionero
denota el tipo de relación que el Occidente cristiano desarrolló con respecto al
otro
el otro como realización de un plan dictado desde los evangelio, el otro como conquista en aras de la
verdadera fe.
Por eso es importante distinguir las prácticas y
convicciones que tenían los evangelizadores para llevar el cristianismo en distintas
épocas.
Las prácticas de esa época, se centraban en la veneración de personajes y de sus restos mortales,
en su función de intermediarios de los
divino.
En Occidente, los monasterios se ubicaron lejos de las ciudades, y los ascetas o ermitaños
iban a los bosques o regiones alejadas
Con la oficialización del cristianismo en 394, con Teodosio, se propició que
las iglesias se consistieran en garantes
de la ortodoxia.
Las órdenes mendicantes surgen en el contexto
urbano que entre los siglos XI y XIII, adquieren una gran vitalidad por el paso de una
economía basada en el mercado.
La sociedad cristiana se estructuro entre os siglos de
XI y siglo XII en un lento trabajo de identificación y eliminación de disidencias
Desde el XI la persecución y ordenamiento de la sociedad
comenzó a ser un hecho habitual l en la sociedad europea, las victimas no
eran únicamente los herejes sino también judíos.
No sólo hay imágenes que se veneran: pinturas, esculturas, escultura-relicarios,"' todas ellas
milagrosas, sino también esa efusión de imágenes en libros ilustrados
el descubrimiento y conquista de América se dio en el momento culminante de este poderío persecutorio, que involucra a todo
el occidente latino (protestante y católico).
Los misioneros del siglo xvi, específicamente los
mendicantes que llegaron a América, no ceñían ninguna duda de lo que debían hacer
frente a los pueblos que fueron encontrando
Los dominicos se encargaron básicamente de descubrir
herejes y paganos en el propio territorio; los franciscanos
El misionero describe en su código cultural lo que tiene
frente a sus ojos; así, cualquier edificio será un templo, y
cualquiet escultura, un ídolo. Igualmente, cualquier rito o
ceremonia será un "acto idolátrico" o un "sacrificio" a
sus ídolos
Los templos cristianos se fueron construyendo
lentamente, al principio como sencillas capillas
La cultura de la imagen se había impuesto en esa época y era fundamental para apoyar la evangelización. En Nueva
España se introdujo la devoción a las imágenes de los santos, sobre todo de los
apóstoles
Lo que en Nueva España se denominaba patria criolla sólo se manifestó dentro del marco
de las identidades locales urbanas y de los esquemas
corporativos.
Para una sociedad tan obsesionada por el temor a un Dios justiciero, las religiosas
esposas de Cristo eran intercesoras para aplacar la ira divina dispuesta a aniquilar a
los pecadores
Su principal función social era pedir a su esposo que no enviara epidemias, inundaciones y terremotos.Por lo que gracias a ellas las ciudades estaban protegidas y menos expuestas a las catástrofes, pero las religiosas no
eran sólo protectoras, se concebían también como un timbre de orgullo
En 1731 apareció impreso en México otro elogio fúnebre de
una queretana por adopción: el de la madre Marcela Estrada y Escobedo monja mexicana de
la capital quien fue fundadora y abadesa del monasterio de capuchinas de San José de
Gracia
Junto con Catarina y Sor María los poblanos también
veneraban a Sor Isabel de la Encarnación ,monja del
convento de Las Carmelitas descalzas que tuvo una vida de sufrimiento atormentada por la
presencia constante de 3 demonios
El obispo Palafox estuvo vinculado con la veneración de la Virgen de defensa situada en
la Catedral de Puebla y cuyo primer dueño fue el ermitaño
toledano radicado en los bosques de Tepeaca.
Los chichimecas pidieron al general de los otomíes que cambiara la cruz de
madera por una de piedra y cómo éste envió al arquitecto español Juan de la
Cruz para que fuera a una cantera
Explica a continuación que la nueva cruz fabricada no les gustó a los chichimecas, pues no se asemejaba en nada a aquella visión de la batalla. Ellos mismos fueron entonces al cerro de Sangremal y en sus bases encontraron cinco piedras “de un
color ajedrezado blanco y rojo” que despedían un suave olor a rosas y
azucenas; al verlas los indios exclamaron: “la cruz de los milagros”
Desde finales del siglo XVII Puebla se vio afectada por una serie de reformas que ocasionaron una recesión de la que la ciudad no se recuperaría en toda la centuria. Desde 1697 el gobierno
municipal perdió el privilegio de cobrar las alcabalas (de cuyo pago ellos estaban por supuesto excluidos).