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06 2017年9月16日 星期六 责编 陈悦琴 校对 卢英综艺

一、下士“突围”，上士“内圣外王”

中国“士”的理想是：修身齐家治国平天下。在“士”的理想里，下：修身齐家；上：治国平天下。

徐观潮的历史长篇小说《名将陶侃》中的历史人物陶侃是古代典型的“士”。

陶侃的父亲陶丹虽然在孙东吴被封为扬武将军，但陶丹在陶侃六岁时，就病死。为避乱世，湛母携陶侃回故里——鄡阳今都昌定居。陶家道中落，沦为士族寒门。陶侃沦为寒门“下士”。“下士”社会地位很低，在东晋时期，门阀地位排列森严，“下士”没有机遇参与上层社会的国家政治管理，去实现治国平天下的抱负。所以青少年时期的陶侃及陶母所能做的就是修身齐家，铭记“士”治国平天下的崇高理想。修身齐家是为治国平天下夯实个人修为，或者说是为了突围“下士”的社会地位，晋升“上士”作充分的修为、思想上的准备。俗话说得好，机遇总是垂青有准备的人。所以才有“守贞节慈母严教子，退贿鲊陶侃禁食鱼”，“贤陶母截发筵孝廉”。这时期陶侃遇到他人生中的第一个贵人鄱阳孝廉范逵。“晓风残妆范逵感恩，庐江荐贤寒士出生”，虽然范逵只荐得陶侃为太守府督邮兼枞阳县令，但也算是陶侃的第一次突围，突破了

“下士”的局限。在此基础上，他治小县如烹小鲜，蛰伏待机，结交友人，如周访、杨晫等。陶侃才有机会一步步从都昌穷乡僻壤到县、省、最后到当时的权力政治中心洛阳。突破了“下士”的身份限制及地域局限，使才华犹如潜龙入海，虽然当时碰壁颇多，但还是有更多的机遇去施展才华。陶侃的早年人生经历对当今小地方有志之士都有深刻的启发。一是打铁还需自身硬，一定要有过人的能力和才华。二是广交贤能的朋友，为自己走出小格局发现、创造、抓住机会。有一句话叫格局决定成败，很大一个程度说的就是朋友交际圈子。三是要到大地方去发展。这就是为什么北上广竞争压力大，但还是有很多年轻人愿选择北漂、广漂的原因。大地方竞争压力大，机遇也多。在都昌就有这方面的例子，远的摩罗先生、近的柳春蕊教授，都是类似于陶侃样的文化名人。

“士”突围修身齐家，怎么才能在“上士”治国平天下上施展才华和抱负呢？这就要看个人机遇了。曾国藩能成为清中晚期的“中兴之臣”，很大程度上，是得益于太平天国。陶侃作为“士”实现治国平天下的抱负，时代为他提供了一个契机，就是八王之乱。张昌作乱，陶侃的贵人刘弘出任荆州刺史。在张昌叛乱平息后，刘弘表荐立战功的陶侃为东

乡侯，江夏太守，食邑一千户，为陶侃推开了上层社会的大门。此后陶侃仕途虽有升降，但升速不快，如坐马车样前进。陶侃一生中最为重要的转折点，是在苏峻叛乱后，他坐上高铁，狂飙突进，督荊、江、雍、梁、益、交、广、宁八州。掌藩镇于外，八州肃清，百姓安居，夜不闭户，道不拾遗；辅君王于内，皇室安宁，忠诚不渝。真正做到了“士”的最高境界“内圣外王”。两晋乱世之时，权力斗争过程中不乏“彼可取而代之”的将王和行径。但陶侃一生践行“士”的核心价值观，审时度势，辅佐主流社会，一直到生命的最后时刻，都践行着

“内圣外王”。成为历史上杰出的军事家、政治家、一代圣人。

二、“都昌文化”与“两晋文化”壁照辉映

摩罗先生在一篇研究两晋文化的文章里曾写道，从文化研究上看，两晋时期，中国的经济文化就由北方的黄河流域下移到南方的长江流域。都昌属长江流域。徐观潮在《名将陶侃》中，就挖掘出陶侃以都昌为源点出发的传奇人生，利用双线结构，把都昌地域文化和东晋的政治时局紧密结合在一起，提升了都昌地域文化特色和知名度。都昌是古县城，在都昌至今流传一句话“沉鄡阳，浮都昌”，鄡阳隶属于豫章郡，《山海经》及班固撰

写的《汉书·地理志》都有记载。可以说都昌有着悠久的人文历史。但都昌地处僻壤，对外推介力度不够，都昌在全省及全国知名度并不是很高、外界关注力度不足。都昌濒临鄱阳湖，地处江右“五水汇一湖”要冲，有着悠久的历史人文资源和优美的自然景观，但在开发提升上远不及邻县湖口、武宁。那么在新世纪，怎样打造都昌地域文化名片，提升都昌知名度？徐观潮的历史小说《名将陶侃》就为推介都昌文化作出了重要贡献。作者构思巧妙，完美地诠释了人物；史料十分丰富，填补了地方史的空白，使都昌人物与当时的时代紧密结合，彪炳千秋；补充了民间传说，使都昌文化更具地域性和世界性。这与作者六年来搜索史料、查阅资料、呕心秉烛夜书的辛勤劳动是分不开的。都昌文脉秉承江湖赣鄱文化，源远流长，博大精深。都昌还有很多历史文化名人需要深度挖掘，打造都昌整体文化名片，例如：田园诗派创始人陶渊明，南宋宰相江万里，及刘锜、陈澔等。使位于江湖山色自然风景中的秀丽都昌不仅与昔日的时代壁照辉映，还要在新的世纪中流光溢彩。

最后以一副对联点赞《名将陶侃》：名将陶侃，两晋辉映江湖。雅儒观潮，一笔彪炳春秋。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”读《诗经·关雎》，总有一种别样的愁绪。灵山多秀色，空水共氤氤，窃以为，这部中国最早的诗歌大成，描写的正是我的故乡鄂东黄梅的情状。

长江走过我的门前，咿咿呀呀，咿咿呀呀，像梦里的呓语，像烟波上的桨槕溅起的轻响，既朦胧又飘逸。

厚地高天，不止生长稼禾，不止生长野草和树木，还生长茂盛的生命，和蓬蓬勃勃、慑人心魂的艺术。黄梅腔，该是楚地留给黄梅的精美花簇。

一歌动地，再歌动人。你听，阳光下，江洲里，一息歌吟阻隔了谁的脚步？哎哟喂，十足的黄梅腔：“十指罗尖尖，搭上姐的肩，心中哎有话不好言”，这油黑的十指当然没有真的搭上肩，若真的就搭了，怕也扛不起姐儿的粉脸。可这一唱不要紧，它要了多少女子的命，天上的织女也会动凡心。

这时候，北山的禅茶又添新绿？一回回，我站在绿茵茵的茶地，凝眸采茶女的巧手，心醉不已。它们如白鸽的翅膀，左拽右采，上下翩飞，直把水灵鲜嫩的茶叶堆满竹筐。寻不准采茶调，一样把流转不息的黄梅腔唱响：春水起波秋水落河，三月天春光好百鸟声多。我心想与此人罗帐配合，这中间缺少了说合媒婆。行来在荒郊外用目观过，青的山绿的水好看得多。只见那江中船只只有舵，花蝴蝶戏清泉有起有落。闺阁女下厨房茶盅备过，这茶盅就是那说合媒婆……

这时候，太白湖的渔歌可曾唱响？一片帆影，一瓣浪花，一曲渔歌，把我多情的故乡闹热。这是秋天。渔家的激情正被点燃。采莲船飘向湖荡。碧绿的莲池正托起一个个俏丽的身影。网影弄皱湖面。锦鲤腾跃，船舱丰隆，一支渔歌浪花里飞滚：

风吹湖水荡，鹤舞白云飞。露寒芦荻瘦，浪急鳜鱼肥。夕照歌声起，渔舟满载归……太白渔歌，紫云采茶调，北山樵唱，扬

子船歌，以及平原的灯歌、插秧歌、榨油歌汇成锦绣大观黄梅腔……

漫漫黄土地不但生长庄稼，还生长动人的故事，这些故事仿佛青涩的篙草，带着浓郁的芳香。你随手捋一下，就能捋出新鲜的汁液。你看，於老四与张二女的故事就发生在这里。於老四出生卑微，家境贫寒，但是，这并不影响一颗浪漫的心的自由生长。有一天，於老四到大河对岸的武穴市龙腰教书。过河的时候上苍打了个盹，竟然让他碰到了龙腰的美人胚子张二女。张二女出生富裕人家，受过良好教育，性格开朗、灵秀。那一天早晨，看到心仪的於老四涉水过河，张二女就鬼使神差地抛了一颗石子。这一颗石子可要了穷书生於老四的命。那一霎，这个心比天高的教书先生站在河水中，鞋子湿了，裤子湿了，一颗浪荡的心也湿了。

初春的龙腰河好冷好冷。於老四张二女的心却热着，热得烫手，热得邪乎。两人不但对上眼还拉上了手。

这一天，书是断然教不成了。失魂落魄的穷书生拎起湿漉漉的一双鞋，没头苍蝇一样回到家中。

门不当户不对，除了私奔还能怎样。这一对孟浪的男女私奔到了外地。但是，不久就被捉了回来。张二女被迫改嫁到蚂蚁河，於老四依旧做他的教书匠。结局是张二女病死，於老四也潦倒落魄辞世于庙中。

这个故事成全了黄梅戏《於老四与张二女》。解放初期，毛泽东主席点名要看黄梅戏《於老四与张二女》，在剧场，这位爷爷级的胖子被裤带勒得不舒服，不知什么时

候解开了裤带。看到张二女被押解回村这一段，主席气愤不过，忽地站起来，说，有压迫就有反抗，话音未落，裤子差点落下来，幸好被警卫员扶住……

岁岁年年，村村寨寨高高的戏台搭起。一曲黄梅腔，婀娜得农家的日月滋味隽永。小生迈腿，一柄折扇，开合之间，万千离合悲欢事；旦角挪步，一方手帕，遮掩抛抖，牵动世间悲喜忧愁。戏台大世界，世界如舞台。生活里的采茶、划船、推车、砍柴无不囊括、惟妙惟肖。这时节，人是稠的，随处一站，无不凝神听戏，心思在台上，在大开大合的故事里。

黄梅戏萌生于黄梅。中华人民共和国成立前，每当夏天一到，长江中下游的梅雨季节相随而来。疲瘦乖顺的长江丰腴起来，连阴雨滋养得它一日三变，为巨龙，为怒龙，为狂龙。“江行屋上，民处泊中”，黄梅人在命运的挣扎中忍看三十六堰七十二圩融入烟波。“经旬难望九餐火，斗米堪求八岁儿。”回望烟尘样逝去的故土桑梓，他们开始了多难的逃荒历程。手打连厢，异乡街头飘起了采茶调：含泪出门庭，老天厄

人，又是风声，又是雨声，又是哭声，适彼乐土度残生，大家莫笑贫……老公公在外面测字看相，我婆婆挑牙虫苦度日光。哥哥他每日里道情来唱，我嫂嫂打花鼓带打连厢……

唱词是现编现填的。每一个黄梅人都是即兴诗人。在谋生的同时，他们不自觉地担起了传播乡土文化的角色。采茶调落土安庆，经几代艺人培植，方发旺得大红大紫，但是，它的根在黄梅。有人把“黄梅戏故乡”的牌子堂而皇之竖到国道上方，引得陌客艳羡：啧，黄梅佬！

乡土俚歌。乡土俚歌。俗吗？俗，大俗，俗到极致。一年四

季，四时八节，必有黄梅戏助兴。婚丧嫁娶、添丁进口，少不了戏班贺庆。流风所及，上至县长下到平头百姓，无一不能即兴演唱。客人造访，说，给哥唱几句，真的就口念锣鼓，乙冬乙冬乙匡冬冬冬匡匡：我家住在大桥头，名字叫做王小六……雅吗？雅，大雅，国家艺术殿堂里，竟然有它的非物质文化遗产名录。

这就是黄梅戏。这竟是黄梅戏。

从“士”和“地域文化”的角度读《名将陶侃》

黄土地上黄梅腔周火雄

吕家严