cele 225 de capete teologice şi practice-sf simeon noul teolog

8/3/2019 Cele 225 de capete teologice i practice-Sf Simeon Noul Teolog

1/50

Cele 225 de capete teologice i practiceAle celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noul Teolog egumenul

Mnstirii sfntul Mamas de Xirokerkos, una sut capete fptuitoare i deDumnezeu cuvnttoare (practice i teologice).

1. Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar pentrucei ce neleg duhovnicete este pretutindeni ; cci e de fa, fiind n toate i n afar detoate. El este n toate i aproape de cei ce se tem de El (Ps. LXXXIV, 10), dar mntuireaLui e departe de cei pctoi (Ps. CXVIII, 155).

2. Amintirea lui Hristos lumineaz mintea i alung dracii. Lumina Sfintei Treimi,strlucind n inima curat, o desparte pe aceasta de lume i pe cel prta de ea l face s seumple nc de aici, pe ct e cu putin credinciosului, de slava viitoare, ca pe unul ce seafl sub lucrarea harului, dei este nc ascuns sub acopermntul trupului.

3. Dac, dup trecerea celor vzute, nu mai este nimic altceva dect numai Dumnezeu,Care este i va fi, fr ndoial, cei ce se mprtesc cu mbelugare de harul Lui nlumea aceasta, chiar dac sunt nc pe pmnt, s-au unit n cea mai mare msur cuveacul viitor, mcar c suspin nc mpovrai de umbra i de greutatea lor.

4. Domnul nu fericete pe cei ce nva numai, ci pe cei ce s-au nvrednicit mai nti,prin lucrarea poruncilor, s vad i privesc n ei nii lumina Duhului ce lumineaz iscnteiaz. Cci datorit ei cunosc, prin vederea ei adevrat, prin cunoaterea i lucrareaei, cele despre care vorbesc i aa nva pe alii. E de trebuin, aadar, ca cei ce vor snvee pe alii s fie ridicai mai nti ei nii, cum s-a spus, ca nu cumva vorbind despre

cele ce nu le cunosc, s piard, prin rtcire, pe cei ce se ncred n ei i pe ei nii.5. Cel ce nu se teme de Domnul nu crede c exist Dumnezeu (Ps. XIII, 1). Dar cel cecrede c exist se teme de El i pzete poruncile Lui. Iar cel ce zice c se teme deDumnezeu, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este (1 Ioan II, 4) i frica deDumnezeu nu este ntr-insul. Cci unde este frica de Dumnezeu, e i pzirea poruncilor(Ps. CXI, 1, 4). Iar nefiind aceasta ntru noi, i nici pzirea poruncilor, nu ne deosebimntru nimic de pgni i de necredincioi.

6. Credina i frica de Dumnezeu i pzirea poruncilor Lui ne rspltesc pe msuracuririi noastre. Cci n msura n care ne curim, ne ridicm de la frica de Dumnezeu ladragostea de El i naintnd ne mutm, aa-zicnd, de la fric la iubirea luiDumnezeu. iatunci auzim cuvntul Lui : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este celce M iubete (Ioan XIV, 21). i aa adugm nevoine peste nevoine pentru a ne artaiubirea prin fapte. Iar ntmplndu-se aceasta, El nsui ne iubete, precum a fgduit. Iariubindu-ne, ne iubete i Tatl Su la fel, venind nainte Duhul, Care mpodobete casanoastr, ca prin ntlnirea ipostasurilor n noi, s ne facem loca al Tatlui i al Fiului i alSfntului Duh 18.


2/50

-----------------------------------------------------Not

18. Duhul Sfnt are rolul de a ne pregti casa fiinei noastre, sau de a o face curat i deschis pentru primireaSfintei Treimi. El ntmpin oarecum mpreun cu noi pe Fiul i pe Tatl. El se unete cu subiectul nostru, asumndfuncia de sensibilizare a noastr pentru Dumnezeu. De aceea Tatl i Fiul, iubindu-ne pe noi, iubesc n acelai timppe Duhul lor, iar noi, iubindu-I pe Ei, i iubete oarecum, prin noi, nsui Duhul Lor cel Sfnt. Astfel suntem ridicai

n circuitul iubirii treimice, fr s ne confundm totui cu Duhul Sfnt i fr s confundm persoanele SfinteiTreimi.-----------------------------------------------------Not

7. Slluirea, ntru curie cunoscut i simit, a Dumnezirii celei n trei Ipostasuri ncei desvrii nu e mplinirea dorinei, ci mai degrab nceput i cauz a unei dorine maiputernice 19. Cci din acel moment, ea nu mai las pe cel ce a primit-o s se potoleasc, ciinndu-l aprins pururea ca de un foc, l mpinge s se ridice spre flacra unei dorine imai dumnezeieti. Cci neputnd mintea s afle o margine i un sfrit al Celui dorit, nupoate pune nici dorinei i iubirii sale vreo margine, ci silindu-se s ating i sdobndeasc captul fr sfrit, poart n sine pururea dorina nesfrit i iubireanesturat20.

8. Cel ce a ajuns la acest capt nu socotete c a aflat nceputul dorinei sau al iubiriilui Dumnezeu n sine, ci socotete c nu iubete nc pe Dumnezeu, ntruct n-a pututajunge s cuprind plintatea iubirii. De aceea, socotindu-se pe sine cel din urm dintretoi cei ce se tem de Dumnezeu, se socotete din tot sufletul nevrednic chiar i demntuirea mpreun cu ceilali credincioi21.-----------------------------------------------------Not19. Sfntul Maxim Mrturisitorul i ali prini au vorbit i ei de micarea spre sfritul nesfrit n care se va odihni, dar nu seva stura sufletul, n viaa viitoare. Dar sfntul Simeon i d acestei micri un caracter de avnt aprins, nfocat. El nu maivorbete n termeni intelectuali despre micarea iubirii sufletului, ci n termeni plini de focul simirii i al entuziasmului. Acest

capitol i cel anterior red ceea ce e mai caracteristic n spiritualitatea sfntului Simeon Noul Teolog. i el ne-a spus n capitolulII c nu face o prea clar distincie ntre ceea ce va simi sufletul n viaa viitoare i ceea ce poate simi nc de aici. 20. Dorina sufletului ajuns n nesfritul iubirii dumnezeieti nu se stinge, cie inut mereu treaz din cauza infinitii ncare se afl i pe care niciodat nu o poate cuprinde ntreag. Totui, ntruct ea nu mai tinde spre ceva care e dincolo deaceast infinitate, se spune i c dorina se odihnete acum n aceast infinitate.21. Neajuns la captul final al iubirii, socotete c n-a pus nici Mcar nceput ei, aa este de departe iubirea pe care oare sufletul de plintatea fr margini a iubirii. i de aceea se socotete mai prejos de toi ceilali credincioi, nevrednic chiar demntuire. Cel ce se afl n realitate mai sus dect toi se socotete astfel mai prejos de toi. nacest sens aspus sfntul apostol Pavel despre sine c cel dinti pctos este el.

-----------------------------------------------------Not

9. Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu IX, 23). Cci Credina se socotete nloc de dreptate (Rom. IV, 9). C sfritul legii este Hristos (Rom. X, 4). Iar credina n

El ndrepteaz i desvrete pe cel ce crede. Cci credina n Hristos, socotindu-se nlocul faptelor legii i fiind ntrit i artndu-se prin poruncile Evangheliei, face pe ceicredincioi prtai de viaa cea venic n Hristos nsui 22.

10. Credina23este puterea care ne face s murim pentru Hristos de dragul poruncii Luii s credem c moartea aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia cabogie, nensemntatea i umilirea, ca slav i cinste adevrat ; iar cnd nu avem nimic,


3/50

s credem c stpnim toate (2 Cor. VI, 10), mai bine-zis c am dobndit bogiacunotinei lui Hristos cea neptruns (Efes. III, 8). Ea ne face s privim toate cele ce sevd, ca rn i fum.

11. Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci i s

suportm i s rbdm toat ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri inenorociri, pn va vrea i ne va cerceta pe noi Dumnezeu. Cci rbdnd, zice, amateptat pe Domnul, i a luat aminte la mine (Ps. XXXIX, 1).

12. Cei ce-i pun prinii, n vreo privin, mai presus de porunca lui Dumnezeu, nu audobndit credina n Hristos. Ei, desigur, sunt judecai i de contiina lor, dac au ocontiin vie a necredinei lor24. Cci e propriu credincioilor s nu calce n nici oprivin porunca Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.-----------------------------------------------------Not22. Credina n Hristos, unind sufletul cu Hristos i fcndu-1 deci prta de desvrirea lui Hristos, l ridic mai presus de oricedreptate dobndit prin faptele legii. Cci Hristos e mai presus de lege i e izvorul unei puteri mai presus de

cea pe care i-o d omul nsui, voind s mplineasc cerinele celei mai nalte legi. 23. Capitolul acesta i cele urmtoare pn la cap. 29 inclusiv coincid cu cap. 120 dinPilocalia greac.24. E o necredin a celor ce cred, dar socotesc c nu cred destul, din pricina nesrguinei pentru ntrirea credinei prin fapte.-----------------------------------------------------Not

13. Credina n Hristos, Adevratul Dumnezeu, nate dorina dup cele bune i frica dechinuri. Iar dorina celor mai nalte i frica de chinuri, aduce pzirea ntocmai aporuncilor. Pzirea ntocmai a poruncilor nva pe cretini s-i cunoasc neputina lor.Iar cunoaterea neputinei noastre adevrate nate aducerea aminte de moarte. Cel ce i-afcut-o pe aceasta nsoitoare de via va cuta cu osteneal s afle ce soart va avea dupieirea i plecarea din viaa aceasta. Iar cel ce se strduiete s cunoasc cele viitoare e

dator, nti de toate, s se lipseasc de cele de acum. Cci cel ce e stpnit de mptimireafa de acestea, pn la cel mai nensemnat lucru, nu poate dobndi cunotina desvrita acelora. Iar dac prin bunvoina lui Dumnezeu va gusta puin din ea, de nu va prsidegrab cele de care i n care este inut prin mptimire i nu se va preda n ntregimeacestei cunotine, nemaiprimind s cugete de bunvoie la nimic altceva afar de ea, se valua de la el i aceast cunotin pe care socotete c o are (Luca XIX, 26).

14. Lepdarea de lume i retragerea desvrit, nsoit de nstrinarea de toatemijloacele, obinuinele, socotinele i de persoanele din via, i lepdarea de trup i devoie se facpricin de mare folos celui ce s-a lepdat n scurt vreme aa de fierbinte.

15. Dac fugi de lume, ia seama s nu dai sufletului mngieri la nceput i s ocercetezi pe aceasta, chiar dac te silesc s faci aceasta toate rudeniile i toi prietenii.Cci pe ei i ndeamn la aceasta demonii pentru a stinge cldura inimii tale. Chiar dacnu-i vor putea mpiedica cu desvrire hotrrea, ei o vor face cu siguran mai moale imai slab.

16. Cnd te vei afla fa de toate dulceile vieii cu suflet brbtesc i nenduplecat,


4/50

demonii nduioeaz rudeniile i le fac s plng i s se jeleasc n faa ta pentru tine. Cacesta este adevrul, vei cunoate dac tu vei rmnea neclintit i n faa acestei ispite.Cci i vei vedea pe aceia aprinzndu-se deodat de mnie i de ur mpotriva ta ideprtndu-se de tine ca de un duman, nemaivrnd s te vad.

17. Vznd suprarea ce s-a iscat pentru tine n prini, frai i prieteni, s rzi de draculcare a pus la cale s se fac acestea mpotriva ta ; i cu fric i srguin mult, retrage-tei roag pe Dumnezeu cu struin ca s ajungi degrab la limanul Bunului Printe, laCare ajungnd sufletul tu ostenit i mpovrat, El l va odihni. Cci multepricini de primejdii i de ultim pierzanie cuprinde marea vieii.

18. Cel ce vrea s urasc ispitele lumii e dator s iubeasc pe Dumnezeu din tot sufletuli s-i aduc pururea aminte de El. Cci nimic altceva nu ajut, ca acestea, s prsetitoate cu bucurie i s te ntorci de la ele ca de la nite gunoaie.

19. Nu vrei s mai rmi n lume pentru pricini binecuvntate sau nentemeiate, ci ndatce ai fost chemat, ascult degrab. Cci de nimic altceva nu se veselete Dumnezeu aade mult ca de repeziciunea noastr 25. Fiindc mai mare este ascultarea imediat cusrcie, dect ntrzierea cu mulime de bunuri26.

20. Dac lumea i cele din lume trec toate, iar Dumnezeu este singur nestriccios inemuritor, bucurai-v toi ci ai prsit pentru El cele striccioase. Iar striccioase suntnu numai bogia i banii, ci i toat plcerea i bucuria de pcat este stricciune. Numaiporuncile lui Dumnezeu sunt lumin i via. De toi sunt numite aa.-----------------------------------------------------Not25. Dumnezeu vrea ca chemrii la iubirea total ce ne-o adreseaz s I se rspund ndat, fr nici o ovial.

26. Mai mult bucurie face lui Dumnezeu rspunsul imediat la chemarea Lui, chiar dac nu eti pregtit, dectamnarea cu pretextul de a te pregti. Fapta bun cerut de Dumnezeu trebuie svrit imediat. Altfel te obinuieti cu amnrilei poate n-o mai mplineti niciodat. Sau, fapta bun pe care o poi face n mprejurarea aceasta, n -o mai poi face niciodat.-----------------------------------------------------Not

21. Dac ai primit, frate, flacra i alergnd ai ajuns din pricina ei la chinovie, sau la unprinte duhovnicesc, de vei fi ndemnat de el, sau de fraii care se nevoiesc mpreun cutine, s te foloseti de bi sau demncruri, sau de alte mngieri pentru ntrire, sprimeti acestea. Dar fii totdeauna pregtit pentru post, pentru ptimire, pentru nfrnareacea mai deplin. C de vei fi ndemnat de printele tu ntru Domnul s te mprteti demngieri, s te afli asculttor aceluia, ca voia ta s nu o faci nici n aceasta. Iar de nu,

rabd cu bucurie cele ce ai vrut s le faci de bunvoie, folosindu-te sufletete. Ccipzind aceasta, vei fi pururea ntru toate postind i nfrnndu-te i ca unul ce te-ailepdat cu voia ntru totul. Ba nu numai att, ci vei pstra nestins i flacra afltoare ninima ta, care te silete s dispreuieti toate.

22. Cnd dracii vor face toate din partea lor i nu ne vor putea clinti sau mpiedica de lainta noastr ceadup Dumnezeu, se vor furia n cei ce fresc evlavia i vor ncerca s

mpiedice prin aceia pe cei ce se nevoiesc. Mai nti micai, chipurile, de dragoste i de


5/50

comptimire, acetia i vor ndemna pe cei ce se nevoiesc, s se odihneasc spre a nuslbi trupul i a cdea n lncezeal. Pe urm i atrag la ntlniri fr folos, fcndu-i s-ipiard zilele n ele. De va asculta vreunul dintre cei ce se nevoiesc i se va potrivi lor, sevor ntoarce i vor rde de pierderea lui. Iar de nu va asculta de cuvintele lor, ci se va pzipe sine strin de toate, cu mintea adunat i nfrnat n toate, se vor aprinde de pizm i

vor face totul pn ce l vor alunga i din obte. Cci nu sufer slava deart ceanecinstit s vad n faa ei smerenia, ludat.

23. Iubitorul de slav deart sufere cnd vede pe cel smerit la cuget vrsnd lacrimi ifolosindu-se ndoit, ca unul ce-i face pe Dumnezeu milostiv prin ele i i silete peoameni s-l laude fr voie.

24. Odat ce te-ai predat pe tine ntreg printelui tu duhovnicesc, s tii c eti ca unstrin fa de toate care te atrag n afar : oameni, lucruri i bani. Fr de el nimic s nuvoieti s faci ori s mplineti n privina acestora. Dar nici s nu ceri de la el vreun lucru

mic sau mare, dac nu-i va porunci el nsui, din propria socotin, s iei ceva, sau nu-iva da el cu minile sale.

25. S nu dai milostenie fr voia printelui tu dup Dumnezeu, din bunurile ce i-aiadus. Dar nici prin mijlocitor s nu voieti s iei ceva din ele, fr voia lui. Cci e maibine s fii srac i strin i s asculi, dect s risipeti bani i s dai celor lipsii, cnd teafli nceptor. Pred toate cu credin netirbit hotrrii printelui duhovnicesc, ca nmna lui Dumnezeu.

26. S nu ceri is nu iei nici un pahar cu ap, chiar de s-ar ntmpla s arzi, pn ce nute va ndemna, micat de la sine, printele tu duhovnicesc. Strnge-te pe tine iconstrnge-te n toate, ncredinndu-te i zicnd n gnd : Dac Dumnezeu vrea i etivrednic s bei, va descoperi printelui tu, i acesta i va zice ie : bea. i atunci bea cucontiina curat, chiar de e la vreme nepotrivit.

27. Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credin nemincinoas, lund peDumnezeu ca martor al adevrului, i-a zis : Mi-am pus n mine gndul s nu cerprintelui meu nici s mnnc, nici s beau, sau s m mprtesc de ceva fr el, pnce nu-i va da de tire Dumnezeu i mi va porunci mie. i fcnd aa, niciodat, zice,n-am fost mpiedicat de la scopul meu.

28. Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su dup Dumnezeu,privindu-l pe el, socotete c privete pe Hristos nsui ; i fiind cu el sau urmnd lui,crede cu trie, c este cu Hristos sau urmeazLui. Unul ca acesta nu va pofti niciodat svorbeasc cu altcineva. Nu va pune vreunul din lucrurile lumii mai presus de amintirea ide dragostea lui. Cci ce este mai mare i mai de folos n viaa de fa i n cea viitoaredect a fi cu Hristos ? ice este mai frumos i mai dulce ca vederea Lui ? Iar dac senvrednicete i de grirea Lui, scoate din aceasta, cu srguin, via venic.


6/50

29. Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-l vorbesc de ru, sau l nedreptesc,sau l ursc i-lpgubesc, i se roag pentru ei (Matei V, 44), ajunge n scurt vreme la omare sporire. Cci fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc desmerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund cele trei pri ale sufletului27. Acela

urc mintea n cerul neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo,ajunge de socotete toate ale vieii de aici, gunoaie. i nsi mncarea i hrana n-o maiprimete cu plcere i des.

30. Credin 28nendoielnicdovedete cel ce cinstete cu evlavie ca sfnt pn i loculn care vieuiete cluzitorul i printele su. El ia praful de pe picioarele aceluia cudragoste fierbinte n mini s-l pun pe capul su i unge cu el pieptul su, ca i cu unleac curitor al patimilor i al pcatelor sale. Iar de el nu ndrznete s se apropie, nicis ating vreo hain sau vreun acopermnt al lui fr voia sa ; dar atingnd ceva din ceeace-i aparine aceluia, o face aceasta cu fric i cu respect, socotindu-se pe sine nevrednic

nu numai de vederea i de slujirea lui, ci i de intrarea n chilia lui.-----------------------------------------------------Not27. n gndirea prinilor, sufletul se alctuia din: partea raional, mnia i pofta. Toate capt o mare sensibilitate pentruduman, prin lacrimi.28. Capitolele 3036 lipsesc nFilocalia greac.

-----------------------------------------------------Not

31. Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini se leapd ide voile lor. Bine spune despre acetia i cuvntul dumnezeiesc : -Muli chemai,dar puini alei (Matei XX, 14).

32. Cnd ezi la mas cu toat obtea i toate i se nfieaz ochilor minii ca oumbr i nu mai simi dulceaa mncrurilor, ci sufletul ntreg i este uimit i plinde lacrimi, cunoate c harul lui Dumnezeu i le arat acestea astfel, pentru multata smerenie din fric,ca vznd fpturile lui Dumnezeu i cunoscnd slbiciuneacelor supuse simurilor, s-i aduni frica ta spre iubirea celor cunoscute cu mintea.Aceasta este cunotiina duhovniceasc, de care auzi vorbindu-se, care se afl lamijloc ntre fric i iubire i trage pe om pe nesimi te i fr primejdie de la ceadinti la cea de a doua 29.

33. Nu poate dobndi cineva altfel iubirea desvrit i neclintit de Dumnezeudect pe msura cunotinei duhovniceti30. Iar aceasta crete cte puin prin

nevoina de fiecare zi cu fapta sufletului. Aceasta tiind-o apostolul a spus : Dinmreia i frumuseea zidirilor se cunoate, prin asemnare, Fctorul31.

34. Nimeni nu poate cunoate cum se cuvine, cu ochii sensibili, mrimea cerului ilimea pmntului i raiunile tuturor celorlalte. Cci cum va putea cinevanelege cu ochii trupului cele ce ntrec mintea i nelegerea ?-----------------------------------------------------Not

29. Cunotina duhovniceasc a realitilor duhovniceti nu e o cun ot in teoreti c, rece, ci o


7/50

cunotin palpitant, ce se mic ntre fric i iubire.

30. Exist o proporie direct ntre iubire i cunotiina duhovniceasc, ntruct n nsi cunotin aaceasta este iubi re i n iubi re cunotin. Nimeni dup sfntul Ioan Evanghelistul n-a mai unit acestea douaa de mult n trire, ca sfntul Simeon Noul Teolog. Aceasta 1-a i fcut teolog.

31. Rom. I, 20. Iubirea unit cu cunotiina crete treptat din fapte. Cci faptele snt manifestri ale iubirii iale cunoaterii i le adncesc pe acestea.-----------------------------------------------------Not

Numai mintea curit de gnduri32i eliberat de prejudeci i luminat de minteai de harul lui Dumnezeu va putea ncerca cum se cuvine, dup msura luminriiprimite, s contemple fpturile.

35. Precum noaptea nu vedem cu ochii sensibili dect n locul acela unde aprindemlumina unui sfenic, iar toat lumea cealalt rmne pentru noi o noapte ntunecoas,la fel celor ce dorm n noaptea pcatelor, Bunul Stpn li se face o lumin mic,mcar c, Dumnezeu fiind, rmne tuturor necuprins, crundneputina noastr. iatunci deschizndu-i omul ochii minii i privind firea celor ce sunt, cum n-a maiprivit niciodat, se umple de uimire i -l podidesc, fr s vrea i frdurere,lacrimile, prin care se curete cu al doilea botez33, cu botezul acela de care

zice Domnul n Evanghelie : De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu vaintra n mpria cerurilor (Ioan III, 5) ; i iari : De nu se va nate cineva desus- (Ioan III, 7). Spunnd de sus-,a dat s se neleag naterea din Duh.

36. Primul Botez are apa care prenchipuiete lacrimile, are mirul ungerii care esemnul premergtor al mirului spiritual al Duhului, iar al doilea botez nu mai estechip al adevrului, ci este nsui adevrul34.

37. Nevoitorul35trebuie s se srguiasc s fie liber. El trebuie s se deprteze nunumai de faptele rele, ci i de gnduri i de nelesuri contrare i s petreac pururean cugetri folositoare de suflet i duhovniceti, ca astfel s rmn fr griji pentrucele ale vie ii pmnteti.-----------------------------------------------------Not

32. Gndurile (Xo-jio(j.ot), de care trebuie s se cureasc mintea,sunt specul aiile proprii, sau gndurileptimae la lucruri.

33. E o alt caracteristic a spiritualitii sfntului Simeon ,accentul pe care-l pune pe lacrimi, pe care le unetecu extazul cunoaterii r ealitii duhovniceti.

34. Aceasta nu nseamn c harul dumnezeiesc nu lucreaz cu adevra t i n Botezul cu ap i ntaina Mirungerii, ci numai c n aceste taine lucreaz prin mijloace vzute i fr ca primitorul s simt aceastlucrare, pe cnd prin lacrimile iubirii de Dumnezeu lucrarea dumnezeiasc e simit.

35. Capitolul acesta pn la 69 exclusiv corespund cu cap. 2152 din Filocaliagreac.-----------------------------------------------------Not

38. Cel ce i-a dezbrcat ntreg trupul su, dac-i are ochii acoperii cu vreun vl i

nu vrea s-l ridice i s-l lepede, nu poate vedea lumina numai cu cealalt partedezvelita trupului. Aa i cel ce a dispreuit toate celelalte lucruri i avuii i s-aizbvit de patimile nsei, de nu-i va elibera ochiul sufletului de aducerile amintelumeti i de nelesurile cele rele, nu va vedea vreodat lumina nelegerii, peDomnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos.

39. Precum este acopermntul aezat peste ochi,aa sunt gndurile lumeti iamintirile vieii aezate pe minte sau pe ochiul sufletului. Ct vreme deci vor fi


8/50

lsate acolo, nu vom vedea. Dar cnd vor fi ridicate prin aducerea aminte de moarte,vom vedea limpede lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine nlume (Ioan I, 9).

40. Cel ce e orb din natere nu va cunoate, nici nu va crede puterea celor din

Scriptur ; dar cel ce s-a nvrednicit vreodat s vad va mrturisi c cele zise suntadevrate.

41. Cel ce vede cu ochii trupeti tie cnd e noapte i cnd e zi. Dar orbul nu tie denici una. Asemenea i cel ce vede duhovnicete i privete cu ochii minii, dac, dupce a vzut lumina cea adevrat i neapropiat,se ntoarce din nepsare la orbirea demai nainte i se va lipsi de lumin, simte cu bun simire lipsa aceleia,i-i dseama din ce cauz i s-a ntmplat aceasta. Dar cel ce este orb din natere nu tienimic despre acestea,nici din experien, nici din lucrarea de fa, dac nu prindeceva prin auz, aflnd astfel despre cele ce nu le-a vzut niciodat. El va povestialtora despre cele ce a auzit, fr s tie nici el, nici auzitorii, despre ce lucru

griesc ntre ei.

42. Este cu neputin s umpli i trupul cu mncruri pe nesturate, dar s tendulceti i duhovnicete de buntatea cea cunoscut cu mintea i dumnezeiasc.Cci pe ct i va sluji cineva mai mult pntecele, pe atta se va lipsi pe sine mai multde acea buntate. i pe ct i va asupri mai mult trupul, pe atta se va umplea maimult de hrana i de mngierea duhovniceasc.

42. 43. S prsim toate cele de pe pmnt, nu numai bogia i aurul icelelalte mijloace ale acestei viei, ci i pofta fa de ele s o alungm cu desvriredin sufletele noastre. S urm nu numai plcerile trupului, ci i micrile neraionale(animalice) ale lui, i s ne srguim s-l mortificm prin osteneli. Cci prin el selucreaz cele ale poftei i sunt aduse la fapt. Ct vreme este viu acesta, sufletulnostru va fi numaidect mort i greu de urnit, sau cu totul de neurnit spre oricare porunc dumnezeiasc36.-----------------------------------------------------Not

36. Sfntul Simeon nu nelege prin trupul mortificat, un trup incapabil de a se mica spre fapte, ci un trupcare nu se mic din iniiativa lui, ci din iniiativa cea bun a sufletului. E un trup nerobit patimilor, i disponibilpentru libertatea duhului. ntr-un trup viu pentru patimi, sufletul e mort.-----------------------------------------------------Not44. Precum flacra focului se ridic nencetat spre nlime, mai ales dac ntorcimateria care ntreine focul, aa i inima celui iubitor de slav deart nu se poatesmeri, ci cnd i spui cele de folos pentru el, se nal i mai mult. Cci mustrat sausftuit, el se mpotrivete cu mnie, iar ludat i linguit, se nal n chippctos.

45. Omul care este obinuit s se mpotriveasc i este siei o sabie cu dou tiuri,ucigndu-i sufletul fr s tie i nstrinndu-l de viaa venic.

46. Cel ce se mpotrivete n cuvnt, este asemenea celui ce se pred pe sine cu voia


9/50

dumanilor mpratului. Cci contrazicerea este o curs i are ca momeal aprarea,prin care fiind amgii, nghiim undia pcatului. Prin aceasta e prins de obiceinenorocitul suflet, fiind apucat de limb i de gtlej de ctre duhurile rutii, careaci l ridic la culmea mndriei, aci l prvlesc n prpastia pcatului, ca s fie apoi dusla judecat cu cei czui din cer.

47.47. Cel ce e dispreuit i batjocorit i sufer din cauza aceasta mult n inimasa, s cunoasc din aceasta c poart la sn arpele cel vechi. De va rbda deci ntcere, sau va rspunde cumult smerenie, 1-a fcut pe acesta neputincios i i-aslbit strnsoarea. Iar de va rspunde mpotriv cu acreal, sau va gri cu semeie, adat putere arpelui s-i verse veninul n inima sa i s-i road cu cruzime celedinluntru ale sale. Prin aceastal va face de fiecare dat mai puternic, dndu-i spre mncare, ndreptarea sa spre celebune i puterea nenorocitului su suflet. Aceasta l va face s triasc de aci nainte npcat, i s fie mort cu totul pentru dreptate.

48. De voieti ste lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s nu tedai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva n loc depetrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune suntde la nvtorii buni ; iar cele rele, de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele, iesroade rele.

49. nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitorneptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierilecu nvturi despre lucrare ale sfinilor prini, ca punndu-le alturea de celenvate i fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelegepe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n

inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la oparte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci s tii c n zilele acestea muli s -aufcut dascli mincinoi i neltori.

50. Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pecei ce-l urmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul Domnului : -Orbul de vacluzi pe orb, amndoi vor cdea n groap (Matei XV, 14).

51. Orbul, fa de Cel Unul, e orb n ntregime fa de toate. Iar cel ce vede pe Unulare vederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor, dar are vederea tuturor,fiind nafar de cele vzute. Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu vedenimic din toate37.

52. Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i pe sine i pe toi i pe toate. Darfiind ascuns n toate, nuprivete la nimic din toate 38.

53. Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Omului ceresc iDumnezeu, peste omul raional i mintal, cu bun simire i ntru cunotin, e ncnumai snge i carne. El nu poate primi simirea slavei duhovniceti prin cuvnt


10/50

(raiune),precum nici cei orbi din natere nu pot cunoate numai prin cuvnt (raiune)lumina soarelui 39.-----------------------------------------------------Not

37. Sfntul Maxim Mrturisitorul declar c n Cel Unul sunt raiunile tuturor. Deci cel ce-Lvede pe Cel Unul, vede raiunile tuturor n El. Sfntul Simeon Noul Teolog plaseaz nc n viaa aceasta

putin a veder ii tuturor n Dumnezeu, simultan cu ridicarea peste toate. Aceasta e o contemplareatotcuprinztoare n simplitatea ei. Cine are intuiia ntregului, le vede pe toate ale lui, fr s se piard n

privirea unei prisau a alteia.38. Amndou aceste capete sunt luate textual din CatehezaXXVIII,(Catecheses, tom. III, n Sources

chretiennes, nr. 112, p. 160). In Filocalia greac, sunt date ca un singur capitol. Poate din faptul c n ediiadin Sources chretiennes, sint date ca dou, suta nti are nu o sut,ci 101 capete.

39. Extras din Cateheza XXVIII, ibidem, p. 162. Sfntul Simeon afirm n chipul cel mai categoric ccretinul nu devine om ntreg ca atare dect n msura n care se ntiprete n el chipul lui Hristos,Omul ceresc l Dumnezeu, prin simire. Cuvntul aici rmne un cuvnt care comunic o raiuneteoretic cu care se i identific. Nici prin acestcuvnt, nici prin aceast raiune nu se ia contact cu realitatea nsi.Numai cuvntul viu, comunicatnou de cineva care crede, ne transmite i viaa lui, deci i viaa lui Hristos, cnd viaa lui e mbibat deviaa lui Hristos i cnd e primit cu credin. De aceea cere sfntul Simeon ca Hristos s se imprime nraiunea omului n mod simit.

-----------------------------------------------------Not

54.54. Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea celor zise, ca unulce poart chipul celui ceresc (l Cor. XV, 49)

40

, i a urcat la brbatul desvrit, alplintii lui Hristos (Efes. IV, 13). i fiind aa, poate s i cluzeasc bine, n caleaporuncilor lui Dumnezeu,turma lui Dumnezeu. Dar cel ce nu cunoate astfel i e altfel, e vdit c nu are nicisimurile sufletului deschise i sntoase41. Acestuia mai bine i va fi s fie cluzit,dect s cluzeasc cu primejdie.-----------------------------------------------------Not

40. Din CatehezaXXVIII, ibidem, p. 160.41. E o nvtur a prinilor, aceea despre simurile sufletului. Ele mijlocesc mai mult dect o

cunoatere raional. Prin ele se realizeaz un contact al sufletului cu realitile spirituale dinpreajma lui Dumnezeu.

-----------------------------------------------------Not

55. Cel ce privete la nvtorul i povuitorul su,ca la Dumnezeu, nu poate s-lcontrazic. Iar dac i nchipuie i zice c le poate mpca pe amndou acestea, stie c s-a rtcit. Cci nu tie ce simmnt au cei ai lui Dumnezeu fa deDumnezeu.

56. Cel ce crede c viaa i moartea sa este n mna pstorului su, nu -l va contraziceniciodat. Iar necunoaterea acestui lucru nate contrazicerea, care pricinuietemoartea spiritual i venic.

57. nainte ca cel osndit s primeasc sentina, i se d putina de aprare, ca s spunjudectorului despre cele ce a fcut. Dar dup artarea celor fcute i dup sentina

judectorului, nu mai poate contrazice n nici un lucru mic sau mare pe cei rnduiis aplice osnda.

58. nainte de a se nfia monahul la aceast judecat i de a descoperi cele dinluntrul su, poate i mai este ngduit s ridice contraziceri n unele lucruri, pentru cnu sunt cunoscute, iar n altele cu nchipuirea c le poate ascunde. Dar dupdescoperirea gndurilor i dup artarea vdit a lor, nu-i mai este ngduit scontrazic pe judectorul i stpnitorul su dup Dumnezeu, pn la moarte. Cci


11/50

monahul, nfindu-se la nceput la aceastjudecat i dezvluindu-i cele ascunseale inimii sale, s-a convins de la nceput, dac a dobndit oarecare cunotin, c evrednic de nenumrate mori; dar crede c prin ascultarea i smerenia sa, se vaizbvi de toate pedepsele i chinurile, dac cunoate cu adevrat puterea tainei.

59.59. Cel ce pzete acestea neterse n cugetul su nu se va mpotriviniciodat n inima sa cnd va fi certat, sau sftuit, sau mustrat. Fiindc cel ce caden asemenea rele, adic n contrazicere i necredin fa de printele i nvtorulsu duhovnicesc, se rostogoletejalnic n fundul i n prpastia iadului (Prov. IX, 18),nc trind; i se face cassatanei i a ntregii lui puteri necurate,ca un fiu al neascultrii i alpierzaniei(Efes.II,2 ; Ioan XVII, 12).

60. Te ndemn pe tine, care eti fiu al ascultrii, ca s ntorci aceste ndemnurinecontenit n cugetul tu i s lupi cu toat srguina, ca s nu te cobori n releleamintite ale iadului, ci s te rogi fierbinte, n fiecare zi,lui Dumnezeu : Dumnezeulei Doamne al tuturor, Cel ce ai stpnirea peste toat suflarea i tot sufletul ; Cel ce

singur m poi tmdui, ascult rugciunea mea, a nevrednicului, i rpune pedracul ce se afl cuibrit n mine, omorndu-l prin venirea Preasfntului Tu Duh 42;ipe mine, cel ce sunt srac i gol de toat virtutea, nvrednicete-m s cad cu lacrimila picioarele sfntului meu printe. i atrage sufletul lui sfnt la milostivirea fa demine, ca s m miluiasc. Druiete, Doamne,smerenie inimii mele, i gnduricuvioase, pctosului,care-i fgduiete s se pociasc. Nu prsi pn la sfritsufletul meu care i s-a supus odat i i s-a mrturisit i Te-a ales pe Tine, nlocul ntregii lumi.-----------------------------------------------------Not

42. Duhul ru e omort de Duhul cel Bun i Sfnt; mptimirea i nelinitea, de neptimire i de pace ;neputina iubirii, de puterea iubitoare.-----------------------------------------------------Not

Cci tii, Doamne, cvreau s m mntuiesc, mcar c deprinderea mea cea rea mi stpiedic. Dar toate cte sunt oameni lor cu neputin , ie i sun t cu put in,Doamne-43.

61. Cei ce au pus temelie bun, cu fric i cu cutremur, credinei i ndejdii, n curteaevlaviei, i i-au rezemat cu neclintire picioarele pe piatra ascultrii de priniiduhovniceti, socotind cele poruncite de ei, ca ieite din gura lui Dumnezeu, izidindu-le pe acestea fr ovire pe temelia aceasta a ascultrii ntru smereniasufletului, izbutesc ndat s mplineasc aceast mare i prim fapt : s selepede de ei nii. Cci mplinind cineva voia altuia i nu pe a sa, nfptuiete nunumai lepdarea de sufletul su, ci i rstignirea fa de toat lumea44.

62. Cel ce contrazice pe printele su, face bucuria dracilor. Iar de cel ce se smeretepn la moarte, se minuneaz ngerii 45. Cci unul ca acesta face lucrul luiDumnezeu (Ioan VI, 28), asemnndu-se Fiului lui Dumnezeu, Care a mplinitascultarea de Printele Su pn la moarte, iar moartea, pe cruce (Filip. II, 411).-----------------------------------------------------Not

43. Extras din Cuv. IV etic. (din Traites theologiques et ethiques,n Sources chretiennes, nr. 129, p. 18).44. De fapt, a te supune din inim unuia singur, ca lui Dumnezeu,arat puter ea g ener al a t a de a n u te mai

afirma nici pe tine, nici lumea, mpotriva iubirii.


12/50

45. Se minuneaz ngerii, cci acesta e cel mai tare.

-----------------------------------------------------Not63. Frmntarea mult i la vreme nepotrivit ntunec i tulbur cugetarea i scoatedin suflet rugciunea curat i cina. Pe de alt parte, aduce oboseal n inim iprin aceasta, nsprire i nvrtoare. Iar prin acestea caut dracii s duc ladezndejde pe cei duhovniceti.

64. i se poate ntmpla uneori, monahule, s afli rvn i dor mare de desvriren sufletul tu, nct s doreti s mplineti toat porunca lui Dumnezeu i s nucazi nici mcar n pcatul unui cuvnt deert (Matei Xll, 37)ca s nu rmi n urmaniciunuia din sfinii de odinioar n fapt, n cunotin i vedere. Dar te vezi totodatmpiedicat de cel ce seamn neghina descurajrii i nu te las s ajungi la o asemeneanlime a sfineniei, prin aceea c-i strecoar astfel de gnduri i-i zice : i estecu neputin s te mntuieti n mijlocul lumii i s pzeti fr tirbire toate poruncilelui Dumnezeu. Atunci aeaz-te singur ntr-un col, strnge-te n tine nsui iadun-i gndul tu i d un sfat bun sufletului tu i zi-i : De ce eti ntristat sufleteal meu i de ce m tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, c m voi mrturisi Lui. Ccimntuirea persoanei mele nu sunt faptele mele, ci Dumnezeul meu. Cci cine seva ndrepta din faptele legii (Gal. II, 16) ? Nu se va ndrepta naintea Ta nici unvieuitor (Ps. CXLI, 2). Ci ndjduiesc s m mntuiesc n dar, din credina Dum-nezeului meu, prin mila Sa negrit. Mergi napoia mea satano ! DomnuluiDumnezeului meu m nchin (Matei IV, 10) i Lui i slujesc din tinereile mele, Celui cepoate s m mntuiasc numai cu mila Sa. Deprteaz-te deci de la mine ! Dumnezeu,Cel ce m-a fcut pe mine dup chipul i asemnarea Sa, te va zdrobi pe tine.

65. Dumnezeu nu cere de la noi oamenii altceva, dect numai s nu pctuim. Iaracesta nu este lucrul legii, ci paza neslbit a chipului i a cinstei noastre de sus.Stnd n acestea potrivit cu firea, i purtnd haina strlucit a Duhului, rmnem nDumnezeu i Dumnezeu n noi, fiind dumnezei i fii ai lui Dumnezeu prin nfiere,nsemnai cu lumina cunotinei de Dumnezeu 46.-----------------------------------------------------Not

46. ine de firea noastrs pstrm n noi chipul lui Dumnezeu, sau relaia cu Dumnezeu. Prinaceasta suntem fii ai lui Dumnezeu i dumnezei, dar nu nscui din natura lui Dumnezeu, ci nfiai deEl prin harul i voina Lui, dar i prin consimirea i efortul voinei noastre. ine de acordul activ al voineinoastre cu voina lui Dumnezeu s fim fii ai lui Dumnezeu, dar acordul acesta e cerut de firea noastr. SfntulSimeon nu cere nti fapte, ci nti iubire i ncredere n Dumnezeu. Iar prin aceasta nsui Dumnezeu e cunoi i n noi. Datorit acestui fapt, nu ncercm s mplinim cu puterile noastre faptele legii, ci ne ncredem cuiubire n Dumnezeu, Care ne d ns puterea s iubim cu fapta.

-----------------------------------------------------Not

66.66. Trndvia i greutatea trupului, nscute n suflet din lene i negrij, nedeprteaz de la canonul obinuit i aduc n cugetare ntuneric i descurajare47. Prinaceasta se ivesc n inim gnduri de fric i de hulire, nct cel ispitit de dracultrndviei nu mai poate nici mcar s mai intre n locul obinuit al rugciunii 48, ci ieste lene i preget i gndete lucruri nebuneti mpotriva Fctorului atoate49.Cunoscnd deci pricina i izvorul deunde i-au venit acestea, intr cu srguin n locul obinuit al rugciunii tale icznd la iubitorul de oameni Dumnezeu, roag-te din inim cu suspine, ntrudurere i lacrimi, cernd izbvirea de povara trndviei i a gndurilor rele ; i i seva da degrab ie, celui ce bai i struieti cu osteneal, izbvirea de acestea.


13/50

66.67. Cel ce a dobndit inima curat, a biruit frica 50.Iar cel ce se curetenc, aci o biruie, aci e biruit de ea. Dar cel ce nu lupt nicidecum, sau nu simtedeloc c e prieten al patimilor i al dracilor i deci mai adaug la boala slaveidearte i boala nchipuirii de sine, socotind c este ceva fr s fie nimic, sau e

robul i prada fricii, tremurnd ca un prunc cu cugetul i avnd fric acolo undenu este fric pentru cei ce se tem deDomnul 51.-----------------------------------------------------Not

47. Trndvi a trupului se transpun e n suflet, din negrij. Din ele vin apoi n suflet descurajarea intunericul. Deci ntre suflet i trup are loc o reciprocitate. Nu se poate neglija niciodat fr pagub pzireatrupului n cele voite de Dumnezeu.

48. Sigur e vorba de locul spiritual al rugciunii, de starea de rugciune, de inter iorul rugciunii .49. Acestea vin ca o justificare a lenii de a se ruga.50. Rugciunea este fora eliberatoare, prin ntlnirea efortulu i nostru de eliberare cu persoana suprem,

ca izvor a toat puterea i libertatea.51. Fricos e cel ce nu e curat n inim. Acela nu poate intra ntru libertate n relaie cu altul. Curenia

inimii aduce libertatea relaiei cu alte persoane, deci i cu Dumnezeu. -----------------------------------------------------Not

68. Cel ce se teme de Domnul nu are fric de asaltul dracilor, nici de neputincioasele loratacuri, dar nici de ameninrile oamenilor ri. Fiind n ntregime ca o flacr sau ca unfoc arztor, ce strbate zi i noapte dejur-mprejur locurile ascunse i ntunecoase, punedracii pe fug. Cci fug mai degrab aceia de el dect el de aceia, ca s nu fie ari deflacra nvpiat a focului dumnezeiesc ce nete din el 52

69. Cel ce umbl n frica de Dumnezeu, chiar dac petrece n mijlocul oamenilor ri,nu se teme. El are n luntrul su frica de Dumnezeu i poart arma nebiruit acredinei, cu care poate s le mplineasc pe toate, chiar i pe cele ce par grele i cuneputin celor muli. El petrece ca un uria n mijlocul piticilor, sau ca un leumugind n mijlocul cinilor i al vulpilor, ncrezndu-se n Domnul. Cu triacugetului su i lovete pe ei i nspimnt inimile lor, nvrtind cuvntulnelepciunii, ca pe un toiag de fier 53-----------------------------------------------------Not

52. Cei ce se tem de Domnul nu sunt lai, ci au curajul mrturisiri i n faa lui Dumnezeu i a semenilor.Temerea de Dumnezeu e o sfial de a nu-L supra, nu o laitate. A se observa paradoxul: n-are fric cel ce seteme de Domnul. Temerea de Dumnezeu nu e ca frica din lume sau de ceva din lume; e o putere fa de toatecele din lume, iar fa de Dumnezeu nu e simit ca o fric propriu-zis, ci ca o ndrznire din iubire, mpreunat nacelai timp cu sfial. Temerea de Dumnezeu dputerea de a ntreprinde orice efort spre mplinirea voii Lui, adic a tot ce e bun. Nu e vorba ns de odeosebire a acestora prin cuvinte (temere, fric), ci de deosebirea a dou stri sufleteti, care pot fi indicate prinindiferent care din aceste dou nume.

Focul de c are se vorbete n acest capitol e entuziasmul iubirii de Dumnezeu, care are n sine cea mai deplincurie. Termenii: foc, flacr, sunt termeni preferai de sfntul Simeon, pentru a exprima puternica simire a dragosteide Dumnezeu ce-L caracterizeaz.

53. nelepciunea este i o for, sau e meninut printr-un efort n care se manifest o for. E foragndului la Dumnezeu, care prin aceasta e unit cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru a persista n cele bune, n cele propriiechilibrului vieii.

-----------------------------------------------------Not

70. S nu te miri dac, stpnit de fric, tremuri temndu-te de toate. Cci eti ncnedesvrit i lipsit de trie i te temi ca un prunc de mormoloci. Cci frica este oboalcopilreasc i vrednic de rs a sufletului iubitor de slava deart. Fa deacest drac s nu caui s te foloseti de cuvinte i de contraziceri. Cci cuvintele nufolosesc nimic sufletului care tremur i se clatin. Lsndu-le pe acestea, smerete


14/50

cu toat puterea gndirea ta i vei vedea cum dispare frica 54.

71. 71. Odat, cuprins fiind cineva de trndvie, avea mintea slbit intunecat i sufletul moleit, nct puin mai trebuia ca s fie lipsit de ntristareainimii i s sting n el flacra duhului i s se umple toat casa trupului su de fum55

. Ba mai mult, se ivi n el o amoreal a tuturor mdularelor, care-l ducea, din cauzamoleelii,la un somn fr msur, nct era silit s lipseasc i de la slujbeleobinuite. El ncerc s se mpotriveasc acestora prin nfrnare i veghere. Dar biruindsomnul, inima lui se nspri din mndrie i lipsindu-i de aici nainte ntristarea, sestrecur n el frica. Cnd o simi pe aceasta n sine, iei din chilia sa la vremenepotrivit i plecnd la un loc retras i ntunecat, sttu acolo i ridic minile i sensemn cu semnul crucii, iar ochiul sufletului i-l nl spre Dumnezeu. Umilindu-iastfel puin gndirea,ndat dracul fricii se deprta puin de la el. Dar dracul cumplital slavei dearte, mai puternic dect el, i fur gndul, vrnd s-l atrag i s-lpredea iari dracului fricii.nelegnd el aceasta, se mir i rug fierbinte pe Dumnezeu s izbveasc sufletul lui din asemenea curse ale diavolului.-----------------------------------------------------Not

54. E demn de remarcat aceast convieuire ntre fric i slava deart. Iubitorul de slav dearttremur de prerile tuturor, chiar de ale celor mai nensemnai oameni. De frica unor preri care nu -i cultiv slavadeart, nu vei putea scpa contrazi cnd pe cei ce nu recunosc meritele tale, ci acceptnd simirea smereniei.In smerenie st adevratul curaj fa de alii.

55.E fumul care acopere vederea i slbete puterea de micare a sufletului, dar i a trupului, spre celebune i reale. -----------------------------------------------------Not

72. Mare i anevoie de neles socotesc c este pentru toi aceast mpreun-lucrare,rutate i uneltire a dracilor. Cci am cunoscut pe dracul fricii nsoindu-se ilucrnd mpreun cu dracul trndviei i pe acesta din urm ajutndu-l pe cel dintii ntrind lucrarea lui ; de asemenea, pe cel dinti sdind n suflet frica mpreunat cunvrtoarea, iar pe al doilea ntrind ntunecarea,moleeala, nvrtoarea idezndejdea sufletului i a minii. Trndvia le este nevoitorilor o ncercare menit sle pricinuiasc smerenie.

73. 73. Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc, de cele mai multe ori, maiales pe cei ce au naintat n rugciune, sau pe ceice se srguiesc cu ea. Cci nici unaltul dintre ceilali draci nu are putere mpotriva acestora. Acesta i are puterea fiedintr-o ngduin de suscu bun rost, fie, cum socotesc mai degrab, i ia puterea mpotriva noastr din niscaistri necuvenite ale trupului 56. Iar ceea ce vreau s spun este aceasta : mncnd mult incrcndu-mi stomacul i adormind astfel prea stul, aceast patim a pus stpnirepe mine i am fost biruit ; apoi nfrnndu-m iari peste msur, mi-am fcutmintea ntunecat i anevoie de micat i iari am czut n aceeai patim 57.Cteodat se ntmpl ns aceasta celor ce se nevoiesc i din amestecareaaerului,despre care nu tiu s spun ceva sigur, sau din grosimea vntului de miazzi.

74. Trndvia este moartea sufletului i a minii 58.Dac Dumnezeu i-ar ngdui slucreze mpotriva noastr dup puterea ei, nici unul dintre nevoitori nu s-ar mntuivreodat. Datoria noastr este s i ne mpotrivim cu toat puterea ce ne este dat, darst n puterea lui Dumnezeu s ne trezeasc n chip tainic i s ne araten chipvdit biruitori ai ei. Cci e cu neputin ca, murind cineva, s nvie fr ajutorul Celuice s-a nviat pe Sine din mori.


15/50

-----------------------------------------------------Not56. Puterea acestuia mai vine i din oboseala fr voie a trupului,ca i din aparena c el nu e un duh ru, c

prin el nu se svrete rul.57. Excesul nu e bun nici ntr-o parte nici n alta. Aici are rolul important nelepciunea i dreapta socoteal.58. Dei pornete de la tr up, trndvia devine i o stare a sufletului i a minii.

-----------------------------------------------------Not

75. Cnd mintea e furat de mndrie i se nfund n ea nsi i-i nchipuie c esteceva prin sine nsi fiindc se nevoiete, harul care o lumineaz n chip nevzut sedeprteaz de la ea i, lsnd-o ndat goal, ea i d seama repede de neputina ei.Cci patimile nvlesc asupra ei ca nite cini turbai i caut s o sfie. Atuncinetiind ce s fac i neavnd unde s alerge ca s se izbveasc, alearg, prinsmerenie, la Domnul care poate s o mntuiasc 59.

76. 76. Cel ce a ieit deplin din lume se socotete pe sine ca fiind ntr-un pustiuneumblat (Ps. LXI, 1) i plin de fiare. De aceea, cuprins de o fric negrit i de uncutremur de nedescris, strig ctre Dumnezeu, ca Iona din chit i din marea vieii ;ca Daniil din groapa leilor i a patimilor furioase ; ca cei trei tineri din cuptorulfocului luntric al poftei arztoare ; ca Mnase din statuia de aram a trupului acestapmntesc i muritor. IarDomnul auzindu-l l izbvete pe el din prpastia netiinei i a dragostei de lume,ca pe proorocul din chit,pentru ca s nu le mai doreasc pe acestea ; l izbvete dingroapa gndurilor rele ale poftei, care rpesc i rod sufletele oamenilor, ca pe Daniil ;din atacurile ptimae ale focului care-i arde i i slbete sufletul i-l mpinge cu silaspre fapte necuvenite, rcorindu-i sufletul cu rou Sfntului Duh,ca pe israeliiiaceia ; i de trupul acesta pmntesc i greu i preaptima, pstrndu-l nenjosit inedobort i fcndu-l fiu al luminii i al zilei (1 Tes. V, 5) i nvrednicindu-l s gustenvierea nc deaici 60.-----------------------------------------------------Not

59. Mndria este aezat de prini duhovniceti mai vechi la sfritul celorlalte patimi. Sfntul Simeon NoulTeolog o pune, cel puin pentru nevoitorii care s-au eliberat de patimi, la nceputul nevoinii lor. De aceealeacul mpotriva ei este, dup el, smerenia, opusul mndriei. Smerenia deschide sufletul din nou pentru Dumnezeu.

60. Acest capitol e luat n ntregime din Cuvntarea IV etic(Traites theologiques et ethiques,tom. II, n Sources chretiennes,nr. 129, p. 20).

-----------------------------------------------------Not

77. Sufletul care struie n alipirea la starea njosit a trupului i iubete plcerile luii ine la slava de la oameni, sau chiar dac nu le caut pe acestea, e simitor la adiereapoftei, rmne cu totul nemicat i greoi spre orice virtute i porunc a lui Dumnezeu,ca unul ce e ngreunat i nlnuit cu putere de relele amintite. Darcnd, trezit deostenelile nevoinelor i de lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea trupului i

topete n iroaiele lacrimilor cugetul trupesc i s-a ridicat mai presus de micimea celorvzute, se mprtete de lumina curat i se elibereaz de patimile care ltiranizeaz. Atunci strig i el ndat ca proorocul, ctre Dumnezeu: Rupt-ai saculmeu i m-ai ncins cu veselie, ca s cunosc slava Ta i s nu m mhnesc (Ps. XXIX,1213).

78. Sfnta Scriptur ne d s nelegem c sunt trei locuri n care obinuiete mintea spetreac 61. Iar eu socotesc, mai degrab, c sunt dou. Prin aceasta nu nv ceva


16/50

contrar Scripturii s nu fie ci pentru c nu numr ntre nceput i sfrit,mijlocul. De pild, cel ce se mut dintr-un ora n altul i dintr-o ar n alta, nu vanumi, pe drumul strbtut, celelalte orae i ri, chiar dac ar vedea n cursuldrumului multe i minunate lucruri. Poporul care se mut din Egipt n pmntulfgduinei, i se aaz n acesta, i amintete toate cele de pe drumul dintre ele i ledescrie pe acestea tuturor, dar nu spune c s-a mutat de la prima cetate la a doua ide la a doua la a treia cetate sau ar, ci c s-a mutat de la robie la libertate, de lantuneric la lumin i din prinsoare a revenit n ara proprie. Tot aa mintea noastr, aoamenilor, obinuiete s se mute de la mptimire la neptimire, de la robia patimilor lalibertatea duhului i de la nchipuirea contrar firii, pe care legea o numete prinsoare,la nlarea mai presus de fire 62, de la marea agitat a vieii la starea senin cea dinafara lumii, de la amrciunea grijilor i suprrilor vieii la dulceaa negrit i lalipsa de grij n privina oricrui lucru pmntesc ; de la pofta, de la frmntarea i dela tulburarea cu privire la multe, la alipirea deplin i la dragostea fa de Cel Unul.-----------------------------------------------------Not

61. Sunt trei stri sau trepte ale minii. Dar acestea nu sunt simplu subiective, ci sunt stri produse de unelerealiti deosebite de noi.

62.

Sfntul Simeon nu cunoate dect dou stri ale omului: starea contrar firii i starea mai presus de fire. Ostare neutr nu cunoate. Ea poate fi cel mult o etap trectoare ntre cele dou. D e cteva ori vorbete totui destarea cea conform f irii . In starea aceasta omul se bucur i de ajutorul harului care e mai presus de fire. KpoXrj^i?_ prejudecata (termen n textul original tradus de noi cu nchipuire) este o judecat ce i-o face cinevanainte de a se cunoate cu adevrat pe sine, sau nainte de a cunoate cu adevrat lucrul despre care gndete sause pronun. Ea e de fapt o nchipuire. Ca atare ea e contrar firii, cci e pus n micare de vreo pasiune. De ace eae izvorul multor greeli.

-----------------------------------------------------Not

79. 79. Mutarea minii de la cele vzute la cele nevzute i de la cele ce cadsub simuri la cele mai presus de simuri pricinuiete uitarea tuturor celor lsate

n urm. Pe aceasta ei o numesc cu dreptate locul linitii,nvrednicindu-se minteas se nale la el, nu va maicobor iari de acolo, ca Moise dup cele 40 de zile i nopi petrecute pe munte, ci

ncredinndu-se c e bine acolo nu se va mai ntoarce nicidecum spre cele de jos63

.Ajuns nc de aici casa Treimii i el nsui n Treime, ca unul ce este n ea, se vasllui n mpria cerurilor.Cci iubirea l va ine i nu-l va lsa s cad 64.

80. Nu numai cel ce se linitete singur (sihastrul) 65,sau cel ce se afl sub ascultare (nobte), ci i egumenul i ntistttorul celor muli i chiar cel ce slujete, trebuie sfie numaidect fr griji, sau liberi de toate lucrurile vieii. Cci dac ne predmgrijilor, clcm porunca lui Dumnezeu care zice : -Nu v ngrijii de sufletulvostru, ce vei mnca sau ce vei bea i cu ce v vei mbrca. Cci toate acestea lecaut pgnii (Matei VI, 25) ; i iari : -Vedei s nu se ngreuneze inimile voastrede mult mncare i de beie i de grijile vieii (Luca XXI, 34).

-----------------------------------------------------Not63. De fapt cel ce a petrecut odat n lucruri mai nalte, nu mai are plcere de cele de jos i chiar daccoboar puin la ele, tnjete dup cele de sus. Comparaia strii prezente mai rele, cu cea anterioar mai bun i

produce o tristee i o nemulumire continu.64. A fi n Treime nseamn a fi n iubire. Sfntul Simeon atribuie iari iubirii i nu contemplaiei rolul

principal n meninerea sufletului n Dumnezeu . Iar iubirea aceasta de Dumnezeu , n care sufletul e ridicat, seexplic prin iubirea celor trei Persoane dumnezeieti ntre Ele. Fiind aezat sufletul n acest leagn al iubiriinesfrite i desvrite ntre cele trei Persoane dumnezeieti nu mai poate cdea din el.

65. De aici i pn la cap. 87 inclusiv, ed. din Sources chretiennesse ntlnete iari cu Filocalia gieac,cap. 5358, afar de cap. 82.

-----------------------------------------------------Not


17/50

81. 81. Cel ce are gndirea ngrijorat de lucrurile vieii nu este liber. Cci estpnit i robit de grija acestora,fie c se ngrijete de acestea pentru sine, fie pentrualii.Iar cel liber de acestea nu se ngrijete n chip lumesc nici pentru sine i nu seva ngriji nici pentru alii, fie c e episcop, fie c e egumen, fie diacon. Cu toate aces-tea, nu va sta niciodat fr lucru i nu va dispreui nici pe cei mai umilii i maimici, ci fcnd toate n chipbineplcut lui Dumnezeu, va rmne n toate nengrijorat, toat viaa 66.

82. Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr grij, ca i dimpotriv : o negrijfptuitoare i o lene plin de griji67. Acestea le-a artat i Domnul. Cci spunnd: -Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan V, 17), i iari : Lucrainu pentru mncarea pieritoare, ci pentru cea care rmne spre viaa venic(Ioan VI,27), n-a desfiinat activitatea, ci ne-a recomandat activitatea fr grij 68.-----------------------------------------------------Not

66. E necesar ca fcnd toate cele ce se cer de la noi, s nu le facem cu grija c reuita depinde numai denoi. S pstrm contiina c toate.sunt trectoare. Cei ce se folosesc de lumea aceasta, s fie ca i cum nu s-ar

folosi. Cci trece chipul lumii acesteia (l Cor. VII, 31).67. Prin aceast frumoas distincie, sfntul Simeon dovedete c nu condamn activitatea, ci apsareasufleteasc ce o poate nsoi. S fii activ ntr-un chip degajat, ca o pasre n zborul ei vesel, c a un artist,fericitn naripata lui strduin de a gsi expresia just a ceea ce contempl. Aceasta e esena recomandriisfntului Simeon.

68. De fapt, activitatea din iubire fa de alii i de Dumnezeu produce n suflet o stare de negrijlumeasc i-1 duce la desvrirea venic, pe cnd cea din grija egoist de trup l duce la pieire. Deci Domnulcondamn grija, dar nu recomand neactivitatea. Mai mult chiar,el condamn i lenea, mai ales pe cea n soit de grij .De aici rezult c dei nu trebuie s considerm lucrurile lumii eterne, totui trebuie s socotim c activitateasufletului n legtur cu ele, de dragul luiDumnezeu i al altora, e un mijloc prin care sufletul sporete n desvrire i ajunge la venicia fericit pentru careeste rnduit. Dealtfel, i rugciunea este o activitate.

-----------------------------------------------------NotApoi spunnd iari : Cine,ngrijindu-se, poate s adauge mcar un cot la staturasa ? (Matei VI, 27), a desfiinat grija nefptuitoare. Iar despre grija ntrupat n fapte,

zice : Iar despre mbrcminte i mncare, ce v ngrijii ? Nu vedei crinii cmpuluii psrile cerului, pe cei dinti cum cresc i pe cele din urm cum sunt hrnite ? (Matei VI, 28). Astfel, aprobnd pe una i dezaprobnd pe cealalt, Domnul ne nvacum s lucrm cu grij nengrijorndu-ne i cum, liberi de griji, s ocolim o activitatenecuvenit69.

83. Nu drma casa ta, voind s o zideti pe a vecinului. S tii c lucrul acesta eobositor i greu. Ia seama ca nu cumva hotrndu-te la aceasta, s o drmi i pe a tai s nu poi s o zideti nici pe a aceluia 70.

84. Dac n-ai dobndit o desvrit neptimire fa de lucruri i de bunurile vieii,

s nu primeti s te ocupi cu chivernisirea lucrurilor, ca s nu te prinzi n ele i, nloc s iei plata slujirii, s suferi osnda pentru hoie i fur de cele sfinte. Iar de etisilit la acestea, de ntistttorul, s fii ca cel ce umbl cu focul care arde i sopreti momeala gndului prin mrturisire i pocin, ca s te pstrezi neatins prinrugciunea ntistttorului 71.-----------------------------------------------------Not

69. Ceea ce cere Domnul n fond e mplinirea unei activiti cuvenite i reinerea de la cea necuvenit.Cea dinti trebuie s o facemntr-un sens cu toat grija, dar n alt sens nengrijorai. Iar pe cea de a doua so evit m, mai ales c nd o facem f r gr ij, a dic cu neglijen, sau cu nepsare de mntuirea sufletului. Exist deci


18/50

grij i grij. Exist deci grij bun i grij rea, precum exist negrij bun i negrij rea.

70. Mustrndu-1 pe altul pentru greeli, poi s-i nspreti sufletul tu i s naintezi la ur mpotriva aceluia.Astfel nu-1 zideti nici pe acela i te nrieti i pe tine.

71. Mrturisind ispita care i-a venit de a lua din cele chivernisite ale Bisericii, sau ale mnstirii, vei cptade la duhovnic ntrire s respingi ispita.

-----------------------------------------------------Not85. Cel ce n-a ajuns neptimitor, nu tie ce este neptimirea, ba nici nu poate crede c

este cineva astfel pe pmnt. Cci cel ce nu s-a lepdat mai nti de sine (Matei XVI,24) i nu i-a golit cu bucurie sngele su pentru aceast via cu adevrat fericit,cum va bnui c a fcut cineva acestea ca s dobndeasc neptimirea ? La fel i celce-i nchipuie c are Duhul Sfnt neavnd nimic, auzind de lucrrile Duhuluislluite n cei ce au de fapt pe Duhul Sfnt, nu va crede c exist cineva n generaiade azi lucrat i micat de Duhul dumnezeiesc sau ajuns la vederea Lui n chipcontient i simit, asemenea apostolilor lui Hristos i sfinilor de altdat. Ccifiecare judec din starea ce o are el, i pe cele ale aproapelui, fie c e vorba de virtute,fie de pcate.

86. Altceva este neptimirea sufletului i altceva neptimirea trupului ; cea dinti

sfinete i trupul prin strlucirea ei i prin revrsarea de lumin a Duhului ; iar ceade a doua singur nu poate s foloseasc prin sine ntru nimic pe cel ce o are72.

87. Altceva este nemicarea mdularelor sufleteti i trupeti i altceva dobndireavirtuilor. Cea dinti aparine firii, cea de a doua pune rnduial n micrile naturale73.

88. A nu pofti ceva din plcerile i dulceurile lumii nu este egal cu a dori buntilevenice i cereti. Altceva este aceasta i altceva e aceea. Cele dinti le dispreuiescmuli. De cele de al doilea, puini oameni s-au ngrijit 74.-----------------------------------------------------Not

72. Extras din Cuv, IV etic, op. cit., p. 12. Pentru sfntul Simeon virtutea nu este o simpl pasivitate, ci opunere n ordine a micrilor sufleteti i trupeti, pentru buna folosire a lor n favoarea deprinderii unei virtui. Prinaceasta spiritualitatea cretin se deosebete net de cea budist. Nemicarea puterilor trupeti i sufleteti poateaparine firiislbite, sau dezamgite de pe urma dezordinii ptimae a micrilor lor. Cci slbirea sau dezamgirea pot aprea ncreatur, care n-are de la sine fiina, ci e din nimic i ca atare nainteaz cnd rmne de sine spre nimic. Dar punerea nrnduial a micrilor firii e un efort care nvingenclinarea micrilor firii spre trndvia dezordinii i spre nimic.

73. Extras din aceeai cuvntare.Ibidem.74. Extras din aceeai cuvntare, op. cit., p. 14. Continund ideea din capitolul anterior, sfntul Simeon spune c

dorirea buntilor venice e mai mult dect nedorirea plcerilor pmnteti. Virtutea e o dorire pozitiv a buntilorvenice i prin aceasta depete o fire ajuns la nemicare prin voina de a nu rspunde rului cu ru, sau prindezabuzare i slbire. Ea e un efort de r idicare a firii la cele mai presus de fire. Nu se cere desfiinarea dorineica putere a firii, ci ndreptarea i nt rirea ei spre cele continuu mai nalte.

-----------------------------------------------------Not

89. A ocoli i a nu cuta slava de la oameni nu este tot una cu a dori slava de laDumnezeu. Cci e mult deosebire ntre aceste dou lucruri. Cea dinti au res-pins-o muli i dintre cei stpnii de patimi ; pe cea de a doua, puini s-aunvrednicit s o primeasc i cu mult osteneal 75.

90. Nu e tot una a te mulumi cu o hain modest i a nu dori un vemntstrlucitor, cu a te mbrca n lumina lui Dumnezeu. Acesta este un lucru iacela altul. Atrai de mii de pofte, unii dispreuiesc cu uurin poftirea unuivemnt ; dar n lumina lui Dumnezeu se mbrac acei care o caut neobosii prin


19/50

toate nevoinele i se fac fiii luminii i ai zilei n mplinirea poruncilor76.

89. 91. Altceva este vorbirea smerit i altceva cugetarea smerit ; altceva estesmerenia i altceva este floarea smereniei ; altceva este rodul acesteia i altcevadulceaa frumuseii lui, i altceva dect acestea, urmrile ce decurg din el. Dintre

acestea, unele atrn de noi,altele nu atrn de noi. Cele ce atrn de noi sunt : s cugetm toate, s inemseama de toate, s spunem i s facem toate cte ne duc la smerenie ; dar sfntasmerenie i celelalte nsuiri ale ei, harismele i lucrrile ei,sunt darul lui Dumnezeui nu atrn de noi. Dar de ele nu se va nvrednici nimeni, dac nu a semnattoate seminele care atrn de el77.-----------------------------------------------------Not

75. Cuv. IV etic, op. cit., p. 12. Se face aici o deosebire analoag cu cea din cele dou capete anterioare,ntre pesimismul celor ce s-au scrbit, prin dezamgiri sau prin cinismul patimilor, de slava de la oameni, i ntrecei ce doresc, ntr-un elan pozitiv, slava curat de la Dumnezeu cei infinit. Aici se crede n Dumnezeu celpersonal, acolo e un fel de panteism, odatce persoana omeneasc se topete n esena universal. Aici se crede

ntr-un Dumnezeu personal, Cruia credinciosul vreas-I plac, i n a plcea lui Dumnezeu const slava dorit de la El, care este totodat o depire aegoismului.

76. Cuv. etic. cit., op. cit.,p. 14. Aceeai idee ca n cele trei capete anterioare. Dar aci sfntul Simeon d i oexplicare proprie a deosebirii ntre lipsa unei patimi i posesiunea unei virtui contrare: lipsa unei patimipoate proveni din angajarea intens n alte patimi.

77. Cuv etic. cit., op. cit., p. 16.-----------------------------------------------------Not

92. 92. Altceva este a nu ne revolta fa de necinstiri,de batjocuri, de ncercri inecazuri, i altceva a ne arta mulumii de ele i a ne ruga pentru cei ce ne facacestea. Altceva este a iubi din suflet pe acetia i altceva a ntipri, pe lngaceasta, n mintea noastr faafiecruia din ei i a-i mbria fr patim ca pe nite prieteni adevrai, cu lacrimide iubire sincer, fr s se afle n acea clip nici o urm a vreunei suprri n noi.Iar lucrul mai mare dect cele spuse este ca n timpul nsui al ispitelor s aibcineva, n chip neschimbat, aceeai bun simire egal pentru cei ce-1 batjocoresc nfa, l calomniaz, l judec, l osndesc, l njur i-1 scuip n fa, i pentru cei ceiau n afar nfiareaprieteniei, dar pe ascuns fac aceleai lucruri fr s se poat ns ascunde de fapt.Dar neasemnat mai mare lucru dect toate acestea, socotesc c este ca cineva suite cu desvrire cele ce le-a suferit i s nu-i aduc aminte de ceva din ceea ce is-a ntmplat, fie c lipsesc,fie c sunt de fa cei ce l-au suprat, ci s-i primeasc ipe acetia la fel ca pe prieteni, n convorbiri i la mas, fr nici o gndire la celentmplate78.

93. Nu e acelai lucru a-i aduce aminte de Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu. Nicia te teme de Dumnezeu i a pzi poruncile Lui 79. Altceva sunt acestea i altceva

acelea. Dar amndousunt proprii celor desvrii i neptimitori.94. Altceva este nepctuirea i altceva lucrarea poruncilor 80. Cea din urm esteproprie celor ce se nevoiesc i vieuiesc dup Evanghelie, iar cea dinti este propriecelor ce au dobndit prima neptimire.-----------------------------------------------------Not

78. Cuv. etic. cit., ibidem.79. Cuv. etic. cit., op. cit., p. 18. Poi s te t emi de Dumnezeu i s nu treci aceast temere in fapte.

80. Cuv. etic. cit., op. cit., p. 16.


20/50

-----------------------------------------------------Not

95.95. Linitea nu e, desigur, una cu nelucrarea81. Nici tcerea nu e una culinitea82. Altceva e fiecare din acestea. Nelucrarea este proprie celor ce nu voiesc scunoasc mprtirea de buntile lui Dumnezeu, nici s mplineasc ceva din cele

bune. Lucrarea poruncilor esteproprie celor ce se ocup nencetat cu cunotina luiDumnezeu i struiesc n nelegerea cuvntului nelepciunii lui Dumnezeu icerceteaz adncurile Duhului isunt introdui n tainele minunate ale lui Dumnezeu. Iar linitea este proprie celor cesvresc lucrarea minii cu luarea aminte a unei cugetri pline de atenie la gnduri.

95.96. Nu este acelai lucru retragerea (din lume), ca mutarea dintr-un loc n altloc i adevrata nstrinare83;ci altceva i altceva. Cea dinti este a celor ce lupt i acelor ce, din cauza lenii, sunt purtai de o cugetare nestatornic, sau din cauza unuiprisos de cldur doresc lupte i mai mari. Iara doua este a celor ce s-au rstignitlumii (1 Cor. II, 10) i lucrurilor lumii i doresc s fie pururea numai cu Dumnezeui cu ngerii i nu se

ntorc deloc spre cele omeneti.

97. Altceva este a te mpotr ivi v rjmailor i a lupta mpotriva lor i altceva a-ibirui i a-i supune i a-i omor cu desvrire. Primul lucru e propriu lupttorilor ivitejilor n cele ale nevoinei ; al doilea e propriu celor neptimitori i desvrii 84-----------------------------------------------------Not

81. Linitea este ceva pozitiv, este o bucurie. Nelucrarea e neactivitate i nu iradiaz din ea putere, cindeamn la pasivitate i deci la tristee. Poi s fii activ n linite i poi s fii neactiv fr s ai linite .Cci lipsa demicare e contrar firii.

82. Din Cuv. etic. cit., ibidem. Poi s taci n afar i n suflet s n-ai linite.83. Din Cuv. etic. cit., ibidem. Deci mai presus de fuga exterioar din lume, e cea care mntuiete, sau

nstrinarea interioar de ceea ce e ru n ea. 84. Extras din Cuv. etic. cit., op. cit.,p. 18. Cel neptimitor nu mai e micat de nici un rspuns contrar la rul

dumanului, ci-l copleete i-1 desfiineaz cu neclintirea n iubire.

-----------------------------------------------------Not

98. Toate acestea sunt fapte ale sfinilor ce umbl n lumina neptimirii. Dar cei ceneleg c sunt n afara lor, s nu se lase amgii, nici s -i amgeasc sufletele lor, cis tie c ei umbl zadarnic, ca ntr-un ntuneric 85.

99. Muli s-au supus acestor nevoine, unul pentru un motiv, altul pentru altmotiv. Dar foarte puini sunt cei ce au svrit osteneala lor cu fric i cu dragostefireasc de Dumnezeu. Singuri acetia, ajutai de har, izbutesc n scurt vreme nlucrarea virtuii i se ntind spre cele spuse. Ceilali sunt lsai, cum s-a spus, s

rtceasc n loc neumblat i nu pe cale>> (Ps. CVI, 40)86

,potrivit cuvntului: i i-amtrimis pe ei dup uneltirileinimilor lor, merge-vor ntru meteugirile lor (Ps.LXXX, II)87.

100. Cel ce a dobndit experiena acestora prin srguina cea mai bun va cunoateputerea (nelesul) celor spuse. Iar cel ce e altfel, va cunoate nelesul din afar alcelor spuse, dar despre nelesul lor duhovnicesc,care se cunoate cu nelegerea, nuva avea dect idei teoretice, sau mai bine zis va plsmui n cugetarea lui chipuri


21/50

mincinoase, fiind foarte departe de ele, ca un om ce se amgete.

101. Cnd te-ai ridicat, prin multe osteneli i sudori deasupra micimii trupului i te-aidezbrcat de trebuinele lui, l vei purta uor i duhovnicete, ca pe unul ce nu vasimi nici foame nici sete. Atunci vei privi mai bine, ca prin oglind (1 Cor. XIII,

12)88

, pe Cel mai presus de minte i cu ochii ti splai de lacrimi vei vedea pe Cel peCare nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan I,18) 89. i avnd sufletul rnit de iubireaLui, vei nfiripa un cntec amestecat cu lacrimi 90. Atunci s-i aduci aminte de mine is te rogi pentru smerenia mea, ca unul ce eti unit cu Dumnezeu i ai o ndrznirenenfruntat fa de El.-----------------------------------------------------Not

85. Extras din Cuv. cit., op. cit., p. 16. Acetia umbl mult, ns umbl n ntuneric i nu reuesc s iasdin el.

86. A umbla n ntuneric nenaintnd spre scopul firesc al vieii noastre, nseamn a nu umbla pe drum,cci orice drum duce undeva,duce la un scop.

87. Extras din Cuv. cit., op. cit.,p. 18. Acetia i-au fcut propriile lor planuri, nu urmresc planurile luiDumnezeu.

88.Trupul lui a devenit transparent ca o oglind prin care cel duhovnicesc se vede pe sine i vedepe Dumnezeu.

89. Lacrimile fac ochii curai i de aceea capabili s vad esena tainic a lucrurilor i pe Dumnezeu prin ele. 90.. Starea aceasta de mare nduioare i bucurie pentru Dumnezeu i gsete o expresie nu numai nlacrimi, ci i n ritmul unei melodii. -----------------------------------------------------Not

Ale aceluiai, 25 de alte capete ale cunotinei i ale cuvntrii de Dumnezeu(gnostice i teologice)

1.1. Nici celui ce teologhisete nu i se potrivete pocina, nici celui ce sepociete, teologia. Cci pe ct sunt de departe rsriturile de apusuri (Ps. Cll, 12), pe

atta emai naltteologia dect pocina 91. Cci precum se vait un om aflat n boal ineputine, sau precum strig un ceretor mbrcat n zdrene, aa face cel ce se afl

npocin i svrete cu adevrat faptele pocinei. Iar cel ce teologhisete esteasemenea celui ce petrece n curile mprteti mbrcat n strlucirea vemntuluimprtesc i vorbete nencetat cu mpratul ca un intim al lui i aude de la el nfiecare moment poruncile i voile lui 92.-----------------------------------------------------Not

91. Avem aci sensul patristic al teologiei, ca fiind contemplaie a lui Dumnezeu, atins pe treptele nalte alecuriei i neptimirii. Cel ce triete desvrit n Dumnezeu, vzndu-L cu mintea, nu mai simte nicitrebuin de pocin, cci uit pn i de starea sa, fiind ieit ntreg n Dumnezeu pe Care-L vede.

92. Adevrata teologie e nu numai vorbirea despre Dumnezeu, ci dialog cu Dumnezeu, simire puternic i

responsabil a prezenei Lui personale i revendicatoare.-----------------------------------------------------Not

2. Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face prijej i pricin a necunoaterii tuturorcelorlalte, ba chiar i a lui Dumnezeu. i mrimea luminii Lui e o nevederedesvrit ; iar simirea supradesvrit a luminii Lui mai presus de simire, e onesimire a tuturor celor ce sunt n afara ei 93. Cci simirea care nu cunoate, nu afli nu nelege deloc ce sunt, de unde, unde, care i cum sunt cele n care se afl,


22/50

neavnd putere s tie acestea, cum va fi simire ? Cum nu vor fi acestea mai degrabmai presus de simire ? Iar mintea care-i simte neputina ei, cum nu va finesimitoare fa de cele mai presus de simire ? -Cci cele ce ochiul nu le-a vzut iurechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (l Cor. II, 9) 94, cum vor fisupuse simirii ?

3. Domnul care ne druiete nou cele mai presus de simire ne d i o alt simiremai presus de simire prin Duhul Su, ca s simim n chip mai presus de fire darurilei harismele Lui mai presus de simire, prin toate simurile, n chip clar i curat 95.

4. Tot cel ce e nesimitor fa de Unul, e nesimitor fa de toate, precum cel ce aresimire fa de Unul le simte pe toate i este n afar de simirea tuturor. El le simtepe toate i nu e stpnit de simirea lor96.

5. Cel surd fa de cuvntul lui Dumnezeu e surd fa de orice glas, precum cel ceaude cuvntul lui Dumnezeu le aude pe toate 97. Acesta este surd, pe de alt parte,

fa de orice glas. El le aude pe toate i nu aude pe nici una, dect pe acelea care ispun cuvintele n Cuvntul 98,i nici pe acestea, ci numai Cuvntul care griete frglas, n glasuri".-----------------------------------------------------Not

93. Se afirm aci caracterul apofatic, sau mai presus de cunoatere al cunoaterii lui Dumnezeu, conform luiDionisie Areopagitul i sfntului Grigorie de Nisa.

94. Extras din Cateheza XXVIII; op. cit., p. 158160, unde e n legtur cu cap. I, ed. cit., p. 5152.95. Exist o simire mai presus de simire. Sufletul nu se afl pe acea treapt ntr-o insensibilitate. Ea e o

sensibilitate spiritual i are drept cauz lucrarea Sfntului Duh. Dar e lucrtoare i prin simurile trupului,cum a fost cazul cu apostolii pe Tabor.

96. Sfntul Simeon Noul Teolog se dovedete n tot scrisul lui un teolog al simirii mai presus de simire. Daraceast simire nu-i un sentiment pur, ci un contact total al fiinei noastre, sensibilizat de Duhul,cu Dumnezeu.

97 .Acela vede i aude n toate cuvntul lui Dumnezeu.98. Nu aude nici un cuvnt ca stnd de sine, sau ca rsunnd de sine, ci fiecare cuvnt este identificat pentruel cu Cuvntul lui Dumnezeu.

-----------------------------------------------------Not

6. Cel ce aude,99vede i simte astfel, cunoate puterea (nelesul) celor spuse. Iar celce nu o cunoate, este vdit c nu-i are simurile sufletului clare i sntoase.i fiindaa, nc n-a cunoscut c a fost zidit ca vztor al zidirii vzute i pentru a fi introdus

n cea cunoscut cu mintea 100, ci, fiind aezat ntr-o astfel de cinste,s-a alturat i s-aasemnat cu animalele fr minte i purttoare de povar (Ps. XLVIII, 13). iasemnat cu ele, rmne astfel, nentors, nerechemat, sau neridicat la prima cinste,dup darul iconomiei Domnului nostru Iisus Hristos (Efeseni III, 27), Fiul luiDumnezeu101.-----------------------------------------------------Not

99. Extras din Cateheza cit., ibidem. Numai prin faptul c auzim n mod real Cuvntul luiDumnezeu, ca un cuvnt cruia trebuie s-i rspundem, auzim real toate cuvintele Lui prin lucruri i prinoameni, cape nite cuvinte care ne scot din izolarea i egoismul nostru i trebuie s le rspundem. Propriu-zis ntoate cuvintele e un singur Cuvnt personal Care ni se comunic, ne revendic i simim c trebuie s-I rs-pundem prin viaa, prin faptele noastre.

100. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 38, 11 ; P.G. 36, 324-A. Omul a fost fcut ca subiect cunosctor i vztoral celor cunoscute i vzute,ntr-o legtur ontologic cu ele, cum e Logosul divin cu raiunile Sale,care prin creaiedevin raiunile lucrurilor.

101.Extras din Cateheza cit., op. cit., p. 160162. Sfntul Simeon vorbete i de nite simuri sau de osensibilitate a sufletului, care s-a tocit prin cdere. Cine aude i vede prin ele, cunoate puterea realitiispirituale, nu numai nelesul ei, pentru c prin ele se pune n legtur cu acea realitate i ea, fiind personal,iradiaz putere din ea.


23/50

-----------------------------------------------------Not

7. Fiind jos, nu cerceta cele de sus ; iar nainte de a ajunge sus, nu te ocupa prea multcu cele de jos, ca nu cumva lunecnd s cazi din amndou, mai bine-zis s te pierzicu cele de jos.

8. Cel ce a fost ridicat de mprat din cea mai de jos srcie la bogie i a fostmbrcat cu o mare cinste i mpodobit cu o hain strlucitoare i i s-a poruncit s stean faa lui, privete pe mpratul cu mare dor i l iubete ca pe binefctorul lui, iarhaina cu care a fost mbrcat o cinstete cum se cuvine, i demnitatea i-o cunoate.Iar de bogia dat lui i d seama. Aa i monahul care s-a retras cu adevrat din lumei de la lucrurile din ea i a venit la Hristos, chemat printr-o bun simire, i a fostridicat la nlimea vederii duhovniceti prin lucrarea poruncilor, cunoate frrtcire pe Dumnezeu i nelege limpede schimbarea svrit cu el. Cci vedepururea harul Duhului care lumineaz dejur-mprejur, care poate fi numit hain ipurpur mprteasc, sau mai bine-zis e Hristos nsui, dac cei ce cred n El s-aumbrcat n El (Rom. XIII, 14)102.

9. Cel ce s-a mbogit cu bogia cereasc, adic cu prezena i slluirea Celui ce azis : -Eu i Tatl vom veni i loca ne vom face ntru el (Ioan XIV, 23), tie ncunotina sufletului de ce mare har s-a mprtit i ce mare comoar poart ninima lui. Cci vorbind cu Dumnezeu ca i cu un prieten, st cu ndrznire n faaCelui ce locuiete n lumina cea neapropiat (1 Tim.VI, 16)103.-----------------------------------------------------Not

102.Acest capitol corespunde cu cap. 59 din Filocalia greac, Sfntul Simeon care a fost sptarulcubicular la curtea mpratului Vasile II folosete des imagini de la curtea mprteasc. El socotete harulenergiei necreate ce izvorte din Hri stos, ca o hain a Iui Hristos, n care e mbrcat, sau ca pe Hristosnsui, dac Hristos este n energia ce iradiaz din El.

103. Dei Dumnezeu este nevzut, simirea prezenei Lui este att de puternic, nct sfntul Simeondeclar c se simte ca n faa Lui.

-----------------------------------------------------Not

10. 10. Fericit este cel ce crede acestora ! De trei ori fericit este ns cel ce sestrduiete s dobndeasc cunotina celor spuse prin fptuire i prin sfinitenevoine ! Dar este un nger, ca s nu spun mai mult, cel ce se ridic princontemplare i cunotin la nlimeaacestei stri i aproape de Dumnezeu, ajuns ca un fiu al lui Dumnezeu.

11. Cel ce st la rmurile mrii vede noianul nesfrit de ap, dar marginea luinu o poate vedea, ci numai o parte oarecare. La fel cel ce s-a nvrednicit spriveasc oceanul nesfrit al slavei lui Dumnezeu i s-l vad n chip nelegtor, lvede nu atta ct este, ci ct e cu putin ochilor nelegtori ai sufletului su.104

12. Cel ce st lng mare, nu o privete numai pe aceasta, ci i intr atta ct voieten apele ei. Aa i cei ce voiesc, dintre cei duhovniceti, pot s se mprteasc is contemple, prin cunotin, lumina dumnezeiasc, pe msura dorinei de care suntpurtai105.

13. Cel ce st la rmurile mrii, att timp ct se afl n afara apelor, le vede pe toate i


24/50

privete peste noianul apelor, dar cnd ncepe s intre n ap i s se scufunde n ea,pe msur ce se afund, prsete vederea celor din afar. Aa i cei ce au ajuns lamprtirea de lumina dumnezeiasc : pe msur ce nainteaz n cunotinadumnezeiasc, se scufund tot mai mult n netiin106.

14. Cel ce a cobort n apa mrii pn la genunchi,sau pn la bru, vede toate celedin afara apei n chip clar ; dar cnd se coboar n adnc i a ajuns ntreg sub ap,nu mai poate vedea ceva din cele de afar, dect numai atta c e ntreg n adnculmrii107. Aa li se ntmpl i celor ce cresc prin sporire duhovniceasc i urc ndesvrirea cunotinei i a contemplaiei.-----------------------------------------------------Not

104. A se observa cum sfntul Simeon aseamn cu un ocean chiar numai slava lui Dumnezeu ; de fiina luiDumnezeu nici nu ndrznete s vorbeasc.

105. Contemplarea luminii dumnezeieti nu e desprit, pentru sfntul Simeon, de mprtirea de ea,potrivit nvturii lui despre simurile sufleteti prin care omul duhovnicesc intr n contact cu realitateadumnezeiasc, aa cum intr orice om prin simurile trupului n contact cu lumea material.

106. De la capitolul 11 pn la capitolul 19 inclusiv e redat ideea sfntului Grigorie de Nissa : Aceasta este avedea cu adevrat pe Dumnezeu : a nu afla niciodat o saturare a dorinei ...cci nu se va socoti vreodat c se

poate mbria firea nevzut (Despre viaa lui Moise,n P.G. 44, col. 404). Dar sfntul Simeon pune n relief iideea scump lui, c cel ajuns n oceanul dumnezeiesc nu mai vede nimic n afar de el, dar n el vede toate. Proprie

lui este i imaginea oceanului i a apelor.107. Deci nu-i pierde contiina identitii sale.-----------------------------------------------------Not

15. Cnd cei ce nainteaz spre desvrirea duhovniceasc sunt luminai n parte,adic primesc o lumin numai n minte, atunci ei oglindesc slava Domnului n chipnelegtor i sunt introdui n cunotina nelegerii i n taina descoperirii, fiindridicai de la contemplarea celor ce sunt la Cel ce e mai presus de cele ce sunt (defpturi).

16. 16. Cei ce se apropie de desvrire i nu o vd nc dect n parte suntnspimntai nelegnd nesfrirea i necuprinderea celor ce le vd. Cci, pe msur

ce ptrundn lumina cunotinei, primesc cunotina netiinei lor. Dar cnd realitatea spiritualle apare nc n chip neclar i li se arat ca ntr-o oglind i e luminat numai nparte, ea va binevoi s se fac vzut i mai mult i s se uneasc prin mprtirecu subiectul iluminat,lundu-l ntreg n sine, cnd acest subiect va fi scufundat

ntreg n adncul Duhului ca n snul unui abis de nesfrite ape luminoase ; atunci elurc n chip negrit ladesvrita netiin, ca unul ce a ajuns mai presus de toat cunotina 108.

16.17. Cnd mintea e simpl, sau goal de orice neles i intr ntreag n luminadumnezeiasc, simpl109, fiind acoperit de ea, nu mai are s afle altceva n afar delumina n care este, ca s fie micat spre nelegerea acelui altceva, ci rmne nabisul luminii dumnezeieti,nemaingduindu-i-se s priveasc nicidecum n afar110.Aceasta este ceea ce s-a spus : -Dumnezeu este lumin(1 Ioan I, 5) i luminasuprem i odihna de orice vedere pentru cei ce au ajuns n ea.-----------------------------------------------------Not

108. tiina i cunotina implic posesia parial a realitii, sau transformarea ei la starea deobiect, ceea ce nseamn delimitarea ei.

109. E simplitatea de ocean a dumnezeirii, n care se cuprind rdcinile transcendente ale tuturor ntr-unchip nedifereniat, iar ea nsi ca izvor al lor, e infinit mai mult dect toate.

110. Se red aci o idee a sfntului Maxim Mrturisitorul care zice: In nemrginire se odihnete toatmicarea celor ce se mic n mod natural, pentru faptul c nu exist n ea nici o distan sau interval,


25/50

ne avnd deci unde, cum i spre ce s se mite, ntruct are pe Dumnezeu, Care hotrnicete chiar inemrginirea, Care hotrnicete toat micarea,ca sfrit n calitate de cauz {Ambigua, n P.G., 91, 1217).Dar sfntul Simeon folosete copios imaginea luminii i d acestei imagini un caracteremoional.-----------------------------------------------------Not

18. Mintea pururea n micare devine nemicat i cu totul fr gnduri cnd e

acoperit ntreag de ntunericul dumnezeiesc i de lumina dumnezeiasc111

. Dar en stare de contemplaie i de simire i de gustare a buntilor n care se afl112.Cci adncul Sfntului Duh nu e ca adncul apelor mrii, ci e adncul apei vii avieii venice (Ioan IV, 10) 113. Toate cele n care mintea ajunge, dup ce strbate celevzute i cugetate, sunt deneneles, de netlcuit i de necuprins. Ea se mic i se ntoarce numai n ele nchip nemicat 114, vieuind n viaa mai presus de via, fiind lumin n lumin i nulumin de sine. Cci nu se privete atunci pe sine, ci pe Cel mai presus de sine i slavade acolo fcnd-o strin de cunoaterea sa, se are pe sine nsi ntreag netiut115.-----------------------------------------------------Not

111. Sfntul Simeon identific ntunericul dumnezeiesc al lui Dionisie Areopagitul cu lumina dumnezeiasc.De altfel nsui Dionisie nelegea prin ntunericul de pe Sinai preamulta lumin. Ajuns acimintearmne cu o micare receptiv, nu creatoare, cu o micare stabil n acelai sens, nu cu o micare cetrece de la un lucru la altul.

112. Precum se conciliaz ntunericul cu preamulta lumin, aa se conciliaz mintea golit de gnduricu starea ei de contemplare i de gustare a buntilor dumnezeieti. Cci n oceanul dumnezeiesc celsimplusunt toate.

113. i unde e viaa venic, e i viaa sufletului omenesc.114. Identificarea stabilitii cu micarea sufletului ajuns n Dumnezeu o fcuse i sfntul Grigorie de

Nissa (Despre viaa lui Moise, P.G. 44, 405-C) i sfntul Maxim Mrturisitorul {Ambigua, P.G. 91, 1221).115.Mintea devine prin lumina dumnezeiasc altfel dect e prin natura ei, de aceea i devine ei

nsi un mister neneles.-----------------------------------------------------Not

19. Cel ce a ajuns la msurile desvririi, este mort fra fi mort, vieuind nDumnezeu n Care se afl i nevieuind luii (Rom. XIV, 7). E orb ca cel ce nuvede din fire. El a ajuns ns mai presus de orice vedere natural, ca unul ce aprimit ochi noi i neasemnat mai buni i mai presus de cei ai firii. El e nelucrtori nemicat, ca unul ce a mplinit toat lucrarea sa. E fr gnduri, ca unul ce s-aridicat la unirea maipresus de nelegere i se odihnete acolo unde nu mai e vreolucrare a minii, sau vreo micare de aducere aminte, spre vreun gnd sau sprevreun neles. Cci neputnd nelege sau cunoate cele nenelese i cu neputin decuprins, se odihnete, aa zicnd, n ele. Iar odihna aceea e nemicarea ne-simiriifericite, care e totodat desftarea n simirea nendoielnic i fr strduin abuntilor negrite 116.

20. Cel ce nu s-a nvrednicit s ajung la o astfel de msur a desvririi i nposesiunea unor astfel de bunuri s se nvinoveasc numai pe sine i s nuspun, pentru a se dezvinovi, c lucrul acesta este cu neputin, sau c desvrirease dobndete, dar n chip netiut. Ci s cunoasc, ncredinat de dumnezeietileScripturi, c lucrul e cu putin i adevrat, nfptuindu-se prin lucrare i

mplinindu-se n chip contient. Cci fiecare se lipsete pe sinede aceste bunti pemsura nemplinirii i nelucrrii poruncilor117.


26/50

21. Muli citesc Sfintele Scripturi, iar unii, citindu-le, le i aud 118. Dar puini dintrecei ce le citesc pot cunoate drept puterea i nelesul celor citite. Acetia declar uneoric cele spuse de Sfintele Scripturi sunt cu neputin, alteori le socotesc cu totul denecrezut, sau le iau ca alegorii n sens ru. Pe cele spuse pentru timpul de fa lesocotesc ca avnd s se mplineasc n viitor,iar pe cele spuse despre cele viitoare, leiau ca deja ntmplate i ca ntmplndu-se n fiecare zi. i astfel nu e o judecatdreapt n ei, nici o ptrundere adevrat a lucrurilor dumnezeieti i omeneti.-----------------------------------------------------Not

116. E bucuria de darurile primite fr osteneal, fr efort, darcare le ntrec pe toate celedobndite prin efort.

117. Extras din sfritul Cuv. X etic; Traites theol..., tom. II, p. 336.E o nvtur scump sfntuluiSimeon c bunurile dumnezeieti se posed n chip contient. De fapt dac nu avem contiinalor, nici nu le avem.

118. E vorba de auzirea cu sufletul, adic cu un sim al sufletului. -----------------------------------------------------Not

22. Dumnezeu a fcut de la nceput dou lumi : una vzut i alta nevzut. Dar e unsingur mprat al lucrurilor vzute care poart n el trsturile celor dou lumi, n

latura cea vzut i cugetat

119

. Potrivit cu aceste dou lumi, strlucesc doi sori, celvzut cu simurile i cel cugetat. i ceea ce e soarele acesta n cele vzute i supusesimurilor, aceea este Dumnezeu n cele nevzute i nenelese cu mintea. Cci Eleste i se numete Soarele dreptii (Maleahi IV, 2 ; III, 20). Iat deci doi sori, unulcunoscut cu simurile i unul cugetat cu mintea, precum sunt i dou lumi, aa cums-a spus. i dintre cele dou lumi, una, adic lumea supus simurilor cu toate celedin ea, este luminat de soarele acesta cunoscut cu simurile i vzut, iar cealalt lume,adic cea cunoscut cu mintea i cele din ea, primete lumina i strlucirea de laSoarele cugetat al dreptii. Deci cele supuse simurilor i cele cunoscute cu minteasunt luminate n chip desprit : cele dinti de soarele cunoscut cu simurile, iarceledin urm de Soarele cunoscut cu mintea. Cele din urm nu au nici o unire saucunotin sau comuniune cu cele supuse simurilor.

23. Singur omul din toate cele vzute i cugetate a fost zidit de Dumnezeu ca ofiin ndoit, avnd trup alctuit din patru elemente : din simire i suflare, prin careparticip la aceste elemente i triete n ele, i din suflet nelegtor i nematerial inecorporal, unit n chip negrit i neneles cu acestea i amestecat cu ele n chipneamestecat i neconfundat 120. Iar acestea sunt omul cel unul, animal muritor inemuritor, vzut i nevzut,sensibil i inteligibil, vztor al zidirii vzute, cunosc-tor al celei cugetate. Precum cei doi sori i mplinesc n chip desprit lucrrile n celedou lumi, aa i n omul cel unul : unul lumineaz trupul, Cellalt sufletul i fiecaresoare comunic lumina sa, prin participare, prii luminate de el, dup puterea deprimire a ei, fie n chip mai bogat, fie n chip mai srac 221.

-----------------------------------------------------Not119. Acesta e omul.120. Sfntul Simeon nu putea s nu sufere influena timpului su, n multe privine care nu in

propriu-zis de credina cretin. Fcnd abstracie de ideea celor patru elemente componente ale lumiimateriale, idee proprie timpului su, el se mai resimte i de nelegerea simplist a acelui timp n priv inaunir ii dintr e trup i sufl et. Ast zi ne dm seam a de taina cu mult mai complex a acesteiuniri. De altfel nsui sfntul Sime on d dova d c e con tien t de difi cult atea prob leme i cnd adau g pede o parte simirea i suflarea la cele patru componente ale trupului,iar pe de alta declar c prin ele se unetesufletul cu trupul. Sensibilitatea i suflarea sunt marea tain a existenei umane. Aparin ele ma teriei ?Aparin sufletului ? E greu de a le atribui unuia sau

cele 225 de capete teologice şi practice-sf simeon noul teolog

Documents