PAGE D'ACCUEIL SWAHILI M AISHA YANGU ÉVANGÉLISATION ÉDUCATION SOINS MÉDICAUX DÉVELOPPEMENT M ÉDAILLES D'HONNEUR MIKEREREZI

DEDICACE EPIGRAPHE AVANT PROPOS INTRODUCTION GENERALE CHAPITRE I CHAPITRE II CHAPITRE III INFORMATEURS BIBLIOGRAPHIE ANNEX

9

CHAPITRE I. (MIKEREREZI)

VIE ET ACTIVITES PASTORALES RUHIGITA NDAGORA DANS LA 8ème CEPAC

C'est à travers l'histoire que les gens peuvent accéder à la connaissance ou à la relation des événements du passé, des faits relatifs à l'évolution de

l'humanité, d'un groupe social ou d'une activité qui sont dignes d'être jugés de mémoire.

De même, les Œuvres de Jean RUHIGITA NDAGORA dans la 8ème CEPAC au Sud et au Nord Kivu pourront d'une manière ou d'une autre, susciter et apporter

une lumière sur la vie générale de la 8eme CEPAC en RD Congo.

Ce chapitre traite essentiellement de la biographie du pasteur RUHIGITÀNDAGORA BUGWIKA, ainsi que de ses activités pastorales au sein de la 8eme CEPAC.

Nous analyserons aussi ce qui a entaché ses œuvres et qui l'ont conduit à la mort le 17 octobre 1993.

1.1: Qui est Jean RUHIGITA NDAGORA?

1-1.1- Naissance.

Jean RUHIGITA NDAGORA BUGWIKA est.né en 1927, dans la modeste famille de Majagira ; au village de Buhula (Kiliba) en territoire d'Uvira. Il était le fils de

MAJAGIRA MUHASHA Mwene BUGWIKA et de SHEGAMO Nakitami. Il était originaire d'Uvira, de la tribu BafulIru ; appartenant au clan Mulabwe. Son

village natal est Munanira Labwe.4

Pasteur KADUDU MWANDIKO de l'Eglise de la 8ème CEPAC / Kiliba, interviewé à Bukavu. lle 9/11/2001

10

La tribu Bafuliru occupe la région comprise entre la riviere Kambekulwa (Kigongo) au Sud d'Uvira et le village de Kamanyola à l'exception de la plaine de la

La tribu Bafuliru occupe la région comprise entre la riviere Kambekulwa (Kigongo) au Sud d'Uvira et le village de Kamanyola à l'exception de la plaine de la

Ruzizi qui est habitée par les Bavira et les Barundi immigrés.

Leurs principales ressources économiques proviennent de l'élevage, de la culture du coton et de la canne à sucre et du travail salarié dans l'industrie sucrière

et l'ex sucrerie de Kiliba Uvira5.

Mulabwe avait une grande progéniture. Il est donc l'ancêtre de la descendance ci après :

- Il est le grand père de MULUTA et RUTAHINDWA LENGE d'Uvira ;

II est également le grand père de KERE et des habitants actuels de S ange ;

- Il est encore le grand père de KAMANGA et des habitants de Ndegu et de Mugaja;

- Enfin, il est le grand père de BUGWIKA, de MWENGE et de tous les habitants de Burhula, Buhemba et de Kivibwe (Uvira )6.

De nos jours, la génération de Mulabwe a considérablement augmenté et se retrouve à Sange, à Bwegera, sur les montagnes de Ndegu, à Mugaja, à Buhemba,

à Kiliba et dans le territoire de Fizi (Ngaja, Mikalati, Kangwe, Mwengo, Mikcnge et BulaloII) 'MAJAGIRA BUGWIKA avait quatre femmes et il a mis au monde

dix enfants dont sept garçons et trois filles ci après 7 :

1. BWENGE MAJAGIRA (garçon)

2. BAI UNI)J i MAJAGIRA (garçon)

3. NAMUTIBULA MAJAGIRA (garçon)

4. RUHIGITA NDAGORA (garçon)

5. MUKUYANO NABIBOLO (fille)

6. RUGUBIRA MAJAGIRA (garçon)'

5 VERHAKGEN, B., Rébellions au Congo, Tome 1 CRISP, Bruxelles, 1961, p. 261

6 RUHIGITA NDAGORA, B.. Maisha yangu, , Shaidi presse , Bukavu, 2003, p. 15. '

Idem.p 16

11

7. NAKADENDE SUKARI (fille)

8. BUHULA MAJAGIRA (garçon)

9. NANGANO ZIPORA (fille)

10. KATABANA ZEBEDEE (garçon)

Chacun de ces enfants, vivant ou mort, a une grande famille aujourd'hui.

RUHIGITA signifie une personne qui commande. En d'autres termes, c'est un commandant, un dirigeant. Nous ne savons pas pourquoi il n'a pas le post nom de

Majagira.

NDAGORA signifie une personne qui n'est pas conflictuelle, qui n'a aucun problème avec les autres. C'est aussi une personne qui a de l'obligeance, c'est-à-dire

qui est serviable. Enfin, ce nom désigne quelqu'un qui est compréhensif et sociable.

MAJAGIRA comme NDAGORA sont les noms de son Père sans doute, II a préféré le nom de NDAGORA pour sa charge sémantique positive.

Quant à BUGWIKA, il signifie littéralement une personne qu'on peut planter comme un arbre et qui, par la suite, poussera et donnera des fruits. Cette idée

s'est accomplie dans la vie de RUHIGITA car cet homme a réellement poussé et a laissé une œuvre fructueuse et grandiose dans la 8eme CEPAC8 '

Tout compte fait, les noms de RUHIGITA NDAGORA BUGWIKA sont inhérents à sa personnalité. Ensuite, il vivait en bonne relation avec son entourage et

n'avait aucun problème avec les autorités politico administratives du pays. C'est pourquoi, on lui a décerné la médaille de mérite de chevalier national de

l'ordre de Léopard en 1980 9

1.1.2. Etudes faites

Jean RUIIIGITA NDAGORA fut scolarisé par le Missionnaire William BÀCKMAN qui l'avait pris en charge durant toutes ses études à Uvira. Il lui donnait en même

temps l'éducation spirituelle. Sa formation du niveau primaire a duré trois ans, soit de

s Pasteur - Directeur NGANGÀ MUDEKERE de l'Eglise de la 8ème CEP AC Sayuni Kadutu interviewé à Bukavu, le 26/6/2007 9 Idem.

12

1944 à 1947 à l'école de la MLS Uvira Kasenga. A l'époque, l'âge scolaire importait peu ; l'essentiel était d'apprendre à lire et à écrire quel que soit l'âge de

rapprenant

Après ces trois années primaires, RUHIGITA a jugé mieux d'aller continuer ses études secondaires à Lemera en 1950. Ce fut à l'Institut Pédagogique

Protestant du Kivu, en sigle « IPPKI », école créée par la Mission Libre Suédoise (MLS), l'actuelle CKPAC1 '. Selon Peter FALK, la MLS fut fondée par le

Révérend LINDGRKN à Uvira en 1921, tandis que la MLN (Mission Libre Norvégienne) fut mise en place par le Rév. TOLLESFKN à Kaziba en 192212.

En 1950, une école de Moniteurs de trois ans fut ouverte à Lemera. C'est le résultat d'une collaboration entre la MLS et la MLN pentecôtistes. Chaque Eglise

pentecôtiste était invitée d'y envoyer deux élèves. Un peu plus tard, les Eglises d'origines de la mission pentecôtiste britannique (le Kenya, la Tanzanie, ...)

furent inclues dans l'invitation. Linnea HALLDORF fut choisie comme directrice de l'école \

L'école fut ouverte le 15 septembre 1950. Le cours préparatoire avait lieu pendant les quatre premiers mois. Trois ans plus tard, le 15 décembre 1953, les

premiers moniteurs récurent leurs diplômes (diplôme de moniteur). RUHIGITA termina la 3eme année secondaire à Lemera et décrochera un diplôme de

Moniteur en 1953. Comme la classe de 4eme année secondaire n'existait pas, lie pasteur RUHIGITA était rentré à Uvira pour devenir « Mwalimu

» (enseignant) A cette époque, le terme « Mwalimu » avait un double sens. Il signifiait à la fois quelqu'un qui communique une connaissance aux autres et qui

a aussi la tâche d'évangélistc1 '.

10 Pasteur KADU MWANDIKO, témoin déjà cité

11 Pasteur Directeur NGANGA MUNDEKERE, témoin déjà cité

12 FALK, P., la croissance de l'1-ghsc en Afr ique. Institut Supér ieur Théologique de Kinshasa, Km. 1985, p.355

13 NYBERG OSKARSSON; (i . le mouvement pentecôte j une çjommunauté alternative au Sud du Burundi 1935~19960,s,e, Stockholm, 2004, p 230

14 Ibidem

15 Pasteur BARHEGINK TOTORO de l'Eglise de la 5ème CELPA Filadclfia / Bukavu, inteviewe à Bukavu. le 477/2007

16 KUYE NDONDO wa Mulemera, But de renseignement dans l'Eglise, Bukavu, 1980. p. 1

13

Cette façon de faire a continué pendant longtemps. C'est dans ce sens que nous avons aujourd'hui les Directeurs Pasteurs (*) RUHIGITA était « Mwalimu » à

Uvira et évangéliste dans les paroisses de Kala et de Kangando (Uvira ).

Après 2 ans de Prestation à Uvira, quand la classe de 4eme année secondaire avait commencé, RUHIGITA a jugé mieux d'aller terminer sa dernière année en

1955 1956*.

En 1956, RUHIGITA termine donc ses études à Lemera. Il obtient le diplôme d'instituteur qui lui a permis d'oeuvrer à l'EAP /Lemera (Ecole d'Apprentissage

En 1956, RUHIGITA termine donc ses études à Lemera. Il obtient le diplôme d'instituteur qui lui a permis d'oeuvrer à l'EAP /Lemera (Ecole d'Apprentissage

Professionnel) comme enseignant .

Pour le Pasteur Barhegine TOTORO, RUHIGITA NDAGURA avait des performances. Il était très intelligent, très fort et se distinguait des autres élèves par son

intelligence en classe. C'est la raison pour laquelle il était aimé par les Missionnaires Suédois qui, à leur tour, avaient pris en charge ses études. En 1960, les

Missionnaires Font désigné premier Représentant légal noir de la MLS18.

1.1.3. Le Mariage

Le Pasteur RUHIGITA NDAGORA s'est marié religieusement le 1er janvier 1954 soit deux ans avant de terminer ses études secondaires à Lemera. (Sa femme

répondait au nom de TABU Lena, issue de la famille RUTEYE19. De leur Union sont nés huit enfants dont trois garçons et cinq filles20:

1. NEEMA MAJAGIRA née en 1957. '

2. BULANGALIRE MAJAGIRA RUHIGITA Espoir, né en 1959

3. BAHOLEZE MAJAGIRA Marie, née en 1961

* Directeurs Pasteur :

a) Directeurs: Parce que la formation reçue était sanctionnée par un diplôme leur permettant d'assurer des enseignements pédagogiques tout en tant responsables des écoles,

b) Pasteurs : En plus de la formation pédagogique reçue, les formés acquièrent suffisamment de connaissances Théoloeiques ou Bibliques

17 ' Pasteur BAHRKGINE TOTORO, témoin déjà cité

18 Idem

|9 RUHIGITA ,ND.pp.cit,,p 20-21

20 Ibidem

14

4. MIBULANO MAJAGIRA RUHIGITA David, né en 1963

5. MAJAGIRA RUHIGITA Guerson, né en 1966

6. NABINTU RUHIGITA, née en 1967

7. NAKITAMI RUHIGITA Gogo, née en 1970

8. BIGI RUIIIGITA, née en 1973

1.1.4. Engagement dc RUHIGITA dans l'œuvre Chrétienne.

A l'âge de 8 ans, c'est-à-dire en 1935, RUHIGITA rencontre les Missionnaires protestants en provenance de la Suède. Ils viennent ouvrir la Mission Libre

Suédoise dans la localité de Balabwe, appelée actuellement Ndegu Katobo à Kiliba. Le premier Missionnaire fut le Révérend Pasteur MAGAKA ASPELUND21

En 1938, le Missionnaire GOSTA PALMERTZ arrive et prêche à Munanira I ,abwe, village natal de RUHIGITA Ndagora. Le jeune RUIIIGITA sera captivé par la

prédication du Révérend Pasteur Gôsta PALMERTZ à travers un message biblique portant sur l'évangile de Jean 1: 29 : Le lendemain, il vit Jésus venant à lui,

qui lui dit : «Voici l'agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde»

Dans son développement, le Missionnaire a explicité ce passage en montrant que l'agneau de Dieu, est Jésus Christ. C'est lui le sauveur, le Libérateur et

réconciliateur des hommes sans distinction de race, de langue, de tribu ou d'idéologie. Touché par cette prédication, RUHIGITA décida de se repentir et de

croire en Jésus Christ. Il devient ainsi chrétien. Sa vie fut alors transformée. Il sentit de la joie au cœur et l'amour de Jésus Christ prit place dans sa vie

spirituelle 22 RUHIGITA décida qu'il voulait être purifié de son péché et Gôsta Palmertz pria pour lui. Avant dc quitter le village, le missionnaire lui dit que s'il

voulait en apprendre davantage, il pouvait descendre à Uvira et s'inscrire à l'école.

21 RUHIGITA .ND..op.cit.,p 21

22 Ibidem

15

Malheureusement, RUHIGITA ne comprit pas le sens de ces paroles. De plus, ses parents ne voulaient rien savoir de cette nouvelle doctrine et interdirent à

RU1IIG1TA de parler de Jésus Christ. RUHIGITA ne voulut pourtant pas abandonner ia foi et continua à prier 23.

Après le retour du Missionnaire Gôsta Palmertz à Uvira, le jeune RUHIGITA' avait éprouvé beaucoup de difficultés dans l'évolution de sa vie spirituelle par

manque d'un encadrement efficient car ses parents ainsi que ses frères n'étaient pas encore chrétiens . Quand il voulait prêcher ses parents, ceux - ci l'ont

expulsé du toit paternel. Il fut obligé de se réfugier en brousse où il continuait à prier Dieu sans cesse 7. C'est alors qu'il reçut une révélation de Dieu dans

Esaïe 41: 10 11 «Ne crains rien, car je suis avec toi; Ne promène pas des regards inquiets ; Car je suis ton Dieu ; Je te fortifie, je viens à ton secours; Je te

soutiens de ma droite triomphante.

Voici, ils seront confondus, ils Seront couverts de honte ; à rien, ils périront ; Toux ceux qui sont irrités contre toi ; Ils seront réduits à rien, ils périront; Ceux

qui disputent contre toi ».

Le départ de RUHIGITA en brousse a suscité de l'inquiétude chez ses parents qui ont dépêché ses frères aînés BAHINDH Majagira et NAMUTIBUKA Majagira

pour le rechercher. Après l'avoir découvert en brousse, son frère NAMUTIBUKA, ému par la foi de RUHIGITA, décida de se convertir lui aussi en Jésus Christ 26.

23 SODERUND. Pingstmission I Kongo och Rwànda-Urundi P.M.U Stockholm 1995 p 132

24 Ruhigita .ND..op.cit.,p22

25 Ibidem

26 Ibidem

16

RUHIGITA ne savait pas quoi faire. Il sortit de la brousse et pria Jésus Christ en lui demandant de l'aider si vraiment il était le fils de Dieu. Il fut baptisé du

Saint Esprit, sans comprendre ce que c'était. Il sentit qu'il était rempli d'une incroyable puissance et il commença à parler une autre langue, incompréhensible,

mais très belle. Il eut une vision et la promesse que Dieu l'aiderait. Il entendit une voix lui dire : «Je suis mort pour toi et je te garderai» 27

RUHIGITA eut la pennission de retourner à la maison car tout le village était persuadé que le Dieu qu'il suivait était grand et puissant. En effet, le jour où

RUHIGITA avait été chassé de sa maison, un tremblement de terre avait eu lieu. Son grand frère NAMUTIBUKA voulut immédiatement devenir chrétien et fut

le premier pour qui RUHIGITA pria.

Les villageois furent intéressés par le témoignage de RUHGITA. Quatre mois après, huit personnes s'étaient converties. Les mois suivants, 300 400 habitants

des villages environnants devinrent Chrétiens à la suite de son témoignage .

Après tout cela, RUHIGITA cherchait à comprendre la volonté de Dieu pour lui, mais pour la comprendre, il faut partir de la grâce. La question que pose le

légaliste est celle ci: «Quelle est la volonté de Dieu pour moi ?» Cependant, avant de pouvoir aborder correctement l'objet de la volonté de Dieu, il faut d'abord

avoir établi une juste relation avec le sujet de sa volonté29

En effet, la volonté de Dieu est avant tout, non pas un plan, un dessein pour la vie de l'homme, mais une personne. La volonté de Dieu, c'est Jésus Christ. Une

fois qu'on a établi une juste relation avec lui, faire la volonté de Dieu devient la conséquence naturelle de l'Union avec lui°.

En 1944, RUHIGITA fut baptisé par le Missionnaire William BACKMAN dans le Lac Tanganyika à Kasenga (Uvira ). Ce fut un important service de baptême de

plusieurs dizaines de personnes 30.

27' SÔDERLUND, M.., op. cit, p 133

28 Ibidem

29 MC VEY, S.,1c règne de la Grâce dans votre vie quotidienne,la maison de la Bible Genève 1979 p 123

30 Ibidem

31 SÔDERLUND, M, op. cit, p 133

17

1.2. Activités pastorales de RUHIGITA.

1.2.1. Son entrée à l'Eglise.

Après avoir reçu Jésus Christ comme son sauveur à l'âge de douze ans, soit en 1939, RUHIGITA fut alors baptisé en 1944. En 1945, soit à l'âge de dix huit

ans, il fut consacré évangéliste à cause de son zèle dans l'œuvre de Dieu. Durant la même année, il commença à prêcher la Bonne Nouvelle dans son village de

Ndegu qui comptait à l'époque environ 20 Chrétiens. Aujourd'hui, on y trouve une grande Eglise ayant à peu près 400 fidèles(Chrétiens)32

Durant la même période, RUHIGITA interrompit 1'evangelisation pour aller faire les études primaires à Kasenga (Uvira ) où non seulement il étudiait, mais

aussi, il continuait son œuvre d'evangelisation dans l'Eglise d'Uvira Kasenga. Actuellement, cette Eglise compte 3.200 chrétiens. C'est du reste l'Eglise mère de

la 8ème-CEPAC en RDC, car c'est là que la CEPAC avait commencé en 1921 sous la dénomination de la Mission Libre Suédoise33

En 1921, les Missionnaires Suédois arrivèrent à Kashekebwe (Uvira ) pour commencer l'œuvre de Dieu. Il s'agit de KARL LEMUEL, DAVID et SVEA FLOOD,

JULIUS et RUTH ASPENLIND, RUTH JONASSON, BERT A et JOEL ERIKSSON, ÏÏARALD IIÛNSSON, RUTH ARONSSON, ARTHUR BERG34. Le début de cette œuvre

missionnaire fut difficile. Malgré les difficultés rencontrées, les Missionnaires se mirent à évangéliser la population de la place et trouvèrent quelques fidèles '

De 1921 à 1923, l'Eglise d'Uvira Kasenga connaît à la fois des bénédictions et de dures épreuves. La plus dure épreuve qui a frappé la MLS aux environs de

Noel 1923, fut la mort subite et mystérieuse de quatre missionnaires36.

32 Pasteur KADUDU, MWANDIKO., témoin déjà cité

33 KAVUYE NDONDWA, Révérend Pasteur de la 8ènie CEPAC Uvira-Kasenga, interviewé à Dvira, le31/8/2001

34 MUSHUNGANYA, M ., Aperçu histor ique de la CEPAC de 1921 à nos jours. Shaidi presse,Bukavu. 2002,

35 TABAZI, R., Essaie d'Histoire du Protestantisme au Sud-Kiyu (1921-1974). Mémoire, inédit, Dpi d' Histoire ISP/Bukavu, 1975,p45

36 BRAEKMAN, E.H., Histoire du protestantisme au Congo, Librairie des Eclaireurs, Bruxelles, 1961, p 212

18

II s'agit de:

1. Madame SVEA Flood décédée le 1er /05/1923 ;

2 Madame RUTH JONASSON décédée le 9/12/1923 ;

3. Madame BERTA ERIKSSON décédée le 10/12/1923 ;

4. Monsieur JOEL ERIKSSON décédé le 14/12/1923 7

Les Missionnaires étaient morts sans doute à cause du mauvais climat, du régime alimentaire inadapté à leur organisme et aux moyens de déplacement très

précaires. Cette série des morts avait momentanément arrêté les activités de l'Eglise. D'autres Missionnaires étaient presque tous malades et n'étaient pas

capables d'organiser l'enterrement de leurs camarades .

Toutefois, selon BRAEKMAN, ces missionnaires seraient empoisonnés. Cette hypothèse n'était pas fondée, parce qu'au cours de nos investigations dans le

territoire d'Uvira, nous n'avons eu aucun témoignage pour la confirmer.

En 1968, le Pasteur MOLISHO KAHONDJA de la 8ème CEPAC / Kalundu Uvira, était en contact avec leur domestique à Kashekebwe. Ce dernier lui avait déclaré

que les quatre missionnaires étaient frappés par une forte malaria . Et comme il n'y avait pas de médecin pour les soigner et qu'il n'y avait aucun traitement

adéquat, les quatre missionnaires sont morts en cascade.

Malgré la déclaration de Monsieur BRAEKMAN selon laquelle les quatre missionnaires furent empoisonnés ; on n'a jamais démontré que les peuples Fuliiru ou

Vira auraient jeté un mauvais sort sur ces missionnaires. Autrement, les Eglises mères de la Suède ne devraient plus envoyer d'autres missionnaires si tel

était le cas pour continuer l'œuvre que les autres avaient déjà amorcée en 192141.

37 Petit Monument mémor ial ér igé à l'Eglise locale d'Uvira - Kasenga à l'honneur des Missionnaires Protestante à l'occasion du 60ème anniversaire de la 8ème CEPAC ( 1921 - 1981 ) à Uvira.

38 BRAEKMAN, E.H., Op. cit, p 212.

39 Ibidem

40 MIKEREREZI,R., Contribution de l'EgliseLocale d'Uvira à l'éxpansion de la 8ème CEPAC dans terr itoired'Uvira, (1921-1993), TFE, inédit, Dpt d'Histoire, ISP/Bukavu, 1998 p 11

41 Directeur NGANGA MUNDEKERE, témoin déjà cité

19

Les survivants étant gravement malades et décidèrent de quitter la région pour aller se faire soigner en Suède 42. En effet, après cette douloureuse période et

la guérison du reste des Missionnaires pentecôtistes Suédois, la MLS rappela Julius et RUTH ASPENLIND pour un repos.

Néanmoins Julius et RUTH ASPENLIND restèrent et demandèrent aux autorités Coloniales la permission de visiter le territoire située dans les montagnes de

Lemera .

ASPENLIND et sa femme expliquèrent à l'Administrateur le malheur qui avait frappé leur mission et lui demandèrent de leur accorder l'autorisation de se

chercher un autre endroit où le climat leur conviendrait le mieux .

L'administrateur était d'accord. ASPENLIND effectua un voyage à travers les montagnes d'Uvira. Il passa par Kitundu, atteignit Mangwa (Kiliba) et au début du

mois de février il arriva à Lemera. Le climat tempéré de ce village lui rappela celui de son pays natal (Suède ) .

En Suède, la triste nouvelle de la perte des quatre Missionnaires durant la môme année fut une surprise désagréable. Mais au lieu de créer la terreur et

l'abandon du nouveau champ de mission, cette nouvelle suscita au contraire des vocations. Sans beaucoup tarder, un nouveau groupe de Missionnaires a

quitté la Suède et est arrivé au Congo le 14 octobre 1925 46

Ils avaient comme mot d'ordre: « Ceux qui sèment avec larmes moissonneront avec chants d'allégresse » (Psaumes 126: 5). La nouvelle équipe de

missionnaires était composé de 47:

Monsieur LARS JOHANSSON

Monsieur et Madame LENUS GUSTAR BLONK VIST.

Mademoiselle HILDA BACKLUND

42 BÀLIBISIRE ; Nd. , Implantation delaLMission Libre_Suédoise (.MLS) dans le groupement de Mumosho (1957-1976),TFE , médit, Dpt d'histoireJSP/Bukavu, 1975, p.17 43 MÏKEREREZI, R., op.cit, p 10

44 TABAZA, R., op. cit, p

45 ' Ibidem

46 BRAEKMAN,E.H., op.cit, p 213

47 KUYE, Nd, L'oeuvre missioimaire des Eglises Penecote Suédois au Zaïre (1921 - 1980 ), Mémoire de Licence, F.T.P.Z, Kinshasa, 1981,.p. 16.

20

Mademoiselle LINNHA R. HALLDORF

Mademoiselle KLDA JONSSON.

1.2.2. Activités dans le cadre de l'évangélisation.

Le Pasteur RUHIGITA a fait de nombreuses réalisations dans le domaine cvangélique. Le but primordial de 1'evangelisation est d'assumer la recommandation

de Jésus Christ: «Allez dans toutes les nations, faites les des disciples en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit». Math 28: 19.

La source de toute prédication et de tout enseignement, la Sainte Bible, était le seul instrument aux mains des pionniers Missionnaires et évangélistes.

Dans sa prédication, le pasteur RUHIGITA montrait aux gens que seul Jésus christ est le Sauveur du monde. Il s'appuyait souvent sur Jean 3 : 16 : « Car Dieu a

tant aimé le monde qu'il a donné son Fils Unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle ». Ce passage biblique précité

était sous - entendu par un autre des Actes 4:12. « II n'y a de salut en aucun autre ; Car il n'y a sous le ciel aucun autre nom

qui ait été donné parmi les hommes par lequel nous devions être sauvés».

Après avoir œuvré dans l'Eglise d'Uvira Kasenga comme évangéliste, et en même temps comme élève à l'école primaire de 1944 à 1947, il fut par la suite

enseignant et inspecteur des écoles primaires de l'AEP de 1947 à 1960. En 1958, la MES l'envoya en Belgique pour représenter l'Eglise dans son Assemblée

Générale.

21

Pendant son séjour européen, il eut l'occasion de visiter quelques Eglises de la Suède et d'y prêcher notamment à Stockholm, Nora Odensbveken, Orebro,

Kôping, Malmo, Gôteborg, Vernamo, Kalmar, Tibro, Umëa, Vetland, etc.

En 1960, une Assemblée Générale des Eglises de Pentecôte en Afrique se tient à Bujumbura au Burundi. Pendant cette Assemblée, les Représentants des

Eglises de la Suède ont confié les responsabilités aux Eglises de l'Afrique. Les Missionnaires Pasteurs LEWI PETHRUS et WILLIS SAWE de Stockholm, Harard

GURBOESSON de Gôteborg et August BRUSSELER du Nord de la Suède ont consacré pour l'Afrique, les Représentants ci après:

- Le Révérend Pasteur RUIIIGITA ND AGORA pour la République Démocratique du Congo ;

- Le Révérend Pasteur GABRIEL KAPITULA pour la République du Rwanda ;

- Le Révérend Pasteur MANASSE NAFEFERA pour la République du Burundi.

1.2.3. Voyages effectués dans le cadre évangélique.

Dans le souci de bien diriger sa communauté, d'élargir ses horizons, le représentant légal Jean RUHIGITA NDAGORA a effectué de nombreux voyages en

Afrique, spécialement en Tanzanie, au Burundi, au Rwanda, au Kenya, en Egypte, au Nigeria, au Soudan et au Zimbabwe tout cela dans le cadre

d'evangelisation, en Europe, il a prêché la Bonne Nouvelle en Suède, en Norvège, en Belgique et en

Suisse.

Dans ces pays, RUHIGITA avait non seulement évangélisé, mais aussi il s'est renseigné sur la façon dont l'administration des autres communautés de l'Afrique

et de l'Europe était tenue. Ces voyages lui étaient bénéfiques dans la mesure où ils lui ont permis de bien structurer sa communauté. D'où, il a tiré cette

conclusion:

conclusion:

« Le vrai chrétien de l'Europe pose les mêmes actes que le vrai chrétien de l'Afrique ; de même, le païen de l'Europe se comporte exactement comme le païen

de l'Afrique » 50

48 RUHIGITA Nd., pp.cit., p 26

49 Ibidem

50 Ibidem

Comme écrit Steve MCVEY51

:

« Le chrétien qui vit sous la loi aura beau rechercher la volonté de Dieu avec sincérité il ne sera jamais sûr de l'avoir trouvée. Celui qui a une relation

intime avec Jésus la connaîtra sans avoir du mal à la trouver »

1.2.4. Les écrits.

Concernant les œuvres écrites par le Pasteur RUHIGITA NDAGORA, nous signalons seulement son écrit autobiographique en Kiswahili « Maisha ya RUHIGITA.»

Publié en 1993, avant sa mort. Dans son livre, il parle de sa vie et des voyages qu'il a effectués en Afrique et en Europe. Avec cela nous déduisons donc que

RUHIGITA n'a presque rien produit en écrit. Néanmoins, ses œuvres concrètes et réalisations dans la 8eme CEPAC sont palpables jusqu'aujourd'hui:

1.3. Au crépuscule de la vie du Pasteur Jean RUHIGITA.

A partir de 1982, plusieurs situations malheureuses ont jalonné le parcours du Révérend Pasteur RUHIGITA. Il s'agit notamment des situations ci après :

1.3.1. La maladie d'hypertension.

L'hypertension est une augmentation de la tension des parois d'une cavit|, lorsque la pression des liquides qu'elle contient est supérieure à la normale53.

L'hypertension figure parmi les maladies Cardio vasculaires qui surviennent généralement après 50 ans d'âge.

a. Les facteurs de risques pour l'apparition de maladie sont l'âge de la personne, son alimentation, l'usage de l'alcool et du tabac.

51'MCVEY, S., op.cit., p 124

52 BULANGALIRE RUHIGITA Espoir, interviewé à Bukavu, le 14/3/2007

53 ANONIME, Petit Larousseillustré 1986, librair ie Larousse, Par is, 1980, p. 506

23

b. Les causes d'hypertension :

- L'hypertension essentielle (primaire) est due au stress, c'est-à-dire aux perturbations biologiques et psychiques provoquées par une agression quelconque sur

un organisme. Exemple : la guerre.

- L'hypertension secondaire quant à elle, est causée par l'existence à une autre maladie comme le diabète54

. L'hypertension cause de la fatigue, des

- L'hypertension secondaire quant à elle, est causée par l'existence à une autre maladie comme le diabète54

. L'hypertension cause de la fatigue, des

Céphalées, des troubles visuels, des vestiges, des bourdonnements d'oreille, des palpitations, etc .

Bref, l'hypertension est une maladie chronique car une fois contractée, on vit avec elle jusqu'à la mort. Elle évolue normalement sous traitement ou sous

régime alimentaire mais avec parfois de crise ou poussée.56

Depuis 1983, le Pasteur . RUHIGITA NDAGORA présentait des signes d'hypertension. Cette maladie a évolué normalement sous traitement et

régime. Malgré cela, il travaillait dur alors que son état de santé se dégradait progressivement57

1.3.2. Les difficultés avec les bailleurs Suédois.

En 1980, un malentendu surgit entre le Pasteur RUHIGITA et les Missionnaires Suédois. Ces derniers ne voulaient plus de lui, car le Pasteur RUHiGITA

n'hésitait pas à taper sur la table, à s'embrouiller avec les Missionnaires, à leur proférer des menaces claires ou voilées. Il allait parfois à l'encontre de leurs

décisions en leur donnant 24 heures pour rentrer en Suède58

. Les Missionnaires Suédois voulaient préparer un autre leader pour diriger la communauté et

spécialement quelqu'un du Nord Kivu. Us disaient que depuis I960, seule la province du Sud Kivu dirigeait la communauté et qu'il fallait un changement à la

tête de la CEPAC. RUHIGITA pensait encore diriger la communauté et continuer les œuvres qu'il avait commencées.

54 Docteur Joseph KABENGA du centre Hospitalier CELPA/Bukavu, interviewé à Bukavu, Ie6 /1/2008

55 FATTORUSSO, V alii RITTER., Yademecum Clinique, Maison Masson, Pans 2001, p 1493.

56 Docteur Joseph KABENGA, témoin déjà cité

57 Pasteur KINDARARA NADWEZA , Chef du Personnel des Ecoles conventionnées protestantes de la 8tint' CEP AC, interviewé à Bukavu, le 14/03/2007

58 KYEMBWA .J. W. la 8enie CEPAC : marche en avant ou en reculade ? Imprimer ie dr icot . Belgique. 2001,p 70

24

1.3.3. Les oppositions internes à la gestion de RUHIGITA.

Le Pasteur RUHIGITA a dirigé la communauté pendant 33 ans, cela a engendré la routine et la fatigue auprès des Pasteurs et certains chrétiens. En d'autres

ternies, les Eglises de la 8eme CEPAC avaient déjà des Pasteurs et des intellectuels qui voulaient aussi diriger la communauté.

Le pouvoir du Pasteur RUHIGITA était concentré dans sa propre maisonnée. La plupart des pasteurs, des directeurs des écoles, des préfets, des

Coordinateurs, des conseillers étaient ses petits frères, petites sœurs, des grands frères, cousins, neveux, nièces, gendres belles filles.

Bref, les membres de sa famille étendue ou de son clan (les Balabwe). On pouvait facilement retrouver un des siens être préfet dans une école très reculée du

Nord Kivu alors que les natifs membres de l'Eglise n'avaient pas accès à ce poste. C'est bien cela qui a engendré des oppositions internes venant de tout côté

et surtout du Nord Kivu.

Le pasteur RUHIGITA a monopolisé la gestion des Eglises, des écoles, de la représentation, voire de l'Université (UEA). Tout était concentré dans ses mains,

dans celles de ses enfants et de membres de sa famille. Cette monopolisation du pouvoir devait nécessairement causer des ennuis au Pasteur RUHIGITA.

En plus, comme il privilégiait le Sud Kivu, le vice représentant originaire du Nord Kivu n'avait rien à dire. Le Nord Kivu était donc délaissé. La personne du

représentant adjoint était quasi inexistante. Il était comme une marionnette placée à ce poste pour boucher un trou et n'avait aucun rôle à jouer. A côté

du mécontentement des Missionnaires, des Pasteurs de certaines Eglises locales, des Directeurs de certaines écoles. Des certains chrétiens se sont ajoutés

d'autres problèmes issus de son propre terroir notamment des clans tels que les Bashimbi qui se sentaient délaissés. Tous ces mécontents ont opposé une

résistance farouche à la gestion de RUHIGITA en réclamant à cor et à cri sa démission.

25

Le Pasteur RUHIGITA ne fut. plus à la hauteur de gérer toutes ces oppositions qui venaient de toute part, c'est-à-dire de la Suède, du Nord Kivu et même du

Sud Kivu.

1.3.4. La période de transition de 1992.

En 1992, la Suède obligea qu'il y eût modification des statuts de la communauté et déclara 1992, début de la période de transition. Cette transition était

composée de la manière suivante59 :

- KYEMBWA WALUMONA Jules, Président

- MUSIÏUNGANYA MENUE Luanda, Membre

- RUHIGITA NDAGORA Jean, Membre

- FARINI SIIANDWE, Membre

- Sven GÔRAN ANDERSSON, Membre.

Après élection par consensus du bureau de l'Assemblée Générale, les anciens modérateurs ont été reconduits pour diriger et présider aux assises de

l'Assemblée Générale. Le comité de gestion de l'Assemblée Générale reconduit a été composé des membres ci après60

:

1. Président : Pasteur Kyembwa walumona

2. Vice Président : Pasteur Mushunganya Menhe

3. Deux Représentants légaux Nationaux :

Pasteur RUHÏGITA Ndegora Bugwika

Pasteur Farini Shandwe

4. Deux Représentants légaux Missionnaires.

Monsieur Roland Stôlgren

Monsieur Sven G. Andersson.

Pour compléter le bureau du comité de gestion, l'Assemblée Générale a élu quatre secrétaires rapporteurs dont les noms suivent 61.

59) MUSHUNGANYA, M., pp. cit., p 22

60 Archives de la 8enie CEP AC : procès verbal de l'Assemblée Générale de la 8ème CEPZA, tenue à Panzi/Bukavu du 6 au 15/8/1993

61 Ibidem

26

- Pasteur BANYENE BURERE

- Ancien BUJIRIRI BABUNGA

- Ancien NDAKAMARO MASIKINI

- Ancien LUKONGE MUKANDIRWA.

Ce comité a patronné la 8eme CEPZA pendant une année, soit de 1992 à 1993 et conduisit la communauté à ses premières élections libres et démocratiques.

1.1.5. L'Assemblée Générale de 1993.Une semaine avant la tenue de l'Assemblée Générale de la 8eme CEP AC en Août 1993, le pasteur RUHIGÏTA NDAGORA avait invité chez lui, les Pasteurs

d'Uvira et de Kabare, en vue de préparer les élections et de monter les stratégies pour sa reconduction au poste de Représentant légal. 62

Port malheureusement pour le Pasteur RUHIGITA, les Missionnaires Suédois imposèrent le Révérend Pasteur MENHE à la tête de la 8erne CEPZA comme

Représentant légal. C'était dans le but de favoriser aussi les Eglises du Nord Kivu qui semblaient être moins développées par rapport à celles du Sud Kivu. Les

Eglises du Sud Kivu étaient obligées d'accepter les propositions des Missionnaires afin de ne pas perdre tous les avantages et les subsides qu'elles recevaient

de la Suède.

En Août 1993, la communauté modifia ses statuts qui prévoyaient à sa tête un comité de Direction avec un mandat de quatre ans renouvelable une seule fois.

Le comité Directeur est désormais composé de 5 membres dont 4 nationaux et un Missionnaire expatrié. Le Représentant légal et son Adjoint sont choisis

Le comité Directeur est désormais composé de 5 membres dont 4 nationaux et un Missionnaire expatrié. Le Représentant légal et son Adjoint sont choisis

parmi les membres nationaux du comité de Direction63

.

Conformément aux dispositions des statuts de la CEPZA, portant sur l'élection des dirigeants de la communauté, l'Assemblée Générale d'Août 1993 a élu à

62 Pasteur- Directeur NGANGA MUNDEKERE, témoin déjà eité

63 MUSHUNGANYA ,M., op.cit., p 23

27

l'Unanimité le comité Directeur qui désormais dirigera la communauté jusqu'à la fin de son mandat. Ce comité a été composé de64 :

Représentant légal : Pasteur MUSHUNGANYA MENHK

Représentant légal Adjoint : Pasteur KUYE NDONDO WA MUEEMERA.

Membres : * Pasteur BAH ATI LUBAO * Pasteur CHIRIMWAMI BAHIZÏ * Missionnaire SVENERIC GRÔN

Au cours des mêmes assises, on a élu les membres d'autres organes de la communauté notamment :

1. Conseil d'administration:

Président: Pasteur Mushunganya Menhe, Représentant légal;

Vice Président : Pasteur Kuye Ndondo, Représentant légal Adjoint.

2. Les membres du comité de Direction (MCD ):

Pasteur CHIRIMWAMI Bahizi : MCD

Pasteur BAH ATI Lubao : MCD

Missionnaire SVEN Eric Grôn : MCD

Pasteur KAVUYE Ndondwa : Délégué de la Province du Sud Kivu

Pasteur BANYENE Bulere : Délégué de la Province du Nord Kivu

Pasteur BARAFUMWA Ibuye : Membre.

L'écartement du pasteur RUHIGITA de la tête de la communauté marque alors le début de l'oubli de l'homme qui a fait la fierté de la 8ème CEPAC pendant 33

ans. Cet échec flagrant conduisit le pasteur RUHIGITA Ndagora précipitamment auprès de son Créateur 2 mois après ces élections, soit le 17/10/1993.

64 Archives de la 8ème CEPAC : Procès Verbale de l'Assemblée Générale de la 8ème CEPZA tenue à Bukavu du 6 au 15/8/1993.

28

1.3.5. La mort du pasteur Jean RUHIGITA.

Le dimanche 17 octobre 1993 au matin, le Pasteur RUHIGITA sentit quelques malaises et, voulant se reposer dans son fauteuil, il se fit refroidir. Sa dépouille

mortelle fut conduite dans son village natal à Kiliba (Uvira ) pour l'inhumation dans son Eglise locale65. Le «Shahidi presse» révèle également que la mort du

Représentant légal RUHIGITA • NDAGORA était inopinée. On s'y attendait moins car on le trouvait encore fort et vaillant dans l'œuvre de Dieu66

.

Soulignons que le Pasteur RUHIGITA n'avait préparé personne pour le remplacer surtout qu'il se sentait encore capable de travailler et tenait mordicus à

conserver la représentation légale.

Son remplacement à la tête de la communauté a été politisé. Il y a eu un arrangement entre les Missionnaires et d'autres Pasteurs responsables des Eglises qui

ne voulaient plus de RUHIGITA.

Les Missionnaires Suédois ont formé le Pasteur KUYE NDONDO, devenu Docteur en Théologie pour être le futur candidat à la Représentation. Dès lors, le

Pasteur RUHIGITA NDÂGORA D4 ne digérait plus sa présence, le Pasteur KUYE était devenu son opposant67. Ainsi, aux élection d'Août 1993, le Pasteur KUYE

l'a remporté sur le Pasteur MENUE ; mais comme, il fallait céder la direction au Nord - Kivu, le Pasteur MENUE est passé Représentant légal et le Pasteur KUYE

son adjoint.

Dans le cas contraire, la communauté serait divisée, si le Pasteur KUYE NDONDO se maintenait en tête et le Sud Kivu n'allait plus bénéficier de financement en

provenance de la Suède. Le remplacement du Pasteur RUHIGITA à la tête de la 8èmc CEPAC a engendre plusieurs crises au sein de la Communauté notamment

l'affaiblissement spirituel consécutif et la division selon les zones ecclésiastiques. Les Bashi se sont regroupés

66 Pasteur KINDARARA NADWEZA, témoin déjà cité

66 ANONYME, «Kifo cha pasteur RUHIGITA NDAGORA», article Noël, in shahidi presse n° 6 octobre 1993, p 11

67 Pasteur-Directeur NGANGA MUNDEKERE, témoin déjà cité

29

dans la « SOMA » (synergie des œuvres des Missions en Afrique Australe) et les Barega ont formé le « Mashamba Mapya » (Nouveaux champs Missionnaires)

dans le but de créer plusieurs Eglises de la CEPAC devant évangéliser les territoires de Mwenga et de Shabunda68. Quant aux Eglises de la plaine de RUZIZI,

elles ont formé «l'axe Sud Sud» à Kiliba (Uvira) sous la direction du Révérend Pasteur BULANGALIRE RUHIGITA. Espoir.

Malheureusement, cette partie s'est à son tour divisée en deux groupes rivaux représentant deux tribus notamment les Bafuliira majoritaires dans le

territoire d'Uvira et les Bavira.

Après la mort du Pasteur RUHIGITA, son fils BUL ANG ALIRK M: A J AGIRA Espoir a voulu se présenter aux élections de 2001 comme candidat à la

representation de la 8eme CEPAC. Ea délégation des Missionnaires Suédois en provenance de l'Eglise de Filadelphia à Stochkolm s'est opposée à cette

candidature en alléguant que les Eglises de la Suède n'aiment pas travailler avec lui. Depuis que son Père était vivant, il s'opposait aux idées des

Missionnaires et les Suédois voyaient en lui un homme qui ne peut pas leur faciliter la tâche6 . Aussi, lors de la campagne électorale, le Pasteur BULANGALIRE

était resté en France au moment où les autres candidats faisaient des contacts et la campagne auprès des Pasteurs du Sud et du Nord - Kivu.

En ce qui concerne la direction de l'UEA, Monsieur BULANGALIRE MAJAGIRA était combattu par les Missionnaires Suédois et certains membres fondateurs des

Eglises locales parce qu'il est le fils de RUHIGITA NDAGORA. Selon eux et certains Pasteurs hostiles au Pasteur RUHIGITA, il faut déraciner la famille et la

tendance « Ruhigiste» de l'UEA et dans la Communauté. BULANGALIRE fut également combattu parce qu'il s'est marié à une Française, car les Suédois

voyaient dans l'avenir que cette femme pourra inculquer à son mari une autre idéologie différente de la conception Suédoise70

.

68 Pasteur Directeur NGANGA, MUNDEKERE; témoin déjà cité.

69 Idem

70 Idem

30

A sa création, L'UEA était considérée comme une Université privée, de la famille RUHIGITA, car tout était monopolisé par le Pasteur RUHIGITA et les

membres de sa famille.

Selon les Missionnaires et d'autres membres fondateurs de l'UEA, il fallait que BULANGALIRE MAJAGIRA parte de l'UEA pour que l'Université revienne à la 8ème

CEPAC.

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