帖撒罗尼迦 前书与后书 · 2016. 11. 22. · 帖撒罗尼迦前书与后书 ─...
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高级学课
安息日学研经指引
2012年第三季度7-9月
蒋葆临 撰 吴涤申 译
导 言
第 一 课
第 二 课
第 三 课
第 四 课
第 五 课
第 六 课
第 七 课
第 八 课
第 九 课
第 十 课
第十一课
第十二课
第十三课
给帖撒罗尼迦的福音 -----------
保持关系 -------------------------
保罗时代的帖撒罗尼迦 --------
喜乐与感恩(帖前1:1-10)---------
使徒的榜样(帖前2:1-12)---------
永远的朋友(帖前2:13-3:13)------
过圣洁的生活(帖前4:1-12)------
在基督里睡了的人(帖前4:13-18)
末后的事件(帖前5:1-11)--------
教会的生活(帖前5:12-28)-------
给受迫害者的应许(帖后1:1-12)
敌基督者(帖后2:1-12)-----------
保持教会的忠心(帖后2:13-3:18)
/02
/04
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/67
/74
/81
/88
6月30日-7月6日
7月7日-7月13日
7月14日-7月20日
7月21日-7月27日
7月28日-8月3日
8月4日-8月10日
8月11日-8月17日
8月18日-8月24日
8月25日-8月31日
9月1日-9月7日
9月8日-9月14日
9月15日-9月21日
9月22日-9月28日
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* 注:2012年第三季高级学课所采用之「经文引自《和合本修订版》,版权属 香港圣经公会所有,蒙允准使用。」* 配合教会公报《末世牧声》,自2012年起改用《和合本修订版》。
帖撒罗尼迦 前书与后书
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安 息 日 学 高 级 学 课
2 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课
导 言
当主从天降临时
上世纪五十年代,诺贝尔文学奖(1969年)的得主,爱尔兰
作家塞缪尔•贝克特(1906-1989)曾写了一个剧本,名叫《等
待戈多》,说的是两个不幸的流浪汉在路边等候一个名叫戈多的
人,来救他们脱离悲惨而无意义的荒唐生活。
爱斯特拉冈问道:「他是叫戈多吗?」
弗拉季米尔回答说:「我想,是的。」
正当爱斯特拉冈和弗拉季米尔站在路旁,怀着不切实际的盼
望等待戈多来到的时候,几个受苦的人步履蹒跚,一瘸一拐,跺
着脚,扬着腿从他们面前经过。两人百无聊赖,主要不是因人生
的苦难,而是因生活的空虚;他们想做一些好事,如扶起跌倒的
盲人,来弥补这种空虚。
弗拉季米尔说:「我们来做一些事情吧!这些人很快就会消
失,我们又会无所事事,孤独无聊了」。但正当弗拉季米尔前去
时,他却跌倒爬不起来。
尽管不断传来消息说戈多就要来到,但生活似乎仍非常悲
惨,于是他们决定上吊自杀。因为没有绳子,爱斯特拉冈就解下
了裤带,结果裤子掉到了地上。他们想试一下绳子的牢度,就一
起拉;不料绳子断了,两人差一点都跌倒。他们决定去找一根更
好的绳子,以后再试。
弗拉季米尔说:「如果戈多不来的话,我们明天再上吊自杀
吧。」
爱斯特拉冈问:「如果他来了呢?」
「那我们就得救了」。
这位神秘的戈多始终没有出现。这意味着他们永远也无法得
救。他们当然不可能得救。贝克特剧本的主题,是说明人生的荒
谬和绝望。
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3帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课
圣经所提出的人生观却与此完全不同,特别是本季学课所阐
述的。那是依据保罗写给帖撒罗尼迦信徒的两封书信。
就像贝克特剧本中的两个人物一样,帖撒罗尼迦信徒面临着
压力,紧张,斗争,甚至是严重的迫害。换一句话说,生活对于
他们,就像对于我们一样,有着许多艰难的时刻。他们陷入贝克
特在他的剧本所描述的空虚,失落,悲观之中,是非常容易的,
也是可以理解的。
但帖撒罗尼迦信徒拥有一个确信的盼望,这个盼望是植基于
基督为他们所做的事情,也是指向最大的应许──就是基督复临
(贝克特则嘲笑这样的应许)。尽管保罗责备了帖撒罗尼迦信
徒,还有,他们有着和我们相似的各种神学和行为上的问题,但
保罗仍为他们和我们写了圣经中一些最令人称奇,最振奋人心,
最有盼望的话语。
「因为,召集令一发,天使长的呼声一叫,上帝的号角一吹,主必亲自从天降临;那在基督里死了的人必先复活,然后我们这些活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相会。这样,我们就要和主永远同在。所以,你们当用这些话彼此劝慰。」(帖前4:16-18)
还有什么应许比这更为荣耀,更带着希望的呢?
本季我们要透过保罗写给帖撒罗尼迦信徒的书信,观察一个
早期都市教会的生活实况,看到它所面对的一些斗争和挑战,包
括因基督尚未复临而产生的困惑。尽管他们的环境与我们有很大
的区别,但保罗在给帖撒罗尼迦信徒的书信所体现的原则,依然
适用于我们所面临的问题和挑战。这是何等的奇妙!我们所等待
的,不是一个神秘的戈多,而是主耶稣。祂在第一次降临时曾死
在十字架上,而祂也保证了祂将在荣耀中复临。
本季作者蒋葆临是美国加利福尼亚州罗马林达大学神
学院的院长。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课4
安 息 日 学 高 级 学 课1
请阅读本周经文:徒16:9-40;17:1-4、12;耶23:1-6;赛
9:1-7;以赛亚书第53章;罗1:16。
「为此,我们也不断地感谢上帝,因为你们听见我
们所传神的道,就领受了;不以为是人的道,乃以为是
上帝的道。这道实在是上帝的,并且运行在你们信主的
人心中。」(帖前2:13)
主题思想:我们对上帝应许的把握,必须建立在我们对祂圣经
的信心上。
年轻的牧师坐在一位已受洗的年青女子旁边。她说:「我还
要再受洗一次」。他听了很惊讶。
牧师问为什么。她回答说:「我还没有把我过去的一些事情
告诉主任牧师。
于是这位牧师对她详细解说了在基督里的赦免。她如饥似渴
地领受。牧师与她一同作完祷告以后,突然间一场大雨降在他们
身上。年青的女子眼中含着泪说:「我正在重新受洗!」
慈爱的上帝经常提供实据,如这场意外的雨,使信徒确信,
他们是与祂和好。但我们对上帝的信心,一旦建立在圣经的明确
教训上后,就有了更加扎实的基础。在本课中我们将看到预言的
应验,为帖撒罗尼迦的新信徒提供了可靠的保证。
学习本周学课,为7月7日安息日做准备。
安息日下午 6月30日第一课 6月30日至7月6日
第一课
给帖撒罗尼迦的福音
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5传道与见证 ─ 安息日学高级学课
1
传道人付出代价
请阅读徒16:9-40。从这段经文来看,为什么腓立比人对福音如此反感?从他们的反应中,我们可以发现什么重要原则,是我们自己始终需要谨慎的?这条原则还有什么其它的表现方式,是表现在自称为基督徒的人身上?
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福音是上帝藉着基督实施赦免,接纳和改变大能的好消息
(罗1:16-17)。全世界因犯罪而被定罪;但藉着耶稣的受死和
复活,全世界又有了新的机会可以获得上帝原先为人类所设计
的永生。我们还作罪人的时候,上帝就为我们施行了大能(罗
5:8)。这项救赎大工,是除了我们之外,只能经由耶稣成就
的。我们不能加添什么。只有当我们不仅接受福音定我们的罪,
而且接受上帝藉着耶稣的赦罪时,福音才得以实现在我们的生活
之中。
福音既然这样美好又是白白赐下的,人为什么还会抗拒它
呢?答案很简单:接受福音就不可以再信任自我和金钱、权力、
性魅力等世俗的事物。金钱、性和权力只有在服膺于上帝的旨意
和方法下,才有益处。但当人们依恋这些不太重要的事物,取代
福音的保证时,福音和宣讲福音的人就成了他们的威胁。
请阅读帖前2:1-2。保罗和西拉伤痕处处,血迹斑斑地进入
帖撒罗尼迦;因为他们在腓立比遭到了毒打和拘禁(徒16:22-
24)。但上帝大能的证据(徒16:26、30、36)鼓舞了他们的
心。他们忍着伤痛,勇敢地走进帖撒罗尼迦的会堂,再次宣讲弥
赛亚;祂曾改变了他们的生命,差派他们到还没有听到福音的地
方宣讲福音。
如果我们不小心,世界上什么东西,就会吸引我们离开主?
为什么我们必须以十字架及其意义作为我们思考的主轴,特别在
世界的诱惑似乎是最强烈的时候?
星期日 7月1日
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课6
安 息 日 学 高 级 学 课1
保罗的传道策略
徒17:1-3告诉我们,保罗在何时,何处,又是如何在帖撒
罗尼迦传道的?
《帖撒罗尼迦前书》是保罗最早的书信之一,可见他在到达
帖撒罗尼迦之前,就已确立了他的神学理论和传道策略。
保罗传道策略的第一步,就是在安息日进入当地的犹太会
堂。这是顺理成章的,因为在安息日可以接触到大批犹太人。
但保罗在这里不只运用了一种传道策略,即使是在没有犹太人
或犹太会堂的时候,他还在安息日花时间祈祷和敬拜(见徒
16:13)。
在当时,犹太人邀请来会堂的客人讲话是常有的事,特别是
像保罗和西拉那样,曾生活在耶路撒冷的人。会众们急于想聆听
其它地方之犹太人生活的消息。他们还对来宾在研究圣经时,所
发现的任何新观点感兴趣。所以保罗的策略,自然与会堂的氛围
相符合。
保罗的第二步策略,就是直接引用他们通用的旧约宣讲。他
还从当时的犹太人非常感兴趣的弥赛亚主题出发。(希伯来语的
「弥赛亚」,相当于希腊语的「基督」;见徒17:3)。保罗运用
旧约的经文,说明弥赛亚在获得犹太人所熟悉的荣耀之前,必须
先受苦。换一句话说,弥赛亚受欢迎、得荣耀,只是祂使命的一
部分。弥赛亚在第一次显现时,要作一个受苦的仆人,而不是一
位尊荣的胜利者。
第三,保罗既在他们的心目中展示了弥赛亚的新画面,就继
续讲述耶稣的故事。他解释耶稣的生活,是如何应验了他方才与
他们分享的圣经上之预言。他无疑地还向他们讲述了他先前的疑
惑和敌对,以及他个人接触了被高举的基督之后的心悦诚服。根
据路加的记载(路24:25-27,44-46),保罗在帖撒罗尼迦的传
道策略,遵循了耶稣复活之后对门徒所用的方法。
请注意保罗设身处地与人接触,使用他们所熟悉的话题。为
什么这种方法如此重要?想一想你所要接触的人。你如何学会从
他们的立场出发,而不是从自己的立场出发?
星期一 7月2日
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7传道与见证 ─ 安息日学高级学课
1
两种弥赛亚观
自古以来,研究旧约的人一直注意到弥赛亚预言中的不同观
点。大多数犹太人和早期的基督徒,都知道弥赛亚预言有两个主
要的线索可寻:一是祂作为胜利的君王为百姓伸张正义,把以色
列的统治扩大到天涯海角。另一个则是,有经文说弥赛亚将成为
受苦的仆人,遭遇屈辱和拒绝。许多人的错误,在于不明白这些
经文所指的是同一个人物,指祂在不同时期的不同方面的工作。
阅读耶23:1-6;赛9:1-7;53:1-6;亚9:9。列出你从这些经文中所发现的那位将要来之拯救者的特征。这里有什么「矛盾」的形象?
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这些描述弥赛亚来临的经文,有令人费解之处。一方面,描
述弥赛亚为王的经文通常并没有受苦或屈辱的暗示。在另一方
面,描述受苦仆人的经文通常则说弥赛亚没有什么世上的权力。
耶稣时代的犹太人解决这个问题的方法之一,就是把这个受苦的
仆人,说成是在流亡和被占领的过程中,整个民族及其苦难的象
征。许多人把这些经文从弥赛亚的预言中排除。他们所指望的,
是胜利作王的弥赛亚,像大卫那样,要推翻占领者,恢复以色列
在列国中的地位。
当然,把受苦仆人的经文从弥赛亚的预言中排除,其主要问
题在于,确实有一些重要的旧约经文,把弥赛亚的这两大特征结
合在一起。它们所描述的是同一个人物。我们初看时会不太清
楚,这些特征是同时表现的呢?还是先后表现出来的呢?
正如徒17:2-3所述,保罗帮助帖撒罗尼迦的犹太人重温旧约
中这些重要的弥赛亚预言,也一同探讨其意义。
古时犹太人对弥赛亚第一次来临的认识模糊。今天我们许多
人对基督第二次降临的认识也很模糊。这应当向我们说明,为什
么需要寻求完全明了圣经的真理?为什么错误的道理会造成这么
严重的问题?
星期二 7月3日
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课8
安 息 日 学 高 级 学 课1星期三 7月4日
荣耀之先的苦难
像保罗一样,耶稣也研究旧约,得出了「基督不是必须受这
些苦难,然后进入祂的荣耀」的结论(路24:26)。路24:26中的
「必须受这些苦难」,和保罗在徒17:3中所说的「必须受害」,
原文是一样的。在耶稣和保罗看来,荣耀之前先受苦,这事的发
生早已写在预言之中了。问题是,他们得出这样的结论,有什么
旧约的依据呢?
他们可能注意到旧约中一些最重要的人物,在进入人生的辉
煌之前,都有过长期受苦的经历。约瑟曾在监狱里关了十三年,
才登上埃及宰相的职位。摩西在旷野牧羊四十年之后,才担负起
领导以色列人出埃及的重大责任。大卫曾多年逃亡,有时甚至沦
落异邦,而后才登上了王位。但以理原是一名战俘,甚至被判处
死刑,后来才荣任巴比伦的首相。在这些旧约时代上帝仆人的故
事里,有着弥赛亚的预表。祂在荣享充分的王权之前,也要经历
苦难和屈辱。
这块新约坚定之信的基石,见诸于它所详尽引用的旧约经
文:《以赛亚书》第五十三章。《以赛亚书》中受苦的仆人「被
藐视,被人厌弃;多受痛苦」(赛53:2-4)。祂像圣所的羔
羊,按照上帝的旨意(赛53:8-10),为我们的罪被杀(赛
53:5-7)。但是祂在经受苦难之后(赛53:11),将使许多人称
义,并承受丰富的产业(赛53:12)。
对于新约的作者而言,《以赛亚书》第五十三章是解读弥赛
亚地位的钥匙。保罗在帖撒罗尼迦时,肯定传达过这段经文。根
据《以赛亚书》第五十三章,弥赛亚在第一次降临时,不会以大
君王的身分出现。事实上,祂反要遭到祂许多子民的拒绝。但这
样的拒绝,乃是犹太人所期待荣耀弥赛亚的前奏。想到这一点,
保罗就能说明,他所认识的耶稣,就是旧约所预言的弥赛亚。
虔诚地仔细阅读《以赛亚书》第五十三章,认识到其中所讲
述的,是我们的创造主所要经历的事情,乃为了使你个人能获得
永生。根据这个奇异的真理所阐明的上帝品格,为什么我们要将
基督摆在我们生活的首位?
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9传道与见证 ─ 安息日学高级学课
1星期四 7月5日
一个教会的诞生
根据徒17:1-4,12,哪等人组成了帖撒罗尼迦教会的核
心?
「先是犹太人,后是希腊人」(罗1:16)是保罗的传道策略
之一。在保罗传道的过程中,犹太人通常最先有机会听到和接受
福音。事实上,根据圣经的记载,保罗时代的许多犹太人是接受
耶稣为弥赛亚的。后来随着教会开始背道和拒绝律法,特别是安
息日,犹太人就越来越难以接受耶稣为弥赛亚,因为弥赛亚怎么
会取消律法,特别是安息日呢?
圣经记载,一些帖撒罗尼迦的犹太人,信服了保罗用耶稣的
生平解释有关弥赛亚的预言。其中有一个叫亚里达古,后来成为
保罗的同工,甚至一同坐牢(见西4:10-11;徒20:4)。还有一
位叫耶孙,显然比较富裕。当保罗他们在犹太会堂不受欢迎时,
他还留他们在他家住下,并至少提供了一部分的保证金来避免保
罗的被捕(见徒17:4-9)。
「虔敬的希腊人」(徒17:4)通常被视为外邦人。他们仰慕
犹太教,也上会堂聚会,但没有加入犹太教。这在保罗的时代是
一种普遍的现象。他们成了保罗接触那些完全不知道犹太教和旧
约之外邦人的桥梁。《使徒行传》第17章强调了,原先的帖撒罗
尼迦教会有犹太人和比较富裕的人(如第12节),也有「尊贵」
的希腊人信了主。但到了保罗写帖撒罗尼迦前书的时候,教会成
员主要是来自各劳动阶层的外邦人(帖前4:11)。
从这里我们可以看到福音的普世性。它是给所有人的,包括
一切阶层和种族;穷人和富人,希腊人和犹太人,不拘什么人。
基督是为全世界的人死的。所以我们基督复临安息日会的信息是
给全世界的(启14:6),没有种族,国籍,阶级和经济地位的差
别。我们要始终记住这个使命,不可与世隔绝,专顾自己,封闭
自守,不愿越出舒服的界限;这条界限也许是我们下意识中为自
己划定的。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课10
安 息 日 学 高 级 学 课1星期五 7月6日
「从保罗的日子直到如今,上帝一直藉着祂的圣灵在呼唤犹太
人,也呼唤外邦人。保罗宣称:『上帝是不偏待人』。使徒论到他
自己说:『无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债,』对犹太人当然也是一样;但保罗从未忽视犹太人所享有的超
越其它民族的确定优先权,『第一是上帝的圣言交托他们。』他说:
『这福音本是上帝的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。……』」──怀爱伦著,《使徒行述》第314页,1995年版。
「保罗向帖撒罗尼迦人传道的时候,引用了旧约圣经论到弥赛亚
的预言。……他用摩西和众先知出于灵感的见证,清楚地证明拿撒
勒人耶稣就是弥赛亚,并指明自从亚当的日子以来,那藉着诸先祖
与先知向人讲话的乃是基督的声音。」──怀爱伦著《使徒行述》第179页,1995年版。亦请参阅第180-187页中所引用的旧约经文。
「在传福音的工作行将结束时,当那为过去被疏忽之人的特别工
作将要完成时,上帝期望祂的信徒们特别注意那些散布在世界各国
的犹太人。……当他们看到在旧约的篇章中所描述的福音特许的基
督,并看出新约圣经是多么清楚地解释旧约圣经时,他们那沉迷的
意识就必觉醒起来,他们就必认明基督是世界的救主。许多人就要
因信而接受基督为他们的救赎主了。」──怀爱伦著《使徒行述》第314页,1995年版。
1.保罗用旧约的弥赛亚预言来接近当时的犹太人。这种方法对今
日的犹太人有什么用处呢?特别是对于世俗化的犹太人,他们
可能根本不了解旧约中的弥赛亚预言。今日还可以考虑什么方
法来接触世俗化的犹太人,和其它不易接近的人们。
2.如何将圣经的预言更加有效地与你的朋友邻居联系起来?可以
用什么方法接触那些不相信圣经权威的人?例如,怎样用《但
以理书》第二章,从一种世俗的或非圣经的观点出发,让一些
人开始相信圣经是上帝的话?
在这开始的一周里,我们探讨了一些重要的论点。
我们最需要明白的是,上帝的道与我们的生活、使命、见证息息相
关。我们需要扎根在圣经和圣经所教导的真理上,不仅为了自己,
也是为了作最有效的见证人。
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11传道与见证 ─ 安息日学高级学课
2
安息日下午 7月7日第二课 7月7日至7月13日
第二课
保持关系
请阅读本周经文:徒17:5-9,10-15,16-34;林前1:18-
2:2;帖前2:17-3:10。
「当我们的主耶稣再来,我们站在他面前的时候,我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕是什么呢?不正是你们吗?你们就是我们的荣耀和喜乐!」(帖前2:19-20)
主题思想:真正的传道工作能建立一种关系,那是经得起时间
考验、并延续到永恒的。
保罗在帖撒罗尼迦举办连续三周的布道会。这是令人兴奋
的,但也激起当地宗教领袖和一伙暴徒的反对。最终,保罗被不
愿他归来的地方政府所驱逐。
本课探讨保罗在帖撒罗尼迦传道的结果。在这样的经历之
后,保罗本易更关注于对传道的抵制和障碍方面。但是他的心
思,却集中在他与帖撒罗尼迦的基督徒所建立的关系上。
保罗为自己不能花更多的时间与信徒相处而难过。他知道他
与他们相处的时间过短,易使他们灰心并受到其它负面的影响。
他既然不能亲自到场,就在圣灵的感动下写信给他们。这就是新
约中的《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》。
学习本周学课,为7月14日安息日做准备。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课12
安 息 日 学 高 级 学 课
2
星期日 7月8日
帖撒罗尼迦的骚乱
阅读徒17:5-9。根据这段经文,反对保罗信息的主要动机是什么?他的对手所说的什么话,引起地方当局的注意?当局又是如何反应?
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当有人传播新的道理引起人们兴趣的时候,其它宗教团体的
领袖和教师,可能会因原先对他们的关注,转到了别人身上而产
生嫉妒。结果他们就可能做出无理性的举动,以削弱新教师的影
响。
根据罗马历史学家塔西佗(Tacitus)记载,在《使徒行
传》第17章所描写的事件发生之前没多久,在罗马的犹太人中
间,曾为一个名叫「基多(Chrestu)」的人发生冲突。「基
多」可能就是罗马人对犹太观念中的「弥赛亚」,或希腊语中
「基督」的误读。显然有人在传播福音时,造成了罗马犹太小区
的分裂。
对于罗马官员来说,有关弥赛亚的争端,听起来像预备在罗
马的宝座上拥立一位新王(见徒17:7)。也许因为这个原因,皇
帝驱逐了首都所有的犹太人(徒18:2)。他们中的一些不是路过
帖撒罗尼迦,便是住了下来,给该城带来了有关这些事件的消
息。由于福音彻底改变了罗马的犹太人社会,宗教领袖们决心防
止类似事件在帖撒罗尼迦发生。
帖撒罗尼迦是由五或六个「市长」所组成的市政会所管理
的。他们集体作出决定。这样的制度对罗马保持了相对的独立
性。他们不愿意完全屈从于罗马当局。所以市政当局对这件事的
处理方式,在当时的环境下是相当引人注目的。罗马发生的类似
事件,曾给新基督徒带来严厉的身体上之惩罚。市政领袖们对这
件事的处理是不偏不倚的(参阅徒16:22-24)。他们下令保罗
和西拉离开城市(见徒17:10),同时向新基督徒收取了大笔保
证金,以确保保罗不会制造进一步的动乱。然后领袖们就把所有
的人都释放了。
嫉妒会毁了我们。我们可以从耶稣的生活和教训中,学到什
么教训,帮助我们克服这种致命的情绪?
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13传道与见证 ─ 安息日学高级学课
2
星期一 7月9日
庇哩亚的一幕
迫害是事出双因的。它经常是针对完全无辜的人,恶意毁
谤所引起的。但也有时是因信徒的不当之举造成的(彼前3:3-
16,4:12-16)。帖撒罗尼迦骚乱的原因,很可能是保罗敌手的
嫉妒,加上新信徒的不当之举。写给帖撒罗尼迦信徒的两封书信
表明,保罗主要关注的,是教会中一些信徒在公众场合举止的失
当。
保罗劝帖撒罗尼迦的基督徒过安静的生活,在外邦邻居中举
止合宜(帖前4:11-12)。他警戒他们中间不安分的人(帖前
5:14),吩咐他们要避开团体中不守规矩的人(帖后3:6-7)。
他还注意到教会的一些成员不仅懒惰不安分,还「专管闲事」
(帖后3:11)。一些信徒不但在教会里制造麻烦,也给社会带来
动荡。帖撒罗尼迦发生的迫害,固然是出于对手的恶意,但一些
新信徒的行为,也有可指责之处。
保罗在庇哩亚的经历,与在帖撒罗尼迦有何不同?见徒17:10-15。这不同带给我们什么信息呢?
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庇哩亚信徒渴慕更想认识上帝和明白圣经。虽然他们非常真
挚地听道,但他们仍按照自己对旧约的研究,来查验使徒所说的
一切。
这就为我们树立了榜样。我们对新观点可以持开放的态度,
但我们必须总是按照圣经的教训,对这些观点进行检验。我们有
许多事需要学习,也有许多东西需要抛弃。同时,我们需要小心
避免错谬,因为错谬会引我们离开真理。
尽管在帖撒罗尼迦制造麻烦的人不久就到庇哩亚捣乱,但犹
太人并没有都对新信息关闭心门;「他们中间有许多信了」(徒17:12)。保罗虽然必须前往雅典,但西拉和提摩太仍留在庇哩亚
鼓励和坚固新的信徒。
基督的教会有什么明显做错事的事例?从这些错误中我们可
以汲取什么教训?把你们的回答带到班上来。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课14
安 息 日 学 高 级 学 课
2
星期二 7月10日
雅典的插曲
根据徒17:14-16的记载,西拉和提摩太留在庇哩亚。保罗则
是由人护送他到雅典。保罗曾指示护送他的人,叫西拉和提摩太
也到雅典来,但圣经没有提到他们前来的事。我们倒是从帖前
3:1-2中,得知保罗把提摩太从雅典派回到帖撒罗尼迦。因此提
摩太看来似乎曾短暂地与保罗同在雅典。
据徒17:2-3,保罗在对犹太人说话的时候,以旧约中弥赛
亚的话题开始。但他在对雅典异教的哲学家说话时(徒17:16-
34),他是怎么开场的呢?我们从这种不同的方法中可以学到什
么教训呢?
保罗不只进入雅典,还径自前往亚略巴古(又叫战神山),
同那里的哲学家讨论。他先花时间游街进行观察。他还在当地的
会堂与犹太人和一些希腊人进行交流。他除了按他平时的方式
(徒17:2-3)对他们传道之外,还要了解该城的主流文化。任
何传道工作的第一步,就是听取和了解你传道对象的信仰和世界
观。
保罗还来到亚略巴古视野范围内的雅典市场,位于雅典石山
(又称战神山)脚下,与愿意同他谈话的人讨论。在这期间,他
引起了一些伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家的兴趣。他们就邀请他
到进行这种讨论的传统场所去。
他开始对雅典的知识分子,谈起他对他们城市和宗教的看
法。他的神学出发点是他们所共同感兴趣的创造问题。与他在犹
太会堂里所用的方法不同,他并没有引用圣经,而是引用听众所
熟悉的著作,来支持自己的论点。在徒17:27-28中,他引用和
附和了希腊作家的话。但当他涉及的领域超越了对方的智力范围
时,似乎哲学家们就断然终止了这场探讨。不过仍有一些知识分
子与保罗继续讨论而成为信徒。
我们如何去了解周围之人的世界观和宗教信仰?为什么我们
在设法作见证时,需要对这些事情至少要有这方面的了解?
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15传道与见证 ─ 安息日学高级学课
2
星期三 7月11日
到达哥林多
徒18:1-18记载了世界历史上的两个重要事件。第一是犹太
人在克劳第统治期间被驱逐出罗马城(徒18:2)。圣经以外的文
献,把这个事件确定在公元49年。另一件要事,就是提到省长迦
流(徒18:12)。由于哥林多省长的任期是一年,来自碑文和其
它文献的资料,准确地把迦流的任期定在公元50至51年。持批评
态度的学者,往往怀疑《使徒行传》的历史真实性。但多次这种
偶然的提到,证实了其历史的画面。
被赶出帖撒罗尼迦之后,提摩太一定是和保罗与西拉一同来
到庇哩亚(徒17:10、14、15)。然后他曾短暂地与保罗同在雅
典,接着被派回帖撒罗尼迦(帖前3:1-2),与西拉相会(徒
13:5),最后前往哥林多与保罗会合。《帖撒罗尼迦前书》一定
是提摩太到达哥林多以后不久写的。保罗了解哥林多所处亚该亚
一带人的想法(帖前1:7-8)。他在《帖撒罗尼迦前书》中回应
了提摩太所带给他的信息。
阅读林前1:18-2:2。保罗这一段话的主要观点是什么?从这段经文中,我们学到了保罗在雅典和哥林多什么样的传道策略?
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保罗一定对他与雅典哲学家交流的结果感到不满意。所以在
哥林多他决定用开门见山的方法对希腊人说话。他这样做,并不
排斥「设身处地」与人交往的观点。因为在同一封书信里,他明
确地提倡这样的方法(林前9:19-23)。他在雅典和哥林多所表
现设身处地的方法,并不是一门精密科学,它需要不断地学习和
调整。保罗并没有在每一座城市都使用同一方法;那是因为他对
时机,文化和环境的变化非常敏感。
重温今日的经文。在世上的「智慧」和十字架的「愚拙」经
常发生冲突的今天,经文中的信息与我们有什么关系?
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星期四 7月12日
保罗袒露心扉
阅读帖前2:17-3:10。这段经文如何披露了保罗与这些信徒们有什么样的感情和关系?我们可从中学到,与我们所服务的人应保持什么样的关系?
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保罗深刻的思想和激烈的言辞(例如,参阅加1:6-7;
3:1-4;4:9-11),有时使他显得似乎不在意情感和个人关
系。但《帖撒罗尼迦前书》这段愉悦插曲的经文(帖前2:17-
3:10)正说明情况并不是这样。保罗是一个感情丰富的传道人,
忠于伟大的使命,努力劝人作主的门徒(太28:19-20)。
在上面这段经文中,保罗袒露了自己的心扉。他「切切地」
思念帖撒罗尼迦的信徒。当耶稣再来之时,保罗希望把帖撒罗尼
迦信徒呈献给祂,作为他劳苦的果实。保罗不仅仅满足于末时的
得救;他希望证明为上帝的国,他的人生有永恒的改变。
当保罗「不能再忍受」对帖撒罗尼迦信徒的强烈思念时,他
就派了一个他们共同的朋友去了解他们的情况。他担心撒但会引
诱他们,离开原来的信仰。但令他十分欣慰的是:提摩太说他们
在信仰上立场坚定。
在帖前3:6中还有一个较为微妙变化的有趣提示。保罗很高
兴听提摩太说,他们对他非常好感,切望见到他,如同他切望见
他们一样。保罗是匆匆离开帖撒罗尼迦的,他似乎还不清楚他们
对他和他离去的看法。保罗很看重帖撒罗尼迦信徒的忠诚。他对
自己个人的价值感,在一定的程度上是与他传道工作的成功联系
在一起的。毕竟,他也是个人。
提摩太的述说,使保罗深刻体验向主祷告的喜乐。但他现在
的喜乐无法压抑他与他们面对面相见,完成基督徒历程上受教的
强烈愿望。他既不能亲自来到他们中间,就先派遣提摩太作为使
者,再给他们写信。这两封信便成了新约正典的一部分。
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17传道与见证 ─ 安息日学高级学课
2
星期五 7月13日
「如果我们在上帝面前谦卑,作仁慈、礼貌、温柔和同情别
人的人,那么现在只有一个人信从真理的地方,就会有一百个人
相信了。我们虽自称已经悔改,但仍把一堆私欲视为宝贝,抱住
不放。我们有权利把这个重担放在基督脚前,换上基督的性情和
品格。救主正等着我们这样做。」──怀爱伦著,《教会证言》第九卷
原文第189-190页。
「耶稣在祂从事传道工作的时期中,曾将门徒要在祂那使世
界从被罪恶奴役中复原的工作上与祂合而为一的这一事实,经常
摆在他们的面前。……在祂所有的工作中,祂都是训练他们作个
人之工,并要在他们人数增加之时予以扩大,终于直到地极。」──怀爱伦著,《使徒行述》第21页,1995年版。
1.讨论星期一最后一个问题的答案。我们该如何避免犯同样的
错误?甚至于,在某些事例中,我们现在也犯这样的错误
吗?
2.怀爱伦著在《教会证言》第九卷原文第189-190页中,说
「私欲」妨碍了更有力的传道工作和更多沦丧者的悔改。
「私欲」如何在我们的生活中表现出来?我们如何学会向自
己死?要做到这一点,惟一真正的方法是什么?
3.大使命的核心(太28:19-20),是劝人作主的门徒。与人分
享你自己作主门徒,或劝人作主门徒的经验。你们自己的教
会在朝着劝人作门徒的方向上,是努力到何种程度呢?
4.如何向人解释十字架的「愚拙」?为什么保罗用这样的措
辞?最重要的真理被许多人视为「愚拙」,这说明我们对现
实的了解是多么有限。
保罗在短短的三周时间里,就与帖撒罗尼迦的新信徒
结下了深厚的友谊。他因为不能回到他们中间,就先派提摩太去。
在圣灵的感动下,他还把自己的心意用两封信表达出来。有意义的
传道工作,不是只接受基督教的信仰,它还涉及身体、心智和情感
等方面,整个的基督教信仰生活。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课18
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3
安息日下午 7月14日第三课 7月14日至7月20日
第三课
保罗时代的帖撒罗尼迦
请阅读本周经文:约11:48-50;约一2:15-17;林前9:19-
27;约3:3-8;林前16:19。
「我虽然是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众
人的仆人,为要多得人。」(林前9:19)
主题思想:简要探讨古代帖撒罗尼迦的背景状况,表明保罗对帖
撒罗尼迦居民的工作方法是独具匠心的。
本课的主旨,是归纳历史,文学和考古中的帖撒罗尼迦。
这份材料的重要性,是基于两个原因。第一,它帮助我们明
白保罗那时的听众和读者是如何理解他的,由此而说明了他所写
的话有什么意义,对教会和社会有什么影响。
其次,我们越了解帖撒罗尼迦人的观念和信仰,就越明白保
罗所要反对的是什么。为了推广福音,保罗还得纠正错误的观
念。故此,本课虽然不是直接聚焦圣经,却为我们在本季剩下的
时间里,提供了阅读《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》
的背景。
学习本周学课,为7月21日安息日做准备。
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19传道与见证 ─ 安息日学高级学课
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罗马人来到帖撒罗尼迦
阅读约11:48-50。公元第一世纪罗马人来到巴勒斯坦和耶路撒
冷,如何影响了耶稣传道的政治和宗教决议。请思考其中的因果关
系。它有什么惊异的含义?
由于希腊各城邦内战不休,帖撒罗尼迦人于公元前168年左右,
请罗马人来保护他们的城市,免遭当地仇敌的侵犯。罗马人既视帖
撒罗尼迦站在战争「正义的一方」,便报之以让该城市享有很大的
自治权。它成了帝国内一个自由的城市。这就意味着它在很大的程
度上,可以掌控自己的内部事务和前途。结果,城里比较富裕和有
权势的阶层,可以继续享受他们以前的生活。因此他们在保罗的时
代,是倾向罗马和其皇帝的。但是一般百姓的生活并不这么舒坦,
特别是劳动阶层。
罗马人在帖撒罗尼迦的统治,有三个主要的负面影响。第一,
罗马人的来到造成了经济的混乱。因战争和政权的更迭,当地和周
围地区的市场遭到了破坏。这对贫苦阶层的打击,要比对于富裕阶
层更为严重。随着时间的推移,这种负面影响逐渐减弱。
第二,虽然帖撒罗尼迦还保留着相当大的自治权利,但政治权
利依然有限。一些地方长官被效忠于远方的罗马,而不效忠于帖撒
罗尼迦的外来人所代替。外国的占领不论多么温和,都不可能长久
受欢迎。
第三,伴随着占领的,免不了是殖民的剥削。罗马人要求缴纳
一定的税款,一定比例的粮食、矿产和当地的其它产品,好送往罗
马,以支持帝国更大的需要。
所以,帖撒罗尼迦的状况虽然要比耶路撒冷好一点,但罗马的
统治和占领不可避免地在当地的社会中造成严重的压迫。在帖撒罗
尼迦,这种压迫给贫苦的劳动阶层带来了特别厉害的冲击。随着岁
月的流逝,这些帖撒罗尼迦人越来越感到失落,渴望改变局面。
你当地的政治形势如何影响了教会的工作?在这方面,教会应
该作出什么努力,或作些什么以改善教会在社会中的地位呢?
星期日 7月15日
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异教徒对罗马的反应
鉴于许多帖撒罗尼迦人所感受的权利丧失,异教徒的反应是
掀起一场宗教运动,学者们称之为卡比鲁斯崇拜。这场崇拜的对
象是一个名叫卡比鲁斯的人。他为公民权利遭到剥夺的事大声疾
呼,后来被他的两个兄弟所谋杀。他被视为殉难的英雄看待,同
时人们为他举行了极其隆重的葬礼。
下层阶级的人相信,卡比鲁斯在活着的时候曾展示了神奇的
能力。他们还相信,卡比鲁斯经常悄悄地起死复生帮助人们,也
会归来为下层阶级的人伸张正义,恢复城市过去的独立和伟大。
卡比鲁斯崇拜给被压迫的人带来希望,令人想起圣经中所提及的
盼望。
更有意思的是,我们发现卡比鲁斯崇拜还包括献祭纪念他
的殉难。这使人想起了,保罗说到帖撒罗尼迦人「同领基督的
血」,以此表明自己摆脱了罪恶,消除了阶级差异。在卡比鲁斯
崇拜中,所有的阶级都一视同仁。
事情还发生了进一步的变化。在奥古斯都的时代掀起皇帝崇
拜的时候,罗马人宣称西泽就是卡比鲁斯的化身。换一句话说,
占领者的权威与被压迫者的希望融为一体。结果帖撒罗尼迦的宗
教生活,不再为劳动阶层带来抚慰。留给平民的,是一个没有意
义的信仰。皇帝崇拜的存在,还意味着若有像卡比鲁斯那样的人
来到城里,就立时会给当局带来威胁。
罗马人对卡比鲁斯崇拜的回应,在百姓心中留下了精神上空
虚,只有福音方能将它填满。基督才是真正能满足帖撒罗尼迦
人,他们寄托在卡比鲁斯身上的梦想和希望。为彻底改变当前的
政治和经济局面,只有福音才能在现今和基督再来时提供内在的
平安。
阅读约一2:15-17(又见传2:1-11)。这里表达了什么重
要的真理?你有没有体会过这段话,说明了这世界上的东西转瞬
即逝,根本不能带来满足呢?
星期一 7月16日
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福音的触点
我们根据昨天所学的内容中不难看出,当福音传到帖撒罗尼
迦的时候,城里许多非犹太人为什么会有这么热烈的响应。不论
保罗在来到这座城市之前,他知不知道卡比鲁斯崇拜,但他在犹
太会堂所宣扬的弥赛亚信息,却在当地的异教徒心中产生罕有的
共鸣。
当福音传到帖撒罗尼迦时,城里的劳动阶层已经作好了准
备,有大批的人响应。他们还准备对福音进行透彻的了解。卡比
鲁斯崇拜已经在百姓心中,激起了对当局的叛逆情绪;这可能就
是保罗在写给他们的两封书信中所说不守规矩行为的根源(参阅
帖前4:11-12;5:14;帖后3:6-7,11)。
读林前9:19-27。保罗在这段经文中,阐述了什么传道的基
本策略?这种方法有什么潜在的危险?如何保持这段经文中两条
原则的平衡?
福音在牵涉到听众的需要、盼望和梦想时,它能产生最大的
影响。圣灵固然能当成福音的桥梁,但这通常表现在传播过程中
大批人听道和祈祷上。经验还告诉我们,在变革的时期,人们最
容易接受基督复临的信息。造成人们对新观念持开放态度的变
故,有经济混乱、政治斗争、战争、结婚、离婚、迁徙、疾病和
死亡等。帖撒罗尼迦人经历了巨大的变化和动乱,这使福音得以
扎根。
但在动乱的时期受洗加入教会的人,至少在开头的时候,会
有不稳定的现象;大部分的背道都是发生在归信之后的前几个
月。致帖撒罗尼迦的信函中,证实了在保罗第一次访问之后几个
月里,教会中大量不稳定的情况。
我们如何帮助那些,正在调整自己在基督里新生命的信徒?
设法找到一位新信徒,或年轻人。你如何帮助他在主里面站稳脚
跟?你会发现这种服侍工作,竟然增强你自己的力量。
星期二 7月17日
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星期三 7月18日
「街头布道士」保罗
在公元第一世纪的希腊罗马世界里,曾崛起了一大批公众哲
学家。他们设法在公开的讲台上影响个人和团体,和今日的街头
布道士相似。
这些哲学家认为,人类具有一种内在的能力,可改变自己的
生活。哲学家们总是利用公开演讲和私人谈话的方式,希望在他
们的学生身上产生变化。他们设法使听众他们对自己目前的观点
和做法产生质疑。这样,听众就会接受新的观点而改变。最终促
进了人的自信和道德的成长。
这种公众哲学家首先要在他们自己的内在生活中,获得道
德的自由,从而得到说话的权利。古代世界的一个著名观念是:
「哲学家,医治你们自己吧」。
这些哲学家也意识到需要调整自己的信息,以满足不同的对
象,同时又保持教师品格和所传信息的合一性。
所以这些公众教师和保罗的工作,其上有许多相似之处,保
罗也周游各地,在公共场所工作(徒17:17;19:9-10)。
但是保罗的方法与这些公众教师有两个极显著的不同。首
先,保罗不仅在公共场所工作,而且设法建立一个固定的团体。
在与团体建立感情的联系和深度的献身关系上,就要求与「世
界」有所分隔。第二,保罗教导说,悔改不是受博学多闻之演讲
所形成的内在决定;它是来自外在的上帝超自然工作所为(见加
4:19;约3:3-8;腓1:6)。保罗的教训不只是一种哲学,它宣
扬了真理,也在拯救人类上,向人透露这是上帝的奇妙作为。
公众哲学家不良的一面,是他们发现了一种谋生的快捷方
式。许多人只会没完没了的争论。一些人总是在情感上利用他们
的听众。尽管在他们中间确有一些诚实的教师,但在古代世界周
游的演说家中,存在着普遍的玩世不恭的态度。
保罗设法避免这种玩世不恭的态度。所以他通常拒绝听众的
资助,却从事艰辛的体力劳动来维持自己的生活,再加上他所受
的苦,表明他真心相信他所传的;更不是为了个人的利益。从许
多方面来看,保罗的生活乃是他所作最有力的见证。
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23传道与见证 ─ 安息日学高级学课
3
星期四 7月19日
家庭教会
阅读罗16:5:林前16:19;西4:15和腓利门书第1-2节。这些经文有什么共同之处?
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罗马社会中的住宅主要有两种样式。一种是较大的独户家
宅,周围有院子。这是典型的富人住宅。里面有可供30至100人
聚会的场所。另一种是楼房。底层是临街的店铺或工厂,楼上是
住所。这是都市劳动阶层主要的居住方式。这样的住宅通常只能
容纳一个较小的教会。
前一种住宅和后一种住宅往往能住一个大家庭,包括二至三
代人以及家庭企业的工人,来客,甚至奴隶。如果家长悔改信主
了,就会对住在里面的每一个人产生巨大的影响。
都市家庭教会的理想地点,当是靠近市中心较宜。与住所相
联的店铺或工厂增加了与工匠,商人,顾客和寻找工作的工人接
触的机会。这就是保罗在进行许多传道工作时的情形。
在世界许多地方,人们依然在家庭教会里敬拜。因为他们只
有这样的条件。有时他们别无选择,只能采取家庭教会的方式。
读徒18:1-3。这段经文如何帮助我们明了保罗的工作方式?
________________________________________________________
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保罗既是罗马公民,又是犹太人中的精英。他一定来自上层
阶级。若是这样,从事体力劳动对他来说会是一种牺牲;但反而
经由这样的劳动,他与劳动阶层打成一片,与他们进行交流(见
林前9:19-23)。
你们当地的教会与小区的关系如何?你们是与社会融洽相处
呢?还是让你的教会封闭在「思想隔离」之中,与世界的危险隔
离开来,以致对世界丝毫不产生影响呢?
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课24
安 息 日 学 高 级 学 课
3
星期五 7月20日
「天意指引着列国的变动,和人间情势的趋向,直到时机成熟,拯救者可以降临了。……
「当时,异教的制度渐渐失去人心。人们对于赛会和神话感到厌倦了。他们渴望能有一种称心满意的宗教。」──怀爱伦著《历代愿望》第35页,2001年版。
「在犹太国境之外,有人预言将有一位神圣的教师出现。这些人在追求真理,于是也有预言的恩赐分赐给他们。这样的教师相继兴起,如同星在黑暗的天空出现一样。他们所说的预言,在千万外邦人的心中燃起了希望。」──怀爱伦著《历代愿望》第35-36页,2001年版。
「保罗初到哥林多城的时候,他发觉那里的人,非常猜疑这些异乡客人的动机。那时沿海的希腊人都是极精明的商人。他们经商日久,奸狡百出,竟至相信敬虔为得利的门路,只要能赚钱,尽可不择手段,或公平或欺诈,都是可称赞的。保罗熟悉他们的特性,因此就不给他们机会,说他传福音也是为自己谋利。……他要设法消除一切足以引人误会之处,好叫他所传信息的效力不致有所损失。」──怀爱伦著,《传道良助》第234-235页,1986年版。
1.你认为怀爱伦所说将「启示的灵分赐给」外邦的教师是什么意思?上帝在基督教以外的思想领域里做了何种程度的工作?一个从未听过耶稣名字的人能够得救吗?若是能够的话,依据是什么?
2.在何种背景下,家庭的住宅会成为今日世界,一所教会的理想地点?固定的教堂建筑是否一定就是教会的最佳形式?为什么是?为什么不是?
3.你的教会如何让自己的传道方针,更加适应于当地的社会?为什么我们要始终记住,在一个地方有效的方法,在另一个地方不一定有效?
圣经所记载保罗的传道活动,乃是在古代罗马的背景
之下进行的。当我们看到保罗如何积极处理各种问题的时候,我们
也就学会了,如何在今日更巧妙地运用上帝圣经的原则和教训。从
《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》,我们便可看出保罗指
导古代都市的基督徒,让他们度过艰难的时期。
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25传道与见证 ─ 安息日学高级学课
4
安息日下午 7月21日第四课 7月21日至7月27日
第四课
喜乐与感恩(帖前1:1-10)
请阅读本周经文:帖前1:1-10;哥林多前书第13章;提前
1:15;加5:19-23;但12:2。
「我们为你们众人常常感谢 神,祷告的时候提到
你们,在 神我们的父面前,不住地记念你们因信心所
作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督
所存的忍耐。」(帖前1:2-3)
主题思想:保罗在他写《帖撒罗尼迦前书》的时候,有许多好事情要告诉帖撒罗尼迦信徒。他称赞他们的什么话语,值得我们关注?
保罗在《帖撒罗尼迦前书》的开篇强调了祷告,强调自己常
常为他们祈求,表明他对这教会深切的关爱。
保罗接着在本段经文中表示自己很欣慰,因为帖撒罗尼迦信
徒总地来说似能保持忠心。尽管他们面临许多的挑战,但是他们
的生活却提供了充分的证据,证明圣灵改变人心的能力。保罗在
第一章的最后,提到帖撒罗尼迦信徒接受他和他的教训,从而成
为真正的「复临信徒」。他们作为主的门徒,天天盼望耶稣从天
上降临,拯救他们脱离「将来忿怒」的日子。
在本课中,我们将目睹新信徒在听信真道之后,如何迎接各
种挑战。
学习本周学课,为7月28日安息日做准备。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课26
安 息 日 学 高 级 学 课
4
星期日 7月22日
感恩的祈祷(帖前1:1-3)
我们在《帖撒罗尼迦前书》的开篇,看到了保罗的无私。他
虽然明显是这封书信的作者(帖前2:18;3:5;5:27),但仍把
他的同工西拉和提摩太列在其中。
阅读帖前1:1-3。保罗,西拉和提摩太为何而感恩?这些事情有什么实际的意义?如何表现在实际生活之中?比如说,「信心所做的工作」如何在我们的生活中表现出来?
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这封书信以典型的古希腊信函格式开头,但作了一个很有趣
的转折。除了在希腊信常用的开头语「恩惠」之外,保罗还加上
犹太人通用的问候语「平安」。「恩惠」和「平安」贴切地描述
了与耶稣相处的全部内涵。
谁是「萨文纳斯(silvanus)」?这个拉丁名字相当于亚
兰语中的「西拉(silas)」。巴勒斯坦以外的犹太人,通常会
取个与希伯来名字相称的希腊或拉丁名字(这就是为什么扫罗
「Saul」变成保罗「Paul」的原因)。
西拉和在第一次传道行程中陪伴保罗的马可一样,都是耶路
撒冷的基督徒。在保罗的传道旅程上,保罗和西拉同受耶路撒冷
教会的托付成为领袖,所以保罗便尽力维护教会的团结。
帖前1:1-3中的哪一句话,因与《哥林多前书》第13章所使
用的方法雷同而著名呢?同时,哪一句话具有与《哥林多前书》
特别强调之处?为什么?
保罗在他的祈祷中强调的是实际的生活现况,而不是抽象的
灵性。信心会促进真实的行动。真爱会伴随着许多的辛劳。盼望
需要忍耐。这几句话所侧重的是,实际上的作为而不是抽象的概
念。在新约中,信,爱和望有不同的排列顺序,但最重要的总是
放在最后(见林前13:13)。在写给帖撒罗尼迦信徒的两封书信
中,第三节中的排序即可表明,保罗非常重视末日的事件。
保罗在上帝面前献上感谢,还因为他回想起帖撒罗尼迦人领
受福音的态度。他也希望他们对于他赞扬的积极反应,会使他们
更易于接受他即将向他们所表达的关怀。
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27传道与见证 ─ 安息日学高级学课
4
星期一 7月23日
上帝拣选了你们(帖前1:4)
阅读帖前1:4。上帝拣选了我们是什么意思?是否意味着我们根本是没有选择权的呢?在另一方面,这是否意味着没有蒙上帝拣选的人,即使想要得救,也不能得到?
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保罗从第2节以「我们……感谢上帝」开始的长句,在第4节
也是以同样的方式开始作这样的冗长句子。保罗感谢上帝的理由
之一,就是他知道上帝「拣选」了帖撒罗尼迦信徒。
一些基督徒将这种「蒙拣选」的观念极端化。他们想让信徒
完全不在乎自己的生活方式和行为。他们教训说,我们得救在于
上帝的拣选,而不是我们自己的。这种教训也导致了一种观念,
上帝的恩典只给一些人,还有就是一个人一旦得救,他是不会被
弃的。
下面的经文如何帮助我们明了,得救是出于我们自己的选择?书24:15;提前2:4;启3:20。
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如果没有上帝的吸引之大力,人就不可能有信心。但究其
实,上帝让人类自行决定如何看待祂,和祂为我们所施行的大
事。祂为我们所做的,就是在基督里「拣选」了我们。我们都是
「蒙拣选」得救的。一些人不得救,不领受救恩,那是反映了他
们自己的选择,而不是上帝的选择。上帝的选择是全人类都得
救。正如保罗在提前2:4中所说:上帝「愿意人人得救,并得以认
识真理」。
请仔细思考以下语句的意义:你蒙上帝所「拣选」;上帝希
望你得救;沉沦不符合上帝对于众人的旨意。从这个奇妙的真理
中你可以得到什么鼓励?
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课28
安 息 日 学 高 级 学 课
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星期二 7月24日
在基督里的保证(帖前1:5)
阅读帖前1:5。我们如何得到与上帝和好的保证?在帖撒罗尼迦信徒的生活中,哪三个证据向保罗表明他们已经与上帝和好?________________________________________________________
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第5节以「因为」开始。保罗在这一节中,叙述了他确信帖
撒罗尼迦信徒蒙上帝「拣选」(帖前1:4)的依据。他还进一步
强调了,自己的祈祷为什么充满感激的理由(帖前1:2)。保罗
很高兴帖撒罗尼迦信徒拥有生活的真实凭据,证明他们响应了上
帝的拣选,并蒙祂所悦纳。
保罗在本节的开头,因帖撒罗尼迦信徒在上帝面前的明确地
位而高兴。他们接受福音,不只是在理智上认同道理和教训。他
们每天的生活都表现出上帝的同在和大能。在教会日常生活中所
发生的事情,只能解释为有上帝的干预。他们的祈祷得蒙应允,
生命改变了。他们的行为表现出他们信心的真实状况。
我们如何得知,圣灵运行在我们的生活,和当地的教会之
中?见加5:19-23;林前12:1-11。
圣灵的「果子」有力地证明,是上帝在积极工作着。仁爱、
喜乐和和平等只能伪装一时,但在教会天天强调与主关系的氛围
中,真伪终能分辨出来。当圣灵运行在人心中时,本来对于罪人
来说,是不自然的事情变得自然了。基督徒不知不觉地做出了他
们以前所没有的恩惠仁慈之举。保罗已经看到了大量的证据,证
明帖撒罗尼迦信徒的生活,已经被圣灵超自然的能力所改变了。
对于保罗而言,上帝拣选帖撒罗尼迦信徒的最终证据,就是
他们坚定的信念和内心的确据,认定福音是真实的,上帝在他们
的生活中也是真实的。虽然这样的信念不一定在所有的情况下,
都证明为真实的,但真正的福音通常伴随了我们与上帝和好的有
力确据。
你对得救有多大的把握?这种把握的最终依据是什么?
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29传道与见证 ─ 安息日学高级学课
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星期三 7月25日
做保罗所要做的事(帖前1:6-7)
阅读帖前1:6-7。保罗在本节中的信息是什么?我们如何按基督是我们最好的榜样的观念,来解读这个信息?
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大多数译文没有表达这一点。然而在第6节中,保罗继续他从第2节开始的句子,直到第10节。这个长句的主题,是保罗列在祈祷中感恩的理由。第6节和第7节,为第5节以「因为」开始的理由,再增加了两条。保罗献上感谢(第2节),是因为(第5节)帖撒罗尼迦信徒效法他和他的同工,并且自己也成为他人的榜样(第6-7节)。
我们经常请人注意说,除了基督以外,效法任何人是危险的。确是如此;因为即使是最好的人,有时也会让我们失望。但事实上,我们是需要榜样的。往往为了解决特定的议题,以及度过艰难的时期,人们有时需要在工作中互相请教、指导、帮助。谁没有领受过好建议和好榜样的益处呢?
况且不管我们喜欢或不喜欢,一旦我们成为教会的领袖,人们就会效法我们。基督徒的老战士是需要实行他们所传的道,并在生活中为他们的教训树立榜样,这是何其重要的事啊!
同时保罗在这里也设置了一些保护的措施。第一,效法(第6节)是继领受(第5节)之后。帖撒罗尼迦信徒重在领受上帝的道,并藉由圣灵直接运用到他们的生活之中。上帝的道始终是靠得住的。第二,保罗向他们指出主是最好的榜样(第6节)。耶稣所做过的事和祂会做的事情,乃是最可靠的榜样,胜过保罗所做的事。毕竟保罗对自己和自己的品格从不抱任何的幻想(提前1:15)。
但保罗说这样的话,乃是对他们热望的肯定;他们效法他,将他视为一位敬爱的导师和顾问,并且他们自己也成为他人值得效法的榜样。在这种特殊情况下,所要效法的是在苦难中的喜乐。苦难会给人带来正面和负面的影响。帖撒罗尼迦信徒依靠福音和圣灵的能力,在苦难之中经验了超自然的喜乐,正如保罗和西拉原先所发现的那样(徒16:22-25)。
你在教会中做出了什么表率?你生活中的哪些事,是值得别人效法的?哪些是不适合别人效法的?
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课30
安 息 日 学 高 级 学 课
4
星期四 7月26日
更多的信心之据(帖前1:8-10)
阅读帖前1:8-10。这一段经文,如何提供了帖撒罗尼迦信
徒更多的信心之据呢?
保罗继续他从第2节开始的句子,解释他是如何知道帖撒罗
尼迦信徒,已成为他们所处的马其顿(帖撒罗尼迦城所座落之省
分),以及亚该亚(哥林多城所座落之省分)地区之信徒的榜
样。
他们首先是传道工作努力和成功的榜样。他们把上帝的道
「传扬」到这两个省分,又及于他处。保罗还认为他们具有值得
效仿的信心,因为他们接受他和福音,愿意受教,让自己的生活
作出重大的改变,例如放弃偶像和其它流行的敬拜方式。
由于高质量的罗马道路和旅行的活跃,古代罗马的通讯比较
迅速。所以,他们的信心「在各处也都传开了」,说明像罗马和
安提阿等地的人,在他们与保罗的通信中可能已提到帖撒罗尼迦
信徒。
人们也确实有实现他人崇高理想的愿望。赞美之中含有期
盼。保罗以这种显著的方式赞扬他们的信心,是要鼓励他们在信
心上不断地成长。
他们的悔改似有独特之处。他们原先是崇拜偶像的异教徒,
故必须克服双重的障碍。他们首先得接受关于一个人起死复生的
「荒唐信息」。况且这还是犹太人的一个「荒唐」信息。许多
外邦人在听到基督教的信息时,可能会嗤之以鼻。但帖撒罗尼迦
人没有。他们反而根据福音的亮光,重新安排了自己的生活。
「帖撒罗尼迦的信徒是真正的布道士。他们为救主大发热
心,因为祂已经救他们『脱离将来的忿怒』之恐惧。由于基督的
恩典,他们的生活已经起了奇妙的改变;而且他们所传讲的上帝
的话是带有能力的。许多人的心被所传的真理感化了,以致信徒
的人数大大增加。」──怀爱伦著《使徒行述》第209页,1995年版。
再次阅读帖前1:10。保罗说的是什么?什么是「将来的忿
怒」?耶稣的复活与保罗的论述有什么关系?为什么这个应
许,对我们所有的信徒来说是如此重要?见林前15:12-17;约
11:24-25;但12:2。
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31传道与见证 ─ 安息日学高级学课
4
星期五 7月27日
「当保罗逗留在哥林多时,西拉和提摩太从马其顿来了,这
使保罗得到很大的安慰。他们带来了有关福音使者初次访问帖撒
罗尼迦时,那些接受真理之人的『信心和爱心的好消息。』保罗
深深同情这些在考验和逆境之中依然效忠上帝的信徒。他渴望能
亲自再去访问他们,但因当时不能抽身,所以他就写信给他们。
「在保罗写给帖撒罗尼迦人的书信中,他因听到他们信心增
长的好消息而表示感谢上帝。……
「『我们为你们众人常常感谢上帝,祷告的时候提到你们;
在上帝我们的父面前,不住地记念你们因信心所作的工夫,因爱
心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。』
「在帖撒罗尼迦的信徒中,有许多人曾『离弃偶像归向上
帝,要服侍那又真又活的上帝。』……保罗声称他们本着在跟从
主的事上所表现的忠诚,『作了马其顿和亚该亚所有信主之人的
榜样。』」──怀爱伦著《使徒行述》第208-209页,1995年版。
1.进一步思考耶稣之外的榜样问题。这些榜样有什么长处和短
处?
2.保罗在这封书信中花了很大的篇幅,为帖撒罗尼迦信徒而感
谢上帝。感恩在我们个人和团体的敬拜生活中,可以或是应
当扮演什么角色呢?
3.如果你们周围的人,要寻找你们教会信心的凭据,他们会发
现什么?我们应作出什么样的改变?
4.为什么别人的肯定是如此重要?在如此行的时候,为什么需
要非常谨慎?
5.再次思考基督复临的道理,在我们信仰中的重要地位。我们
有什么充分的理由相信,与我们以前的观念迥然不同的道
理?
保罗为上帝在帖撒罗尼迦信徒生活中所显示的充分凭
据而献上感谢,并从中得到很大的喜乐。保罗在与他们分享祈祷的
内容时,希望促使他们在信心和对外布道方面继续进步。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课32
安 息 日 学 高 级 学 课
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安息日下午 7月28日第五课7月28日至8月3日
第五课
使徒的榜样(帖前2:1-12)
请阅读本周经文:帖前2:1-12;使徒行传第16章;申
10:16;诗51:1-10;林后8:1-5;路11:11-13。
「但上帝既然认定我们经得起考验,把福音托付我
们,我们就照着传讲,不是要讨人喜欢,而是要讨那考
验我们的心的上帝喜欢。」(帖前2:4)
主题思想:保罗藉着说明传道所应有的真正动机,他让我们在福
音的亮光中察验自己的心灵和生活。
循序渐进的传道策略,是基于这样的认识:在适当安排的前
提之下,人们将会逐项参加教会的活动项目。但这一点必须正确
地实施,否则弊多利少。
本周的存心节,说明保罗知道物极必反的道理。如果我们按
错误的程序提供过于复杂的材料,接受的人可能会噎住,领会不
了深刻的含义,或不愿意将所学的道理运用到个人身上。就像婴
孩在开始的时候要吃奶,逐渐过渡到固体食物,同样在基督里的
婴孩,也必须领受的属灵食物,好让他们逐日发展的属灵悟性可
以吸收固体食物。
本周我们将探讨如何把传道和见证的策略和活动结合起来,
以及它们该如何在教会下年度布道计划中彼此建造扶持。
学习本周学课,为8月4日安息日做准备。
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33传道与见证 ─ 安息日学高级学课
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在苦难中勇敢(帖前2:1-2)
根据《使徒行传》第16章的描述,阅读帖前2:1-2。保罗如何将他以前在腓立比的经验,同他在帖撒罗尼迦的传道连起来?
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帖前2:1重提第一章的话题。本节中「你们自己知道」与帖
前1:5的「正如你们知道」语气相同。保罗回顾自己进入这个教
会的经历,与帖前1:9相呼应。所以保罗是在继续本书信第一章
的话题。第一章的宗旨是说明众人对帖撒罗尼迦信徒的了解。在
本章中,保罗讨论了读者对使徒及其在信仰上忠诚的认识。
保罗回忆了自己和西拉,如何因传福音而遭受侮辱。从腓立
比到帖撒罗尼迦的漫长道路上,每一步都使他想起那样的遭遇。
他们无疑身上带着伤痕,甚至在到达帖撒罗尼迦时也是如此。进
入一个新的城市传道,使徒们采取一种较为间接的方法也许更方
便一些。他们既有过那样的遭遇,又有谁会指责他们呢?
但是帖撒罗尼迦人热心渴慕真理。现实曾告诉使徒:「不要
再传福音了」。但上帝在苦难之中,对保罗和西拉说:要大胆,
要刚强。所以他们就「放开胆量」(帖前2:2,作者的翻译),
尽管迫害有可能再发生,但上帝的能力在他们人性的软弱上表现
得更加明显和强烈了。
最后,上帝利用这些外部的环境来显出祂的荣耀。传道者身
上的伤痕,向帖撒罗尼迦人证明了两点。第一,他们所传的福音
真是来自他们个人坚定的信仰。他们传福音不是为了个人的利益
(见帖前2:3-6)。第二,听众看到上帝明显是与保罗和西拉同
在。使徒所传的福音,不仅是一项智慧的理论;而且还伴随着主
的同在,在他们的生活中表现出来(见第3节)。
你能指出什么作为,是上帝改变你生命的证据?这种证据如
何被部分人或众人所看见?
星期日 7月29日
![Page 34: 帖撒罗尼迦 前书与后书 · 2016. 11. 22. · 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课 3 圣经所提出的人生观却与此完全不同,特别是本季学课所阐](https://reader034.vdocuments.site/reader034/viewer/2022051903/5ff31cc1da15426c93608b18/html5/thumbnails/34.jpg)
传道与见证 ─ 安息日学高级学课34
安 息 日 学 高 级 学 课
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使徒的品格(帖前2:3)
阅读帖前2:3。保罗提出了有关动机的什么要点?
在古代世界,要说服人们改变他们的观念和做法,有三个众
所周知的要点:人们会依据发言者的品格,来判断论证的分量;
论证本身的质量和逻辑性;发言者对听众情感和利己之心的说服
力。在帖前2:3-6中,保罗强调使徒的品格作为传道工作的关键
因素,导致在帖撒罗尼迦信徒中的重大变化。
在这段经文中,保罗将自己与一般的哲学家进行了鲜明的对
比。那些人的讲演往往以个人的利益为动机(见第三课)。保罗
在第3节中,用三个词表达在传道工作中可能存在的不良动机。
第一个词是「错误」,即知识方面的错误。一个传道人可以
为完全错误的观念而兴奋。他们虽然出于一片诚意,却是自欺欺
人的。他们以为自己是在替别人做好事,但是激发他们的,却是
错误的观念。
第二个词是「污秽」。人们会被那些因权力,观点和表演能
力而著称的人所吸引。一些公众人物会热衷于伴随着名声而来的
纵欲机会。
第三个词是「诡诈」。发言者明知自己所传的观点是错误
的,却故意误导别人,为自己牟利。
保罗和西拉绝无这些动机,否则他们会因在腓立比的遭遇而
停止传道工作。他们在帖撒罗尼迦所表现的勇气,只是因上帝的
大能运行在他们身上。福音在帖撒罗尼迦信徒身上所发挥的能力
(参阅帖前1:5),部分是因使徒的行为所表现的品格。单凭富
有逻辑性的论证和动情的劝勉是不够的。他们的品格要与他们的
主张相一致。这样的言行一致才可在今日发挥重大的作用,就像
古时一样。
反思你一切行为的动机。它们是否纯正,是否摆脱了错误,
污秽和诡诈?如果你的动机不是如前所述,那该如何改进?又见
申10:16;腓4:13;诗51:1-10。
星期一 7月30日
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35传道与见证 ─ 安息日学高级学课
5
讨上帝喜欢(帖前2:4-6)
阅读帖前2:4-6。描述保罗传道的动机与他所说世上动机的区别。为什么这种区别不容易看出来?人们在自己动机的纯正方面,是如何欺骗自己?为什么人们容易这样做?
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「喜欢」(帖前2:4)一词有试验和察验之意。使徒让上帝
来察验他们生活和意图的纯正性。这种察验的宗旨,是确定他们
所传的福音没有因他们言行不一而遭到曲解。
当时的公众哲学家也曾论述到自省的重要性。他们教导说,
你在世上想有所成就,就得不断地省察自己的动机和意图。保罗
则把这种观念进一步引申。除了自省之外,他还接受上帝的审
查。上帝证明保罗所传的道是与他的内心生命相一致的。从最高
的意义上说,上帝是唯一值得人们取悦的。
人类要发挥作用,就需要意识到自己的价值。我们往往藉由
积累财富,成就和他人对我们的肯定,来寻求这种价值。但所有
这些自我价值的来源都是脆弱和暂时的。真正持久的自我价值只
有来自福音。当我们完全领会基督为我们受死之时,我们就开始
体验一种世界上任何事物都无法动摇的价值。
帖前2:5-6如何对第3节所列的三个动机进行补充?
________________________________________________________
________________________________________________________
谄媚的目的是为讨人的欢心。它作为传道的基础是很不稳妥
的。保罗并不受别人对他的看法所左右。他也排除了另一个世上
的传道动机——金钱。受益于他人服务的人,通常急于为这种服
务付费,购买服务的产品。这会对上帝的工人产生诱惑,使他们
偏离唯一重要的动机──讨上帝的喜欢。
你的生活在什么事上讨上帝的喜欢?为什么?在哪里不讨上
帝的喜欢?为什么?
星期二 7月31日
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课36
安 息 日 学 高 级 学 课
5
星期三 8月1日
深切关怀(帖前2:7-8)
据帖前2:4,保罗传道的主要动机是讨上帝喜欢。在下面的
几节中,保罗还加添了什么动机?见帖前2:6-8。
在今日的世界中,金钱,权力和性是人类行为的主要动机,
至少对于自私自利的人而言是这样。在帖前2:3-6中,保罗用不
同的词句来表达他传道的动机。在基督徒的生活和处事上,贪
婪,败坏,欺骗和谄媚是没有位置的。使徒的主要动机,是希望
在他们所做的一切事上讨上帝喜欢。
保罗在第6节中指出,使徒们本可得到帖撒罗尼迦信徒的尊
重,对他们指手划脚。作为使徒和教师,他们可以要求对方承认
他们的身分。他们可以得到金钱上的报酬和特殊的荣誉。但是在
帖撒罗尼迦,保罗放弃了一切违背他宗旨,有可能在新信徒的道
路上放置绊脚石的事物。
正因为保罗的主要动机是讨上帝的喜欢;所以在第7和第8节
中,他还表达了另一个动机,就是他对帖撒罗尼迦信徒的深情厚
意。第8节用了热情洋溢的语言。传福音对于保罗来说,不仅是
一种责任;他还把自己的心,甚至整个自己,都给了信徒。
帖撒罗尼迦所在的马其顿省分之各教会,他们是如何响应使
徒的温情?见林后8:1-5。这如何教导我们,品格在对别人做见
证之人生活中的重要性是什么?
在星期一的学课中,我们提到了古时说服他人的三个要点:
发言者的品格;论证的逻辑性;对人情感和利己之心的说服力。
在第4-6节中,保罗强调使徒的品格是劝化同胞的要素。在第7
和8节中,我们看到了情感方面的理由,就是在使徒和帖撒罗尼
迦信徒之间所建立的深情厚意。福音在触及人心的时候是最有力
的。
思考一位在灵性对你产生积极影响之人的品格。这种品格有
没有特别感动你?你如何效学这项特质?
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37传道与见证 ─ 安息日学高级学课
5
星期四 8月2日
不叫人受累(帖前2:9-12)
保罗在帖撒罗尼迦的时候,除了传福音之外,还做什么事情?为什么?帖前2:9-10。
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保罗所说的「昼夜做工」,在修辞上说,属夸张手法。但希
腊人表达特质的观念,通常不按实际上所花的时间来计算。换言
之,保罗是说自己所做的事情,超出了他的本分,为了不使他们
受累;保罗不想让任何事物妨碍他为他们作见证。
另外,他还非常小心不得罪上帝和人(见帖前2:10;路
2:52)。保罗和使徒们在处理人际关系时,努力做到「无可指
责」,使福音成为人们关注的中心。
保罗在帖前2:11-12中,用了什么比喻来描述他对帖撒罗尼迦信徒的做法?又见路11:11-13。这个比喻有什么教育意义?
________________________________________________________
________________________________________________________
一个好父亲除了表达爱心之外,还要提供教育和鼓励。他要
让自己教育和培养的方式,适应每一个孩子的独特性格和情感状
态。这位父亲要根据不同的对象和形势,进行鼓励,教育或惩
戒。
保罗的传道方法是非常严谨的。一方面,他总是让自己的方
法适应于人们的特殊品格和状况;在另一方面,他又非常注重真
诚,即表里如一。一个人如何做到既真诚,又「对什么样的人,
就作什么样的人」呢?
关键在于保罗对信徒的爱心。他尽量为他们树立真诚的榜
样。但他明了,有些事情他们还不能领会(又见约16:12)。所
以他亲手做工,实践自己的教训。这一切都是为了避免在别人接
受福音的道路上,放置不必要的障碍。他确实是自我牺牲的典
范。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课38
安 息 日 学 高 级 学 课
5
星期五 8月3日
「一个人的信仰表白不论是多么高超,他的心中若不充满对
于上帝和同胞的爱,他就不是基督的真门徒。……他纵然表现十
分慷慨的心;但他如果不是本着真实的爱,而是出于别的动机,
即使将一切所有的赒济穷人,这种行为也绝不能使他得到上帝的
恩宠。」──怀爱伦著《使徒行述》第262页,1995年版。
「保罗虽然留心叫信徒明白圣经上关于正当维持上帝工作的
教训,……但他在大都市里传道的时候,却曾数次作手艺来供养
自己。……
「圣经上初次提到保罗亲手作工来养活自己,是他在帖撒罗
尼迦城传道的时候(帖前2:6,9;帖后3:8-9)。
「保罗并不认为这是浪费光阴。……他教导同工属灵的事,
并且以身作则,立下了勤勉彻底的榜样。他是一个灵敏干练的工
人,作事殷勤,『心里火热,常常服侍主。』(罗12:11)」──怀
爱伦著《传道良助》第234-236页,1986年版。
1.想一想你在身体、精神和情感上或混杂这些的痛苦时期。在这
样的痛苦中,人如何获得喜乐和鼓励呢?为什么获得这种喜乐
和鼓励是知易行难呢?
2.想一想某一个基督徒言行不一的生活。这个人如何影响了你与
上帝的相处?
3.你在感情上,依恋你所分享福音的同道,这会有什么危险?你
与他人同工的时候,要如何为人际关系确定合适的界限?
保罗在本段经文中披露了自己的心声,表达了他最真
诚的传道动机。我们最主要的目的,是讨上帝喜欢,不管我们所服
侍的人高兴还是不高兴,我们都要尽力。在决心讨上帝喜欢的人心
中,金钱、性和权力的动机绝无位置。传道第二重要的目的,就是
对沦丧者深切的爱。这两种动机,都清楚地在帖前2:1-12中表达出
来了。
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39传道与见证 ─ 安息日学高级学课
6
安息日下午 8月4日第六课 8月4日至8月10日
第六课
永远的朋友(帖前2:13-3:13)
请阅读本周经文:帖前2:13-3:13;罗9:1-5;11:1-12,
24-32;太24:9-22;10:42。
「好坚固你们的心,使你们在我们的主耶稣同他众
圣徒来临的时候,在我们父上帝面前,成为圣洁,无可
指责。阿们!」(帖前3:13)
主题思想:保罗继续称赞他在帖撒罗尼迦信徒身上所看到的美善之举,并在他们所面对的迫害中鼓励他们。
我们在阅读这些经文的时候可以看到,对于保罗而言,帖撒
罗尼迦信徒不仅是教会的信徒而已,也是他的朋友。保罗与这些
信徒有深厚的感情。保罗强调这种关系,好使他们在心中继续加
深他对于他们之爱的印象。他的语气是真诚的。他的话语预备他
们,应付即将临到他们的批评。
保罗以祈祷来开始和结束这段经文。从某种意义上说,保罗
的整段文字都是抱着祈祷的精神来写的。这种对祈祷的强调,间
接说明了保罗希望帖撒罗尼迦信徒在耶稣复临时「成为圣洁,无可指责。」(帖前3:13;又见帖前2:19-20)
保罗与他们的友谊超过地上的情谊;这种情谊超越了世上时
间和历史的界限。保罗指望与帖撒罗尼迦信徒共度永恒。这种愿
望,在一定的程度上,促使他在整封书信中,特别留意到他们的
信仰和行为。保罗爱这些信徒,希望他们为基督再来做好准备。
学习本周学课,为8月11日安息日做准备。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课40
安 息 日 学 高 级 学 课
6
星期日 8月5日
犹太人的例子(帖前2:13-16)
帖前2:13-16从表面上看来,似乎离开了前面讨上帝喜欢和
关心新信徒的主题(帖前2:1-12)。但第13节实际上,是继续
了帖撒罗尼迦信徒如何响应使徒及其所传福音的话题。
保罗在第14节回到了相似性的话题。帖撒罗尼迦信徒所遭遇
的迫害与早年基督徒在犹太所遭遇的迫害相似。一些犹太人在犹
太迫害了犹太籍的基督徒。在帖撒罗尼迦,则是外邦人和犹太人
联合起来,迫害外邦人士组成的信徒。保罗在这里说明基督徒遭
遇迫害是一种普遍的现象。凡跟从耶稣的人都要面临反对和迫
害。
阅读帖前2:14-16。这段经文给我们今天带来什么信息?它
不含什么样的教训?
保罗在这里说明了他对某等犹太人的看法,他们步步追踪他
的传道行程,挑起争端,散布对使徒的敌意。许多人误解也歪曲
圣经中的这类经文(又见太23:29-38),为犹太人的迫害「辩
护」。但这样的滥用已经超越了保罗的原意。保罗在这段经文
中,是特指犹太权贵与罗马人勾结处死基督,并竭尽全力地阻碍
福音的传播。保罗的话事实上与耶稣论及那些想杀害祂之人的话
是遥相呼应的(太23:29-36)。
我们必须记住,保罗自己也是犹太人。他所谴责的,并不是
全部的犹太人。耶稣是犹太人。第一批门徒也是犹太人。早期教
会的核心全都是由犹太人组成的。对于保罗来说,他所遇到的每
一个犹太人,像西拉,巴拿巴和提摩太等,都是他潜在的永久朋
友(见罗9:1-5;11:1-12,24-32)。
地上的每一个人都是「基督已经为他死」的(罗14:15;林
前8:11)。活在十字架底下的人,不应对某些群体的人抱有偏
见。
我们很容易指责教会在对待某些族群的人所遭致的失策。我
们自己又怎么样呢?在我们心中有多少种族的偏见存在呢?
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41传道与见证 ─ 安息日学高级学课
6
星期一 8月6日
保罗的盼望和喜乐(帖前2:17-20)
在帖前2:17至3:10的14节经文中,保罗按时间顺序记录了他
与帖撒罗尼迦信徒的分离。友谊的主题贯穿着整段经文。这些帖
撒罗尼迦信徒不仅是保罗所牧养的信徒,更是真诚的朋友。他的
字里行间流露着深情厚意。
保罗希望他接下来对教会的劝勉和批评(帖前第4和5章),
能从他爱护关心他们的角度来解读。因着这种爱,他有权劝勉那
里的教会。所给的劝勉也当本着爱来接受。
阅读帖前2:17-20。保罗所说的话与我们今日有什么关系?
________________________________________________________
________________________________________________________
第17节的主要动词「分离」含有失去父母成为孤儿之意。当
保罗被迫突然离开帖撒罗尼迦的时候,他感受到分离之痛,就像
失去父母一样。他很想访问他们,因为他惦念着他们。虽然他
们的身体分开,但心里却没有。他说他的耽搁是因为撒但的阻
挠,这是透露善恶之争的又一处经文。
但保罗思念帖撒罗尼迦的信徒,不只是因为日常的关系,还
有末时的考虑。保罗指望着耶稣再来的时候,把他们呈献给耶
稣。他们是他为基督服侍的确据,是他在末时的喜乐和荣耀!保
罗要那成为一项明证,就是他的生命已在他人的生命中造成改变
的明证。
这段经文还教导我们,人生要有主要的目标。我们的生存不
过是「一片云雾」(雅4:14)。但它却有着永恒的影响。保罗的
重心和优先次序是放在永恒的事物上,及具有永恒价值的事情
上。毕竟当你想到这个世界的最终命运时,还有什么比沦亡人类
的得救更加重要的呢?
我们在今生所做的一切,在影响沦亡者的得救上,其程度上
有多大呢?尽管我们对这个话题高谈阔论,但在生活中又是如何
执行的呢?
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课42
安 息 日 学 高 级 学 课
6
星期二 8月7日
提摩太的代访(帖前3:1-5)
阅读帖前3:1-5和太24:9-22。保罗在什么更大的背景下,看待帖撒罗尼迦信徒和他自己的苦难?
________________________________________________________
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保罗因不能与帖撒罗尼迦信徒相会而难过。他忍痛割爱,放
弃提摩太在雅典的陪伴,差他直接去了解他们的情形,以便取得
新消息。他的思念之情,使他宁愿与提摩太分开,也不愿不知道
他们的近况。
提摩太要作为保罗的代表前往帖撒罗尼迦,所以保罗尽量提
高提摩太在教会中的威望。他说提摩太是他的「弟兄」,「作上
帝同工的」,在福音工作上的「同工」。一些希腊原文甚至称提
摩太为「上帝同工的」。这是很高的评价。保罗知道这是一个艰
难的使命。他竭力为提摩太开路,使对方能接纳他,就像接纳保
罗自己一样。
第3和第4节告诉我们,如果保罗能够访问帖撒罗尼迦信徒的
话,他会对他们说什么话。他选用描写他们患难的词句,是在有
关末日的论述中典型的措辞,如太24:9-22所描写的。患难的来
临并不意外。我们都得到了这方面的警告。
基督徒的苦难使我们想到末日的情景。那时所有基督的真信
徒都要面对迫害(见启13:14-17)。当患难来临时,我们必须
认识到这是预言的应验,更当信心百倍,而不要灰心丧志。预言
的目的不是为了满足我们对未来的好奇心,而是为我们每天所面
对的挑战提供可靠的保证。
在第5节中,保罗说明了派遣提摩太的另一个动机。他担心
帖撒罗尼迦信徒因所遭遇的患难而丧失信心,使他在帖撒罗尼迦
的劳苦归于徒然。
我们每天可做什么,好在灵性上预备自己,迎接人生中所必
然遭遇的试炼?
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43传道与见证 ─ 安息日学高级学课
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星期三 8月8日
提摩太造访的结果(帖前3:6-10)
阅读帖前3:6-8。提摩太奉派前去勉励帖撒罗尼迦信徒。提摩太的回报在哪些方面给保罗带来喜乐和鼓励?提摩太在帖撒罗尼迦信徒身上,看到了保罗所认定的什么优点?
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第6节的「但是」是一个强调词。保罗不失时机地提笔给帖
撒罗尼迦信徒写信。他一得到提摩太的消息,就立即动笔写《帖
撒罗尼迦前书》。
我们从帖前3:9-10中,对保罗的祈祷生活有何了解?我们可以从中汲取什么教训?
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这里不用「常常」(见帖前1:2),暗示在保罗的感谢和喜
乐中找到新的内容,超越了他在为帖撒罗尼迦信徒祈祷时所常常
体验的感谢和喜乐。帖前3:9-10的喜乐和感谢,是对提摩太消
息的直接反应。
他们的信心有什么不足呢(帖前3:10)?上下文并没有交
代。但我们以后会看到,保罗对他们信心的关注重在实际,而不
在神学理论上。第四和第五章说明他们的行为,应当与他们的信
仰保持一致。虽然他们有爱心和信心,「靠主站立得稳」,这封
信的后面指出,他们仍有很大的成长空间。
为什么在我们与主同行时,祈祷如此重要?你花多少时间祈
祷?你的回答如何说明你对祈祷的重视程度?你如何加强你的祈
祷生活?
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课44
安 息 日 学 高 级 学 课
6
星期四 8月9日
保罗另一则崭新的祈祷(帖前3:11-13)
耶稣再来是灵性成长的强大动力。一切侮辱和压迫的行为,
都要受到制裁。所有的仁爱之举都要得到承认和报答(见太
10:42)。这意味着今生的一举一动不论大小,一般而言都是有
影响的。
耶稣的再来将使家人和朋友光荣地团聚在一起;因着耶稣所
行的,他们的友谊将天长地久,这一点是保罗同样重视的,也是
本周的学课所强调的。基督徒的关系要存到永远,绝没有到期
日。
阅读帖前3:11-13。在提摩太到达以后,保罗为帖撒罗尼迦信徒的祈祷包括什么内容?
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帖前3:11-13听起来像礼拜结束时的祝福语。保罗当然希望
回到帖撒罗尼迦去,弥补他们信心的不足(帖前3:10)。但即使
他不能回去,他仍恳求上帝激发帖撒罗尼迦信徒成长,使他们拥
有丰盛的爱,不仅彼此相爱,也爱邻舍和所遇见的人。主耶稣再
来时,这种爱将成为他们品格的重要成分。
第13节「当耶稣同他众圣徒来临的时候」这句话有些费解。
在新约中「圣徒」通常是指人。在另一方面,新约中有关耶稣再
来的经文通常描写耶稣是在天使的陪伴下,而不是在人的陪伴下
降临的(太24:30-31;可8:38;13:27)。那么,本节中的「圣
徒」是指什么人呢?
要解决这个问题,就得承认保罗在第13节中采用了亚14:5,
指耶稣再来。旧约中的「圣者」(「圣者」)最好解读为天使
(又见申33:2和但7:10)。但新约赋予「圣者」(「圣徒」)以
新的意义。他们是接受基督之义的人。然而在帖前3:13中,保罗
采用了旧约对「圣者」(「圣徒」)的定义,指在上帝面侍立的
天使。他们要护送神人耶稣回到地上。
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45传道与见证 ─ 安息日学高级学课
6
星期五 8月10日
「当保罗逗留在哥林多时,西拉和提摩太从马其顿来了,这
使保罗得到很大的安慰。他们带来了有关福音使者初次访问帖撒
罗尼迦时,那些接受真理之人的『信心和爱心的好消息。』保罗
深深同情这些在考验和逆境之中,依然效忠上帝的信徒。」──怀爱伦著《使徒行述》第208页,1995年版。
「真正由天而生的爱不是自私或易于改变的。它不依靠人的
称赞,那领受上帝恩典之人的心,洋溢着对上帝以及那些基督所
替死之人的爱。自我不会争先求利。他爱人,并非因为别人爱
他,迎合他的心意,或因他们欣赏他的优点,乃是因为他们也是
基督所买来的产业。如果他的言行与动机被误会或诬蔑了,他也
不动怒,而依旧若无其事的泰然处之。他待人是仁慈周到的,对
自己的看法是谦卑的,然而却满有指望,常常信靠上帝的怜悯和
慈爱。」──怀爱伦著《天路》第72页,1985年版。
1.怀爱伦在《天路》和许多其它地方都提到「基督所替死之
人」。这个句子有多么广泛的意义呢?是不是指地上的每一个
人呢?还是单指信从基督的人?基督既为所有的人而死,为什
么不能人人都得救呢?
2.在劝勉和批评同道的时候,先前的关系有多么重要?我们如何
从本周经文中保罗的身上学到这一点?在我们传福音给人的时
候,从这我们可学得什么呢?
3.保罗对帖撒罗尼迦信徒的关爱是很明显的。这种爱反映了耶稣
道成肉身时所显示的爱。爱是一种强大的力量,能软化人心,
使人对上帝的恩典敞开心怀。我们如何学会比以前更加爱别
人?我们如何学会表现这爱?
保罗在帖前2:13-3:13中,描述了从他被迫离开帖撒
罗尼迦,至提摩太回到哥林多,带来该教会的消息,期间所发生的
事和他的心情。本章强调保罗与帖撒罗尼迦信徒的深厚感情。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课46
安 息 日 学 高 级 学 课
7
安息日下午 8月11日第七课 8月11日至8月17日
第七课
过圣洁的生活(帖前4:1-12)
请阅读本周经文:帖前4:1-12;太25:34-46;创39:9;约
13:34-35。
「上帝召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我
们成为圣洁。」(帖前4:7)
主题思想:虽然性和所有的恩赐一样,都是上帝所赐的,但不
可以滥用。
《帖撒罗尼迦前书》的头三章主要讲述过去的事。但保罗在
第四和第五章中转到将来。在有些问题上,帖撒罗尼迦信徒是缺
乏信心的(帖前3:10)。他想帮助他们弥补这些不足。书信只是
启动这一过程,但更多的作为却要等保罗和帖撒罗尼迦信徒的团
聚之后才有。
保罗从帖前4:1开始,依据他在头三章所肯定的友谊,为帖
撒罗尼迦的信徒每日的生活提供实际的劝勉。本周经文主要涉及
不正当的性行为。我们不知道是什么具体情况,促使保罗写下这
一段勉言,但保罗明确指出要避免淫乱。他的措辞非常强烈,说
谁若拒绝他的劝导,实际上所拒绝的就不是他,而是主。我们只
需观察一下淫乱的行为,在许多人生活中所造成的痛苦,就可以
明白主为什么藉着保罗,用如此强烈的语气来讲述这个议题。
学习本周学课,为8月18日安息日做准备。
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47传道与见证 ─ 安息日学高级学课
7
越来越充足(帖前4:1-2)
阅读帖前3:11-12和4:1-18。第四章如何进一步展开帖前3:11-13祷告的各部分内容?保罗的祷告与他对帖撒罗尼迦信徒的灵感劝勉之间,有什么关系?________________________________________________________
保罗在帖前3:11-13的祷告中,有几个预示帖前4:1-18内
容的的关键词。这个祷告是基于耶稣的再来,提及在「圣洁」和
「彼此相爱的心」上「充足」。所有这些话题都指向第四章中的
特定段落。
在今日的经文中(帖前4:1-2),保罗采用了帖前3:12的词
句。但在现代译文中,看不到两处经文之间的联系。现代译文的
目的为了在现代社会中更容易为人所理解,但它们可能难以避免
地掩盖了原文中十分明显的联系。在英文钦定版中,帖前3:11与
帖前4:1的联系是一清二楚的。保罗在这两处经文中都邀请帖撒
罗尼迦信徒在「彼此相爱的心」和「爱众人的心」上越来越「充
足」。
保罗与他们同在的时候,就已经开始建造他们的基督徒工
程。现在圣灵感动他弥补他们的不足(帖前3:10),并开启他们
的悟性。让他们在所行的事上越来越「充足」,在生活上与自己
的恩召相称。
保罗在第四章的开头说:「末了,弟兄们。」他在第四和第
五章所写的,是继续论述前几章的内容。他与他们之间的友谊,
是他要给他们实际劝勉的基础。他们已经有了良好的开端。现在
他希望他们继续在从他所学到的真理上成长。
这段经文两次提到了耶稣,是特别令人感到有趣的(帖前
4:1,15)。这说明保罗所传的,是耶稣自己的教训(这些教
训,之后写在四福音中)。保罗所提供的,不只是忠告。他所宣
扬的行为规范都是耶稣亲自吩咐的。身为耶稣仆人的保罗,所传
的是他从耶稣身上所学习的真理。
再读帖前4:1。行事为人「讨上帝的喜悦」是什么意思?宇
宙的创造主真的在乎我们的行为吗?我们的行为真的是可「讨上
帝的喜悦」?你的回答有什么含义?
星期日 8月12日
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课48
安 息 日 学 高 级 学 课
7
圣洁是上帝的旨意(帖前4:3)
帖前4:3-8是一个完整的思路。「圣洁」(帖前4:3,4,
7)是上帝对每一个帖撒罗尼迦信徒的旨意。保罗用下面的两句
话,解释这里的「圣洁」。他要每一个信徒「远避淫行」,「控
制自己的身体」(帖前4:3-4)。他用过圣洁生活的三个动机来
总结他的思路(帖前4:6-8):一,这些事情上帝必要报应。
二,祂召我们成为圣洁。三,祂赐下圣灵帮助我们。在今天和明
后天两天的学课中,我们将更加详细地探讨这段经文。
阅读帖前4:3和7。这两节经文有什么联系?它们的基本信息
是什么?这个信息与我们今天有什么关系?
第3节是以第1节为基础的。在第1节中,他提醒帖撒罗尼迦
信徒「该怎样行」,指的是他们日常的品行。在第3节中,他用
「圣洁」来表示属灵的生命和成长。
「圣洁」的典型定义是「分别为圣」。但保罗在这封书信
中,赋予该词以更特殊的意义:圣洁是帖撒罗尼迦信徒在耶稣
再来时所呈现的状态(帖前3:13)。但是在第4章中,保罗所用
「圣洁」一词的形式,强调的是过程,而不是结果。上帝的旨意
是要我们参与这个过程(帖前4:3)。
保罗显然并不认可脱离律法的福音。对于在基督里的人,有
行为方面的要求。在第7节中,「圣洁」的反义词是「污秽」,
保罗继续解释第3节的「远避淫行」。「淫行」的原文,包括今
日从色情到淫乱的一切婚外性行为。
虽然我们是因着信,靠上帝的恩典得救的,但基督徒的生活
是不断成长的,要努力争取达到在基督里向我们所应许的完全。
上帝赐下性,这便是祂爱我们的一项有力明证。但这个恩赐
遭到许多人的滥用,成为一个诅咒,带来大量的痛苦和悲伤。我
们能作出什么选择,帮助我们免遭因滥用这种恩赐所带来的潜在
危害?
星期一 8月13日
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49传道与见证 ─ 安息日学高级学课
7
不要像外邦人(帖前4:4-5)
阅读帖前4:4-5。从这两节经文中,你看到了什么信息?这两节经文对你个人有什么话说?________________________________________________________
________________________________________________________
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虽然第三课中所讨论的,道德哲学家们反对多种形式的性纵
欲行为,保罗时代的外邦社会总体来说,对于性行为是没有什么
限制的。著名的异教演说家西塞罗说:「如果有人认为必须禁止
青年人与娼妓交往,他无疑是一个特别苦行的人。……可是他的
观点不仅不合时宜,也有违我们祖先的习俗和惯例。因为何时这
不是普遍的行为呢?什么时候它遭到谴责了呢?什么时候它受到
禁止了呢?」(引自亚伯拉罕•马勒布《铁锚圣经》卷32B《帖撒
罗尼迦书信》原文第235-236页。
在今日的世界里,许多人都不喜欢对性行为作任何限制。他
们认为像帖前4:4-5那样的经文,主要是针对其它时代和地方。
但古代社会对性行为的限制,与今日是一样松弛的。保罗的信息
在当时的外邦社会里和现在是一样不受欢迎的。
保罗解决纵欲问题的方法,就是每一个人都要「控制自己的
身体」(帖前4:4)。有的古代译本为「拥有自己的器皿」。保
罗所说的「器皿」,如果是指女人(古时常用器皿指女人,如
彼前3:7)的话,他是说每一个人都要追求合宜的婚姻,避免淫
乱。但现今大多数的翻译,将器皿翻为男人的身体。那样的话,
「拥有他的器皿」应解读为「控制他的身体」。
这两种译法都说明,保罗遇到了当时道德松懈的情形。基督
徒的行为不应与「外邦人」一样。外邦社会的准则,不应作为我
们的准则。性是圣洁的,是专为男女之间的婚姻而保留的。正如
保罗在帖前4:6中所指出的,性不是一件随便的事。一旦超越了
上帝所设立的规范,就必然导致毁灭。谁没有在别人或自己的生
活中,见过滥用这种恩赐所带来的毁灭呢?
星期二 8月14日
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课50
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星期三 8月15日
按照上帝的旨意(帖前4:6-8)
阅读帖前4:6-8。关于淫行,保罗说了什么?________________________________________________________
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一个有过婚外性行为的人来对牧师说:「我年轻的时候认为
性与爱是一回事。但我结婚以后发现,婚前性行为不仅摧毁人的
身体(我患上了一种性病),还摧毁人的心灵。我们现在虽然已
成为基督徒,夫妻二人仍在承受我婚前不良行为给情感和心灵所
带来的后果。」
上帝在圣经中所设立的限制,并不是为了剥夺我们享受生活
的权利。反之,这种限制是为了保护我们,免受淫行给身体和心
灵带来的伤害。我们在性生活上克制自己,是因为我们考虑到自
己的生活对他人的影响。基督是为每一个人而死的;他们的性权
利不容侵犯,否则我们既得罪人,也得罪上帝(见创39:9)。性
不仅涉及我们如何对待别人,也涉及我们如何对待基督(又见太
25:34-46)。
性最终牵涉到我们与上帝的关系。外邦人因不认识上帝而放
纵情欲(帖前4:5)。他们道德败坏,是因为不认识上帝。那些
忽视圣经这方面教训的人,不仅拒绝了这些教训,也拒绝了上帝
的恩召,甚至是上帝自己(帖前4:8)。
在另一方面,如果我们遵行上帝的旨意,性就成为上帝在基
督里倾降与我们克己之爱的美好凭据(又见约13:34-35)。性
是上帝的恩赐。如果按上帝对我们的旨意来享受,就能有力地显
示祂对人类的爱,以及祂与祂子民的亲密关系。
帖前4:7嘱咐我们,要「成为圣洁」。你对此有何理解?这
里所说的,不止是性行为吧?若是这样,它还包括什么内容?
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51传道与见证 ─ 安息日学高级学课
7
星期四 8月16日
办自己的事(帖前4:9-12)
阅读帖前4:9-12和3:11-13。今天的经文如何重申了前面
的经文?
在希腊语中,好几个词表示「爱」。新约选用了其中的两
个。Eros(新约中没有的)是erotic的字根,指爱中性的一面。
新约里用的最多的是agape,指爱中自我牺牲的一面,常用来表
示基督在十字架上所彰显对我们的爱。
希腊语中另一个表示爱的词语philos,出现在今日的经
文中。保罗提醒帖撒罗尼迦信徒,他们所已经知道的「弟兄
们相爱」。这个表示弟兄相爱的希腊词语,是非拉铁非城名
(Philadelphia)的词根。在外邦世界中,philadelphias指血
缘关系之爱。但教会把它的含义,扩大到包括对基督徒特选家庭
中同道的爱。这种家庭的关系是上帝所教导的,是上帝的恩典所
创造的奇迹。
阅读帖前4:11-12。用你自己的话,描述保罗对帖撒罗尼迦信徒在都市环境中,有关事务和从业的劝勉。________________________________________________________
________________________________________________________
在帖撒罗尼迦教会中,似乎有一些懒惰和制造纠纷的人。盼
望耶稣再来的热情,可能使一些人放弃自己的职业,而依赖他们
的邻居。但时刻准备作见证并不意味着制造纠纷,好管闲事,在
工作和邻里中游手好闲。对于一些局外人来说,他们对于教会最
深刻的印象,来自基督徒日常生活中的行为。
保罗解决帖撒罗尼迦教会问题的方法,就是鼓励他们不要追
求权力或影响力,而要「立志过安静的生活,管自己的事,亲手做工」(帖前4:11)。在古代世界,从事体力劳动主要是为了谋
生。在今日的世界里,保罗可能会说:「要供养自己和自己的家
庭,并略有节余,才帮助那些有合理需要的人。」
我们如何把保罗的这段经文,运用到我们的生活和环境中
去?
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课52
安 息 日 学 高 级 学 课
7
星期五 8月17日
「爱是一种纯洁神圣的原则,但情欲却是放荡不羁的,它
不受理智的指导和约束,一意孤行,不计后果;不考虑前因后
果。」──怀爱伦著《心思、品格与个性》第一卷原文第222页。
「爱是纯洁而神圣的。但人本性的情欲却截然不同。纯洁的
爱在凡事上想到上帝,与圣灵完全和谐。但情欲却是刚愎,莽
撞,无理性,不受约束的,并以所爱的为偶像。凡拥有真爱的
人,必在一举一动上表现上帝的恩典。」──怀爱伦著,〈复临评论和安息日通讯〉1888年9月25日。
「凡决心不上撒但圈套的人,必须善于保守心灵所有的通
路;他们必须不读、不看、不听任何足以引起不洁思想的事物。
不可任凭自己的思想漫无目的地徘徊于灵魂仇敌所提供的每一个
题目。务须忠心防守己心,否则,外在的邪恶就必唤醒内在的恶
念,结果心灵就必徘徊于黑暗之中了。」──怀爱伦著《使徒行述》第431-432页,1995年版。
1.怀爱伦著在《使徒行述》第431页中谈到要「心灵所有的通
路」。信徒要做到这一点,有哪些实际的方法?这条原则,对
于我们在选择娱乐和教育上有什么指示呢?
2.在《帖撒罗尼迦前书》中,保罗经常用「越来越」的情事描写
品格和基督徒行为方面的进步。教会当如何鼓励这种「越来
越」的情事呢?
3.如果一个青年人要求你针对婚前性行为,至少提供两条反对的
理由,你会怎么说?为什么?
在帖前第4章的头12节中,保罗着手解决大多数教
会,特别是都市中大多数教会一些最棘手的问题。性涉及个人的隐
私。但如果教会放任淫行,就会陷入很大的危险。同样重要的是,
世人在小区和工作场所,会看出教会是什么样的团体。保罗在这些
问题上的指导,在今日与当时是一样重要的。
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53传道与见证 ─ 安息日学高级学课
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安息日下午 8月18日第八课 8月18日至8月24日
第八课
在基督里睡了的人(帖前4:13-18)
请阅读本周经文:帖前4:13-18;徒17:3;林前15:20-
23,51-18;约5:28-29;启20:4-6。
「因为,召集令一发,天使长的呼声一叫,上帝的
号角一吹,主必亲自从天降临;那在基督里死了的人必
先复活。」(帖前4:16)
主题思想:保罗向帖撒罗尼迦信徒和我们,说明有关将来的大盼
望,就是基督再来的应许。
在本周的这段经文(帖前4:13-18)中,保罗对帖撒罗尼迦
信徒中间一个神学上的误解作出反应。我们不是很清楚,他是针
对什么具体错误,但确实有一些信徒为在耶稣再来之前去世之信
徒的命运忧虑。问题似乎涉及基督复临之前去世的人,与那时还
活着之人的区别。
本周我们将探讨保罗写帖前4:13-18的背景。在这段经文
中,保罗不仅纠正第一世纪一些错误的见解,也为现今第二十一
世纪的基督徒提供了坚实的基础。「主耶和华不会做任何事情,除非先将奥秘指示他的仆人众先知」(摩3:7)。藉由使徒保罗
的预言,主向我们显示了有关耶稣再来的奇妙真理。我们在研究
这段经文的时候,要一边祈祷,一边思考其中为我们所提供不可
思议的盼望。
学习本周学课,为8月25日安息日做准备。
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星期日 8月19日
帖撒罗尼迦的形势
阅读帖前4:13-18。列出本段经文中,有关在帖撒罗尼迦教会中,造成信徒不必要悲伤之错误信仰的线索。________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
在保罗时代的犹太人中间,流行着有关末日的各种看法。其
中有一种渗入了帖撒罗尼迦教会。虽然我们不是很清楚它的具体
内容,但其大意是:尽管所有忠于上帝的人,能承受「将来的世
界」,但只有在末日活着的人才能进入天国。那些在末日之前去
世的人,将会复活而留在地上。
在这种信仰体系里,末日之前去世的人,便处于明显的不利
地位。它还意味着,那些被接到天上的人,要与留在地上的人分
离。如果保罗所致信的帖撒罗尼迦信徒到末日还活着,他们就一
定能在基督复临时升天。但他们要与留在地上已经去世的亲人分
离(帖前4:13-14)。
因此,怪不得保罗在帖前4:13-18的开头,便谈到了教会
的无知,而不像其它地方所说的「你们知道」(见帖前5:2;
4:2)。关于基督复临的预言,教会有许多重要的事情还不知
道,还有一些观念他们需要放弃。
但我们在探讨预言的时候要记住,预言不是为了满足我们有
关末日事件细节和定时的好奇心。预言有着道德伦理方面的目
的。上帝设计预言,是为了教导我们如何生活,给我们带来鼓励
和信心,特别是在我们遭受苦难和损失的时候。圣经的预言若能
正确理解,就有改变生命的能力。换一句话说,相信基督复临,
即相信圣经的预言,这是很重要的,但在生活中实践这种信仰却
更加重要。
「在生活中实践复临的信仰」是什么意思?在安息日把你的
答案带到班级里来。
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55传道与见证 ─ 安息日学高级学课
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星期一 8月20日
没有指望的忧伤(帖前4:13)
根据帖前4;13,保罗写帖前4;13-18的目的是什么?为什么这段经文对我们今天如此重要?
________________________________________________________
为什么帖撒罗尼迦信徒,像没有指望的人那样忧伤呢?一个
重要的原因,可能是保罗与他们相处的时间太短。我们知道保罗
曾宣讲耶稣的死和复活(徒17:3)。有证据表明他还讲到了末日
的事件,但他的教训被人误解了。他也许没有时间把信徒复活的
议题讲解清楚。
还有一个原因,就是保罗所致信的信徒大都出于异教(帖前
1:9)。虽然当时神秘宗教曾提供了来生的画面,但大多数异教
徒对人死后的来生毫无指望。第二世纪的一封信函中,有一个辛
酸的事例:「艾琳是陶诺弗里斯和菲洛的安慰。我为死者伤心流
泪,就如为迪狄玛斯哭泣。只要是合适的事,我都已经做了;
包括对伊帕弗洛迪忒斯,特穆迪安,费隆,阿坡隆纽斯和帕兰
塔斯。但对于这样的事情,人是无可奈何的。所以你们要彼此
安慰,好好保重。」──引自阿道夫.戴斯曼《古代东方之光》原文第176页。
令人费解的是,这封写给丧子之母亲的信,在结尾处用了与
帖前4:18一样的话,但显得十分别扭。既无盼望,为什么还要彼
此安慰呢?这是她所说的话。与保罗向帖撒罗尼迦信徒所说明的
迥然不同。
保罗写这段经文的目的,在对比鲜明的开头和结尾处体现出
来。他写这段话,是让他们不要像没有指望的人那样忧伤(帖前
4:13)。他希望有关基督复临的真理,能在他们失丧之时,为他
们提供彼此安慰的有力依据(帖前4:18)。
有人说:「从长远看,我们都会死的。」就全人类而言,这
是对的。但从圣经的观点来看,这种看法缺乏远见。从长远的眼
光来看,我们在耶稣里有什么大盼望?我们当如何学会从那个盼
望中获得安慰?
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星期二 8月21日
死而复活(帖前4:14)
阅读帖前4:14。关于已经去世的人,保罗指出了什么盼望?________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
在第14节中,保罗解决了没有指望的忧伤问题。他称去世的
信徒为「在耶稣里」或「在基督里」「睡了的人」。虽然在新约
时代,人们常用睡觉来比喻死亡,但只有信徒的死亡,一般才说
成是「在耶稣里」或「在基督里」「睡了」。一个很好的例子,
就是第16节所说「在基督里死了的人」。
本节的第二点,说到上帝必将那些睡了的人「与耶稣一同带
来」。一些人认为这句话的意思是指耶稣复临时,那些在基督里
死了的人与祂一同回来。他们认为人死后就升天了。但这种解释
与保罗在第16节中教导是相矛盾的。辞世信徒的复活是在基督复
临之时,而不是在此之前。
林前15:20-23,51-18如何帮助明了帖前4:14的观点?________________________________________________________
________________________________________________________
我们如果认真关注保罗的要点,就会明白他所说的话。他是
将耶稣的死与复活和信徒的死与复活进行对比。对于保罗来说,
耶稣不久前的复活,乃是所有的信徒在基督复临时复活的保证
(又见林前15:20-23)。保罗的神学观点是前后一致的。「我们若信」(帖前4:14)耶稣的死与复活,就应该相信那些离世的
耶稣真信徒也会复活。
本节「在耶稣里」的意思与第16节的「在基督里」相同。保
罗向帖撒罗尼迦信徒说明,当活着的信徒升天时,他们去世的弟
兄姐妹不会留在地上。他们会一同升天(又见约14:1-3)。上
帝并不是在耶稣降临时,把复活的基督徒带到地上;而是与耶稣
一样,把他们从坟墓里「带来」,与活着的信徒一同升天。耶稣
是先复活后升天的。祂忠心的信徒也是如此。
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57传道与见证 ─ 安息日学高级学课
8
星期三 8月22日
在基督里复活(帖前4:15-16)
在帖前4:13-5:11中,保罗所依据的是耶稣在地上的教训,
在许多地方与马太,马可和路加所记载耶稣有关末时的言论相
似。然而保罗在帖前4;15所提到「主的话」,并没有记载在四
福音中。这是保罗为我们所保留的。在徒20:35中,也有一个明
显的相同例子。
阅读帖前4:15-16。据保罗说,基督复临时会发生什么事
情?又见启1:7;太24:31;约5:28-29;徒1:9-11。
耶稣再来是一件轰轰烈烈的大事,伴随着天使长的呼喊和上
帝的号筒声。每一个人都会看到和听见(见启1:7;太24:31;约
5:28-29;徒`1:9-11)。
但保罗在这里所指出的,是耶稣降临时所发生之事的顺序。
帖撒罗尼迦信徒原来以为,耶稣复临前去世的信徒,在永恒的岁
月中将处于不利的地位。他们也许要与主复临时活着的信徒永远
分离。
保罗在这里向帖撒罗尼迦信徒保证,活着的信徒不可能「在
那已经睡了的人之先」,并占有任何的优势。在基督里死了的人
将先复活(见启20:4-6)。这是发生在活着的人升到空中与主
相遇之前(帖前4:17)。去世的义人要复活,与那些基督复临时
还活着的人同得永生。
这段经文并没有教导说,信徒在死时就升天了。如果保罗教
导帖撒罗尼迦信徒说,他们所爱的人去世是在天上,他们为什么
还要悲伤呢?为什么保罗不直接把真相告诉他们呢?保罗在这里
所给的安慰,是复活带给他们与所爱的人再次团聚。
思考基督复临时所发生的事:耶稣从天降临;人人都看见
祂;死人复活;活着的人获得永生;大家一同升天。从某种意义
上说,这种事有违常理,不符合人的常识,经验,甚至是科学知
识。但我们必须相信,不然我们就没有盼望。如果我们能在这种
事情上信靠主,我们又怎么不能在所遇到的「较小」事情上信靠
祂呢?
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课58
安 息 日 学 高 级 学 课
8
星期四 8月23日
彼此劝慰(帖前4:13,17-18)
阅读帖前4:13,17-18。这段有关耶稣再来的经文有什么最
终目的?
如上所述,预言的目的不是为了满足我们对未来的好奇心,
而是教导我们今日如何生活。保罗认为,最后事件的顺序,对于
基督徒的日常生活有着实际的意义。预言的价值在于影响我们与
上帝的关系,以及我们彼此之间的关系。在这里,保罗希望用末
日的事件来安慰失去所爱的人。
阅读帖前4:16-17。这段经文没有包括圣经有关基督复临教
训的哪些重要方面?见约14:1-3;太24:31;徒1:9-11。
这段经文说,信徒要与耶稣在空中相遇,和祂永远同在。其
主题是彼此团聚,并与耶稣同在,没有提到他们在空中与主相遇
以后到哪里去。但保罗显然并没有说在基督复临的时候,耶稣和
信徒将从天上降到地上,并在那里掌权。事实上这段经文本身只
提到圣徒向上升去。死了的信徒先从坟墓里出来。然后与活着的
信徒一同上升,在空中与主相遇。
保罗在林前15:23-24中,提供了进一步的内容。他将耶稣
的经历与那些「在基督里」的人相提并论。耶稣既为「初熟的果
子」复活升天,那就暗示在祂里面的人会有同样的经历。
圣徒的去向在保罗以外的著作中,即在约14:1-3中说明,
耶稣再来时要把祂的门徒带到自己所在的天国去。祂不到他们
所在的地上与他们相聚。所以复临信徒认为,在耶稣再来之后
的一千年中(启20:4-6),义人将与祂同在天上。恶人将会死
亡。撒但被限制在地球上,无法试探和骚扰任何人。只有当与
一千年有关的所有事件结束以后,忠心的人才回到地上居住(彼
后3:13;启3:12)。
我们的最终盼望不在这个世界。否则我们还能指望什么呢?
这个世界能给我们提供什么真正持久的盼望呢?我们如何学会放
弃那些不能给我们带来盼望的事物?
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59传道与见证 ─ 安息日学高级学课
8
星期五 8月24日
「许多人以为这一句话是说睡了的人要与耶稣一同从天上带
来;但保罗的意思乃是说基督怎样从死里复活,上帝也必照样从
坟墓里唤醒睡了的圣徒,带他们和祂一同到天上去。」──怀爱伦著《使徒行述》第212页,1995年版。
「帖撒罗尼迦的信徒曾热切地持守着那说明基督将要复临,
使一切活着的忠心信徒改变形体,并将他们接到祂那里去的观
念。因此他们曾小心保护自己亲友们的性命,惟恐他们死亡而失
去他们所指望在救主复临时要得到的福分。但是他们所爱的人竟
一个一个地相继死去了;因此每当帖撒罗尼迦的信徒在痛苦中看
他们死去亲友的最后一面时,他们很难敢于希望在来生还有相见
的机会。
「当他们打开保罗的书信阅读时,其中阐明死人真实状况的
话给教会带来了极大的快乐与安慰。保罗说明那些在基督复临时
还活着的人,断不致在那些于耶稣里睡了的人之先迎见救主。」──怀爱伦著《使徒行述》第210-211页,1995 年版。
1.在班级里讨论「过复临信徒的生活」的意义。我们的独特信仰
应如何反映在我们独特的生活方式上?
2.思考人类的堕落,救恩的计划和永生的应许。耶稣做了什么,
给我们带来盼望及应许,使我们不致永远死亡?我们信靠祂为
我们所做的事情,有什么理由?如果我们在基督复临之前去
世,耶稣祂自己的复活如何给我们带来大盼望?我们如何从救
恩的计划中获得安慰,特别是我们面对不可避免的死亡时?
3.全班朗读本周的这段经文,然后讨论它的意义,你的感受,以
及你从中获得的盼望和应许。
在本周的经文中,保罗纠正了关于人死后状态,和基
督复临相关事件的一些误解。耶稣再来时,在基督里去世的人必先
复活,然后所有的信徒一同升到空中与主相遇。信徒们得到很大的
安慰,因知道自己与信主之所爱的人只是暂时分离而已。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课60
安 息 日 学 高 级 学 课
9
安息日下午 8月25日第九课 8月25日至8月31日
第九课
末后的事件(帖前5:1-11)
请阅读本周经文:帖前5:1-11;创3:15-24;赛13:6-9;
路21:34-36;罗1:18。
「但既然我们属于白昼,就应当谨慎,把信和爱当
作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。」(帖前
5:8)
主题思想:基督再来的现实促使我们不断进行准备。
本周经文的主题依然是基督复临,但重心发生了转移。保罗
不再谈论耶稣再来的细节,而是强调因着耶稣再来以及与之相关
的审判,我们需要不断地进行准备。前一段经文是鼓舞人心的。
末日来到的时候,结果要比帖撒罗尼迦信徒所预料的好得多。他
们既已明白基督复临的积极意义,就得面对如何准备的问题。
当时教会所存在的问题,似乎是「平安稳妥」的神学观念;
或许是有一些信徒在估算基督复临的时间。帖撒罗尼迦的信徒希
望透过预言,推定最后的事件发生的时辰,从而知道什么时候该
作准备。结果有一些人在生活中便缺乏紧迫感。
今日我们中有谁与这事是没有关系的呢?我们在世的时间越
久,就越容易丧失紧迫感。所以我们要听从保罗在这里所说的
话。
学习本周学课,为9月1日安息日做准备。
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61传道与见证 ─ 安息日学高级学课
9
审判的两重性
读创3:15-24。列出这段经文里,上帝对亚当和夏娃判决的积极和消极面。________________________________________________________
________________________________________________________
虽然在帖前5:1-11中没有「审判」一词,这段经文却与审判
有很大的关系。保罗希望帖撒罗尼迦信徒认识到,上帝的审判不
是只限定于时间的终结时在天上进行的,而是与他们的日常生活
有实际的影响。
今日有许多人对审判的题目感到不自在。他们不喜欢审判中
消极和警告的含义。其实圣经中审判的概念要比单纯的警告,判
决和执行更为宽广。它还有积极的一面。每天小小的仁慈之举绝
不会不受关注和报偿(例如,见太10:42)。上帝洞察我们的一
切,无论善恶,都会对人的最终命运产生影响。
圣经最早记载审判两重性的是在伊甸园中,上帝对亚当和夏
娃犯罪的判决有消极的一面。犯罪的后果表现在生育,耕作和他
们所居住的土地。同时上帝的判决也有积极的一面。祂使人与撒
但为敌,又仁慈地用皮子为他们遮身,使他们不因环境的变化而
受过多的苦。更重要的是,这些皮还象征着遮盖他们罪孽的基督
之义。
在《创世记》第四章中,上帝对该隐的判决有消极的一面,
就是让他流离飘荡。但也有积极的一面。上帝在他身上留了一个
记号,不让人杀他。
在洪水的时候,上帝对人判决消极的一面,就是洪水所带
来的毁灭,积极的一面,就是提供方舟作为避难之所(创6:1-
9:17)。
在《创世记》第十一章中,上帝变乱人的口音,使人散居全
地。这是消极的一面。那么积极的一面在哪里呢?在亚伯拉罕所
蒙的恩召中:「地上的万族都要因你得福」(创12:3)。这同一
民族于多年以前,是在巴别那里分散在全地(创11:9)。
基督在审判中作我们中保的真理,如何使审判对我们产生积
极的意义?我们在想到审判时,为何必须始终记住这件重要的事
呢?
星期日 8月26日
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课62
安 息 日 学 高 级 学 课
9
不期而至(帖前5:1-3)
阅读帖前5:1-3和徒1:6-7。在本段经文中「时候和日期」
是什么意思?
在旧约关于审判的经文中,经常出现「主的日子」,表示
上帝在「末日」的干预,强调悖逆的不良后果(赛13:6-9;耶
46:10;结30:2-12)。在今日的经文中,保罗把这个固有的观
念与耶稣所用盗贼的比喻结合起来(太24:43;路12:39)。
将主的日子比作夜间的盗贼,产前的阵痛,都是为了说明耶
稣是意料之外忽然再来的,恶人根本无法逃脱。不是为末了作准
备的时间。准备的时间是在现在。
然而第4节说明保罗并没有责备帖撒罗尼迦信徒。他们已经
知道主的日子将像夜间的盗贼那样临到。说「平安稳定」的另有
其人。快要来临的毁灭将出乎他们的意料之外。
在徒1:6-7中,耶稣的门徒向祂询问世界历史最后事件发生
的时间。但在这一点上,耶稣并没有满足他们的好奇心。末日的
定时不是他们可以知道的。我们从「时候,日期」的说法中看
出,有人试图推算末日的定时。这种推算引人注目,但在属灵上
会产生不良的作用。如果所定的时间过去了,就会引起失望。如
果所定的时间过于遥远,就会使人耽搁准备工作。
路21:34-36与帖前5:1-11有何相似之处?
根据路21:34,许多人藉着酒精和娱乐等,来逃避属灵的责
任。还有的人虽然关心为末日做属灵上的准备,但因今生的忧虑
和牵挂而思绪烦乱。末日突然临到,说明那时三心二意和骄傲自
满的人将无法逃脱。路21:34-36基督接下去的话语,说明警醒
的人将能逃脱。
我们如何在生活中抱着紧迫感,意识到基督快要来临,但又
不趋于狂热和极端?我们如何保持平衡。把你的答案带到班级里
去。
星期一 8月27日
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63传道与见证 ─ 安息日学高级学课
9
信徒的优势(帖前5:4-5)
保罗在第五章的头几节里,说明了那些因各种原因而未作准
备之人的状况。帖撒罗尼迦信徒已经知道基督一定会复临,只是
不知道是在什么时候。对于没有准备的人来说,对他们而言意味
着不幸。一些人不作准备,是因为他们不相信基督复临,另一些
人则觉得,可以把准备工作推迟到,所发生的事情令他们确信末
日已近的时候。
在1950年代后期,一位青年人听一个传道人说,耶稣将在
1964年来临,大家必须好好准备。青年人觉得时间还很宽裕,到
1962年准备也来得及。换一句话说,传道人原想引起人们的紧迫
感,结果在这个青年人身上起了相反的作用。这种耽搁是很危险
的,因为你甚至不知道自己能否活过今天。我们现在作准备,并
不需要知道耶稣什么时候来临。这是一个好消息。
阅读帖前5:4-5。白昼与黑夜,幽暗与光明,这些比喻有什么属灵意义?你生活的哪些方面可算为光明,哪些方面可算为幽暗呢?思考你答案的意义。________________________________________________________
________________________________________________________
在这段经文中,保罗开始了一系列对比,如白昼与黑夜,幽
暗与光明(第3节暗示毁灭与拯救)。不信的人将会因末日的事
件而惊讶,但信的人将不会感到奇怪。为什么?因为他们生活在
光中。圣经是「脚前的灯,路上的光。」(诗119:105)预言
是为了向我们提供足够的信息,好为所面临的事作好属灵上的准
备。
为基督复临作准备,需要在上帝的话上花大量的时间。所作
的准备就是积蓄财宝在天上,每天降服于主。
今日的世界上有许多事物令人分心。从职业,电子邮件,娱
乐,形形色色的毒品和其它兴奋剂。保罗的呼吁沿着时间的走
廊,一直传到我们耳中。抛开令人分心的事物,把上帝的话摆在
你生活的首位,你就会处事不惊,不管这些事如何出人意外。
星期二 8月28日
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课64
安 息 日 学 高 级 学 课
9
星期三 8月29日
时刻警醒
阅读帖前5:6-8。醉酒和清醒的比喻如何帮助我们更加明白
为基督的复临作准备?
保罗用「所以」作为第6节的开头。他认为真正跟从耶稣的
人,是光明和白昼之子。在今日的经文中,他继续这个比喻,勉
励他们为耶稣的再来作更加充足的准备。虽然第7节稍有离题,
第6和第8节则是鼓励帖撒罗尼迦信徒警醒谨慎和穿上军装,为眼
前的挑战作准备。
保罗以清醒和睡觉的对比开始。信徒是「白昼之子」,所以
他们不可睡觉。因为睡觉的时间是在夜晚。保罗在这里当然是用
比喻说话。睡觉代表属灵的懒惰和缺乏兴趣(在第10节中代表
死)。「我们不要沉睡」原文的意思是,我们甚至「不要开始」
睡觉。保罗认定他们都是醒着的,但他鼓励他们更要保持这种警
醒。
保罗接着鼓励他们要清醒,而不要醉酒。在古代的世界,清
醒代表冷静的理智。保罗希望帖撒罗尼迦信徒,在思考圣经问题
的时候,保持谨慎和认真的态度。有人利用圣经来规定时间,思
索。圣经中提及信徒在属灵上要有所准备,所以保罗要他们特别
注意此事。清醒和醉酒的比喻,也是回过头来指他在帖前4:1-
12中所提倡的道德约束。
白昼是与清醒联系在一起的。人们睡觉和醉酒通常都是在夜
间。但是在第8节保罗转到了卫兵的比喻。卫兵需要时时保持清
醒。士兵在站岗时需要分外警惕。保罗也希望基督徒在为基督复
临作准备时分外警惕。他们需要像士兵那样,在进入岗位之前穿
戴全副的军装。
把保罗这段经文中的话语,当作是单独为你一个人写的。你
如何将这些话语化为行动?你的生活需要作出什么改变,来实行
他所说的话?
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65传道与见证 ─ 安息日学高级学课
9
星期四 8月30日
彼此勉励(帖前5:9-11)
我们在帖前5:1-11中看到,保罗用一系列的对比来说明耶
稣再来时审判的两个方面。在今日的经文中(帖前5:9-11)
中,保罗将上帝的救恩和愤怒进行对比。信徒可以对末日抱有信
心,因为在基督里他们有作为光明之子的保证。
阅读帖前5:8-11。这段经文中的重要保证是什么?保罗所说的盼望是什么?我们为什么称这个盼望是我们自己的?这段经文里如何揭示福音?
________________________________________________________
________________________________________________________
今日许多人认为圣经中有关上帝愤怒的概念,反映了圣经时
代的文化,而不是有关上帝的真理。这是一种误解。在圣经中,
上帝的真理确实受到人类语言的限制。但是上帝愤怒的概念并不
局限于圣经的上古时代,在新约中也是很普遍的;包括耶稣亲
口所说(路21:23;又见约3:36),保罗亲笔所写(罗1:18;帖
前1:10),以及《启示录》的异象(启6:16-17;15:1)所显示
的。所以我们忽视这个观念是危险的,它表达了上帝品性和救恩
计划的重要一面。
虽然我们无法深入探究,但是我们必须认识到上帝的愤怒决
非心血来潮,没有理性的。上帝的道路非同我们的道路(见赛
55:8-9)。圣经中上帝愤怒的概念,就像一个国家需要伸张正
义,来惩罚侮辱和压迫别人的违法者一样。怙恶不悛的人将遭到
惩罚和消灭。由于我们都违犯了上帝的律法,若没有基督的生,
死和复活,我们都要受到正义的惩罚。
这就是帖前5:8-11所反映有关上帝愤怒的好消息。上帝对
我们的旨意不是「愤怒」或惩罚。在基督里,祂已保护我们,所
以我们就不用经受审判中的毁灭。所以保罗认为上帝的愤怒如果
加以正确的理解,就会成为激励的因素,而不是惧怕的因素(帖
前5:11)。我们在基督里不需要面对上帝的愤怒,因为在十字架
上耶稣已经为我们承担了愤怒。
宣扬这个好消息吧!
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课66
安 息 日 学 高 级 学 课
9
星期五 8月31日
「我们必须警醒。我们的心是不诚实的;我们被人性的软弱所
困,撒但企图毁灭我们。我们可能丧失警惕,但我们的仇敌绝不会
偷懒。我们既知道他不倦的警觉,就不可睡眠,像别人一样,而当
『警醒谨慎』。」──怀爱伦著,《给教会的证言》第五卷原文第409页。
「有人似乎觉得自己必须先经过一番考验,向主证明自己已经
悔改了,才能祈求祂的赐福。……但耶稣却是喜爱我们来就祂,正
因为我们是有罪、无助和可怜的。我们既自称是光明之子,不是黑
夜和幽暗之子,那我们有什么权利不信呢?」──怀爱伦著,《信息选粹》第三卷原文第150页。
「许多自命为基督徒的人……是在为世界而活。他们的信仰对
于他们的娱乐活动没有什么限制;他们虽自称是光明之子,实际上
却行在幽暗之中,是黑夜和幽暗之子。」──怀爱伦著,《给教会的证言》第一卷原文第404页。
「世人所作所为似乎是没有上帝的存在,他们沉迷在自私的
嗜好之中,不久他们将遭遇突然而来的毁灭,无法逃脱。……他们
跳舞、狂宴、醉酒、抽烟、放纵动物的情欲,就像公牛前去屠宰场
般。」──怀爱伦著,《布道伦》原文第26页。
1.在班级里提问:如果基督明天再来,你准备好了吗?讨论大家
的答案及其理由。
2.温习你对星期一学课最后一个问题的答案。我们如何一边怀着
紧迫感,同时又一边在社会里能「正常」运作呢?
3.复临信徒对末日的强调就正面和负面而言,影响你的生活到什
么程度?随着时间的推移,你对末日的看法有没有发生变化?
为什么明白救恩的计划和单凭因信称义的道理,对正确理解末
日事件很重要?
在帖前5:1-11中,保罗呼吁信徒全神贯注地为耶稣
复临作准备。我们接受了福音,就成为光明之子。当我们在信、望
和爱中实行福音的时候,我们就越来越像耶稣。我们既已准备好今
日在基督里安睡,也就准备好迎接耶稣在今日降临。
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67传道与见证 ─ 安息日学高级学课
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安息日下午 9月1日第十课 9月1日至9月7日
第十课
教会的生活(帖前5:12-28)
请阅读本周经文:帖前5:12-28;太5:43-48;加5:22;腓
4:4;约15:4-6。
「不要藐视先知的讲论。但要凡事察验:美善的要
持守。」(帖前5:20-21)
主题思想:保罗提供帖撒罗尼迦教会的领袖和平信徒,他们一
些非常实用的属灵勉言,这些是教导如何彼此相
待。
《帖撒罗尼迦前书》的最后,是保罗的十七条劝勉(帖前
5:12-22)和结束的祷告(帖前5:23-27)。本周学课的开始是
三条劝勉,关系到地方教会的信徒对待他们领袖的态度(帖前
5:12-13)。这些劝勉后面是六条指示,涉及地方教会的领袖如
何对待他们的信徒。
在接下去的七节里(帖前5:19-22),是八条简短的勉言
(帖前5:16-22)。可分为两组;前三条涉及正确的基督徒态
度(帖前5:16-18),后五条涉及预言的新亮光(帖前5:19-
22)。
在结束的祈祷中,保罗归纳了这封书信的主题:帖撒罗尼迦
以及各地的信徒要继续在圣洁中成长,直到基督复临。换一句话
说,他们要每天在生活上为主的再来作准备。从某种意义上说,
这岂不是比那个更称得上为「现代真理」吗?
学习本周学课,为9月8日安息日做准备。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课68
安 息 日 学 高 级 学 课
10
星期日 9月2日
对传道人的态度(帖前5:12-13)
今天学课的两节中心经文,是接在上周学课结束的勉言「彼此劝勉,互相造就」(帖前5:11)之后的。这项工作是在牧养和
培育地方教会信徒的过程中进行的。今天的学课聚焦在信徒应如
何响应他们领袖和导师们的辛劳。
阅读帖前5:12-13。保罗的基本观点是什么?我们应如何把它运用到自己身上?你们可在什么地方,配合,支持和敬爱那些「在主里面督导你们」的人?________________________________________________________
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________________________________________________________
________________________________________________________
第12节原文的结构表明,本节后半部分的三个词组指的是同
一批人,即帖撒罗尼迦地方教会的领袖。保罗呼吁信徒「尊重」
这些领袖,就是关注,敬重和赏识他们。言下之意是,一些领袖
的权威在教会里得不到尊重。
「劝」字有教诲,警告,甚至「灌输」的意思。保罗在这里
承认教会的领袖常常需要表现出「冷酷的爱」。这样的领袖往往
不受欢迎。但保罗在第13节中要求信徒高度重视他们的领袖,因
为这些领袖所从事的是艰辛的工作。保罗希望全体教会的成员都
能和睦相处。
这段经文的用语,反映了古代人处理人际关系的策略。保罗
时代的有思想领袖们知道,与人相处是一件很微妙的事。他们鼓
励领袖们,谨慎判断他们群众的状况,敏于了解他们是否愿意接
受纠正,选择适当的时机,运用合适的办法来处理。最重要的
是,领袖们正人须先正己。保罗对此赋予新的内含。对于基督徒
来说,上帝是领导工作的榜样;教会领导工作的目标,就是让信
徒在生活上蒙上帝悦纳。
在有些教会里,存在不信任和违抗领导的倾向;在另一些教
会里,信徒则盲目地服从领导。你们对待权威的态度,如何影响
了你们当地的教会?
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69传道与见证 ─ 安息日学高级学课
10
星期一 9月3日
提供服务(帖前5:14-15)
在第12和13节中,保罗论述了教会信徒对待他们领袖的态
度。在今日的经文(帖前5:14-15)中,保罗则是把注意力转到
教会的领袖,以及他们应如何对待所关怀的信徒上。
阅读帖前5:14-15。保罗用什么方法,劝勉教会领袖们正确对待信徒?请关注其中的原则。不管我们在教会里担任什么工作,我们应如何把这些原则运用到自己身上?我们如何把这些原则也运用到工作,家庭,消遣,以及找到我们自己真正才能所在?又见太5:43-48。________________________________________________________
保罗鼓励帖撒罗尼迦教会的领袖「警戒不守规矩的人」(帖
前5:14)。不守规矩的人就是不愿意自食其力,蛮横不讲理,需
要严肃对待的人。
在另一方面,保罗则指示领袖们「勉励灰心的人,扶助软弱的人」,「对众人要有耐心」(帖前5:14)。「灰心的人」指那
些自卑,没自信的人。他们为许多的事情忧虑。上帝在乎这样的
人;所以作领袖的要鼓励他们。
「软弱的人」指那些道德和属灵能力有限的人。他们容易上
当受骗,因艰难而灰心,对陌生的事物抱有恐惧心理。他们心地
善良,但缺乏知识,为过去的不幸所困扰。他们需要帮助,才能
坚持下去。
保罗指示教会领袖们要忍耐待人。虽然在第14节的头三条勉
言,是针对各种情况的,但是对堂主任而言,在牧养信徒的工作
中,忍耐总是需要的。
在第15节中,保罗可能继续把领袖们放在话题中。当领袖们
被那些不体谅他们告诫之人攻击时,他们可能产生报复的念头。
领袖们一旦进行报复,就表明他们的领导不是受基督的精神所感
召。明智的教会领袖应始终记住别人的长处。
第12至15节说明,教会里存在牧者和信徒两等人。他们相处
要彼此尊重,心存忍耐。但我们不可忘记帖前5:11所说「彼此劝勉,互相造就」。牧养信徒的工作往往包括这两个方面。有时牧
养人自己也需要被牧养。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课70
安 息 日 学 高 级 学 课
10
星期二 9月4日
基督徒的正确态度(帖前5:16-18)
帖前5:12-15指出,基督徒需要学习如何接受和提供建设性
的批评。其前提是彼此之间建立良好的关系。其基本理念,就是
每一个基督徒都必须对别人负责,并乐意让别人也对他负责任。
一个祈祷的教会将在劝戒和勉励中成长。
阅读帖前5:16-18。保罗认为哪三件事情,是上帝对每一个信徒的旨意?为什么每一件都这么重要?又见加5:22;腓4:4。________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
葛兰•库恩是一位受人尊敬的复临教会传道人。他常说,除
了遵守安息日之外,圣经中还有更多的命令也是值得我们喜乐
的。但我们很少给予喜乐以应有的强调。喜乐的生活是圣灵的果
子之一(加5:22;又见腓4:4)。圣灵所充满的喜乐,甚至在苦
难之中也是存在的(帖前1:6)。
保罗实在是不住祈祷的典范。我们看到,《帖撒罗尼迦前
书》中充满着祷告。保罗在这里邀请他的读者效法他的榜样。
感恩是保罗所提倡的另一个基督徒的正确态度(帖前1:2;
帖后1:3)。异教败坏的根源,在于不对上帝感恩(罗1:21)。
托玛斯•厄尔金说:「在新约中宗教是恩典,伦理学是感恩」
(引自布鲁斯《释放心灵的使徒——保罗》原文第19页。有趣的
是,希腊语中的「喜乐」和「感恩」两个词的词根是一样。虔诚
喜乐的关键,在于对上帝怀着不断感恩的精神。
睁开双眼而看,我们被上帝的恩典环绕;只是我们忘记因此
而感恩,因为我们只关注生活的试炼和挣扎。如果我们多多培养
对上帝感恩之心,我们就会愈亲密地与祂同行,在生活中也充满
喜乐。
列出十样值得你特别感恩的事情。然后为每一样向上帝献上
简短的祷告。注意到你的态度和认识因此而发生的变化。这种做
法会让你明白,在我们与上帝相处时,感恩是何等重要。
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71传道与见证 ─ 安息日学高级学课
10
星期三 9月5日
关于「新亮光」(帖前5:19-22)
「不要熄灭圣灵;不要藐视先知的讲论。但凡事要察验:善美的事要持守,各样恶事要禁戒。」(帖前5:19-22)保罗在这里告诉我们什么?这段话如何运用到我们的日常经验之中?你如何在自己的处境中努力避免「各样恶事」?________________________________________________________
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保罗在帖前5:12-15中对教会发出劝勉。在第19-22节中,
他提出另一个方面的劝勉,是关于预言的恩赐。他先连续用两个
否定句进行强调:「不要熄灭圣灵;不要藐视先知的讲论。」(帖前5:19-20)保罗的基本目的,是要帖撒罗尼迦信徒放弃某
种一贯的做法。
虽然我们不知道保罗的具体所指,但我们可以看出,保罗是
要他们对更多的亮光持开放的态度。同时他要他们进行察验,以
确定真假(林后11:14)。
破坏预言的恩赐有好几个途径。其中之一,就是「消灭圣灵
的感动」。我们忽略或抵制真先知的工作,就是消灭圣灵的感
动。请看怀爱伦的一生和服务所赐给我们的预言恩赐,即使在我
们内部,也遭遇到反对。
破坏预言恩赐的第二个途径,就是虽然接受先知的话,却予
以歪曲和滥用。我们可以对预言的信息持开放的态度,但有可能
错误地运用在目前的形势之中。这是我们复临信徒需要警惕的。
上帝已经赐给我们一个奇妙的恩赐。我们不要因滥用而破坏它。
破坏预言恩赐的第三个途径,就是将先知的权威归在不赋有
上帝恩赐的人或著作上。教会要始终保持警惕,凡事要经过察
验,看看是不是预言的信息在建立教会。
怀爱伦的先知服务,对你的生活产生什么影响?在安息日把
你的答案带到班级里来。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课72
安 息 日 学 高 级 学 课
10
星期四 9月6日
末日的圣洁(帖前5:23-28)
阅读帖前5:23-24。基督降临时「完全成圣」和「无可指责」是什么意思?我们现在不应做到这一点吗?
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在今日的经文中,保罗恢复了祈祷的语气,其风格与帖前
3:11-13相似,主题也相同:即信徒在基督复临时圣洁而无可指
摘。保罗在这里从帖撒罗尼迦信徒所应当做的事(帖前5:12-
22),转到了上帝在我们里面所成就的圣洁,以及祂为了我们而
复临。
对这段耶稣再来时,人类的性质和所拥有品格经文的正确理
解,各有己见。我们对这段经文的简短探讨聚焦于经文本身。
保罗是说,上帝在信徒身上所成就的工作,要扩展到整个
人。随着耶稣再来的临近,信徒生命的每一部分都要受到成圣的
影响。在说到「灵、魂、体」的时候,保罗并不想对人的各个层
面进行详细的科学划分。(在圣经的观念中,身体和心灵是合而
为一,并非个别存在的。)他的意思是说我们身体心灵的每一部
分,都要顺服上帝。要让上帝完全控制我们的思想、感情和行
动。
保罗的祈祷是从现在延伸到基督复临。信徒要得蒙保守,无
可指责,直到主来之时。保罗所祈求的,是他们自始至终表现出
完全顺服上帝的旨意。从这封信的内容来看,帖撒罗尼迦信徒远
未达到完全的地步。他们当持守所拥有的直到耶稣降临。更为重
要的是,保罗祈愿他们藉着与耶稣的关系继续在恩典中成长(又
见约15:4-6)。
在什么方面,你应该如何每天为基督复临做准备?
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73传道与见证 ─ 安息日学高级学课
10
星期五 9月7日
「耶稣在工作时,总是带着愉快的精神和机智的。人若要将
圣经的宗教,带进家庭生活和工作场所中去,在世俗事务的压力
下,依然专心注视上帝的荣耀,这非有很大的忍耐和灵力不可
的。这就是耶稣能作人帮助者的地方。祂从来没有让世俗的忧
虑,挤得祂没有时间去思想顾念天上的事。祂时常吟咏诗篇,或
高唱圣歌来表达祂心中的快乐。拿撒勒的居民时常听见祂扬声赞
美感谢上帝。祂用诗歌与上天交通;当祂的同伴因工作疲劳而发
怨言时,从祂口中出来的甜美歌声,就使他们愉快起来。祂赞美
的声音,似乎能将恶天使驱逐出去,并像馨香一样,使那地方充
满了香气;将听见祂声音之人的心思,从地上的飘流之所带进了
天家。」──怀爱伦著,《历代愿望》第68-69页,2001年版。
「能增进人心灵和身体康健的,没有比感激和颂赞的心境更
有效了。拒绝忧郁和不知足的意念,确实是一种积极的责任,像
祷告是一种责任一样。」──怀爱伦著,《服务真诠》第 240页,1999年版。
1.在班级里仔细探讨你们星期三最后一个问题的答案。从两个方
面观察这个问题:怀爱伦对我们整个教会有什么影响?她的工
作如何影响了我们个人的生活?
2.进一步思考我们的社会对权威的态度,怎样影响了我们对教会
中权威的态度。我们的社会是否影响我们藐视权威,或过于尊
重权威?我们该如何努力达到平衡?
3.你当地的教会当如何指导新信徒品格的成长?你们需要哪一种
属灵领导的训练?
在本周的经文中(帖前5:12-17)中,保罗谈到了好
几个议题,但他的重点是放在地方教会生活的属灵质量。地方教会
的信徒应当互相关照,喜乐感恩。他们对新的真理,特别是预言的
真理持开放的态度;但他们也要小心谨慎地察验新的观点。最重要
的是,保罗呼吁在个人生活的各个方面完全顺服上帝,朝着仰望耶
稣复临的方向前进。
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课74
安 息 日 学 高 级 学 课
11
安息日下午 9月8日第十一课 9月8日至9月14日
第十一课
给受迫害者的应许(帖后1:1-12)
请阅读本周经文:帖后1:1-12;约1:18;罗2:5;12:19;
启16:4-7;20:1-6;约14:1-3。
「为此,我们常为你们祷告,愿我们的上帝看你们
与他们的呼召相配,又用大能成就你们一切良善的美意
和因信心所做的工作。」(帖后1:11)
主题思想:耶稣再来是基督徒一切盼望的顶峰。
由于通信不便,对于要与保罗交流的教会来说,找到并联系
上保罗,并不是件容易的事。收到信函之后,使徒便口授回信,
还得遣人送信。这整个过程也许要花上好几个月。在这段时间
里,假道就有可能发展蔓延。
帖撒罗尼迦的情况似乎就是这样,那里的教会发生了新的问
题。这些问题可能因歪曲保罗所写的《帖撒罗尼迦前书》而恶
化。保罗试图用《帖撒罗尼迦后书》来扭转这种局面。
在本周的学课中,保罗教导说:在基督复临的时候,信徒将
藉着上帝在基督里的特别作为而得救。这段经文进一步提供了有
关基督复临性质的进一步信息。
学习本周学课,为9月15日安息日做准备。
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75传道与见证 ─ 安息日学高级学课
11
新的问候(帖后1:1-2)
「保罗、西拉和提摩太写信给帖撒罗尼迦、在我们的父上帝与主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安从我们的父上帝和主耶稣基督归给你们!」(帖后1:1-2)从这个简单的问候中,能发现什么盼望和应许?其中有多少神学理论,多少盼望和应许呢?我们如何学会让这些盼望和应许变成我们自己的?________________________________________________________
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保罗经常提到恩惠与平安。从某种意义上说,它们难道不是
密切相关的吗?上帝的恩典和在耶稣里赦罪应许的实现,难道不
会给我们的人生带来平安吗?我们不论处在什么环境之下,不管
我们是多么不配,都必须花时间思考拯救我们的奇妙计划,不管
我们是多么不配。还有什么更好的办法,来体验所应许给我们的
平安呢?我们所专注的焦点,要从自己身上转移到耶稣身上,以
及祂所赐给我们的恩典上。
将帖前1:1与帖后1:1-2进行对比。两者在措辞上略有区别。这种区别有什么意义?________________________________________________________
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帖前1:1与帖后1:1有一处区别。帖前为「父上帝」,帖后为
「我们的父上帝」,说明其关系更深一层。有人觉得与耶稣比较
亲近,对父上帝却有恐惧的心理。保罗向帖撒罗尼迦信徒保证,
他们对父上帝可以有与耶稣一样的信靠关系。耶稣到这个世界上
来,就是要向我们彰显天父的品性。
阅读约1:18和14:7-11。从这两处经文里,我们可以得到什
么保证和盼望,特别是依据帖后1:1-2?
星期日 9月9日
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传道与见证 ─ 安息日学高级学课76
安 息 日 学 高 级 学 课
11
保罗的感恩(帖后1:3-4)
保罗喜欢用长句。他在帖后1:3-10中用了一个句子,主要
描述与基督复临有关的事。这句话的核心,不是基督复临(帖
后1:3):「我们该常常为你们感谢上帝」。保罗提说基督复临
(帖后1:6-10),作为他因帖撒罗尼迦信徒感谢上帝的理由之
一。
阅读帖后1:3-4。我们从这段经文中,发现了信心问题的什么重要属灵原则?信心如果不增长会怎么样呢?________________________________________________________
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帖后1:3-10的主要动词是「我们该」感谢上帝。保罗认为应
当因帖撒罗尼迦信徒而感谢上帝;因为他们的信心越来越坚强。
同时他们彼此相爱的心也在不断增长。这两个动词的原文都是现
在时态,说明信心和爱心的增长是不断进行的。这种成长是每一
个健康教会的基本特征。就像一棵树一样,一个教会如果不在灵
性上成长,就会死亡。
保罗在这封书信的第二和第三章中,接着对教会提出意义重
大的批评。但他知道,人们在接受建设性的批评之前,需要大量
的肯定。所以他在第一章中提供了这样的肯定。
保罗进行肯定的理由之一,就是帖撒罗尼迦教会正在不断遭
受迫害。他特别吩咐他们在患难中要有「耐心」。保罗不说他们
的信心、盼望和爱心,而是说他们的信心、爱心和耐心。由于这
里用「耐心」来代替「盼望」,那是因为保罗在本章后面要向他
们解释基督的复临。
他们信心和爱心的增长,使他们面对患难所表现的坚忍不
拔,成了使徒在他们所访问的各教会中夸口的依据。于是,帖撒
罗尼迦信徒便成了经受烈火考验之基督徒的榜样。
试炼和苦难如何增强我们的信心?同时,有谁在试炼下,不
是这样努力保持信心的吗?
星期一 9月10日
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77传道与见证 ─ 安息日学高级学课
11
患难是末日的征兆(帖后1:5-6)
《帖撒罗尼迦后书》1:5-10具有旧约的风格。大多数新约
时代的基督徒,他们所用的旧约是七十士译本,这是将旧约的原
文翻译为希腊文。《帖撒罗尼迦后书》比《帖撒罗尼迦前书》采
用更多旧约的说法。
阅读帖后1:5-6。保罗说了什么?他的话里有什么应许?
「明证」意为「明确的证据」。第4节所说基督徒遭遇的逼
迫患难证明了什么?它肯定不是证明上帝对祂子民的惩罚。反
之,它证明在将来的审判中,上帝的子民会得到伸冤,而那些迫
害他们的人,将尝到他们所强加于别人的痛苦。
这里有一道给我们的信息。暴力会引发暴力。对别人施暴的
人,有理由为将来恐惧。上帝的审判将伸张正义。迫害上帝子民
的人,有朝一日将面对上帝的公义。但那些如今因信仰而遭遇冤
屈的人,可以充满信心地展望上帝将来的审判。到那日,将证明
他们是上帝所悦纳的。
新约鼓励信徒对别人表显仁慈、怜悯和宽恕。但这些举动反
遭到轻蔑拒绝而报以辱骂,打击和监禁时,我们会得到鼓舞;因
为知道冤屈不会永久。圣经就这样邀请上帝的圣徒怀有忍耐之心
(又见启14:12)。
所以保罗在帖后1:5-6中,提醒遭遇迫害的帖撒罗尼迦信
徒,将来「上帝公义的判断」,必证明祂现在悦纳他们。况且他
们在试炼中所表现的忍耐和信心,确确实实地说明是上帝拣选了
他们。基督徒的苦难,就这样成了喜乐的依据(帖前1:6-7)。
这是真实生活中的凭据,证明耶稣降临时我们将站在哪一边。
在第5节中,上帝以悦纳帖撒罗尼迦信徒来证明祂公义的审
判。第6节则是以迫害他们之人将受的惩罚和毁灭,来证明这一
点。在这两种情况下,审判都是现在的行为在末时所要呈现的结
果。
你有没有受过不公平的待遇,而做坏事的人,却没有因他们
的行为而受到明显的惩罚?若是这样,你能从上帝审判的应许
中,得到什么安慰?或者这样看:你有没有恶待别人,或是待人
不公,而逃脱了应得的报应(至少到目前为止)?若是这样,你
如何看待上帝在末时的审判这则应许呢?
星期二 9月11日
![Page 78: 帖撒罗尼迦 前书与后书 · 2016. 11. 22. · 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课 3 圣经所提出的人生观却与此完全不同,特别是本季学课所阐](https://reader034.vdocuments.site/reader034/viewer/2022051903/5ff31cc1da15426c93608b18/html5/thumbnails/78.jpg)
传道与见证 ─ 安息日学高级学课78
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星期三 9月12日
火焰与毁灭(帖后1:7-9)
阅读帖后1:7-9。恶人在耶稣复临时,遭到毁灭的主要原因是什么?我们当如何从上帝充满慈爱、恩典和宽恕的角度,理解这段经文?________________________________________________________
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许多人不喜欢这段经文的用语,觉得「报应」,「惩罚」和
令人受苦的说法不符合上帝慈爱、恩惠和怜悯的品性。但正义的
惩罚和报应是保罗经常论述的主题(罗2:5;12:19)。保罗的意
思十分清楚:有朝一日,上帝的公义将大力彰扬。
为什么不这样呢?今日世界上,任何一个好的政府为了抑制
罪恶,都会在某一个时候动用武力。虽然武力不一定就是暴力
(例如,你因违反交通规则受到制止,或因税务而被审查),但
在有些情况下,特别是违法者自己也采用暴力的时候,就必须以
暴力来制止。好的政府提供必要的遏制,使我们大家都能和平相
处。许多时候,邪恶是不会自动臣服的。邪恶的残暴和势力愈
大,制止它所需要的力量也就越大。
本段经文的画面并不美丽,但向我们保证,上帝必然会采取
措施来结束暴力和压迫。
阅读启16:4-7和但7:21-22。这些经文如何与《帖撒罗尼迦后书》中保罗的上述言论相吻合?________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
耶稣曾亲身体验了苦痛的滋味。我们可以信任祂会实施上帝
的公义,但不是过度杀戮。上帝的公义,会带来痛苦,但这种痛
苦绝不会过分。我们既在凡事上信任上帝,那么我们也当信任祂
的公义,会表现出一种我们目前所无法明了的智慧和公正。
本段经文的目的,并不是赞赏报应,而是鼓励遭受侮辱和压
迫的人。审判的日子快要来临。我们不需要靠自己来主持正义。
![Page 79: 帖撒罗尼迦 前书与后书 · 2016. 11. 22. · 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课 3 圣经所提出的人生观却与此完全不同,特别是本季学课所阐](https://reader034.vdocuments.site/reader034/viewer/2022051903/5ff31cc1da15426c93608b18/html5/thumbnails/79.jpg)
79传道与见证 ─ 安息日学高级学课
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星期四 9月13日
荣耀归于基督(帖后1:10-12)
阅读帖后1:10-12。耶稣在祂圣徒身上得荣耀是什么意思?
本周经文的整个句子(帖后1:3-10)提供了耶稣复临的许
多重要细节。当耶稣再来时,祂要使制造痛苦的人受苦,并给受
苦的人带来安息(见帖后1:6-7)。祂要在大能天使的护卫下
从天降临(帖后1:7)。祂要在火焰中,对那些拒绝上帝和耶稣
基督福音的人,实施惩罚(帖后1:8)。恶人将遭到毁灭(帖后
1:8-9)。义人则将荣耀归给基督(帖后1:10)。
基督复临的相关事件,是地球一千年荒凉(启20:1-6)的
前奏。虽然本周的经文没有说明义人当时如何,但帖前4:16告诉
我们,基督复临之时,得救的人将在空中与主相遇。约14:1-3
进一步指出,耶稣会带着义人与祂一同回天家。
保罗如何教导信徒为耶稣再来做准备?帖后1:11。
保罗用第10节,结束了有关恶人的论述,转到了义人在基督
复临时的命运上。在第10-12节中,耶稣的荣耀显在那些信祂的
人身上。保罗很高兴,自己为帖撒罗尼迦信徒的祈祷和努力,将
在基督复临时得到回报(见帖前2:19-20)。
保罗在这里提供了第二章的背景。他在第二章中指出,主的
日子还没有来到。如果来到了,将有火焰,恶人遭到毁灭,以及
在众目睽睽之下,耶稣得完全的荣耀。
在今日的经文中,保罗很自然地从上帝转到耶稣,他交替使
用这两个称呼。根据圣经的启示,耶稣就是上帝。这个教训对我
们非常重要。耶稣越伟大,祂的救恩就越有力量,在我们默想祂
的生,死,复活和再来时,我们所接受之上帝的形像也就越清
晰。耶稣既真是上帝,天父也就必像祂。
我们如何学会在从事日常生活事务时,仰望基督的复临呢?
为什么我们在日常生活的节奏中,容易忘记主的复临?我们如何
学会时常把这个奇妙的应许摆在眼前,在从事日常事务的时候,
给予主的应许应有的时间,关注和认真的态度呢?
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星期五 9月14日
「圣经乃是受圣灵感召之人的著作,但不是直接以上帝的意念和表达方式写出来的。它是出自人手,上帝虽是幕后的作者,却不在写作的现场。人的表达方式和上帝截然不同。上帝没有亲授圣经中的字句,逻辑,修辞,也没有校对其话语。圣经的作者只是上帝的代笔者,却不是上帝的笔……
「受到灵感的,不是圣经的语言,而是圣经的作者。灵感的对象,不是人的语言或表达方式,而是作者本身,他们在圣灵的启示下获得概念。但他们的语言却受个人的思维所影响。上帝的意念分散在经文中。上帝的思想和旨意,与人的思想和意志结合在一起;于是人所说的话,就成了上帝的话语。」──怀爱伦著,《信息选粹》第一卷原文第21页。
「保罗在他这第一封书信中,所给与帖撒罗尼迦的信徒有关基督复临的教训,与他先前给教会的教训是完全一致的。虽然如此,他的话还是被帖撒罗尼迦的一些弟兄们误会了。……
「保罗在第二封书信中,设法纠正这些人对于他的教训所作的误解,并向他表明他真实的立场。」──怀爱伦著,《使徒行述》第216页,1995年版。
1.圣经的真理是逐字启示,还是重大主题上的启示,好使我们藉由广泛的阅读而理解?这两种启示方式有没有具体的事例。请在班级里讨论你们的答案。
2.阅读上面怀爱伦著作之引文,提及圣灵是如何运作的。这段引文如何帮助我们明了有时在圣经中出现的「人的成分」?
3.基督复临的观念使你害怕,还是给你带来盼望?你的回答如何说明你与上帝的关系,或对福音的理解?或者两者兼而有之。
4.试炼能增强我们的信心和品格,这既是真理,那我们如何解释,有些人所遭遇的试炼非但使他们痛苦,怨恨和愤怒,换一句话说,未能造就他们的品格,反而使他们丧失信心?
在《帖撒罗尼迦后书》第一章中,保罗为帖撒罗尼迦
信徒在患难中坚持信心而感到高兴。他指出耶稣再来时命运的大转
变,从而鼓励他们。现在不论发生什么事,我们都拥有上帝必将主
持正义的应许。
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81传道与见证 ─ 安息日学高级学课
12
安息日下午 9月15日第十二课 9月15日至5月21日
第十二课
敌基督者(帖后2:1-12)
请阅读本周经文:林帖后2:1-12;太24:1-14;亚3:1;但
8:8-11;徒2:22。
「不要让任何人用什么法子欺骗你们,因为那日子
以前必有叛教的事,并有那不法的人,那沉沦之子出
现。」(帖后2:3)
主题思想:保罗藉由纠正帖撒罗尼迦信徒错误的神学观念,说
明有关末日骗局的真相。
保罗在勉励和劝戒的话语中,写到了末日的事件,包括最伟
大的末日事件——耶稣再来。
在本周的经文中,保罗虽然谈到了末日,但他的重点与前面
略有不同。一方面,他在与帖撒罗尼迦信徒同在时已经告诉他们
详情。另一方面,他这段经文的目标是造就信徒,使他们平静下
来,劝他们更加耐心地看待末日的事件,警告他们在这个问题上
流行的错误教导。
本周经文的开头部分(帖后2:1-2),含有几个希腊字词,
与帖前4:13-5:11的内容相联系,例如我们主的降临(帖前
4:15),与主相聚(帖前4:17)和主的日子(帖前5:2)。从某
种程度上说,本周的经文是阐明保罗以前所说过的话。他在其中
显示了我们今日所需要明白的真理。
学习本周学课,为9月22日安息日做准备。
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星期日 9月16日
问题所在(帖后2:1-3)
《帖撒罗尼迦后书》第二章的主题是什么呢?这段经文如何与今天的我们相联系?不论我们处在如何不同的环境里,我们怎样面对教会里有关末日事件的类似问题,例如设定时间,以及其它错谬的道理等?这段经文里什么类似的原则,我们也经常会接触到的?帖后2:1-3。________________________________________________________
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这段经文里没有明显的证据,表明教会提出了一些有关耶稣
再来的问题。是保罗自己发现了问题,并进行论述。「到他那里
聚集」这句话使我想到了保罗在前一章里所写的话(帖前4:15-
17)。
在这段经文里,保罗的话也使我们想起了耶稣自己所发的警
告(太24:1-13)。在保罗写了《帖撒罗尼迦前书》以后的短
短时间里,帖撒罗尼迦信徒因收到相互矛盾的信息而「轻易动
心」。
保罗并没有特别提到他们产生混乱的原因。也许没有显露给
他。他所说的「灵」(帖后2:2),可能是指预言的讲授,它来
自假先知或者是对保罗前一封书信的误解。产生混乱的第二个原
因,可能是在信徒中间口传的一种教导。他所提到的「书信」,
可能指假冒他名的信函,或对他一封真实信函的曲解。
一个牧者不管怎样小心地看守教会,假道仍将千方百计地潜
入。有时信徒听信谣传,要比亲自认真查考圣经更加容易。有时
新的观点有一定的圣经依据,但与圣经整体的教训相违。
帖撒罗尼迦的问题可能属后者。帖撒罗尼迦信徒对耶稣再来
和之前各种事件,有许多正确的观念。但他们喜欢特别强调某一
点道理,而不进行综合的考虑。他们忽视了耶稣要他们关注,祂
复临之征兆的警告(太24:4-8)。结果在《帖撒罗尼迦前书》
提到他们因耶稣再来的耽搁而伤心(帖前4:13-15)。在本章
中,他们似乎得出结论,说自己已经处在末日事件之中了。
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星期一 9月17日
保罗的简略回答(帖后2:3-4)
在《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》两封书信的短
短间隙中,帖撒罗尼迦信徒为保罗所写《帖撒罗尼迦前书》的内
容感到困惑。他们得出结论说,基督复临要么,迫在眉睫;要
么,已经秘密地发生(帖后2:2)。保罗如何简短地回答这个问
题?保罗说,这不可能是真的。在那以前还会发生许多事情。帖
撒罗尼迦信徒的困惑,使保罗对末日的事件作了最充分的论述。
否则我们现今就看不到这些教导了。
阅读帖后2:3-4。在这段经文中,保罗对我们说了关于「大罪人」的什么话?我们在这里可找到什么原则,以帮助我们理解保罗所说的话?________________________________________________________
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第3和第4节在原文中不是完整的句子。「那日子以前」在原
文中并没有。是大多数译本加上去的。保罗列出了耶稣再来之前
所要发生的事。要有「叛教」的事发生,并有那「不法的人」显
露出来。这种「显露」在帖后2:8-10中,描写为耶稣即将来临
时撒但的工作。我们在星期三的学课中将进一步探讨这个问题。
但在这种罪恶显露出来之前,将有一个「隐秘」和「拦阻」的阶
段(帖后2:6-7)。
第4节描写大罪人(或不法的人)先隐藏一段时间,到末了
才显露出来。他抵挡上帝,高抬自己超过上帝,坐在圣殿之中,
自称是上帝。本节引用旧约和新约的大量暗指。「抵挡者」使我
们想起亚3:1中的撒但。高抬自己超过上帝,坐在天上的殿中,
使我们想到《但以理书》第8章中的小角。「自称是上帝」使我
们想起《以赛亚书》第14章和《以西结书》第28章里的撒但,以
及但11:36-39中亵渎上帝的势力。所以对大罪人的描写,既是
指撒但自己,也是指在基督教历史中撒但的邪恶代理者。
我们每一个人有没有可能表现出这里所描写「大罪人」的态
度?
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星期二 9月18日
拦阻者(帖后2:5-7)
保罗说,他写作时代的世界形势,有哪两个特征?我们如何从这段经文中,看到善恶之间的大斗争?帖后2:6-7。________________________________________________________
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把这段经文与前面的经文结合起来,我们就可以看出,保罗
是把从他的时代起,直到世界末日的历史归纳为三个阶段。最
后一个阶段从基督复临时开始。之前有大罪人(帖后2:3),又
叫「不法的人」(帖后2:8)显露出来。再前面就是「隐秘」和
「拦阻」阶段(帖后2:6-7)。
我们虽然非常希望完全理解保罗这段经文的意义,但依然有
一些不明之处。「拦阻」的势力在第6节是中性的,指物,在第
7节中是阳性的,指人。「不法的人」(阳性,第8节)在第7节
中是中性的(「不法的隐意」)。不清楚拦阻的势力或是被除去
的,或是自动离去的。
在这段经文中,拦阻的人或势力究竟是指什么呢?这种势
力在保罗的时代是存在的。它维护律法,制止违法的行为(第7
节),执行神圣的时代使命,有足够的力量抑制撒但的工作(第
9节)。
根据新约的其它经文,基督复临之前应先完成什么什么使命?太24:14;可13:10;启14:6-7。________________________________________________________
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新约多处指出,基督复临的大事发生之前,将是福音的最后
传播(太24:14;可13:10;启14:6-7)。在这种情况下,保罗
所说「拦阻」可能是指上帝自己。祂推迟最后的事件,直到人人
都有机会听到福音。
你的人生需要多少的「拦阻」呢?在你受到试探的时候,你
如何学会求上帝赐能力拦阻你去做你明知是错误的事情?
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星期三 9月19日
敌基督者显露出来(帖后2:8-10)
阅读帖后2:8-10。我们如何知道这些事件?「他们不领受
爱真理的心」,这句话的主要意思是什么?
帖后2:3-4,提到了大罪人。在基督教的历史中,他曾竭力
暗中破坏上帝的律法,特别是安息日,篡夺单属于基督的权力。
在但7:20-25(小角)和启13:1-7(海中上来的兽)等经文
中,这个势力于罗马帝国衰落之后运作,把宗教和世俗权力结合
起来,迫害上帝的圣徒。在历史上只有一个势力,符合这些预言
所列举的全部条件,那就是罗马教皇。许多中世纪甚至是现代的
解经家,都认定这个组织是敌基督者。(只是在一两百年前,大
多数基督徒才放弃这种解释,根据我们对末日事件的了解,这种
放弃本身就是一个很有趣的改变。)把罗马教皇认定为大罪人,
符合帖后第二章的描述:大罪人既是阳性的(指一个人),又是
中性的(指一个世俗的势力或组织)。
第7节「不法的隐秘」,这是一个十分符合大罪人的活动。
在人类历史的末叶,基督复临之前,将发生普世性的对上帝和祂
律法的公开蔑视。本段经文和其它经文(《但以理书》第7章和
《启示录》第13章),指出这种势力的蔓延,说明罗马教皇还将
在时间的末了扮演一个主要角色。
在历史的结束时,这个最后的骗局将冒充上帝的什么作为?
将帖后2:9与徒2:22进行比较。
今日的经文揭开了帷幕,显示了在历史的结束时,于诸国中
运作的势力背后,有一个更大的敌基督者。撒但自己就是末时种
种骗局的始作俑者和完成者。当耶稣再来临近的时候,各种事件
将迫使撒但作垂死的挣扎。他要孤注一掷,粉墨登场,冒充耶稣
在地上时的作为(见星期五学课)。他藉着伪造奇迹,试图吸引
人的注意力转离(有关耶稣生、死和复活的)福音,乃至于基督
复临的真理。
思考「爱真理的心」的意义。我们如何「领受」爱真理的
心?在末日之时,凡不想落入属灵骗局的人,为什么必须拥有爱
真理的心?我们现在如何学会「领受爱真理的心」?
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星期四 9月20日
真理与虚谎(帖后2:10-12)
阅读帖后2:10-12。为什么上帝允许这么多人受骗?根据这段经文,恶人所拒绝的是什么?
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许多人觉得第11节很难理解。保罗直截了当地说:「故此,上帝就给他们一个引发错误的心,叫他们信从虚谎」(帖后
2:11)。人们对这句话下意识的反应是:「真理的上帝怎么会提
供虚谎呢?祂的做法怎么会与撒但在末日的做法如出一辙呢?」
(将帖后2:11与帖后2:9进行比较)
在今日的经文中,保罗揭开了帷幔,使我们看见了基督与撒
但之间的大斗争,所涉及的,不仅是这个地球及其历史上的事
件。撒但一贯指控上帝不讲道理,专横独断,专事欺骗。在地球
历史的最后危机中,上帝「给」了恶人「一个引发错误的心」,
不是因为祂的虚谎,而是因为祂允许恶人选择虚谎放弃真理,揭
露他们所作决定的真相(帖后2:12)。祂只是让他们承担自己错
误行为的后果。末日的事件,在众人面前清楚地暴露了撒但及其
随从者的心思和本性。
从人们拒绝耶稣基督福音的时候起,引发错误的过程就开始
了。第10节说,恶人拒绝领受爱真理的心。帖后第二章所预言的
势力将假冒福音所提供的救恩。罗马教皇要藉着其教训和礼仪暗
中破坏福音。这项工作要继续进行,直到被帖后2:8-12所描写
的最后事件所揭露。福音的末次宣告就这样为末日的审判和最后
的骗局(太24:14;启14:6-7)提供了背景。
到了末日,在地球上进行的大斗争,不论在政治和宗教上有
什么表现,作为基督教历史上善恶之间重要分界线的,始终是耶
稣基督的福音,而不是政治事件。敌基督者因着否定基督的生,
死和在天上的统治,而暴露了自己的真面目。在这场「戏剧」
中,所有其它的角色都是次要的。
仔细地阅读帖后2:12。人们不接受真理的主要理由是什么?
在你自己的生活中,你如何体验这一原理?「喜爱」不义的心如
何暗中使你的心不向真理敞开?
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87传道与见证 ─ 安息日学高级学课
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星期五 9月21日
「使徒保罗曾经警告当时的教会不要想望基督在那一个时代降临。他说:『因为那日子以前,必有离道反教的事;并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来』(帖后2:3)。由此可知,非
到那『离道反教的事』发生和『大罪人』长期统治之后,我们是不能希望见到主降临的。这『大罪人』必又称为『不法的隐意』,『沉沦之子』,或『不法的人』,都是指着罗马教皇说的;据预言的提示,教皇的至上威权要维持一千二百六十年之久。」──怀爱伦著,《善恶之争》第372页,2003年版。
「这巨大的骗局之中最惊人的一幕乃是撒但亲自化装为基督。……他也要用文雅慈祥的口吻,说出一些救主从前所发表亲切的属天的真理;他先治众人的疾病,最后便要冒基督的名宣称自己已经把安息日改为星期日,并命令人人都要守他所赐福的日子为圣日。……惟有那些殷勤查考圣经,并『领受爱真理的心』的人,才能得蒙护庇,不受这迷惑全世界的大欺骗。」──怀爱伦著,《善恶之争》第647-648页,2003年版。
「在传扬信息的时候,不可对其他教会进行人身攻击,甚至对罗马天主教也不可这样。上帝的天使在各教会中,看到许多惟有非常小心才能接触到的人。所以我们要谨慎自己的言语。……在这些问题上,沉默是金。有许多人上当受骗。要用爱的语调和话语讲述真理。」──怀爱伦著,《布道论》原文第576页。
1.今日有许多人认为罗马教皇已经变了,与过去有所不同。但是
在得救的基本议题上,她依然试图冒充基督过去和现在所做的
事情。她依然是预言所描写的势力。我们如何坚定自己有关罗
马教皇的圣经立场,同时又怀着基督徒的爱心,忍耐和机智?
2.我们教会经常会遇到,有人带着末日事件的新日期,新图表和
新的虚假理论而来。我们一方面对新亮光持开放态度,一方面
又当如何处理这类问题?
保罗藉着纠正帖撒罗尼迦信徒,对于末日事件的错误
观念,为我们提供了有关这个问题的宝贵真理。但我们必须始终记
住,末日的重要问题不是这些事件的定时及其一切细节,而是我们
选择站在善恶之争的哪一边?
![Page 88: 帖撒罗尼迦 前书与后书 · 2016. 11. 22. · 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课 3 圣经所提出的人生观却与此完全不同,特别是本季学课所阐](https://reader034.vdocuments.site/reader034/viewer/2022051903/5ff31cc1da15426c93608b18/html5/thumbnails/88.jpg)
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8813 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课
请阅读本周经文:帖后2:13-3:18;徒17:11;路10:25-
28;太7:24-27;18:15-17。
「所以,弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教
导,无论是我们口传的,是信上写的,都要坚守。」
(帖后2:15)
主题思想:我们虽拥有将来的伟大荣耀的应许,仍需应付教会
里每日的挑战与斗争,帖撒罗尼迦信徒也不例外。
教会很像植物。植物如果不生长,就会死亡。换一句话说,
上帝所创造的植物,必须遵循变化的原理。同样,一个教会如果
不变化和生长,也会死亡。但是并不是所有的变化都是有好处
的。变化可能使我们离开原来的立场,脱离上帝的旨意。基督复
临安息日会特别需要警惕,因为只有我们在宣扬现代真理的信
息!这是我们所有的平信徒和传道人,绝不可忘记的重责大任。
藉着启示和圣灵所引导的一致,上帝带领教会进入更大的亮
光。以往的亮光帮助教会渡过危机四伏的水域。保罗致帖撒罗尼
迦信徒最后的话语,为我们在这个危险地带提供了出于受圣灵感
动的指引。
学习本周学课,为9月29日安息日做准备。
安息日下午 9月22日第十三课 9月22日至9月28日
第十三课
保持教会的忠心(帖后2:13-3:18)
![Page 89: 帖撒罗尼迦 前书与后书 · 2016. 11. 22. · 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课 3 圣经所提出的人生观却与此完全不同,特别是本季学课所阐](https://reader034.vdocuments.site/reader034/viewer/2022051903/5ff31cc1da15426c93608b18/html5/thumbnails/89.jpg)
89 13帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课
忠心的人蒙上帝所拣选(帖后2:13-17)
这段经文的用语,使我们想起了《帖撒罗尼迦前书》开头的
祈祷。保罗似乎回到了他的出发点,很自然地对这两封书信进行
总结。在这里,保罗希望帖撒罗尼迦信徒不要离开他所指示的道
路。
阅读帖后2:13-17。为什么保罗因帖撒罗尼迦信徒而感谢上帝?他在这段经文中要求他们做什么?这些话语在什么地方是如此适用于我们接近末日的今天?________________________________________________________
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帖撒罗尼迦信徒的生活,向保罗证明了,他们是「从起初」
蒙拣选的,是得救之初熟的果子。虽然救恩是上帝的恩赐,但信
徒需要经历圣灵里的成圣,并坚信真理。信徒的生活不只在于个
人的体验,还必须有坚实的真理基础。
所以保罗十分关注,帖撒罗尼迦信徒坚信他口传笔述的真
理。人们对真理的把握往往会随着时光的流逝而放松,所以我们
须经常得到牧者的鼓励。
在早期的教会中,人们重视口传的道理,甚至超过书面的道
理。口传的道理不大容易在无意中被歪曲。语调和姿势所表达的
意义,往往比文字更加准确。所以讲道这种方式永远不会过时。
但是书面的材料,如保罗的书信,也不大容易被那些想改变
福音据为己用的人所刻意歪曲。文字提供了牢固不变的标准,
用于检验来自讲道的口传信息。在《使徒行传》里,庇哩亚人
受到表扬,是因为他们将口传信息与小心查考圣经相结合(徒
17:11)。
再次阅读今天的经文。许多势力都在活动着,设法使我们脱
离真理。请看随着时光的流逝,你身上发生了什么变化。这些变
化使你慢慢地在真理上坚固起来,还是使你离开真理?换一句话
说,你的生命是朝着什么方向发展?
星期日 9月23日
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安 息 日 学 高 级 学 课
9013 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课
在罪恶面前保持信心(帖后3:1-5)
在今日的世界中,有许多人讥笑撒但真实存在的想法。在他
们的心目中,撒但是迷信和有科学以前的时代所杜撰出来的。他
们认为善与恶,只是出于因果关系中的自然效应。一些人觉得善
与恶,只是文化上的观念而已,因时代和地域而异。
但圣经清楚地指出,撒但是真实存在的。在世界的一些地
方,他把自己隐藏起来,甚至让人当做长着角的红色魔鬼来嘲
笑。这往往对他更为有利。漫画画的作品在很大的程度上使人们
漠视他的真实性。这正中他的下怀。(「魔鬼使我这么做!」成
了喜剧演员出了名的嘲弄之语。)
阅读帖后3:1-5。虽然我们的信仰面临着挑战,保罗依然表
达了盼望。他的盼望有什么依据?我们争取这种盼望的条件是什
么?又见路10:25-28;申8:1。
在这段经文的开始,保罗提出了为他们祷告的要求(如帖前
5:25),好叫福音快快传开,并藉着他的工作而得着荣耀。保罗
还希望他们祈祷,使他能脱离恶人的手(帖后3:2)。他在这里
的用语,暗示他心中所指的人是收信人所知道的。
保罗接着用了一个双关语(帖后3:2-3)。人不都是有「信
仰」的。然而主是「信实」的。这位信实的主是可靠的,会保护
他们脱离那恶者撒但。这里的好消息是,虽然撒但比我们更有能
力,主却比撒但更有能力。我们在主里面可以得到安全和力量。
保罗在这段经文的最后(帖后3:4-5),再次称赞帖撒罗尼
迦信徒,为他们献上祷告,尽管他们遭到撒但和他鼓动之人的反
对,但他相信他们正在遵行他的吩咐,后来也必要遵行。他发出
祝愿式的祷告(帖后3:5),求主把他们的注意力吸引到「爱上
帝」和「基督的忍耐」上。
即使在试炼和痛苦之中,保罗的书信仍总是充满信心,盼望
和把握。尽管我的环境多困难,我们该如何学习拥有这信心,盼
望和把握?
星期一 9月24日
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91 13帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课
圣经与传统(帖后3:6-8)
基督在世工作时新约还没有形成。耶稣所用的圣经是旧约。
但是祂的门徒从一开始,就顺从耶稣所说的话,这是明智之举
(太7:24-27)。在以后的年间,耶稣的言行继续在教会里保持
着权威(帖前4:15;徒20:35;林前11:23-26)。后来使徒们在
圣灵启示的引导下,正确地解释耶稣的话以及祂所作所为的意义
(约15:26-27;16:13-15)。在第一代基督徒渐渐地退出历史
舞台之前,使徒的著作被视为完全等同于旧约先知的著作,故此
可以被称为「圣经」(彼后3:2-16)。
阅读帖后3:6-8,14。根据这段经文,保罗把什么包括在他
真理的概念中?
在保罗到达帖撒罗尼迦的时候,早期教会已视耶稣的话语,
和使徒的教训为最高的权威。在新约时代,「传统」不一定是贬
义;它可以指教会记忆中的耶稣言行,包括口传的教训和使徒的
著作。他们心目中的「传统」,就像我们心目中的圣经一样。
「传统」可以是命令式的,是需要服从的。
对于帖撒罗尼迦信徒来说,这「传统」不仅指保罗的书信,
还包括他的行为,以及他对他们所说的,这都是他们要效法的。
保罗在帖撒罗尼迦辛劳地作工以供养自己,不仅说明他体谅他
们(帖前2:9),还希望他们把这「传统」运用到自己的生活之
中。
保罗在他们中间的时候并不是懒散;他不白吃别人的饭。他
「昼夜作工」,免得他们中间有人受累。在帖撒罗尼迦,凡不这
样生活的人,都是「不按规矩而行」的。故此,保罗所说不按规
矩而行的人,不限于在教会和社会中进行破坏的人;还包括到所
有不效法使徒言行的人。
这段经文说明,保罗的行为对于帖撒罗尼迦信徒,具有重要
的意义。虽然他的真理是直接从主领受的(加1:1),但他不仅
用自己的话语,也用自己的生活和所作所为作见证。我们的生活
是如何反映我们所领受的真理呢?
星期二 9月25日
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9213 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课
星期三 9月26日
作工与吃饭(帖后3:9-12)
保罗在帖撒罗尼迦遇到什么特殊问题?帖后3:9-12。________________________________________________________
________________________________________________________
在这段经文中,保罗把他以前的言行,运用到一个特殊的情
况。有一些人「不按规矩而行」(帖后3:6、11)。保罗在前一
封书信中,曾用比较含蓄的语气谈到这个问题(帖前4:11-12;
5:14)。但他在这里的措辞要强烈得多。
保罗身为使徒,本可以要求教会为他提供食宿和工价。但
《帖撒罗尼迦前书》提到,他在他们中间树立了榜样,「昼夜作
工」,免得他们一人受累(帖前2:9)。这是爱的榜样。但根据
帖后3:8,他「昼夜作工」,也是为了树立一个人人都要尽量自
食其力的榜样。
如果保罗只是为了树立榜样,有人就会反应说,这项传统之
为并不明确。但保罗也亲口谈论这个议题。他在与他们短暂相处
的时候,常常用希腊语的进行时态,将一句俗话作为给他们的命
令:「若有人不肯做工,就不可吃饭。」(帖后3:10)
在这段经文中,保罗并没有批评那些无法照顾自己需要的
人。毕竟耶稣自己也树立了一个伟大的榜样,同情那些贫苦无助
的人。
保罗所针对的,是教会里一些故意偷懒的人。他们「什么工
都不做,反倒专管闲事」(帖后3:11)。像古代世界的民间哲学
家一样,这些信徒喜欢过一种安逸的生活,不肯劳动。他们的时
间可能花在讨论神学问题,或批评别人的行为上,而不劳动谋
生。保罗「靠主耶稣基督」吩咐他们,效法他的榜样,首先要安
分做工,自食其力吃自己的饭(帖后3:12)。
在教会历史之初,保罗就必须应付信徒中这么多的问题,这
是多么令人诧异。这一点如何防止我们,特别是新的信徒,奢望
教会里会充满圣洁的人?更重要的是,尽管我们有软弱和亏欠,
我们该如何在当地的教会里发挥积极的作用?
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93 13帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课
星期四 9月27日
严肃的爱(帖后3:13-15)
根据太18:15-17,教会应如何对待一个被开除的人?
执行教会纪律,是地方教会最棘手的问题。通常一个犯错误
的人往往是另一个信徒的兄弟,母亲,儿子,亲戚或最好的朋
友。一些信徒不喜欢对任何人进行处罚;另一些人则采取严厉制
裁的措施。在这么多利益相互冲突的情况下,教会如何了解上帝
的旨意呢?
《马太福音》第18章提出了一个明白易行的方法。第一,是
犯错者与被得罪的人进行个别交谈。上下文说明,只要有可能,
交谈的目的是宽恕(太18:21-35)。第二,被得罪的人可带一
两个人同去,避免双方的话语被误解。只有这两个步骤都已经小
心采用了,才可以将问题提交教会事工会议上。如果犯错者不
接受全体教会的意见,就要待他或她如「外邦人和税吏」(太
18:17)。
这里存在一个问题。待人如外邦人和税吏是什么意思呢?至
少有两种可能。一方面耶稣可能要教会与犯错者断绝来往,就如
祂所成长的社会,对外邦人和税吏所采取的排斥态度那样。在另
一方面,也可能是呼吁像耶稣对待外邦人和税吏那样,对犯错者
抱同情和宽恕的态度。
关于教会的纪律,保罗说了什么?帖后3:13-15。
把《马太福音》第18章和《帖撒罗尼迦后书》第3章,正确
地运用到现代生活中并不容易。没有两个人是一模一样的。在某
些情况下,宽恕能软化犯错者的心,使他恢复与教会和好的关
系。在另一些情况下,心地刚硬的犯错者只对严肃的爱起反应。
这种爱把犯罪的后果摆在他的面前。所以全球总会不开除任何
人。这种微妙的程序,最好由十分清楚犯错者的当地教会来进
行。
严肃的爱并不认可责骂。根据第15节,对待不按规矩而行的
人仍得像家人。教会应继续承认犯错者,为基督所代死的弟兄
(罗14:15;林前8:11)。
你体验过教会的纪律吗?教会当如何维持拒绝与接纳的平
衡?
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星期五 9月28日
「帖撒罗尼迦的信徒因一些提倡离奇荒诞之思想和道理的人
进到他们中间而受到困扰。有一些人『不按规矩而行,什么工都
不作,反倒专管闲事。』教会已经正式组织成立,并有职员选派
出来做传道人和执事。但总有一些固执己见、性情急躁的人,不
肯服从那些在教会中负有权责的人。」──怀爱伦著,《使徒行述》第213-214页,1995年版。
「保罗在帖撒罗尼迦的时候,并不是完全靠双手作工自
给。……腓4:16。他虽然事实上得到这样的帮助,但他还是谨慎
地在帖撒罗尼迦人面前立下勤劳的榜样,以致无人能有所借口说
他贪心,同时也给予那些对于体力劳动持狂热看法的人一个具体
的谴责。」──怀爱伦著,《使徒行述》第287页,1995年版。
「要小心避免用私人的馈赠,或教会的钱财,鼓励人懒惰的
恶习。要教育每一个男人,女人和孩童去做有用的工作。大家都
应学些手艺。或者学习制造帐棚,或者从事其它的行业;要教导
每一个人利用他们身体上的各个肢体使用在某一方面;上帝乐意
提高一切培养自己勤劳习惯之人的适应性。」──怀爱伦著,《基督复临安息日会圣经注释》第七卷原文第912页。
1.我们如何在坚持过去接受的真理和随从上帝新的亮光之间维持
平衡?我们如何得知新光是真光,而不是欺骗?
2.我们如何对待不守规矩,制造麻烦,老是发牢骚的教会信徒?
同时如何真心对待那些关心教会实际问题的人?
3.归纳保罗致帖撒罗尼迦两封书信中的重要信息,将之与我们今
日教会的实际情形联系起来。
保罗致帖撒罗尼迦的两封书信,充分论述了如何在困
难的环境中处理教会事务。他所涉及的环境,不论与我们今天有多
么不同,他所倡导的原则却是永存的,因为这是主所亲自启示的。
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耶和华是我的牧者
认识耶稣
即戒 探之旅-少年圣经函授课
儿童诗歌集 十诫概论 甜美的果实
八福与你 管理我的健康
圣经人物与你(旧约) 圣经人物与你(新约)
跪下的基督徒
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