cantigas da cascavel

In-Tradues, ISSN 2176-7904, Florianpolis, v. 6, n. 10, p. 180-186, jan./jun. 2014.

Cantigas da Cascavel: traduo de cantigas de ninar Yawalapti

Lasa Fernandes Tossin

Doutoranda - Universidade Estadual de Campinas

[email protected]

Recebida em: 01/03/2014

Aceita em: 31/05/2014

Resumo: Este trabalho apresenta a traduo de duas cantigas de ninar yawalapti: Ui ishupalu natu e Nakumayak. Os yawalapti so um dos grupos tnicos que integram os povos do Alto Xingu. Sua busca por resgatar e manter as tradies orais: narrativas e cantos, teve como produto um livro e um CD que serviram como texto original para as tradues aqui apresentadas. Palavras-chave: Lnguas indgenas brasileiras. Tradio oral. Cantos e narrativas tradicionais.

Songs of Rattlesnake: Yawalapti nursery rhymes translation

Abstract: This paper presents two lullabies translated from Yawalapti to Portuguese: Ui ishupalu natu and Nakumayak. The Yawalapti are an ethnic group who are part of the peoples of the Alto Xingu region of Brazil. Their efforts to preserve their oral traditions, particularly songs and stories, have resulted in a book and CD containing narratives and songs, which were used as original data for the translations presented herein.

Keywords: Brazilian indigenous languages. Oral tradition. Traditional songs and narratives.

In-Tradues, ISSN 2176-7904, Florianpolis, v. 6, n. 10, p. 180-186, jan./jun. 2014. 181

O mito do canto das mulheres

Existe uma histria kalapalo que explica a origem do canto feminino. Originalmente,

as mulheres eram as donas das flautas apapalu. Elas tocavam, danavam e

cantavam, enfeitadas com adornos, todos os dias. Um dia os gmeos Kaminui

ouviram o lindo som das flautas e decidiram sair da aldeia Mhritchirinhuii para ver

os homens que faziam aquela msica. Ao chegar aldeia onde as mulheres

tocavam as flautas, os irmos ficaram estarrecidos. Todos os homens estavam

trancados dentro das casas e as mulheres alm de tocarem tambm pescavam e

caavam. Desagradados, disseram s mulheres que os homens deveriam tocar as

flautas, pois elas tocavam tudo errado. Como as mulheres no lhes deram ateno,

decidiram assust-las argumentando que a flauta fazia cair o cabelo e crescer a

barba, pois preciso encost-la no queixo para tocar, mas nada assustava as

mulheres. Por fim, para tirar a flauta das mulheres, os irmos provocaram um

estrondo como o canto dos espritos e o sopraram para cima das mulheres.

Apavoradas, elas se esconderam dentro de casa e entregaram as flautas. Os

homens aprenderam a tocar todas as msicas de apapalu, porm os cantos ficaram

com as mulheres. Hoje, quando os homens tocam apapalu, as mulheres ficam

dentro de casa.

As tradues

Entre os diversos cantos femininos, escolhi duas canes de ninar

relacionadas ao nascimento dos gmeos Kaminu. As canes integram o captulo

"Yumlhtsi ashishakin" (Canes de ninar), pgina 217, do livro Awap: nosso

canto; faixa 13 no CD de mesmo nome, e foram narradas por Wantsu Mehinaku

Yawalapti.iii O longo mito que descreve o nascimento dos irmos se encerra com

uma roda de mulheres que cantam cantigas de ninar para os rfos recm-nascidos.

Estas mulheres pertencem a um tempo em que todos eram animais e, portanto,


assumem suas aparncias zoomrficas. Logo, quem canta primeiro a cascavel, a

mais velha, e por ltimo, a pombinha, que consegue fazer os bebs dormirem.

A primeira das duas cantigas aqui transcritas pertence cascavel. As

cantigas da cascavel podem ser tambm feitios usados para atrair e levar homens

at sua aldeia para que se casem com ela, por isso a tia tira os bebs da cascavel e

os entrega pombinha para que esta os faa dormir. As tradues no intentam

apenas trasladar palavras de uma lngua a outra, mas reproduzir o cuidado musical

presente nos cantos femininos, assim como os detalhes mticos que se expressam

sutilmente na potica de cada verso.

Como no verso "kyshishi ishupalu natu. Kyshishi" significa "cascavel",

mas bastante clara a presena de um elemento onomatopeico que remete ao

chocalho da cascavel. Ento, para que o verso mantenha o sibilar caracterstico da

fala deste ser/esprito, a traduo para o portugus incluiu um ditico que no est

presente no verso original e, em vez de "eu sou filha da cascavel", a traduo literal,

ficou "sou filha dessa cascavel". Tambm tentei manter um pouco do estranhamento

sinttico, embora nem sempre possvel, ento, no primeiro verso, "ui ishupalu natu",

literalmente "cobra sua filha eu", que seria traduzida corriqueiramente por "eu sou

filha da cobra", em uma tentativa de manter o estranhamento sinttico, e assim,

trazer ao leitor algo mais da lngua original da cantiga, a traduo ficou "filha da

cobra eu sou".

Assim tambm a rima e a cadncia da cantiga foram intencionalmente

mantidas para que as fortuitas mes que tentarem cant-las para adormecerem

seus filhos sejam bem-sucedidas em seu intento. Para tanto, foi necessrio fazer

adequaes lexicais para que certos aspectos fonolgicos fossem mantidos, como a

nasalidade presente nos versos "h iwajuni nakumayaka" "Meu bem, um dia eu

vou-me embora, eu vou pra l" e "ohonh, ohonh " "Pequenino, pequenino", e o

sibilar da cascavel.


Cantiga de ninar 1

Ui ishupalu natu

Ui ishupalu natu

Ui ishupalu natu

Kyshishi ishupalu natu


h iwajuni nakumayaka

ohonh, ohonh

Ui ishupalu natu

Ui ishupalu natu




ohonh, ohonh

Ui ishupalu natu

Ui ishupalu natu




ohonh, ohonh

Sou filha da cascavel

Filha da cobra eu sou


Sou filha dessa cascavel


Meu bem, um dia eu vou-me embora,

eu vou pra l

Pequenino, pequenino






eu vou pra l







eu vou pra l



Cantiga de ninar 2

Nakumayaka

Nakumayaka, nakumayaka

ohonh, ohonh


ohonh, ohonh

Mhritchirinhu wekene

Elegukure wekene


ohonh, ohonh


ohonh, ohonh


Elegukure wekene


ohonh, ohonh


Elegukure wekene


ohonh, ohonh


ohonh, ohonh


ohonh, ohonh

Elegukure wekene



ohonh, ohonh


Vou me embora

Vou-me embora, eu vou pra l, vou-

me embora, eu vou pra l

hum, hum, hum



Hum, hum, hum

Em Mhritchirinhu vai crescer

Alegre vai quando crescer


eu vou pra l




hum, hum, hum




eu vou pra l





eu vou pra l





Elegukure wekene


ohonh, ohonh


ohonh, ohonh

hum, hum, hum



Hum, hum, hum




eu vou pra l




eu vou pra l




hum, hum, hum


Referncias

FUNAI. Awap, nosso canto. Braslia: CGDTI/Funai, 2008.

FRANCHETTO, Bruna; HECKENBERGER, Michael. (Orgs.). Os povos do Alto Xingu: Histria e cultura. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001.

MUJICA, Mitzila Isabel Ortega. Aspectos fonolgicos e gramaticais da lngua yawalapti. Dissertao. Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1992.

i Kaminu significa dois sois juntos e designa os irmos Sol (Kami) e Lua (Kri), netos de Kuamuti, o demiurgo. ii Aldeia mtica onde o mundo foi criado. iii O mito e as canes de ninar foram narrados na lngua original por Wantsu Mehinaku Yawalapti. A verso do mito em lngua portuguesa foi feita por Aritana Yawalapti e Pirakum Yawalapti.

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