celtíberos e hiperbórea-ángel almazán

8/15/2019 celtíberos e Hiperbórea-ángel Almazán

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Autor: Ángel Almazán de Gracia Editorial: Sotabur, 2005 ISBN: 84-933372-9-3

Formato: 15 x 21 cms; 168 págs, 180 fotografías y dibujos

ÍNDICE DE LOS CAPÍTULOS

— El Legado ............... página 7

— Celtíberos y Numancia .......... 9

— Religiosidad celtibérica ...... 28

— ¿Belgas o escitas? ............ 41

— Lo Sagrado y lo profano ....... 46

— Con Eliade en Eranos .......... 49

— Jung: “Dios está siempre presente” .... 53

— Los celtas .................... 58

— El Centro del Mundo ........... 61

— Indoeuropeos y Vaso de los Guerreros ........ 67— Cernunnos y el Caldero de Gundestrup ........ 75

— Caballo y espada ...............82

— Philosophia Perennis .......... 91

— Ni politeísmo ni panteísmo .... 97

— Estados múltiples del ser y ultrabumba del guerrero ... 103

— El Vaso de los Toros ......... 118

— Los sacrificios del Caballo Cósmico ........ 126

— Caballo domado y aves ........ 132

— Hombres-Caballo y Cabezas Cortadas ......... 138

— Hiperbórea, Cuna de la Humanidad ........... 154

— Tradición oral y Numancia como Centro Espiritual ..... 154

— La Cruz Polar de Numancia y otros símbolos ........... 158— 55 años después ............. 167



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ENTREVISTA A ÁNGEL ALMAZÁN DE GRACIA

http://www.soriaymas.com/ver.asp?tipo=articulo&id=1452

20-07-2005

- En la dedicatoria de su último l ibro, El enigma de la tradición hiperbórea de losceltíberos de Numancia libro leemos: “ A René Guénon y Ananda KentishCoomaraswamy, por todas sus enseñanzas tradicionales y ser lámparas encendidas eneste período de tinieblas del mundo moderno desacralizado” . Asimismo, en lacontraportada, como resumen de la obra, se indica: “ La obra que tiene el lector en susmanos es un ensayo novelado en el que el autor rinde homenaje a todos los personajesdel siglo XX que aparecen: Blas Taracena, Federico Wattenberg, Mircea Eliade, Carl G.Jung, Henry Corbin, George Dumézil, Hermann Hesse.., y fundamentalmente A.K.Coomaraswamy y René Guénon. Escrita a modo de diario, el protagonista se entrevistacon todos estos personajes, excepto el penúltimo, tratando de averiguar las raícesceltíbericas: arqueológ ico-étnicas (Soria-Madrid), antropológ ico-cosmológicas (Ascona,en Suiza) y metafísicas El Cairo (Egipto), en un gradual y escalonado ascensocognoscitivo que le servirá para interpretar el simbol ismo de la cerámica numantina y unenigmático Caldero, al mismo tiempo que le transformará interiormente de una maneradecisiva” . ¿Podríamos decir que estos textos son el alfa y omega de este libro?

- Si lo entendemos como principio y fin del libro, sí, en efecto, pero nada más. El libroestá dedicado a estos dos grandes metafísicos del siglo XX que fueron Guénon yCoomaraswamy, cuyas enseñanzas tradicionales monopolizan las páginas 91 a 166,es decir los capítulos de esoterismo cosmológico y de metafísica, los mástrascendentales. La parte intermedia del libro, la que acontece a la orilla del lagoMaggiore, en la localidad suiza de Ascona, con epicentro en la “Jornadas de Eranos”de 1950 –año en el que transcurre este ensayo novelado-, está dedicada a lasconversaciones que tiene el protagonista, Oliverio Ortego, con tres grandes

hermeneutas de la mitología, desde tres enfoques antropológicos no esotéricos: Eliadedesde la Historia Comparada de las Religiones, Jung desde la Psicología Profunda, yGeorge Dumézil desde el estructuralismo filológico-mítico. Asimismo aparece HermanHesse, casi como “convidado de piedra” y, más que nada, como homenaje personalmío por lo que representó la lectura de diversos libros suyos entre los 18-22 años, yHenry Corbin. Éste último, tras escuchar la conferencia que impartió Eliade aquel añoen Eranos sobre el “Centro del Mundo”,comenta algunas singularidades delgnosticismo shiíta en torno a una misteriosa“Ciudad Polar”. En cuanto a la primerasección de mi libro, es meramentearqueológico-histórico, en el que se habla de

los celtíberos y de Numancia. Básicamente,estos son muy resumidamente, los tresgrandes escalones de esta obra.

- Una ascensión escalonada y gradual quecomienza en Numancia, con el hallazgo deun misterioso caldero y que culmina en ElCairo al lado de René Guénon…

- En efecto. Este libro tiene una estructurainiciática, si se me permite la expresión. Yello es así porque el protagonista va pasando

por tres fases ternarias correlativas. EnEspaña, digamos que prevalece el






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conocimiento sobre el tercero de los “mundos”, el corpóreo-grosero, que correspondea los materiales arqueológicos y los datos históricos. En Suiza predomina laindagación anímica, es decir, el conocimiento del “mundo intermediario o sutil”. EnEgipto, por último, con la lectura de la obra de Coomaraswamy aplicada a la pinturanumantina y religión celtibérica, y con lo que Guénon le dice personalmente alprotagonista, se adentra uno en las zonas “altas” del mundo sutil para penetrar en eldel espíritu que anuncia el tercero de los mundos, el “celeste”, y, de hecho, las últimaslíneas corresponden a la explicación que dá Guénon sobre el gran símbolo sonoro-gráfico de AUM.

- Usted reitera que estamos ante un ensayo novelado, no ante una novela ni unensayo propiamente hablando.

- Así es. Yo no me siento cómodo escribiendo ficción, o sea, novelas. Soy unensayista y, de hecho, este libro fue concebido inicialmente como un ensayo; inclusollegué a escribir cuarenta páginas. Pasaron unos meses y al retomar su redacción medí cuenta de que debía darle un giro muy diferente al libro, así que esas cuarenta

páginas fueron a parar a la basura: no me han servido para nada. Estuve dándolevueltas a que estructura formal debía conferir al libro y finalmente caí en la cuenta deque debía ser un ensayo novelado en el que la citas bibliográficas quedaran reducidasa lo mínimo, pero no en detrimento del rigor puesto que, en vez de citas bibliográficas,lo que estimé oportuno fue incorporar muchos diálogos en los que los personajesexpresaran oralmente lo que han dicho en sus libros en unos temas concretos. Encierto modo esta obra, formalmente, tiene muchos puntos en común con “Los códicestemplarios del río Lobos. Los custodios del Grial”, sólo que cuando escribí “Loscódices…” (1997), mis conocimientos sobre esoterismo eran mínimos. Por aquélentonces seguía siendo junguiano, y sin embargo ahora, en este nuevo libro, Jung tansolo ocupa cinco páginas.

- En “ Los códices templarios del río Lobos” usted resumió todo lo que “ sabía”hasta el momento… Acontece lo mismo en “ El enigma de la tradiciónhiperbórea…”

- En cierto modo, sí. Pero hay que matizar puesto que, obviamente, lo más esencial deeste nuevo libro, que es la tercera parte, la que se fundamenta en libros deCoomaraswamy y de Guénon, pese a sus 75 páginas, son claramente insuficientespara siquiera resumir lo más fundamental de lo escrito por ambos autores en los temasque trato en este libro. Además, en la lectura última que he hecho de diversas obraspara escribir esta última parte, me he visto interiormente llevado a leer varioscomentarios de Sankara sobre algunos “Upanisad” y los “Brahma-Sutras”…, y, claro,tras leer a Sankara uno no puede por menos que sentirse muy “pequeñito” ante la gran

magnitud de su talla espiritual. Así que, como explico en la última página escrita dellibro, realmente me gustaría que ésta fuese la última obra esotérica que escriba enmuchísimos años puesto que siento la imperiosa necesidad de dedicarme a la lecturade Sankara y otros metafísicos del Vedanta Advaita, proseguir con Guénon yCoomaraswamy… e irme al “bosque” a meditar y entrar en el “silencio mediático”.

- Parece que da usted por concluida su vida como escri tor de temas esotéricos.

- Me gustaría que así fuese. Todo lo que “sabía” y que podía decir, ya lo he dicho. Nosé más. Y tampoco quiero decir más cosas. Con “Los códices…” y “EsoterismoTemplario” he hablado del esoterismo cristiano; así mismo en “Esoterismo Templario”y “Claves masónicas de los maestros constructores” he explicado diversas cuestionesdel esoterismo islámico, y ahora, con “El enigma de la tradición hiperbórea…” me heacercado al esoterismo hindú y, además, he escrito sobre Hiperbórea y la Tradición



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Primordial más que en ningún otro libro anterior. Creo que como escritor ya hecumplido con la función intermediadora-mensajera del significado de mi nombre,Ángel. Ahora es tiempo de irse al “bosque” con los Upanisad, Sankara, Guénon,Coomaraswamy, Ibn al Arabi…

- En la contraportada se explica un poco de qué va este ensayo novelado, peropodría ser más explícito.

- La trama es simple: un anciano, profesor de Filosofía, soriano, al que llamaremosOliverio Ortego, me telefonéa en el equinoccio de primavera para entregarme un diarioque me autoriza a publicar. Me cita para una semana después pero no vuelvo a verleporque fallece. Cuando llego a su casa me dan un paquete que el anciano habíadejado para mí. Dentro hay un singular caldero celtibérico hallado en Numancia en1950, año en el que transcurre la acción. El resto del libro es el diario.

- ¿Y qué es lo que describe el diario?

- Oliverio Ortego tiene como padrino al arqueólogo Blas Taracena, a la sazón directordel Museo Arqueológico Nacional de Madrid, que fue antes director del MuseoNumantino de Soria y director de las excavaciones de Numancia. Taracena seencuentra perturbado científicamente al conocer la iconología central de este Caldero,la cual no puede explicar racionalmente, de ahí que, confiando en su pupilo, leencargue realizar una investigación exhaustiva al respecto. Primeramente, Oliverio seinforma sobre lo que los arqueólogos conocen acerca de los celtíberos, especialmentelos arevacos numantinos, y luego viaja a Ascona (Suiza) para entrevistarse con MirceaEliade fundamentalmente, en las “Jornadas de Eranos” de finales de agosto. A travésde Eliade conoce a Jung, Dumézil, Corbin y Hesse. Los tres primeros aportarán su“granito de arena” en la indagación que está llevando a cabo. Finalmente, la obra deCoomaraswamy y lo que Guénon le dice a Oliverio Ortego elevan al máximo el interés

del libro porque es con ellos donde el protagonista llega a la meta de su demanda, desu búsqueda, y es a través de ellos cómo logra ahondar en el origen y trasfondometafísico de la iconología numantina y de la religiosidad celtibérica. Por tantotenemos tres niveles cognoscitivos: el segundo aporta luz al primero y el tercero es elmás importante de ellos, el “principial”.

- ¿Todas las explicaciones dadas en el libro son válidas?

- Lo son en su escalón propio, en su nivel. He tratado de ser muy riguroso, en elsentido de que las respuestas que dan los entrevistados corresponden realmente a lonos han dejado escrito o, cuando no es así, que responden fielmente –a mi entender-con su concepción historiográfica, antropológica, psicológica, cosmológica o

metafísica, según cada caso. Ahora bien, cuando el protagonista está en Ascona,descubre que las explicaciones que le dieron en España se quedan “pequeñas”,comparadas a las que conoce en Suiza. Así mismo, una vez en Egipto, tras leer aCoomaraswamy y conversar con Guénon, se le hace patente que lo que aprendió enAscona es “inferior cualitavitamente” a lo que está conociendo en El Cairo, inclusoalgunos puntos de vista de quienes le hablaron en Ascona son criticadas por RenéGuénon. Son, por tanto, tres grados distintos de conocimiento que, vuelvo a insistir,correponderían más o menos a los Tres Mundos: el estado grosero-corpóreo-material,el estado sutil-psíquico y el estado espiritual.

- ¿Puede servir su libro a los arqueólogos contemporáneo?

- Debiera ser muy útil, en mi opinión, puesto que el libro viene a aportar multitud denuevas interpretaciones sobre diversos aspectos de la religiosidad celtibérica-celta-



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indoeuropea, y más concretamente sobre la cerámica numantina. El protagonista nose conforma con las explicaciones dadas por los arqueólogos, le resultan insuficientes,así que lo que hace es recurrir, en primer lugar, a las investigaciones europeas de tresgrandes autoridades en sus respectivos campos científico-antropológicos como sonEliade, Jung y Dumézil. Mas no contento con ello, comprende que todavía quedan sinexplicar muchas cosas, que le falta por conocer “lo esencial”, “lo principial”, “las raícesmás primigenias”, y es entonces cuando no duda en embarcarse en un viaje sinretorno: las obras de Coomaraswamy y de Guénon, así como la doctrina del Vedantade la No-Dualidad. Tanto lo que conoce en Suiza como lo aprendido en El Cairosirven para explicar, en diversos grados y niveles hermenéuticos, la religiosidadceltibérica y las pinturas numantinas. Tales interpretaciones son posibles: aquí, en miensayo novelado queda totalmente argumentado y expuesto. Y ello es debido a quecarecemos de textos doctrinales y religiosos sobre los celtas y los celtiberos, encambio, desde el 1.500 a.C., comenzaron a plasmarse por escrito la antiquísimatradición oral hindú, que es también indoeuropea, como acontece con los celtas yceltíberos. Entonces, lo que hace el protagonista es recurrir a la tradición hindú para,mediante el método de la amplificación, encontrar los elementos analógicos

arquetípico-simbólicos comunes y transcribir a continuación textos de los Vedas,Upanishad, Leyes de Manú, Bhagavad Gîta, etc.., complementados con comentariosde Coomaraswamy, Guénon y Sankara, que aclaran el “sentido espiritual tradicional”de las pinturas numantinas y de diversos mitemas y ritos o creencias indoeuropeas-celtas y celtibéricas. Así que, en manos de los arqueólogos está ahora que saquenprovecho de tales analogías arquetípico-simbólicas…

Más datos sobre este libro:

http://www.soriaymas.com/ver_libro.asp?id=70






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ÍNDICE TEMÁTICO GENERAL

Absoluto, Lo / Principio Supremo... 100-101, 107, 110, 113,130, 133, 135, 139, 164Adán ... 62, 63, 66, 150, 152Agni... 100, 102, 104, 107, 128, 161

Aguas ... 111, 124, 128, 129, 160Aguas celestes o superiores... 74, 111, 128Aguas inferiores ... 125, 128Airón... 35Alas-Alado... 134, 135, 136-137Allah... 61, 99-100, 102, 150Amplificación de la imagen ... 56Ángeles... 101, 102Año Nuevo, rituales... 74, 136Árbol del Mundo ... 46, 65, 66, 98, 137Árbol de la Vida ... 136, 137Apolo... 81, 164Arevacos... 12 y ss, 42 y ss, 83Arevacos en ritos funerarios... 36, 45, 88, 90, 104-106, 114Arquetipos ... 54-55, 93, 99, 101, 102Arte popular, tradicional o folclórico... 94-95Arturo, rey ... 88-91, 152Ascensión a los Cielos ... 62, 137Asvamedha ... 86, 126-131Asvins... 69, 85-86, 138, 143-145Atlántida ... 151, 152, 159, 161Atma... 107 y ss, 120, 131, 133, 137, 138, 139, 144, 166, 167Avatara ... 159

Aves... 36,. 136-137, 156, 161Avesta... 148, 150Batraz... 90



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Bhagavad Gîta... 114, 116-117Belenos... 14, 81Bellos... 12, 42Berones ... 31Brahma Nirguna-Lo Absoluto, 92, 100, 110, 130, 133, 135,Brahmanas ... 48, 72, 100, 107, 136, 140Brahmanes ... 60Buda...56, 156Buitres necrófago... 45, 104, 137Caco... 124Caos ... 74Caballo, 82-88, 126-131, 132-135Caballo Sacrificial en Asvamedha... 86-87, 126-131Cabañuelas... 74Cabeza en mundo celta ... 59Cabezas cortadas celtibéricas... 36Cabezas cortadas en Hinduismo ... 124, 138-145

Cabeza de Caballo... 36, 85, 128, 129, 138, 143, 144, 145Caldero de Numancia... 8, 9, 11, 28, 30, 45Caldero de Gundestrupp ... 75-81Caldero de Hymir y Thor ... 79-80Calderos celtas ... 72, 80-81, 167Caldeos ... 152Carro, Alegoría platónica del... 134-135Castros pelendones, 12 y ssCeltas ... 59-60, 151, 152, 153Celtas galos... 60, 70Celtas irlandeses... 35, 60, 72, 89Celtiberia Ulterior... 13, 30

Celtíberos: textos clásicos ... 25-26Celtíberos: orígenes ... 42 y ssCeltíberos: lengua ... 154Ceeltíberos: yacimientos sorianos ... 11 y ssCentro del Mundo ... 61-66Centro Espiritual Primordial ... 151, 161Centros Espirituales Secundarios ... 151, 157, 161Cerámica numantina ... 31,33,35-36, 43-44, 66, 140, 145, 161Cerámica numantina, fotos-dibujos... 37, 38, 45, 73, 77, 82, 84, 85, 86, 109, 118, 121, 122, 123,125, 127, 129, 131, 132, 135, 136, 137143,144, 153, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 155Cerámica numantina: Vaso de los Guerreros... 72-74, 135, 136Cerámica numantina: Vaso de los Toros ...... 118-125, 140

Cerámica numantina: Swásticas .............. 161-165Cernunnos ... 75-81Cero Metafísico-No Ser... 110-111, 124, 130, 139, 140Chakravartî... 162, 163Chamanismo ... 62, 87Ciclos Metahistórico-Manvantáricos... 109, 115, 130, 149, 150, 151-152, 158, 159Círculos concéntricos... 156Concha ... 159Copas en cráneos ... 141Corazón... 107, 139, 152Cosmogonía y Año Nuevo ... 74Cosmogonías hindúes... 118 y ss, 126 y ss, 140, 143, 161Cosmos-Creación Ordenada ... 74, 161Cosmología: Dualidades Complementarias... 111, 164



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Cristo ... 160Cuchulain ... 35Culdeos ... 153, 152Cultos Solares... 109Danzas ... 20, 74, 98Diluvios ... 149, 152, 158Dios, etimología ... 68Dios innominado celtíbero ... 30Dios como arquetipo...55Dios Creador como Ser ... 57, 63, 101, 110, 130, 131, 138, 140, 164Diosas Madres... 111Dioses-teónimos-Nombres/Atributos ... 60, 99-102Dragón-Serpiente... 124Druida... 60, 151, 152, 153Edad de Oro/Sattya Yuga ... 149, 159Eje-Pilar del Mundo... 65, 137Enclaves sagrados ... 157

Epifanías... 65Epona ... 31, 35, 86Eranos, Círculo y Jornadas de ... 7, 8, 29, 46, 49, 51 y ssEras Geológicas... 93-94, 147, 149, 158Escala de Muhammad... 61Escitas ... 25, 42-45, 88-91, 104Escritura, prohibición/Tradición Oral ... 60Estrellla Polar ... 160, 162Espada... 88-90Espiral doble .. 164Estados múltiples del ser... 107 y ss, 139Estado Primordial... 113

Eswástica ... 36, 83, 140, 156, 161-165Evolucionismo ... 63, 147, 159Excalibur..., 88, 91Exposición de guerreros muertos... 36, 45, 104, 135Exvotos numantinos... 36, 40Fíbulas de caballos o de jinete... 36, 82, 87Fíbulas de caballos o de jinete en fotos-dibujos... 19, 83, 131, 132Física cuántica ... 55Gnosis... 107, 113, 131, 145, 166Grial ... 80Guerrero-Kshatriya ... 60, 103 y ss, 124Guerrero y armas ... 88-90, 103-104

Guerrero: ultratumba... 113-117Guerrero Arjuna: Deber... 116-117Hamsa ... 164Haoma ... 81Hércules... 124Hierofanía ... 47-48, 65Hinduismo, 92, 100-101, 151, 166Hinduismo: Ritos funerarios... 104 y ssHinduismo: Ultratumba (Deva Yana-Pitri Yana)... 107 y ssHinduismo: Cosmogonías ... 118 y ss, 126 y ss, 140Hiperbórea ... 62, 147-152Historia de las Religiones ... 51, 53, 64,65Hombres-Caballo ... 36, 85,Hombre Cósmico ... 139



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Huevo Cósmico-Hiranyagarbha... 118-121, 133, 140, 164Huevo Órfico ... 118Hurqalya ... 62Iberos del Cáucaso... 146In illo tempore ... 46, 47, 48, 74, 93, 140, 141Inconsciente... 55Inconsciente Colectivo... 56Instintos, dominio de los ... 132-135Indo, Civilización del ... 76Indoeuropea, lengua ... 68, 93Indoeuropea, Trifuncionalidad ... 60, 68 y ss, 98Indoeuropeos... 60, 67 y ss, 93, 153Indra ... 69, 72, 81, 124, 140, 143Indra Loka ... 113-115, 125, 137Islam... 99-100, 150, 161Ishwara... 100Jadir el Verdeante ... 62, 160

Jivanmukti ... 166Jivatma... 107 y ss, 131, 137, 139Jorge, San ... 124Kali, diosa... 141Kali Yuga ... 130, 145, 149, 150, 152, 159Kalki... 145Karma ... 107 y ss, 114, 130Khrisna ... 114, 116-117Liberación-Identidad Suprema... 108, 113, 166Lug ... 31,32, 35, 71Luna ... 30, 31, 36, 39, 107, 108, 109, 111, 112, 113, 115Macrocosmo... 109, 124

Madres Diosas, 111Manes-Antepasados, 112Manú ... 115, 119, 157, 158-159, 161, 162Matres... 32, 35, 111Mayo, pingada del ... 98Mediolanum ... 157Meru ... 62, 66Metafísica... 96, 99, 101, 110, 151Miel, doctrina de la ... 143-145Microcosmos... 109, 124, 144, 162Mittani, dioses védicos de ... 69-70Mitra-Varuna ... 69, 102, 118, 120, 121, 157

Mito ... 48, 94Mitohistoria ... 48Montes sagrados celtibéricos... 31Montaña Polar ... 62, 65, 66Monosteísmo derivado de la No-Dualidad, 101Mundos, Tres ... 65, 66, 73-74, 87, 96, 111, 121, 128, 130, 159, 166Museo Numantino... 9, 10 Naturaleza, 48, 101 Necrópolis celtibéricas sorianas, 13 y ss Noé ... 152, 159 Noche... 20, 74, 111 Numa ... 156-157 Numancia... 11, 16-27, 33 y ss, 41, 43, 65, 66, 105, 109, 153, 156, 157 Numancia como Centro Espiritual ... 157, 161



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Numancia: plano-fotografía aérea... 17,33Ocho direcciones y sus guardianes ... 161Olíndico y su lanza celeste... 71Om ... 7, 91,128, 136, 159, 166, 168Panteísmo, 99-101Paraíso ... 61, 66, 150, 151, 159, 160Pelendones... 12 y ss, 31Pez ... 36, 125, 159, 160, 161Philosophia Perennis, 92-96, 99Politeísmo... 66, 99-102Polo... 62, 64, 147, 148-149, 151-152, 160, 161, 162, 164Pralaya... 130Prajapati ... 105, 129, 140, 143Profano ... 47-48, 98Purusha... 140Qaf, montaña ... 62Ramayana..., 36

Reencarnación..., 108Religiosidad celta ... 59-60, 112Religiosidad celtibérica ... 30 y ss, 66Rey del Mundo ... 158, 161Rito ... 47, 74Sacrificio, sentido esotérico... 145Sacrificio del Caballo-Asvamedha... 86-87, 126-131Sacrificio del Caballo en Indoeuropeos... 87Sacrificio en la cremación funeraria..., 106, 114Sagrado ... 47, 98Santiago Matamoros... 124Samsara ... 107, 108, 130

Samurais... 88Sármatas ... 89-90Ser-Dios Creador... 57, 63Shiismo ... 62Shiva... 100, 141Simbolismo ... 56, 65, 94-96, 101, 112Sol... 36, 39, 85, 107, 108, 109, 125, 128Soma ... 81, 124Sueños arquetípicos... 53, 56Talismanes caídos del cielo ... 70-72Templarios, 87-88, 132Tercer Ojo... 139

Tíbet, rituales funerarios en... 104Tiempo Cíclico en Hinduismo... 109, 115, 130, 149, 150, 151-152, 158, 159Tiermes... 14, 15, 25, 88, 89Tierra Pura en Platón... 62Tierra Quemada, Asociación ... 23Toro... 35, 124-125, 141Torres del Silencio parsis... 104Totemismo ... 35, 47, 65Tradición Oral/Escritura Prohibida ... 60, 146, 154, 155Tradición Primordial ... 63, 94-96, 99, 151-152, 158-159, 166Tricéfalo ... 73Trifuncionalidad ideológica precapitolina romana... 68, 157Trifuncionalidad ideológica en la India ... 68-70, 72Trifuncionalidad ideológica en Escandinavia ... 72



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Trinidad hindú... 100, 128Triple enemigo, lucha con ... 73, 135, 136Trono de Dios ... 161Upanishad..., 50, 92, 99, 100, 115, 118, 120, 126, 128-129, 130, 131, 133, 135, 138, 139Uxama... 14, 15, 25, 31,32,89Vacas... 124Vacceos... 14, 30, 41 y ss, 112Vaisvanara, 138-139Varuna-Mitra ... 69, 102, 118, 120, 121, 157, 161Vedanta... 50, 99, 101, 107, 111, 118Vedas ... 69, 92, 101, 100, 102, 109, 111, 115, 118, 126, 129, 136, 146-149, 151, 159Verbo ... 159Vajra ... 72, 124Vishnú ... 100, 156, 159Vritra ... 72, 124, 125, 140, 141, 143Vulcano... 21Yoga ... 49, 76, 113

INDICE ONOMÁSTICO

Agustín de Hipona, San ... 34, 92, 95Al-Karim Yili, Abdul... 62Arabi, Ibn al... 99Argente Oliver, José Luis ... 142Apiano ... 16, 26Bonilla, Adolfo ... 50Cervantes ... 21César, Julio ... 60, 70, 154, 155Charbonneau-Lassay... 160Coomaraswamy, A.K..., 3, 8, 92, 93, 94-96, 99, 102, 103, 109, 113, 114, 115, 117, 118, 124,126, 132-133, 136-137, 138, 140, 141, 144-145, 147, 151, 155, 160Corbin,Henry... 8, 61-62, 66, 150, 169Costa, Joaquín ... 34Descartes... 99Diodoro ... 11Dionisio Areopagita, 92D´Ors, Eugenio ... 50Dumézil, George... 58, 60, 67 y ss, 80, 82 y ss, 93, 118, 126, 157Eckhart, Maestro... 92Eliade, Mircea ... 8, 29, 44-51, 52, 53, 55, 57, 58, 59-60, 61, 62, 64, 66, 70 y ss, 82 y ss, 91, 92,

93, 94, 97, 98, 118, 126, 136Eliano ... 31, 45Estrabón ... 25, 30, 34Eurípides ... 94, 147Filón de Alejandría... 92, 102Freud, Sigmund... 53Fröbe-Kapteyn, Olga... 52,53Gómez de Santacruz, Santiago... 32-34, 39, 62, 63, 65, 159Guénon, René ... 3, 8, 91, 92, 93, 96, 97-114, 117, 126, 146-147, 149, 150-166, 167Hafiz ... 160Herodoto... 71, 104Hesse, Hermann.. 58, 59, 67, 82, 86, 87, 88

Homero... 147Isidoro de Sevilla, San ... 26



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Nos hallamos ante lo que al autor califica como un ensayo novelado, nacido al calor de

la Exposición “Celtíberos 2005" de Soria y por cuyas páginas, embutidos en gabán depersonaje de ficción, desfilan Mircea Eliade, René Guénon, Ananda K.Coomaraswamy, Carl G. Jung y otros eminentes estudiosos de la mitología y lasreligiones comparadas a quienes el protagonista de la historia abraza como guías yhace entrar en escena y tomar la palabra –la palabra de ficción- para orientarle en subúsqueda.

Infatigable buceador en los piélagos de la simbología sagrada y muy reciente aún suanterior libro, dedicado a los constructores de catedrales de la Edad Media, ÁngelAlmazán de Gracia presenta en esta nueva obra la apasionante y bien fundamentadatesis que nos descubriría Numancia -la ciudad celtíbera cuyo combate contra lastropas romanas de Escipión se inscribe por derecho propio, al lado del librado por los

espartanos en las Termópilas, entre las grandes batallas del mundo antiguo- no sólocomo una urbe poblada por gente bravía, sino como un santuario, como el CentroEspiritual de la Iberia pre-romana, heredero y depositario de las tradicioneshiperbóreas. Es la conclusión de su esfuerzo por traducir a una lengua franca losVedas hindúes, los Eddas escandinavos y la indescifrada escritura ibérica, entre otroscorpus caídos del Cielo. Caballos nacidos para el sacrificio baten con sus cascos estaspáginas, desde las que somos invitados a beber del gorgoteante soma caliente en elcaldero del corazón.

El escrito, muy interesante y de planteamiento bien original, viene a enriquecer elcatálogo de una editorial que, por razones desconocidas pero –a buen seguro-respetabilísimas, sólo distribuye su producción en las librerías del Imperio Soriano.

Joaquín Albaicín .- Altar Mayor nº 106, Mar-Abr 06

celtíberos e hiperbórea-ángel almazán

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