在別迦摩的召會

別迦摩

士每拿

以弗所

推雅推喇

撒狄

非拉鐵非

老底嘉

拔摩島

Patmos Island

第四篇 在別迦摩的召會

別迦摩，Pergamum(今名貝加蒙， Bergama)

第四篇 在別迦摩的召會

士每拿(今名伊茲密爾，Izmir)

第四篇 在別迦摩的召會

別迦摩，Pergamum(今名貝加蒙， Bergama)

圖拉真神廟

啓2:12 你要寫信給在別迦摩的召會的使者，說，那有兩刃利劍的，這樣說，

啓2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之處。你持守著我的名，甚至當我

忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺的那些日子，你

也沒有否認對我的信仰。

啓2:14 然而有幾件事我要責備你，因爲在你那裏，有人持守巴蘭的教訓；這

巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們喫祭偶像之

物，並且行淫亂。

啓2:15 你那裏也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。

啓2:16 所以你要悔改；不然，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。

啓2:17 那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱

藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以

外，沒有人認識。

給別迦摩召會的書信(啓二12～17)

第四篇 在別迦摩的召會

別迦摩召會當時的光景

別迦摩當日實在光景 主的說話

主前240年別迦摩戰勝加拉太的高盧民族，乃在山

上築12公尺高，感謝丟斯的祭壇，遠望如巨型寶

座；建有丟斯、迪奧尼索司(酒神)、雅典娜和阿斯

克勒庇厄斯(醫神)等四座神廟，以及敬拜該撒亞古

士督、圖拉真和塞維魯三座神廟

來自各地求醫病之神者，皆在一塊石版寫上(甚至

請人雕刻)自己的名字、病況等，病癒後，則向醫

神獻祭，其石版則放於神廟中作紀念

羅馬帝國早期敬拜該撒中心。羅馬帝國強迫人民

稱「該撒為主」，而當時基督徒稱「耶穌為主」。

因此許多基督徒被捕，為主殉道，召會稱他們為

「安提帕」

當時羅馬總督分為有權與無權用刀者，別迦摩因

執掌亞西亞中央行政，故其總督屬有權用刀者，

具命令就地處決罪犯之生殺大權

我知道你的居所，就是

有撒但座位之處。

並賜他一塊白石，上面

寫著新名，除了那領受

的以外，沒有人認識。

甚至當我忠信的見證人

安提帕在你們中間，撒

但所住之處被殺的那些

日子，

所以你要悔改；不然，

我就快臨到你那裏，用

我口中的劍攻擊他們。

第四篇 在別迦摩的召會

給別迦摩召會的書信(啓二12～17)

第四篇 在別迦摩的召會

名稱的意義

「別迦摩」原文意 「結婚(含聯合)」、「堅固的高塔」(啓二12)

豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會

1.大樹的比喻－高塔(太十三31,32)

2.麵酵的比喻－與世界聯婚的背道召會(太十三33)

(1)背道的基督教國(邪惡的婦人)將屬世、屬鬼、屬異教和屬魔鬼的東西，與出於基督

的美好事物混合，產生可憎的混雜(太十三33，啓十七1～6)

召會的性質

屬世的召會－居所有撒但座位之處

1.住在撒但所住之處(與世界聯合)(啓二13上)

(1)神看是屬靈的淫亂(林後十一2)

(2)屬世的事物與拜偶像(信徒裏面所愛的任何事物，超過對主的愛，並在生活中頂替主

)有關(結十四3，約壹五21)

(3)許多偶像都是因著瑪門存在(太六24)

給別迦摩召會的書信(啓二12～17)

第四篇 在別迦摩的召會

2.仍有忠信的見證人(殉道者)

(1)信徒住在靈裏和基督裏(在基督裏，世界的王撒但毫無所有)(詩九一1，提後四22，

約十四30)

(2)在生命裏為復活升天的基督作活的見證(徒一8)

(3)持守主的名，不否認正確的基督徒信仰(啓二13)

(4)需要有殉道的靈，反對屬世召會所帶進並實行的一切

(5)在肉身上，心理上，或在屬靈上為主作殉道者(提後四6，啓十二11，太十36)

給別迦摩召會的書信(啓二12～17)

第四篇 在別迦摩的召會

主的責備

持守巴蘭的教訓(啓二14)

1.為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像(民二五1～3,三一16，徒十五29)

2.明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些

恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜(民二二7,21,

三一16，啓二14)

3.使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂

持守尼哥拉黨的教訓(啓二15)

1.教導宗教階級制度(今天天主教和更正教普徧的實行和教導)

2.破壞信徒作基督身體之肢體的功用

主對召會說話 主是「那有兩刃利劍的」(啓二12)

1.屬世的召會當受主鋒利話語的審判

2.主用口中所出擊殺的話與墮落召會中尼哥拉黨的教師爭戰(啓二16)

羅馬帝國康士坦丁大帝(主後306～337) •主後313年，頒布米蘭詔書(Edict of Milan)，給予基督徒更大信仰自由，停止對基督徒

的限制與逼迫

•主後317年，除去國內錢幣上異教徒的雕像

•主後319年，頒布法令，免收基督教神職人員納稅義務；給予主教們權力，可在自己的

教區內作審判工作；禁止異教徒私人獻祭

•主後321年，訂「主日」為休息日，禁止百姓在當天工作，准許基督徒士兵自由參加召

會聚會；授予召會接受遺產的權利；發還逼迫時期強迫充公的財產

•主後325年，頒布告示，諭令全國臣民信奉基督教；主持奈西亞會議，解決神學爭議，

維護召會統一

•主後330年，遷都君士坦丁堡

羅馬帝國君士坦提烏斯二世(主後337～361) •主後341年，下令禁止異教祭典

•主後346年，下令禁止到異教廟宇參拜

•主後352年，下令處死參與異教祭典者

羅馬帝國狄奧多西大帝(主後379～395) •主後380年，立基督教為國教

•主後381年，拜馬利亞為天上的「天后」

•主後395年，羅馬帝國分裂成東、西羅馬帝國

第四篇 在別迦摩的召會

別迦摩召會的歷史時期－與世聯婚的召會

羅馬人承繼希臘人在建築藝術的特長，擅於建造富麗堂皇的建築物，模仿異

教神廟，興建雄偉高大、極富藝術的教堂

羅馬人相信女神，視馬利亞為基督教的女神，稱她為「神的母親」，宣布她

從降生到她死都是無罪的，死後並成為「天后」，因此信徒若有需要，皆可

向她祈求

因為基督是「公義的日頭」，乃沿用異教每年12月25日太陽神生日，訂為主

耶穌的生日(聖誕節的由來)

帶進猶太教和異教的祭司制度，設立祭司和神甫的居間階級，為其訂定許多

服飾的條例，更頒佈命令禁止他們結婚

引進猶太教的香燭、燈臺、香爐等，加上異教迷信的東西，成為他們敬拜禮

儀的器具

引進異教徒拜偶像的風俗，作出主耶穌、馬利亞、彼得、保羅等，以及殉道

聖徒們的偶像與各種十字架

某一長老形成長老團的領導者後，為區別他與其他長老們，乃稱他作「監督

」，形成監督高於長老(主教(Bishop)的由來)

因耶穌基督將諸天之國的鑰匙交付彼得，所以羅馬主教聲稱彼得將其傳給羅

馬主教，漸漸演變成為後來的教皇

第四篇 在別迦摩的召會

別迦摩召會的歷史時期－與世聯婚的召會

主的賞賜(勝過屬世與墮落)

隱藏的嗎哪(啓二17)

1.喫隱藏的嗎哪，合併到作神帳幕的新耶路撒冷裏(出十六33,34，約十四20，啓二一2,

3，約六57，太四4)

(1)基督作為隱藏的嗎哪乃是帳幕的中心：隱藏的嗎哪(子基督)在金罐(父神)裏，金罐在

皂莢木包金所作的約櫃(帶著祂的神性和人性的子基督)裏，約櫃在至聖所(信徒重生

的靈)裏－子在父裏面，信徒在子裏面，子在信徒裏面，信徒由實際的靈所內住(經

過過程的神與重生信徒的合併)(約十四16～20)

2.享受隱藏的嗎哪(基督)產生變化

(1)變化成為白石，為著神的建造

(2)蒙主稱義並稱許

寫著新名的白石(啓二17)

1.上面寫著除領受的以外，沒有人認識的新名(被變化之人的經歷)(啓二17)

給別迦摩召會的書信(啓二12～17)

第四篇 在別迦摩的召會