caiete screri si studii traditionale nr 8:2008

7/28/2019 Caiete Screri Si Studii Traditionale Nr 8:2008

1/133

1

SCRIERI I STUDII

TRADIIONALE

(Caietele cenaclului Vasile LovinescuHyperion)


2/133

2

Editura PONTIFEX

Descriere CIPa Bibliotecii Naionale a Romniei

PONTIFEX /Scrieri i studii tradiionale

Bucureti, PONTIFEX 2008

1 p., 13/22 cmISSN 1841-1983

I. Pontifex (aut)II.Marius Cojocariu (editor)


3/133

3

Nr. 8


4/133

4

SURSE


5/133

5

ATM SAKSHATKARA

Fragmentul tradus este partea esenial a SarvaJnanottara, unul din cele 28 de texte sacre Agamas aproape cu aceeai autoritate ca cea a Vedas i carestau la baza cultului; textul a fost tradus din sanscritn tamil de Shri Ramana Maharshi n anul 1933, cndera n ashramul situat la poalele muntelui Arunachala.Alturi de Deviklottara, Sarva Jnanottara constituienucleul ce exprim cel mai pur punct de vedereAdwaita (non-dualitatea).

Atm Sakshatkara, care a fost predat ca nvtur

de ctre Ishawara

1

, Sinele (tuturor), fiului su Guha,este acum expus n tamil de ctre nsui Domnul,

care slluiete n mine, Cel Dinti i Cel Suprem.

* Notele aparin traductorului.1

Ishwara = Personalitatea divin, Principiul manifestrii universale; subcele trei aspecte ale sale este Trimrti: Brahm, Vishnu, Shiva. Nu trebuieconfundat cu Principiul Suprem:BRAHMA NIRGUNA NIRVISHESHA.


6/133

6

Strof de mbunare a Domnului scris de Shri Bhagavan(Ramana Maharshi).

1 i 2. i voi spune, o! Guha, o alt metod prin care Absolutul

necondiionat, intangibil, subtil i imanent, poate fi realizat nmod perfect, prin care nelepii devin ei-nii Shiva2. Pnacum, aceasta nu a fost expus. Ascult deci!

3. Aceast metod a fost transmis prin intermediul unui ir deGurus3 [nvtori, maetrii spirituali]4, dar nu o gsim ncexplicat n diferitele texte doctrinare. Scopul su este s ne

salveze de legturile ce aparin samsra5 . Ea estetranscendenti se aplic tuturor.

4 i 5. Eu sunt Cel care este imanent n toate, spiritul tuturor,pe care-l gseti pretutindeni, care este de natura principiilorfundamentale (tattwas)6, de neneles, domnind peste toate,dincolo de principiile fundamentale, dincolo de cuvnt i de

2 Shiva = Zeu ce face parte din Trimrti (a se vedea nota antecedent).Atributul su fundamental este acela de Transformator, nu destructor,cum se interpreteaz adesea; numit i Pashupati domnul fiinelor legatede condiiile limitative, este n mod logic legat de practica spiritual pentruobinerea Eliberrii supreme (moksha); Shakti a lui este Prvat(for), iaralturi de celelalte dou care aparin lui Brahm, respectiv Vishnu

Saraswati (nelepciunea) i Lakshmi (frumuseea), constituie obiectivelespirituale intermediare care trebuie atinse de ctre practicant, aspirant.

3 Este specificat i faptul c nvtura este transmis prin intermediul unuilan iniiatic de maetri.

4 Parantezele drepte aparin traductorului.

5Samsra termen doctrinar din tradiia hindus, care se poate traduce prinmanifestare universal, care cuprinde o indefinitate de cicluri (stri de

existen sau trepte de existen).6Tattwas = Cele 25 de principii enumerate de Snkhya .


7/133

7

mental, fr nume. Astfel ar trebui s fie slvirea, pstrndu-se mentalul perfect senin.

6 i 7. Ceea ce este necondiionat, Cunoaterea absolut,etern, durabil, infinit, de nedescris, care nu este efectul uneicauze anterioare, fr asemnare i fr form, nepieritoare,calm, transcendent fa de simuri, non-manifestat i nacelai timp verificat fr nicio ndoial, Aceasta este Eu-nsumi.

8. Eu sunt cu certitudine Dumnezeul Suprem a crui fiinnsi constituie toate mantras7 i care le transcende i sentinde dincolo de creaie i de distrugere.

9. Eu ptrund totul vizibilul i invizibilul, mobilul i imobilul Eu sunt cu siguran Domnul tuturor i toate iradiaz dinMine.

10. Acest Univers, cuprinznd lumile i divizat n mai multeforme, de la Shakti8pn la Pmnt, totul este n Mine.

11. Tot ceea ce este vzut sau neles n univers att n interiorct i n exterior este ptruns de mine.

7 Mantras = cuvinte sau sunete muzicale, care alturi de figurisimbolice (yantras), gesturi (mudrs) i altele, constituie suporturi

pentru actul interior prin care se urmrete obinerea iluminrii interioare;toate acestea susin incantaia: aspiraia fiinei ctre Universal.

8

Shakti = n tradiia hindus astfel este desemnat Atotputerea divin cavoin productoare, creatoare, de manifestare a Principiului, n oricaredin formele lui (inclusiv mitologice).


8/133

8

12. Cel care practic un cult, gndind c este un Sine aparte deShiva Supremul, acioneaz din netiini nu poate deveni el-nsui Shiva.

13. Abandonnd entitatea ta separat ca distinct de Shiva,mediteaz constant asupra identitii non-duale: Eu sunt Celcare este cunoscut ca fiind Shiva.

14. Cel care este stabil n contemplarea identitii non-duale seva fixa n Sinele tuturor i va realiza Unicul imanent, atot-ptrunztor. Nicio ndoial nu exist din aceast privin.

15. Are nelepciunea perfect cel care este yogi9, ferm stabilitn non dualitate, eliberat de gnduri.

16. Sinele aa cum l gsim n Scripturi este descris ca Domnnenscut, fr formi caliti, este Sinele meu. Nicio ndoialn aceast privin.

17. Cel care nu s-a trezit la Sine este o vieuitoare subjugat decreaie, pstrrii i distrugerii, n timp ce acela care estetotdeauna treaz este Shiva, etern i pur. Nicio ndoial naceast privin.

18. Fcnd distinc

ia cu grij

ntre transcendent

i contingent,ntre subtil i grosier, Sinele trebuie totdeauna s fie scrutat i

realizat de ctre cei vigileni.

9 Este cel care a atins prin practicayoga Eliberarea (Moksha).


9/133

9

19.Transcendentul este Supremul i este de asemeneaNirvna10 n timp ce contingentul este subiectul condiiilorcreate.Mantras reprezint partea grosier, n timp ce meditaiareprezint partea subtil.

20 i 21. O, Shadanana (Dumnezeu cu ase fee)! De ce s neexprimm prin att de multe cuvinte? Non-multiplicitateaformei exist numai n Sine; formele sunt manifestate de ctrementalul confuz; ele sunt n mod obiectiv create nsimultaneitate cu gndurile care le concepem.

22. Cunoaterea de Sine i este deci pe scurt enunat. Princunoaterea sa se nelege c orice lucru nu este dectAtman11.

23. Nu exist loc pentru zei, Vedas, sacrificii sau ofrande naceast expunere12 . Fixeaz-te n Realizarea Sinelui care estepuri cuprinde totul.

24. Pentru cei care sunt necai n Oceanul destinului i caredoresc aprare, nu exist refugiu n alt parte dect nCunoaterea Sinelui.

10 Nirvna = n sanscrit: extincia suflului sau a agitaiei. Starea denirvna presupune eliberarea totali definitiv de orice condiii limitativece aparin existenei manifestate. Departe de a fi un termen exclusiv

buddhist, el este propriu tradiiei hinduse i se refer la starea supra-individual, cea de Prjna, iar termenul Parinirvna este stareanecondiionat la modul absolut o ntrire la limit a sensului acestuitermen.

11Atman = nu este distinct de Sinele, Ipseitatea principial (calitatea de a

fi el-nsui n mod absolut; autoreflexivitatea absolut).12 Perspectiva este pur metafizic, ceea ce justific afiramaia din text.


10/133

10

25. Cel care s-a stabilit ca Sine i care este deplin contienteste eliberat fr niciun efort din partea sa, chiar dac i sentmpl s fie n aciune.

26. Nu exist desvrire superioar Sinelui. Realizeaz acestSine care este dincolo de ego.

27. Nu exist nici prna nici aprna13, nici vreun organ sauvreun sim. Mediteaz asupra Sinelui care este etern, perfect ideplin nelept.

28. Nu concentra mentalul nuntru sau n afar, nici aproapesau departe, ci numai asupra purei Transcendene.

29. Realizeaz Sinele ca fiind totdeauna nici deasupra, nicidedesubt, nici de o parte nici de alta, nici la exterior nici lainterior, ci ca fiind etern i strlucind dincolo de vidul sublim.

30. Realizeaz Sinele ca ptrunznd i subzistnd n vid i nnon-vid, ca diferit n acelai timp de vid i de non-vid, nu caintermediar ntre ele, nici ca fiind parial vid sau parial non-vid.

31. Realizeaz c Sinele este pur, fr suport, dincolo de caste,

de credin

, de nume sau de form, inalterabil

i necondi

ionat.

32. Realizeaz c Sinele este fr sla, fr suport,incomensurabil, fr egal, intrinsec puri etern.

13Prna = aspiraie (respiraia n faza sa iniial). n text apare termenul

aprna care poate fi o simpl negaie a primului termen, dar poate fi iapna = faza ulterioar celei de prna, n care aspiraia este urmat de ocoborre i o penetrare a elementelor aspirate n individualitate.


11/133

11

33. Renunnd la toate activitile, fr dorin i neataat nvreun fel, rmnnd n Sine, trebuie meditat asupra Sinelui, cuSinele i n Sine.

34. Omul nelept s mediteze asupra Sinelui dup ce s-aeliberat de ideile de loc, de cast, de credin i de datoriilecare se leag de acestea.

35. Acesta este mantra de repetat!. Acesta este dvat deadorat!. Aceasta este meditaia!. Aceasta este penitena !. ndeprtai toate aceste gnduri i cutai Sinele.

36. Obinnd meditaia abstract i fr suport sensibil ifixnd mentalul asupra Sinelui, rmi neagitat de gnduri.

37. Aceasta nu este ceva la care s te poi gndi, nici ceva lacare nu putem s nu ne gndim; este totodat gnd i non-gnd.Realizeaz Sinele care nu este condiionat n vreun fel.

38 i 39. Fr a permite mentalului s se agae de ceva, orice arfi aceasta, ocup-te ntotdeauna de ceea ce depete gndirea.Aceast fericire aflat n stare de vid i de puritate este n modegal inerent Sinelui, netulburat, inimaginabil, ea nu esterezultatul vreunei cauze anterioare; este de asemenea

incomparabil.

40. Fr a fi tulburat [distras] de simuri, libereaz mentalul defunciunile sale. Cnd el se transcende pe sine-nsui, rezultfericirea cea mai nalt.


12/133

12

41. Yoga trebuie practicat fr ncetare oriunde am fi. Nuexist diferen n Jnna14 oricare ar fi casta sau condiiaindividului.

42. Aa cum laptele este alb n mod uniform, cu toate c esteobinut de la vaci de diferite culori, la fel i Realizarea esteuniform pentru toi indivizii oricare ar fi credina lor.

43. Brahman este pretutindeni, imanent n toate i atot-ptrunztor. Calificrile sale nu sunt reale. Deci nu acordaatenie detaliilor, ci concentreaz-te asupra lui Brahmanabsolut.

44. Pentru cel care s-a stabilit n Sinele Suprem nu mai estenimic de mplinit; deci nu culege fructele aciunii sale, nici nueste obligat s mai fie activ. Nu exist cast i credindistincte nici cod de conduit.

45 i 46. Oricare ar fi ocupaia sa i mediul n care se poatedesfura, cel care s-a stabilit n Sine este totdeauna n repaus;i acela care se satisface cu Sinele este totdeauna pur.

47. Eu sunt mictori totui nici nu vin, nici nu m duc, ccinu mai exist micare pentru mine. Nu sunt nscut i nu voi

renate niciodat

; c

ci ceea ce este legat de corp nu m

privete.

48. Aciunile sunt ale corpului i corpul este rezultatulaciunilor. Nu acionez n niciun fel nici nu sunt asociatcorpului. Astfel gndete cel perfect, cel regenerat [cel dejarenscut].

14Jnna = cunoatere n sanscrit.


13/133

13

49. ntre altele, corpul nu este pentru mine servitute, cci eusunt liber pentru vecie; accesoriile fizice nu pot afectaniciodat Sinele.

50. La fel cum lumina strlucete, risipind ntunericul, aaSupremul Sine strlucete, risipind ignorana.

51. La fel cum o lamp se stinge dintr-odat dac nu estealimentat cu ulei, la fel i eul se stinge dac l abandonmmeditnd fr ncetare i adncindu-ne n Sine. Nu este ctigsuperior. Nu este ctig superior Sinelui.

52. Cnd un vas este mutat dintr-un loc ntr-altul, spaiul ncare este coninut pare a se deplasa i el, dar micarea este ceaa vasului i nu cea a spaiului care-l conine. La fel se ntmplcu sufletul care corespunde spaiului n vas.

53. Cnd vasul este spart, spaiul su interior se topete n celexterior; la fel n cazul morii se ntmpl cu corpul grosier(sau forma condiionat), Spiritul se topete n Absolut.

54. Aa a fost expus adevrul cu autoritate de ctre Maestrulatottiutor i competent. Atunci libereaz-te de servitute i fii

transformat n Atottiutor

i Infinit.

55. Las Scripturile; ocup-te numai cu yoga pur a realizriiSinelui; convins c nimic nu depete aceast CunoatereSuprem, mpiedic mentalul s rtceasc.

56. Angajat pe aceast cale, neleptul se topete pentru

totdeauna n Realitatea necondiionat

; devine atot-p

trunz

tor,


14/133

14

atinge Eliberarea, este stabil n toate la interiori la exteriori se mic n voie.

57. Devenind eterat i pur, se topete n Shiva sinonim cuAtotcunoaterea, satisfacia, contiina atemporal,transcendena, puterea etern, nepieritoare i infinit.

58 i 59. El nu este legat prin niciuna dintre reglementrilecunoscute cum ar fi incantaiile, cultul, abluiunile, foculsacrificial sau alte acte rituale; el nu acumuleaz fructeleaciunilor virtuoase sau altele; nu exist pentru el cult alstrmoilor; nu are nevoie de practica postului n situaiiprevzute sau la date precise, nici nu are de ce s se ngrijorezen legtur cu renunarea, familia sau celibatul, ca i deobligaiile prevzute pentru acestea.

60. Bea nectarul Cunoaterii Shiva i condu-te dup voia-iproprie. Tu eti asemntor lui Shiva ca nemurire i puritate,dar nu n ceea ce privete puterea de creator, etc.

61. Toate acestea constituie Adevrul i nimic altceva dectAdevrul. O, Guha! Acesta este Adevrul ultim. Nu este nimicaltceva demn de cunoscut.

62. Cel al crui mental, intelect

i ego sunt pure, la fel ca

isimurile i percepiile lor, acela este efectiv pur i el gsete

pur orice lucru.

63. Renun la a mai trece prin foc sau a te mbia n Gangesau alte ape ori cascade; bea din nectarul Supremei Cunoateri Shiva. Fii n forma Domnului etern i n toat puritatea. Tu

nu mai ai nimic n comun cu Creaia, mergi spre binele t

u.


15/133

15

Traducere din limba francez: Teodoru Ghiondea

ase eseuri de SHOSHITSU15

Tratat despre transmiterea Credinei

( Ketchymiakuru)

- Fragmente -

*Notele aparin traductorului15 Text atribuit primului patriarh Zenn Bodhi-dharma dar care se pare ca fost compus n timpul dinastiei chineze Tang, cnd Buddhismul Zennncepuse s se rspndeasc printre practicanii buddhiti chinezi. Unuldintre aceste ase eseuri este Ketchymiakuru, din care traducem ctevafragmente care se refer la satori (kien sing) termen care desemneaz

iluminarea instantanee, nelegerea profund imediat i realizareaspiritual definitiv.


16/133

16

Dac dorii s-l cutai pe Buddha, va trebui s vedein propria voastrNatur16 (sing), cci aceast natur esteBuddha-nsui. Dac nu ai vzut n propria Natur, la ce buns v gndii la Buddha, s recitai stras17, s postii sau surmai preceptele? Dac v gndii la Buddha, aciunile voastremeritorii v vor da roade; recitnd stras, inteligena voastrva fi mai strlucitoare; dac vei urma preceptele, vei putearenate n ceruri; dac vei fi darnici dnd pomeni, vei putea firecompensai pe msur; dar n ceea ce privete a-l cuta peBuddha, suntei foarte departe de El! Dac Eul vostru nu aneles foarte clar, trebuie s gsii un maestru nelept pentru aobine o nelegere profund a rdcinii naterii i morii.Cineva care nu a vzut n propria Natur nu trebuie s fienumit un maestru nelept.

Atta vreme ct nu s-a ajuns la aceasta, nu putem scpa

de transmigraia naterii i morii, orict de pricepui am fi nstudiul Scripturilor sacre n dousprezece seciuni. Momentulevadrii din suferinele celor trei lumi18 nu va veni niciodatpentru acetia. Exista odat un bhikshu19pe nume Chan sing,care era capabil s recite toate cele dousprezece seciuni aleScripturilor i care, totui, nu l-au putut salva de la

16[Sublinierea ne aparine]. Expresie primordial n Buddhismul Zenn

care se refer la adevrata introspecie, la ptrundere prin cunoatereautentic nsine ca nucleu al individualitii care reflect Personalitateadivin; similar, n esoterismul islamic avem formularea sapienial (hadith):Cine i cunoate sinea, cunoate pe Domnul su. De asemenea, proprianatur:fitrah, trebuie s fie obiectul preponderent al cunoaterii adevrate.

17 Textele sacre fundamentale ale Buddhismului.

18 Pmntul, Spaiul intermediari Cerul Trilokas;Bhu Bhuvas Swar,

n tradiia hindus.19 Discipol n sanscrit.


17/133

17

transmigraie, deoarece nu avea nicio viziune interioar npropria sa Natur. Dac totul este adevrat, chiar n cazul luiChan sing20 , ce s mai spunem despre contemporanii notricare, mai mult sau mai puin n stare s comenteze ceea ce estescris n stras i nshstras, se consider ca autoriti n ceeace privete Buddhismul? Cu adevrat, nu sunt dect nitesuperficiali! Att timp ct Spiritul nu este neles [cunoscut]21,nu servete la nimic s se recite literatur inutil i s sediscute n zadar. Dac dorii s-l cutai pe Buddha, va trebuisvedei n propria voastr Natur, care este Buddha nsui.Buddha este un om liber un om care nu acioneaz i nundeplinete absolut nimic. Dac, n loc sprivii n propriavoastr Natur, rtcii pentru a-l cuta pe Buddha, nobiectele exterioare, nu-L vei ntlni niciodat [nu-L veiatinge].

Buddha este propriul vostru Spirit, nu facei greeala dea v prosterna (naintea obiectelor exterioare). Buddha esteun termen ce vine din Apus22; aici el semnific naturiluminat i prin iluminat nelegem iluminat spiritual.Este natura spiritual a unei fiine care, n Iluminare, rspundelumii exterioare, intr n contact cu obiectele, formuleazndoieli, face s clipeasc pleoapele i s se mite braele ipicioarele. Aceast Natur este Spiritul i Spiritul este Buddha,iar Buddha este Calea, i Calea este Zenn. Acest simplu

cuvnt, Zenn, dep

ete n

elegerea, n egal

msur

, aneleptului i a ignorantului. A vedea direct n Natura proprie

20 DupMah-parinirvna-stra, tradus n chinez de Dharmaraksha,acesta a fost unul dintre cei trei fii ai lui Buddha, cnd acesta din urm eranc Boddhisattwa.

21 Parantezele drepte aparin traductorului.22 Adic din India.


18/133

18

originar23, iat ce este Zenn. Chiar dac voi cunoatei binesute de stras i shstras, nu rmnei mai puin nevolnici nceea ce privete Buddhismul, atta vreme ct nu aiprivit clarn Natura voastr originar. Buddhismul nu este acolo, (nsimpla cunoatere). Cel nalt adevr este de o profunzime deneptruns, nu este obiectul unei conversaii sau al unei discuii;iar textele canonice nsele nu au niciun mijloc de a ni-l pune ladispoziie. Privim o singur dat n Natura noastr originari vom ti adevrul, chiar dac am fi netiutori de carte i nuam cunoate un singur cuvnt.

Cei care nu au privit n propria Natur pot citi stras,

pot gndi ndelung la Buddha, pot studia un timp ndelungat,pot munci asiduu sau practica acest cult pe tot parcursul celorase perioade ale zilei, sau s rmn aezai mult timp fr adormi; pot deine o vast cunoatere i s fie foarte bineinformai despre toate lucrurile; i ei pot crede c toate acesteanseamnBuddhism. Toi Buddhas, de-a lungul perioadelorivrstelor, vorbesc numai despre a vedea n propria Natur.Toate lucrurile sunt trectoare; atta timp ct nu ai obinut oviziune interioar n propria Natur, nu spunei: Amcunoaterea perfect!. Ananda, unul din cei zece discipoli ailui Buddha, era recunoscut pentru marea sa erudiie, dar nu aavut nicio viziune interioar n starea de Buddha, deoarece era

preocupat numai de sporirea erudiiei sale.

Traducere din limba francez: Teodoru Ghiondea

23 Sublinierea ne aparine. Nota trad.


19/133

19

Rabbi Menahem Recanati24

Pleromul25 i cultul

Stii c ceea ce spunem despre sefiroturi26

nu spunemi despre Creator, dar sefiroturile sunt ca i instrumentele unuiartist cu care acesta i realizeaz opera (..). i cum sufletulmbrac un corp, asemenea i Creatorul, binecuvntat fie El:din lumina sa imens eman aceste instrumente pe care ngeriile-au numit sefirot, n timp ce efuziunea Cauzei prime,binecuvnt fie ea, a fost numit emanaie (..). Sefiroturile

nu l limiteaz, ci ele primesc de la El deschiderea revrsriimai mult dect celelalte creaii, iar Dumnezeu le pzete s nuse afle n ele corp sau materie, ele fiind n fapt un gen devibraii de lumin, ca lumina ochiului care rsare din ochi:lumina nu este nimic, dar obiectul perceput datorit luminiieste sesizat prin reprezentarea gndului inimii, iar forma secontureaz n inima omului prin puterea imaginaiei. i art

*Notele aparin traductorului24 Rabbi Menahem Recanati Important cabbalist care a trit i scris n

jurul anului 1300. Este cel care a introdus n Italia cabbala teosofic iteurgic; doctrina sa are ca surse: cartea Bahir, coala lui Isaac Orbul(1165-1235), carteaZohar, Cartea Unitii (Sefer ha-Yihud) i nvturalui Rabbi Josef de Hamadan (a doua jumtate a secolului XIII). Doctrina,din punctul su de vedere se bazeaz pe cteva elemente eseniale: 1.Existsimilitudine structural i operativ ntre Arborele sefirotic (structur

elementar de principii active spirituale, care sunt un gen de vibraii delumin), Thora i corpul uman; 2. Respectarea unei prescripii legalereligioase, determin un influx ontic asupra arhetipului ceresc care esteun element al Pleromului este deci o reaciune concordant; 3. Viziuneaasupra Pleromului este una instrumentalist (existena Sefiroturilor).

25 Plerom = unitatea i totalitatea lumii divine, Fiina lui Dumnezeu,format din cele 10 principii elementare emanate (sefiroturi). Pleromul

apare n carteaBahirca plin, plenitudine (= ha-mal).26 A se vedea notele nr.1 i 2.


20/133

20

prin dovezi experimentale i plecnd de la cuvintelenvtorilor notri, de memorie binecuvntat, c tot ceea cemaetrii notri au spus despre sefiroturi nu se poate spunedespre Creator, binecuvntat fie El. Mai nti dac spunem ccele zece sefiroturi27 sunt cu adevrat Creatorul n esena(atsmouto) Sa, cum ar fi El una cu numrul zece? Nu trebuies distingem pri n esena Creatorului, binecuvntat fie El, ioricare mprire ar fi ntre atributul judecii i cel al milei, cutoate c o putem spune despre acest subiect dect n ceea ceprivete dimensiunile (middot), nu exist schimbare n esenalor, dar este schimbare din partea receptorilor; totui, cum smpari ntre atribute i s numeti aceasta stnga i cealaltdreapta, aceea ramur i aceasta rdcin? Este cunoscutc toate aceste lucruri ar fi o lips n fiina (hoq) Creatorului,binecuvntat fie El. Dac ne gndim la o mprire ntredimensiuni, o punem n esena creatorului i aceasta esteimposibil de spus (..). Sefiroturile nu sunt n mod real esenaCreatorului (..). Creatorul revars (un influx) n dimensiunipentru ca ele s-i desfoare aciunea, dar el nu schimbaciunea, sunt dimensiunile cele care se manifest (..).Aceast revrsare i acest influx vin de la Creator, binecuvntatfie El, iar efuziunea Cauzei cauzelor n dimensiuni ceea cenoi numim unificare (yihud) este emanaia (..).Extremitile (=cele apte sefiroturi inferioare) nu sunt identice

cu El, binecuvntat fie El, cci dac

era a

a, ele nu ar fi avutnevoie de revrsare i de binecuvntare (..), deoarece

27 Cele zece sefiroturi sunt (n ordinea descresctoare, de la superior lainferior, sau de la ordinea principial pur la lume): Keter (coroana),

Hokhmah (nelepciunea), Binah (inteligena, discernmntul), Hesed(buntate), Gevourah (putere, rigoare), Tiferet (frumusee, armonie),

Netsah (victoria, statornicia), Hod (gloria, mreia), Yesod (fundament) i

Malkut (mpria, domnia). n funcie de orientarea comentatorilor, elesunt:1.Esena Principiului (atsmouto); 2. Instrumentele Sale de aciune(klim) ; 3. Ambele variante.


21/133

21

emanaia nu se distinge de emanator dect att ct emanaia arenevoie de revrsare. Ceea ce nu se poate spune despre Creatordeoarece n El nu este nici lips nici exces, ci (trebuie spus),despre dimensiunile sale. i aceasta privete binecuvntarea,sanctificarea i unificarea; Sursa vieii, care este Creatorul, sedifuzeaz n toate dimensiunile i sefiroturile pentru ca ele s-i poat ndeplini funciunea. Deoarece Creatorul este n modreal n snul lor, Shekina28 poart acest nume care semnificfaptul c Acesta slluiete (shokhen) n ea. (Sefiroturile) suntcauza, sursa a tot ceea ce a fost i a tot ceea ce va fi, este sensulcuvntului binecuvntat (din formula binecuvntat fie El),care este un participiu trecut, deoarece se refer ladimensiunile care sunt binecuvntate de Creator (..),cuvntul binecuvntat nu ne duce la Creator ci la ceea ceprimete de la Creator. i cum Creatorul se gsete cu adevratn snul (sefiroturilor), nu trebuie desprit i spus c sunt ceizece regi care acioneaz, ci agentul este unic (..).Creatorul este numit sufletul sufletelor, adic sufletulsefiroturilor, care sunt realiti subtile i coloane de luministrlucitoare, subtilitatea lor este fr limite aa cum estesufletul n corpul omului i este imposibil de cunoscut esena(..). Toate laudele i imnurile se adreseaz puterii Sale activei nu instrumentelor, deoarece ele sunt ataate acestuia caflacra crbunelui aprins, aciunea lor este aciunea Creatorului

nsui. (.) Cele zece sefiroturi sunt numite vestmintedeoarece ele sunt ca un vestmnt pentru Sfntul, binecuvntat

fie El, aa cum corpul este pentru suflet, cci toate lucrurile dejos, taina lor este sus, transcendent i ascuns. (.) nconcluzie: de fiecare dat cnd auzi spunndu-se despresefiroturi lucruri care nu trebuie spuse despre Creator,

28

n literatura rabbinic desemneaz prezena lui Dumnezeu; n arborelesefirotic astfel i se spune sefirei Malkhut. Este ntlnit i n doctrinaislamic sub formashakinah, n general cu acelai sens.


22/133

22

binecuvntat fie El, ca msur, mrime i altele asemenea, (stii) c despre sefiroturi este vorba. i cnd auzi vorbindu-sedespre laude i mriri, toate acestea l privesc pe Creator, careeste n ele i care este n egal msur n afar, cci nimic nu llimiteaz.

(n comentariul lui R.Y.Hayat asupraMaarekhet ha-Elohut,1558, fol.29b-34a; traducerea este fcut dup cartea luiCh.Mopsik, Les Grands Textes de la Cabbale Les Rites quifont Dieu, Col.Les Dix Paroles, Verdier, 1993)

Traducere din limba francez : Teodoru Ghiondea


23/133

23

Shaykh al-Alaw29

Adevratul maestru, este cel care te formeaz

prin modul su de a fi

Autorul va arta acum ce este un maestru [spiritual]cruia ne ncredinm pentru a urma calea [spiritual]. Se aratc, datorit caracterului su i felului su de a fi el face caaspirantul s progreseze, etap de etap, i nu prin discursuripreioase. Numai starea sa poate influena starea aspirantului,care se educ, atunci, datorit calitilor maestrului. Tcut,aezat, adormit sau treaz, n orice alt situaie s-ar fi aflat,trimisul lui Dumnezeu era ntotdeauna o surs de nvturpentru tovarii si. Cei care urmeaz cu adevrat calea sa suntasemenea: strile lor se transmit discipolilor. Iat pentru ceautorul spune c adevratul maestru este cel al crui efectbenefic se vede asupra ta, ca aspirant, cel care te formezi prinmodul su de a fi i nu prin discursul su, care te educ prinsimpla tcere i a crui iluminare lumineaz interiorul tu,

* Notele aparin traductorului.29 Abul-Abbs Ahmad ibn Mustafa al-Alaw (1869 1934) Mostaganem

fondatorul uneia dintre cele mai noi tariqah (= Cale i ordin spiritual), nlinia Ordinului ash-Shdhiliya, prin cel ad-Darqwiya. Discipol alMaestrului spiritual Muhammad ibn al-Habb al-Bzd, Shaykhulal-Alaw, prin aceast tariqah, a fcut posibil ptrunderea n Europa auneia dintre cele mai interesante orientri spirituale de natur esoteric;caracterul su excepional s-a manifestat prin formarea celei mai autorizateexegeze privind tasawwuf(sufismul nvtura esoteric islamic). Dintreeuropenii de origine, cea mai important personalitate este cea a romnuluiMihail Vlsan (Shaykh Abd al-Aziz Mustafa); din grupul format n jurulShaykhului amintim nume de notorietate indiscutabil: Ch.A. Gilis,M.Gloton, M. Chodkiewicz. n aceeai ordine de idei nu putem s nu

amintim un alt reprezentant excepional al acestei orientri spirituale, cu undestin diferit ntr-o oarecare msur, i anume: Vasile Lovinescu.Pentru mai multe informaii: Un Saint soufi du XX-e sicle de Martin Lings.


24/133

24

adic a crui stare te subjug; este un maestru care icomunic tainele sale, te face s cunoti realitatea sa interioar,cunoatere care acioneaz att asupra ta nct tu devii replicasa i tot ceea ce el poart n el se manifest n tine. Un sufi vines-l vad pe Junayd30 i, mirndu-se ct de multcomportamentul discipolilor si purta amprenta respectului i aeducaiei, i spuse:

- Ct de bine i-ai educat discipolii, Junayd!- Pe Dumnezeu, nu i-am educat, ci aceasta

este realitatea lor interioar care semanifest astfel n afar, rspunse acesta.

Dup un sufi, broasca estoas nsi i educprogenitura din privire, deci nu ar putea maestrul autentic,perfect, s fac acelai lucru cu fiii si spirituali? Dimpotriv!Este chiar una dintre caracteristici. Iat ce spune Abu al-Abbasal- Murs31 n legtur cu aceasta: mi este suficient osingur privire pentru a-mi desvri [a drui din plin, a satura]spiritual discipolul. Abu al-Hasan ash-Shdhil32 a spus ntr-ozi: Ce legtur s am cu cei ignorani? Pe Dumnezeu, am fostn tovria oamenilor crora le era suficient s priveasc unpom uscat pentru ca acesta s dea roade imediat!. Chiar noiam ntlnit un astfel de om despre care vorbete imamul.

30 Abu al-Qsim al-Junayd al-Baghdd, (m. 911) discipol i nepot al luiSar as-Saqat, pe linia lui Maarf al-Karkh, numit i Maestrulmaetrilor; este fondatorul a dou din cele patru ramuri iniiatice din carese va forma Ordinul Shadhiliya mai trziu. Este maestrul care a demostratfr putin de tgad ortodoxia sufismului.

31 Abu al-Abbas al-Murs (m.1287), succesor al lui Abu al-Hasan ash-Shadhili i antecesor al lui Ahmad ibn Ata-Allah al-Iskandar.

32 Abu al-Hasan ash-Shdhil (m. 1258) fondatorul Ordinului Shdhilit,care a unit astfel cele dou ramuri principale de pn la el reprezentate de

Abd as-Salam ibn Mashish i, respectiv, Muhammad ibn Harzim; ordinulShadhilit este unul dintre cele mai mari i mai cunoscute, cu rspndireimportant n Europa.


25/133

25

Atunci cnd Maestrul nostru, Sd Muhammad al-Bzd33 luan primire un discipol, l desvrea [umplndu-l de darurispirituale]34. Cnd noi l-am cunoscut, nu aveam nicioaptitudine special pentru Calea [spiritual] n afar de oanume afeciune pentru oameni. Or, n cteva zile, am obinuto staiune spiritual imposibil de descris, atunci cnd nimic nune predispunea la aceasta. Odat i-am spsu: i mulumescpentru ceea ce ne-ai druit, Dumnezeu s te rsplteasc! Noinici nu meritam aceasta. La care el a rspuns: ie imulumesc pentru c ai venit la mine. Pe Dumnezeu, dac amfi ntlnit un om care nu tia nici mcar mrturisirea decredin s o spun corect, l-am fi nvat ceea ce noi amnvat fr a ne da mcar seama!

Se povestete c un ho a ptruns n locuina lui Rbiaal-Adawiyya35. Cut peste tot dar nu a gsit dect un vas.Tocmai se pregtea s plece, cu mna goal, cnd Rbia linterpel: Hei, tu! Dac eti ho, nu pleca fr nimic!

- i ce a putea s iau cu mine? Nu estenimic!

- Este acest vas, acolo; ia-l, f-i abluiunea io rugciune de dourakas36!

Houl i urm sfatul. Atunci cnd nc se mai ruga,Rbia i ridic ochii ctre ceri spuse: O, Dumnezeul meu i

33

Muhammad ibn al-Habb al-Bzd (m.1909) - maestrul Shaykh-uluial-Alaw, al crui reprezentant (moqaddem) a fost. La rndul su , al-Bzd, a fost continuatorul lui Muhammad ibn Qaddir al-Wakli, pe liniadarqawit.

34 Parantezele drepte aparin traductorului.

35 Rbia bint Ismil al-Adawiyya a trit n secolul VIII cretin. De omare sfinenie, venerat de contemporani pentru realizarea sa spiritualdeosebit, a rmas ca un exemplu de trire profund, de o sinceritate i

puritate cu totul excepionale.36Rakas = uniti, pri distincte ale unei rugciuni.


26/133

26

Stpnul meu! Acest servitor37 a venit la mine i nu a gsitnimic. Tu nsui l-ai adus n faa porii Tale, deci nu l lipsi deharul Tu i de rsplat! Cnd i termin acela rugciunea, ifu att de bine i de plcut nct continu s se roage toatnoaptea. Cnd se lumin de ziu, Rbia intr n ncpereaunde se retrsese houl i l afl prosternat, tocmai blamndu-sepe sine cu aceste cuvinte:

Cnd Domnul meu mi va spune: Nu i este ruine s nu te supui Mie,

Ascunznd celorlalte creaturi pcatele tale i revoltndu-te contra Mea?

Ce a putea atunci s-I spun,Cnd El m va certai m va goni?

Prietene, ai petrecut bine noaptea aceasta?, lntreb Rbia.

- Foarte bine, n tovria Stpnului meu, n toatsmerenia i srcia. El m-a vindecat, mi-a primit cererile deiertare, mi-a iertat pcatele i a ngduit s-mi ating elul.

El deveni drept n faa sa, pierdut n Dumnezeu. Rbiai ridic ochii ctre ceri spuse: O, Dumnezeule i Stpne almeu! Acest om a rmas n faa porii Tale timp de o ori Tu l-ai primit. Eu, de cnd Te cunosc, stau n faa Ta: m veiaccepta oare?

- Rbia, pentru tine Noi l-am primit i mulumitie l-

am apropiat [mpcndu-l cu sine], i r

spunse o voceinterioar.

Multe povestiri asemntoare circul printre sufii. Eleau toate acelai sens, adic un adevrat maestru, pentru ei,trebuie s dispun de o for de decizie i de o energiespiritual capabile s-i transforme pe discipoli, dac acetia nuau aspiraia spiritual destul de puternic dar i se supun. Dac

37Servitor (abdn lb. arab) al lui Dumnezeu.


27/133

27

nu stau aa lucrurile, acesta nu este dect pe hrtie maestruspiritual.

Traducere din limba francez : Teodoru Ghiondea

DIALOGURI CU VASILE LOVINESCU

ntre anii 1964 1980 a fiinat la Bucureti un Grup deStudii i Meditaii Tradiionale (Hyperion) , n jurul lui VasileLovinescu, care se reunea cvasi sptmnal, cu ntreruperi ntimpul verii cnd Lovinescu pleca la Flticeni. Cteva dinaceste dialoguri au fost nregistrate pe band de magnetofon.Redm n acest numr unul din aceste dialoguri, din 31ianuarie 1974. La acest dialog au participat: Vasile Lovinescu,Florin Mihescu (care a fcut nregistrarea), Radu Vasiliu iViorica Moinschi.

Ft Frumos din Lacrim

F.M. (Florin Mihescu): n basmele lui Eminescuvedei vreo deviere de la structura tradiional a basmului?

V.L. (Vasile Lovinescu): Nu cred.F.M.: Arta literar este dincolo de orice critic; evident,

e admirabil, dar din suita de ncerc

ri la care e supus eroul, vi


28/133

28

se pare c intervin elemente livreti prea evidente care n-ar fitradiionale?

V.L.: Nu, netradiionale nu. Dar sunt unele care duc laClin Nebunul care sunt ndoielnice () n Ft-Frumos dinLacrim sunt lucruri enigmatice, dar ar trebui un folcloristserios s se ocupe de asta. Eu nu am cum s o fac. Mai existtradiii cu Ft-Frumos, dar s fie Ft-Frumos dintr-o lacrim aMaicii Domnului?

F.M.: Tocmai c n basmele celelalte se nate Ft-Frumos, tiu eu, din alte elemente.

V.L.: Eu am vzut undeva c se spune c tema lui Ft-Frumos din lacrim este folcloric. Prima dat el se nate dinlacrim; pe urm el se duce s rpeasc pe mireasa lui. E fataGenarului sau a Mumei Pdurii, c sunt dou, care-i mireasalui i care a celuilalt? i cum rspunde Genarul care-iianuarie?

F.M. : Genaru-i Ianuarie?R.V. (Radu Vasiliu): Exist persoane cu numele

Genaru.F.M.: N-am mai auzit.V.L.: Pe urm, nc ceva foarte interesant: se duce s-l

rzbune pe tatl lui. Chiar pleac, tim cum pleac, cubuzduganul, i ajunge ntr-un palat, n mijlocul unei insuleunde era mpratul rival i zice: Bine-ai venit Ft Frumos, nu

am venit pentruam venit s

ne batem. n sbii s

ne t

iemsau n buzdugane s ne lovim, pentru c-i ceart veche. i aici

intervine ceva, care absolut e aa n basme nu e o psihologieobinuit, dar oricum zice: ai grij, las, mai bine las, n loculbtii mai bine s ne facem frai de cruce.

F.M.: Da.V.L.: i s-au fcut frai de cruce. i atunci Ft-Frumos a

fcut un osp

mare,

i dup

aceea mp

ratul, un om cu care s-afcut el frate, dintr-odat devine cel mai mare duman al su


29/133

29

din lume, cu o ur transmis din generaie n generaie, dintr-odat se face fratele lui de cruce. Dup aceea, cnd ncepe splng, mpratul zice: Uite am i eu un biat care o vrea pefata Genarului. i Ft-Frumos face el questa asta pentrudumanul lui, merge i o ctig pe fata Genarului.

F.M.: Cam cum face Tristan cu Isolda pentru Mark.R.V.: n schimb fata rmneV.L.: Da pentru c i are i el mireasa lui, fata Mumei

pdurii, dac nu m nel. E altceva foarte semnificativ ievident ceva foarte luciferic. Deci Ft-Frumos rpete de douori pe fata Genarului i Genarul l ajunge din urmi i ia fata.i a treia oar, nu-i aa, moare Ft-Frumos. n timpul sta treceDumnezeu i Sfntul Petre i l nvie, va s zic moarte inviere Ft-Frumos, de data asta, se duce i ntlnete peMuma Pdurii i alege s pzeasc o herghelie de cai pe timpulnopii; i o gsete de trei ori pe iapa aceea care fuge i alegepentru asta ca rsplat mnzul cel mai jigrit, dar care este celmai bun, cci avea mai multe inimi dect calul Genarului. iatuncea calul Genarului a srit n cerul de azuri l-a zvrlit, l-aexilat pe Genar printre stele. i aici o fraz admirabil: cndexilezi pe Ianus din lumea noastr, printre stele, e cevaluciferian, nu mai are ce cuta pe pmnt.

F.M.: Darsta e un exil din punct de vedere pmntesc,dar altminteri, am impresia c este dimpotriv, o.

V.L.: Pi da, exact, dar nu mai e pe p

mntul nostruE, ca s zic aa, oarecum, o revolt a kshatriilor. i-atunci m

gndesc c revolta lui Ft-Frumos i apoi a mpratului contraGenarului, care e Ianus, s nu fi fost ceva luciferian.

R.V.: Totui, putem zice c locul lui Ianus nu e pepmnt.

V.L.: Ba nu. Tocmai c Ianus era rege al italilori el l-a

primit pe Saturn cnd a fost exilat de Jupiter; l-a primit acolo


30/133

30

n Italia. Acum Italia asta e Latium i Latium este loculascuns al Laetei (Latonei), nu e aa

F.M.: Vedei c elementele astea nu sunt asamblate lantmplare de ctre un literat, cum se ntmpl astzi, literaicare scriu basme, dar pe care le vezi imediat c nu au nimic cuscrisul autentic

V.L.: Da, exact, cu totul altfelF.M.: Adic Eminescu scria nainte de a avea contact cu

CreangV.L.: Da, Creang nu ncepuse nc s scrie. Poate

Eminescu avusese contacte cu bucovinenii lui, acolo laViena

F.M.: Apropo de Bucovina, nu tiu dac nu au fost iorganizaiile astea de juni, ca la Braov, i n Bucovina ().Nu tiu dac fria de cruce nu era unul din ritualurile junilor.

V.L.: Se poate.F.M.: Fria de cruce e clar ceva iniiatic.V.L.: A, da, sigur c daR.V.: Ceva foarte vechi.F.M.: Foarte vechi; i se fcea un anumit ritual (mi se

pare) prin care se trecea snge de la unul la altul.V.L.: Se amesteca ntr-un fel ntr-un pahar (nu e aa),

curgea i dintr-o parte i din alta; era o slujb special, amvzut-o undeva, chiar clugrii fceau o slujb special.

F.M.:

i nu e posibil ca s

fie un ritual foarte vechi,precretin. care s fi preexistat i cretinismul poate l-apreluat i ntr-adevr, n fond, ce frie mai bun dect cea ncare-i amesteci sngele

V.L.: i fcut ritual. o ntlnim i astzi vezicupluri care urmeaz o cale absolut solidar; moare unul,moare i cellalt sau se mbolnvete.

*


31/133

31

F.M.: Ar putea fi o coresponden cu cavalerii traci caresunt doi pe acelai cal.

V.L.: Da, exact. Aceeai care au fost i n templarism.F.M.: Asta trebuie s fie, de exemplu, i accepiunea

sacr a hermafroditismului, a celor care practicau, tiu eu,amorul brbtesc.

V.L.: Da se poate.F.M.: Ca frai de cruce.V.L.: Revenind la Eminescu... basmul staFt Frumos

din Lacrim e foarte straniu. Adic nu-i gsesc corespondena.Unde s-a mai vzut s te duci s te bai pe viai pe moarte cualtul, i deodat hai s ne facem frai de cruce. i asta a scris-o la 20 de ani.

F.M.: Acuma, faptul c a scris basmul la 20 de ani, nunseamn c avea iniiere.

V.L.: Da, e altceva... poate c erau grupuri autentice,necunoscute de nimeni i care lucrau...

F.M.: Poate pe subtil.V.L.: Da, pe subtil; e nedemonstrabil, ce s

demonstrezi? Nu poi... Dar basmul e prea straniu ca s nu fieadevrat.

F.M.: Acum stranietatea asta s nu-i vin, s spunem,din talentul literar, din Romantism, din opera lui Shakespeare...

V.L.: Nu, sigur nu. Unde s-a mai vzut a

a ceva, nbasme... o ur care se transmite din generaie n generaie, i

dintr-odata, n doi timpi i trei micri, nici mai mult nici maipuin, ntr-o clip s fie capabili s devin frai de cruce.

R.V.: Asta dac nu gseti totui tema tratat n niteculegeri folclorice.

F.M.: Acuma, basmul sta se pare c este inspirat din

basme strine.V.L.: Strine, nu.


32/133

32

F.M.: Am s caut, c eu mi aduc aminte c totui sespunea c e influenat de basme germane.

V.L.: Drag, exist ceva anoalog n tradiia veche. nmomentul naterii lui Heracles, fiul lui Zeus i al Alcmenei,acesta a proclamat n Olimp c se va nate un om, o fiin careva fi stpnul lumii... adic fiul su, Heracles. Atunci Hera,soia lui geloas, face o mecherie femeiasc fiind zeiacopiilor i-a mariajului. Pune pe zeia Ilithya, care asista lanateri, s ntrzie naterea lui Heracles i s vesteasc naterealui Eurystheus, care era n numai 6 luni, aa c Heracles s-anscut mult dup aceea. Rezultatul a fost c Heracles a trebuits-i robeasc lui Eurystheus i au urmat cele 12 munci ale luiHeracles. Aa c aici se poate s fi fost edulcorat, voitacoperit sau uitat povestea n basmul Ft Frumos dinLacrim; acesta i fiul mpratului s fi fost fii spirituali ai luiIanus, ai Genarului.

F.M.: Analogia se poate face.R.V.: Pn la urm, n mitologie ce se ntmpl?V.L.: Nu mai tiu care e soarta lor; n orice caz,

Heracles este pn la urm eliberat.F.M.: Numele lui Heracles se trage din numele Herei.V.L.: E sigur legat de numele Herei, cci, pe cnd

dormea, Heracles a supt de la snul ei, dar ea l-a simit iatunci l-a smuls, laptele a nceput s curg mai departe i astfel

s-a creat Caleea Lactee. Asta-i poezie mare, drag... Pe urm

,Heracles i-a venit n ajutor lui Zeus, ca s-i bat pe Titani.

R.V.: Heracles ar putea s fie un avatara ?V.L.: Ar putea s fie un corespondent al lui Krishna,

care s-a manifestat de mai multe ori n timpul istoric.F.M.: Asta nainte de 1200.V.L.: Da, ultima manifestare pare s fie cam cu o

zecime de an mare (12960).


33/133

33

F.M.: n orice caz e un avatara minor, care nu a fostnregistrat ca atare de istorie.

R.V.: Bine, acuma, n fond, dac ne gndim la eternulavatara, se poate spune c nu e suficient un avatara ca s poats redreseze lumea.

V.L.: Astea sunt avatarele majore, dar sunt multeaspecte legate de avatarele minore...

F.M.: ...care au nite misiuni locale, s-ar putea spune.V.L.: ntr-adevr, n Heracles se amestec o mulime de

tradiii locale, pur greceti, Aa el se ducei cucerete India...R.V.: Aa se spune, Heracle cucerete India ?...F.M.: Nu tiu dac India, dar oricum ia parte la

expediia Argonauilor.V.L.: i ar fi ajuns la Hyperborei...F.M.: Oricum, dintre toi eroii greci e sigur c Heracles

este cel mai important.V.L.: A, da ! i era o prevestire, Heracles va reveni..F.M.: Atunci nc un motiv s fie un avatara.

Athos

F.M.: Dl. Lovinescu, ai fost n Grecia vreodat?V.L.: Am fost; n 35.

F.M.

i pe Olimp se poate sui cineva?V.L.: Se poate. Dar s v spun ceva.. Exist o tradiie cmuntele Olimp ar avea un norior n vrf, care nu dispare.

F.M.: i care se vede n vrf ?V.L.: L-am vzut i eu. Nu e mare. Ct am stat eu, chiar

de la Salonic, se vedea de jos. Cerul senin complet, darnoriorul era.

F.M.: Dar dac

urci pe Athos, nu se vede mai bine ?


34/133

34

V.L.: Ba se vede, se vede i de pe Athos. Se vede dinThesalia...

V.M.: i la Athos ai fost, dl. Lovinescu?V.L.: Da, am fost.F.M.: Dar ai reuit s mergei pn sus, la marile

Lavre?V.L.: Am fost la capela Maicii Domnului, pe mare, care

e fcut pe amplasamentul unei statui a lui Apollo... CndMaica Domnului a plecat din Iudeea, nti a ajuns la Cipru,insula zeiei Venus. Pe urm a fost la Athos, nainte de a ajungela Efes. Acolo a stat i acolo a adormit Maica Domnului.

F.M.: Una din minunile lumii e acolo: statuia Dianei.V.L.: Da, una din cele apte minuni ale lumii.F.M.: A fcut deci un fel de circuit de nsumare a unor

centre iniiatice.V.M.: i acolo, pe unde ai fost, era un templu al lui

Apolo?V.L.: O statuie. i Maica Domnului a fcut o minune, a

dat statuia peste cap i a czut n mare. i acolo este o capelacum.. Regina Athosului e Maica Domnului. Dar pe Athos n-are voie nicio femeie i niciun animal de sex feminin.

Se spune c era o mprteas mare a Bizanului, marebinefctoare a muntelui Athos. Odat a venit cu o flotntreag, a adus o mulime de daruri la Athos i l-a ntrebat pe

stare, P

rinte, tare a

vrea, oare mare e p

catul meu, s

puni eu piciorul pe Muntele Sfnt. i clugrul zice da

mprtesei. i ea coboari ajunge unde-i capela asta acuma(pe care am vzut-o i eu). i acolo Maica Domnului zice: E,femeie neruinat, ce caui aici? A luat-o la fug. A srit ncorabie i a fcut mare post i rugciuni ca sa fie iertat.

F.M.: Cred c n cretinism este unic.

V.L.: A, unic. Dar nutiu ce a mai r

mas acum dinAthos. Cu domnul sta, Papadopulos, care parc era mason,


35/133

35

dup cum am vzut ntr-un ziar. Dar n tot cazul, n timpul luis-a ncercat un fel de modernizare a Bisericii ortodoxe greceti.Sistemele astea tehnocratice au fcut un fel de Opus Deiacolo. i pn la urm, primatul sta a fost silit s demisioneze.

F.M.: Deci a fost un amestec evident al lui n biseric.R.V.: Da. Am vzut c n Grecia, era o statistic, mai

exist preoi care nu tiu carte. Ei triesc ca n urm cu 200 deani.

V.L.: Ei nva cum se nva la Hrlu, cum spuneEminescu. Era o vldic acolo care-i spunea n slavonete, elnva pe dinafari gata pop era.

Dar n Grecia cel puin nvei slujba n grecete...V.L.: Da, dar greaca liturgic e greac veche, nu o

nelege niciun intelectual. E fcut de Ioan Hrisostom nsecolul al treilea. E diferit de greaca modern.

V.L.: Ca s rmi la Athos trebuie s fii cetean grec.Ar fi o metod s devii cetean grec, dar cum? Pi cumpraio cas n Grecia. Dar cu ce s cumpr o cas acolo?

F.M.: Dar s studiezi manuscrisele? Ce manuscrisetrebuie s se gseasc n mnstirile de acolo!

V.L.: Da, dar sunt foarte ascunse.F.M.: Ce secrete trebuie s dein, mai mari ca

Vaticanul. Credei c ar fi exclus s se gseasc acolo crivechi care se consider pierdute pentru totdeauna? Discutam

de curnd despre Heraklit sau alte opere necunoscute. Cred csunt depozite de care nu tie nimeni.

V.L.: Nu, fiindc ei le in foarte ascunse, le tiu numaiciva, care tiu locurile i care nu sunt transmise dect dingeneraie n generaie.

F.M.: Dar lavrele astea, mnstirile acolo, nu sunt toatela un loc coordonate de o conducere a Athosului ?

V.L.: Da, sunt reprezentanii celor 20 de mn

stiri, carefac guvernul din Athos.


36/133

36

F.M.: E un guvern spiritual?V.L.: i spiritual, i administrativ... Au i jandarmieri,

mbrcai n fustanele, i cu pistoale de-alea lungi...F.M.: Ce centru formidabil a fost acest Athos, dac toi

domnitorii romni sau cei mai mari, mai cucernici, fceaudanii mnstirilor de-acolo. Era o legtur permanent.

V.L.: Printre altele erau moatele sfntului, cum a fostmaestrul spiritual al lui Neagoe Basarab; sunt moatele luiacolo, pstrate ntr-o caset de aur care are forma mnstiriiCurtea de Arge. Are o valoare incalculabil.

F.M.: i vedei c toate lucrurile astea nici mcar nusunt, tiu eu, fotografiate. Sunt albume, dar aa., vederiexterioare.

R.V.: Dar se spune c madame Blavatski a fost laAthos.

V.L.: Da, pretinde c a fost la Athos, c a stat acolo oluni-a scris o carte. Dup aceea, a scris o carte. A zis c s-ambrcat n brbat. Aa susine ea cel puin.

F.M.: La Athos sunt i mari comori i de art, picturi,odoare. Dar n reproducerile pe care le-am vzut la BibliotecaAcademiei n-am vzut dect mnstiri, peisaje, lucruriexterioare.

F.M.: Dar am impresia c acuma ea a czut ntr-un felde uitare. Dar poate asta nu-i dect o form de ascundere.

V.L.: Sigur c

da. Vezi, c

sunt fore care ascund.

i-nadevr se zice c atta vreme ct rmn cei apte pustnici nu

se ntmpl nimic Athosului.V.M.: Cei apte pustnici ai spus ?V.L.: Da; Se zice, cnd s-or cobor i o arunca cel mai

mare dintre ei mantaua, se va preface ntr-o nav i s-o urcatoi acolo; i va veni pe ape i icoana Maicii Domnului. Roag-

te la eai ce vrei s

se ntmple se ntmpl

. Ce m-am rugat s-a


37/133

37

ntmplat. i a spus s plece fiecare unde vede cu ochii, cAntihristul e n Athos. Eu pn acum n-am auzit de asta.

V.M.: Deci exist la ei o tradiie c Antihristul pn laurm va veni n Athos?

V.L.: Da... Papadopulos nu era foarte credincios. i mise povestise la Athos c avrut s fac o loj, c a pltit niteoameni care s atace muntele Athos (...). i am auzit de la maimuli clugri, c au intrat acolo vreo sut, dou sute deoameni, dar ce-au devenit, nu se mai tie nimic. Api pmnts-au fcut; nici de urm nu li s-a dat.

F.M.: i de ce vroiau s distrug?V.L.: Pi, drag, mai ales toate scrierile...Prieteni de-ai

lui Zaharoff cel mai mare deintor de arme din lume. iGunon spunea n 38 c, dup prerea lui, n-a murit.

F.M.: Da, poate c exist i o permanen acontrainiierii?

V.L.: Da, au structuri mari de tot.F.M.: Existi la ei funcii, existi la ei transmisiuni...V.L.: Exist apte tagme, cele apte turnuri, care

confer iniieri... Exist unele n Nigeria, n Mesopotamia.Gunon mi-a spus odat, ntr-o scrisoare, unde se plaseaz.

F.M.: Ar trebui s fie, oricum, n preajma centrelorspirituale.

V.L.: Da, sigur, sunt fcute aa ca s fac un lan

ntregii regiuni unde sunt iniierile... Gunon spunea c

vrjitorii care au luptat cu Moise sau Ilie erau nigerieni. Nu e

exclus, cu puterile astea magice pe care le au negrii.


38/133

38

COMEMORARE

LOVINETI

Ca n fiecare an, n jurul zilei de 14 iulie(data morii scriitorului Vasile Lovinescu), are locla Flticeni o comemorare, care pe lng pomeni-

rea de la Bisericai Cimitirul Grdini, se orga- nizeaz cu sprijinul prof. Ghoerghe Dsclescu, directorul Muzeului Irimescu, un simpozion la care

se prezint comunicri pe teme tradiionale.n acest an, comunicrile s-au referiti la


39/133

39

ali scriitori ai familiei Lovinescui la unele temeistorice. Au luat parte profesori, scriitori, cercet-

tori din Bucureti, Flticenii din Bucovina, o parte din comunicri fiind incluse n continuare n a- ceste Caiete.

12 iulie 2008

Sorana Dorneanu

Anton Holban scurti zbuciumat vieuire

n fiecare var, Eugen Lovinescu venea acas, laFlticeni, ca o pasre n migraie spre inuturile de Nord. Nupentru multe ceasuri de odihn, ci pentru lucru istovitor nodaia din captul casei btrneti, de pe strada Sucevei. Tot naceast cas a vieuit o vreme i nepotul su, Anton Holban,

fiul surorii Antoaneta.George Stino i aminte te n volumul de

memorialistic Grdina linitii, vibrnd luntric: Un chiocntre brazi bogat n sursuri de fete blaie i oachee, buchetulde verioare. n aceast cas au creat i s-au zbuciumat attunchiul , ct i nepotul, att de deosebii temperamental i carese defineau fiecare n parte foarte diferit fa de timp. Casa

noastr se bucur de dou fee obinuia s spun Holban una spre munte, alta spre balti cea. .


40/133

40

Cu Lovinescu timpul era rbdtori ca urmare putealucra n deplin securitate interioar, pe cnd Holban contiin apsat de presimirea unei sumbre fataliti, tria ilucra angajat ntr-o istovitoare curs contra cronometru.Criticul i-l amintea cum scria n chioc, cu foile pe genunchi,n mijlocul hrmlaiei copiilor; pe unde apuca, culcat pecanapele, mergnd prin curte. Activitatea literar a lui AntonHolban se nscrie n mai puin de un deceniu (1928 - 1936),dac avem n vedere datele de apariie ale crilor sale, i emarcat de o precocitate i o precipitare care in parc savertizeze c scriitorul se angajase ntr-un duel dramatic cutimpul. Intr n cmpul literaturii pe un teren pregtit n sensulmodernizrii romanului de ndrumrile estetice alelovinescianismului i de ntreaga micare artistic de laSburtorul.

Romantic prin temperament, clasic prin cultur,modern prin nelinitile tipice secolului, prin problematicaexistenial a literaturii sale, Anton Holban a suscitat ateniacriticii mai ales din dou puncte de vedere: filiaia literar icerebralitatea analizei sale. Romanicier prin excelenautoanalist, Holban insist n disecare strilor sufleteti tulburii chinuitoare: gelozia, iubirea i moartea. Temperamental, esteun romantic prin obsesia singurtii, a morii, a nefericirii,este un pelican ndrgostit de propria suferin (Eugen

Lovinescu). La Anton Holban oamenii se mpart n dou: ceifericii i cei nenorocii Cei fericii mi se par mai

intolerabili (eroul narator din Preludiu sentimantal).Aceeai idee e mbriat de Huxley: Indivizii fericii nu auliteratur.

Vocaia nefericirii l domin, iar neputina de a seabandona clipei prezente anticipeaz acest sentiment. Stingher,

dezorientat n mijlocul celor care-i rnesc sensibilitatea,orgoliul, Holban nu gsete n luciditate un antidot al propriei


41/133

41

suferine. n necontenit conflict cu sine nsui, spiritul su lucidi intensific drama, stilul su cerebral nu-i disimuleaz toatestrigtele de disperare. Ideea magic a operei lui CamilPetrescu, Ct luciditate, atta dram., este o formulsugestivi pentru opera holbanian.

Informaii revelatoare asupra zbuciumelor scriitoruluiaduce i corespondena sa.

Sunt la 300 km de mata. De dou sptmno n-amschimbat o vorb cu nimeni. M plimb melancolic i ridicol.Singurtatea la mine e nclinarea spre mizantropie, spreneurastenie. (dintr-o scrisoare trimis din St. Malo, iulie 1929,mamei sale).

n alte scrisori: Cci sunt singur pe lume, nu mneleg cu nimeni, nu accept lumea, ci m crispez n faa ei.

Anton Holban este un modern la nivelul scriiturii sau alcompoziiei, nscriindu-se ntr-un moment anume n evoluiaromanului romnesc, a prozei cu caracter acut problematic, defactur psihologic pe linia lui Camil Petrescu, HortensiaPapadat Bengescu, scriitorii sburtoriti. Scriitorul AntonHolban i experimenteaz tririle asumate sau provocate,nelinitile existeniale n propria literatur. Personajele salesunt febrile, tragice, intelectuali chinuii de ntrebrifundamentale, analiti lucizi (O moarte care nu dovedetenimic, Ioana, Jocurile Dianei). i evoc copilria i

adolescena (Romanul lui Mirel) cu o sinceritate uluitoare,joc crud de sfieri cutate.

n nuvela Halucinaii i-a anticipat proprianmormntare ntr-o montare fastuoas, sinistr, plin dedetalii. Cortegiul funerar al seminaritilor de la Cernicaconducndu-i profesorul de francez este cobort parc dinpnzele lui Tintoretto. Stilul este simplu, intelectual, sugestiile

proustiene abund, luciditatea este aprofundat

i nuan

at,sentimental, dar i critic: eul povestirii este dublat de eul


42/133

42

aventurii (a celui care a trit experiena). Viziunea esteregizoral, iar regretul c tocmai regizorul lipsea estemanifestat ntr-o mrturisire semnificativ: tocmai eu trebuias lipsesc.

n binecunoscuta nuvel Bunica se pregtete smoar, Anton realizeaz o evocare de o poezie unic,tulburtoare, de un farmec inalterabil: un univers al duioiei ial linitii, un univers a crui armonie e tulburat doar denfiorarea final pe care o insinueaz teama de moarte,sentimentul ce definete legtura afectiv dintre bunic inepot; doi buni prieteni , ntre care se derulau interminabileconvorbiri. La Anton Holban oamenii se mpart n dou idup cum au sau nu gustul morii. Obsesiva preocuparetraseaz o linie de demarcaie imposibil de depit: de o partealeii, de cealalt parte cei nechemai. Convingerea cideea de moarte ar fi piatra de ncercare a unui caracter,misterul cel important n umbra cruia ar trebui s neornduim toate gndurile este una din temele convorbirilordintre nepot i bunic. Dar vocaia morii o au doar cei careau avut vocaia vieii n sensul tririi profunde.

Scriitorul a fost un meloman pasionat. Din chiocul desub brazi de pe ulia Sucevei rsuna patefonul cu discurilepreferate rafinamentului muzical desvrit al lui AntonHolban. Muzica i spiritul de aventur, de cltorie - homo

viator - i-au nfrumuseat via

a, i-au acordat plenitudineavital, i-au fost paleative terapeutice.

Ce a fost muzica pentru Anton Holban? A mrturisit deattea ori n attea pagini de confesiuni revelatoare. A fost unbalsam, efemer alinare-alturi de dragostea, de dragostea profund, nvluitoare amamei care veghease nfiorat, atia ani, spaimele copilului,

nelinitile

i crispa

iile adolescentului. Iar mai trziu cndtnrul profesor avea s-i tnguie nostalgiile prin trgurile


43/133

43

provinciale, zbtndu-se n conflicte tragice cu el nsui,aceeai mam, Antoaneta Lovinescu, i urmrea ndureratperegrinrile, trimindu-i rnduri nlcrimate, pline de sfaturi,de ndrumri, de ncurajare.

ntr-o continu surescitare, febril, Anton Holban a scrisdintr-o chinuitoare, necesitate organic, dintr-o biografieinterioar trindu-i scurta i zbuciumata via n joculsecund al artei(Eugen Lovinescu).

De muli ani Bunica Profira Lovinescu se pregtea smoar, dar firavul i zbuciumatul ei nepot care-i urmreacrispat, curios, pregtirile pentru ultima cltorie, n-a maiateptat-o; grbit ca ntotdeauna i-a luat-o nainte. Peregrinnestatornic, acest enfant terrible al familiei ntregi, rsfatulmtuilor, al unchilor i verioarelor sale, Anton Holban sepregtea s moar. A trit 35 de ani: s-a nscut n februarie1902, iar n ianuarie 1937, dup ce accept o operaie anervului simpatic, Anton Holban i gsete alinarea ,descifrnd marea tain, aceea a vieii de dincolo. Moartea luiAnton e tinuit bunicii cu cea mai mare tain.

n fiecare var, Eugen Lovinescu, Lovinescu celMare, venea acas, la Flticeni 40 de ani la rnd, 40 de verifr, excepie i descrca cuferele din birja ce-l aducea de lagar. Marile lui cri aici s-au scris.

n fiecare an, n fiecare miez de var

fierbinte, nestrngem aici, pe trmul robinsonian al Flticenilor, pentru aaduna firimituri de lumin, de spiritualitate, pentru a nulsaflacra Lovinetilor s se sting, ei, cei care au trudit lapnza care-i va feri de uiatre, Eugen, Vasile, Horia, ..... , lagiulgiul care-i va nvenici n viaa de dup via.

Pe lng casa cu brazi de pe strada Sucevei se aude

muzica patefonului lui Anton Holban s

cnte nencetat tnri mnat de suferini.


44/133

44

Treceri

Iar noi trecem printre copacii le srutm rnile aprinse de rsuflarea noastrmirndu-ne c timpul mai are nc rbdare Iar lumea ni se sparge ntre buzeca un glbenu.

Prof. Sorana DorneanuIulie 2008, Flticeni

Roxana Cristian

nsemnri la apusul soarelui

Lumin lin a sfintei slave a Tatlui ceresc, a

Sfntului, Fericitului, Iisuse Hristoase, venind la apusulsoarelui, vznd lumina cea de sear, ludm pe Tatl, pe Fiul


45/133

45

i pe Sfntul Duh, Dumnezeu; vrednic eti n toat vremea a filudat de glasuri cuvioase, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via,pentru aceasta lumea Te slvete.

Se spune despre acest imn, n care vederea suie spreobria luminilor, c de-a lungul veacurilor a rmasneschimbat, fiind alctuit de Sofronie, patriarhulConstantinopolului pentru slujba de vecernie. Este cntat de totsoborul, dup versetele Psalmului 103: Soarele i-a cunoscutapusul su / Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte / Ct s-au slvitlucrurile Tale, Doamne.... Aceast alctuire a slujbei care

leag apusul soarelui de cunoatere stabilete c imnulLuminlin se cnt pentru sfritul definitiv al zilei.Care zi? Care lumin?Verbul venindarat c se parcurge un itinerar nesfrit

de lumin, de vizibilitate sensibil, dari spiritual pentru a seajunge la apus. Dac s-a ajuns la apus, nseamn c a fostodat ca niciodat un rsrit. ntre cei doi poli s-au desfurat

lucrri, fapte care sunt puse acum kairos pe balanacrepuscular.Desigur c ntre cei venind la apusul soarelui se

numr i cei ajuni n ultimul ceas. Dar n lumina cea desear toate sunt cntrite nu dup materia i durata celorntmplate, ci dup harul celor desvrite.

Evenimentele petrecute au ajuns la finele lor i nimic

nu mai seamn cu seminele semnate pe cnd nc nuncoliser. Roadele faptelor, mai dulci sau mai amare, maicoapte sau mai crude, se coc acum egal la lumina de searcare nvluie totul i face ca tot ce are via s laude pe Cel cei d viaa.

La vecernia zilei a asea, Creatorul a dat omuluisuflare de via (Facere, 2, 7).

La vecernia christic Mntuitorul d viaa ntreagpentru ca lumea s aib via din belug.


46/133

46

Pentru aceasta suflarea toat l laud pe Fiul luiDumnezeu.

Slvirea rsun n lumina de sear, cnd cosmosul

ntreg trece n simultaneitatea veniciei, pentru c timpul i-amplinit vremea: toat vremea a fi ludat. Corurile informaleale glasurilor cuvioase i sublimeaz corpurile mistice nvibraia Laudei.

Lumina cea de sear cuprinde mreiile i agoniile zileice-a trecut, sub forma lor esenializat, cu ndejdile fiecruian parte i ale tuturor mpreun.

Verbul vznd arat neclintirea privirilor aintite spreadnc unde ochiul i caut vederea aa cum chipul i cautasemnarea, unde fiecare fptur caut celor ce au sfrit unnceput.

Lumintorul cel mare s-a ascuns dar ard candelelespirituale ale veghetorilori miriadele de ochi ngereti. Atuncise nelege celebrul adagio al viziunii mistice: n nger este

viziunea nserrii -In Angelo est visio vespertina.Printr-o intuiie heruvic, Daniel Turcea, n versurile luitestamentare, celebreaz hierogania amurgului mistic culumina lin: Eu am uitat i frica i tristeea / nu mai am destrbtut / dect propria-mi umbr, nserarea fiinei mele, /Doamne, am aflat celor ce au sfrit un nceput.

Pe nevzute i pe nemicate lumina nserrii i topete

povara adumbrit n lumina lin.Totui, lumina Sfintei Slave nu anuleazlumina cea desear. i primete ofranda ca s o strmute pe trmulnenserrii i sub cerul unde toate vor fi nnoite.

Dac lumina cea de sear nu provine de la astrul apus,ci este eshatonul de tain al zilei, lumina lin este vemntulCelui ce se mbrac cu lumina ca i cu o hain (Ps. 103) i

locuina Celui ce ntru lumin neapropiat locuiete (Ps. 21;I Timotei, 6, 16).


47/133

47

Lumina lin este perdeaua care protejeaz ochii inimiis nu fie orbii de strlucirea Sfintei Slave care este nsiPrezena lui Dumnezeu, Hudurul, echina nsufleitoare.

Pentru ochii nelesurilor ascunse i neartate alenelepciunii lui Dumnezeu, lumina lin este mngiereaiubitoare a Duhului care adie dinspre Oceanul nesfrit deIubire. Cci Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubirermne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (I Ioan 4,8, 16).

Lumina lin este pentru ochii spirituali ceea ce a fost

adierea lin pe muntele Horeb pentru sfntul Ilie (III Regi, 19,11-12).Domnul nu se arat n lumina spectaculoas a

rsritului (vieii) i nici n soarele dogortor al amiezii, ci nlumina lin a sfintei slujbe de vecernie.

Aceast recapitulare circular de la vecernia nceputuluila vecernia sfritului pregtete intrarea / trecerea Pesah n

ziua de mine a Liturghiei fr de sfrit care nu are nevoie desoare i nici de lun ca s-o lumineze cci slava lui Dumnezeu olumineazi fclia ei este Mielul (Apocalipsa, 21, 23).

Alina Georgiana Focineanu


48/133

48

La nceput a fost Simbolul

Patriarh al Simbolului, Vasile Lovinescu decripteaz nopera sa istoria sacr a spaiului carpato-danubiano-pontic.Nscut pe-o gur de rai, pe-un picior de plai,

pentru Vasile Lovinescu la nceput a fost Simbolul.Hermeneutul vede n simbol pragul porii profane de a

accede sacrul.Spirit apolinic, Vasile Lovinescu convertete simbolul

n form ireductibil a Existenei. El atribuie fiecrui gest, pas,vorb corespondene ce i au semnificaia n tradiiaprimordial. Astfel, Marea Trecere, pentru unii searbd imonoton, devine pentru el o perpetu celebrare a sacrului princatharsys. Contemplarea simbolurilor, dar mai ales descifrareaalchimiei acestora, transpune Omul n illo tempore, acel timpsacru al omului primordial.

Hermeneutica lui Vasile Lovinescu este, de fapt, MareaCarte a Existenei Dace, el decodificnd, ordonnd itraducnd n limbaj profan miturile i nelepciunea ancestrala strvechilor traco-geto-daci, relevnd i imortaliznddimensiunile i valorile sacrului din spaiul romnesc actual.

Vasile Lovinescu vede n hermeneutic ncercarea sauchiar calea de mplinire a nostalgiei originilor. Descifrnd,

treptat, o sum de semne, simboluri i mistere aparentprozaice, Omul este tot mai aproape de Sine, tot mai aproapede Divinitate, tot mai aproape de acel spaiu mitic alParadisului Pierdut, de acel timp al armoniei deplineuniversale, cea pe care o restabilete Harap Alb, un yin yang autohton, din basmul lui Creang. Astfel, simbolurile suntsalvatorul anamnesis, Omul se descoper, mai ales, se re-

descoper, gsind rspunsul la milenara ntrebare Cine sunt?i, totodat, mijlocul de a supra-vieui n realitatea profan.


49/133

49

Ptrunderea n universul simbolurilor este precumintrarea ntr-o mare bibliotec a Umanitii, o bibliotec n carefiecare i are arhivat istoria personal, noi fiind Cuvintecreate dup chipul i asemnarea Creatorului, aceastbibilotec devenind Povestea fr Sfrit. n monumentalaIstorie a literaturii romne de la origini pn n prezent,George Clinescu afirm c Frazele, considerate singure, suntincolore ca apa de mare inut n palm, cteva sute de paginiau tonalitatea neagr verde i urletul mrii.. Astfel, descifrareaunui simbol, prin legea atraciei cosmice, cere descifrareaaltora, a infinite simboluri. Aadar, aceste simboluri descifrate,contopindu-se n eul nostru, formeaz Apa Vie, primordial,dttoare de venicie, altfel spus, un strop de ap din aceastmare luntric devine elixir al nemuririi spirituale.

n tcerile eului, Vasile Lovinescu mediteaz ndelungla restabilirea armoniei existente n societile tradiionale. Lantrebarea A fi sau a nu fi?, Vasile Lovinescu rspunde prina deveni, adic a te purifica i metamorfoza perpetuu, a tenla spiritual.

Arheolog al simbolului, Vasile Lovinescu poate ficonsiderat, fr teama de a comite o eroare, printelehermeneuticii romneti, iar opera sa, anatomie a simbolului,Creanga de Aur a acestei fiice a culturii.

31.VIII.2008, Flticeni


50/133

50

Constantin Boboc

IN MEMORIAM

Monica Lovinescu

De cte ori trec pe lng monumentul familieiLovinescu din Cimitirul Grdini din Flticeni, sunt cuprinsde emoie. Acest lca sobru i auster pare cuprins de o superbaureol. Aici este un prag nevzut, al bisericii din apropiere.Aerul vibreaz, atins de idei nobile, care se rsfrng nhierofanicele voaluri ale Absolutului. E ca i cum ochelarii luiVasile Lovinescu ar oglindi o alt realitate n care profanul numai exist ci doar sacralitatea primei vibraii a gndului.Mihail Codreanu spunea: Nu cuvintele ci tcerea d gnduluiglas. O astfel de tcere mpletete numele nscrise pe cruceanalt de piatr cenuie, care pare o Poart a jertfei dar i omplinire a Duhului Mntuirii. Aceasta s-a deschis pentru aprimi urnele cu cenu ale soilor Virgil Ierunca i MonicaLovinescu. Atunci geamtul memoriei a fost mai copleitor caniciodat. La fel ca pasrea Phoenix, care renate din propria-icenu, am simit cum timpul a cuantificat un moment aldesvririi. ntoarcerea acas, petrecut n linite i ntr-unanonimat fragil a artat ct de tare arde focul eternitii. A fostun moment liturgic n fonetul vntului i n petalele florilor, nrecviemul psrilor care vesteau ngerilor c la Flticeni e zi dedoliu dari de priveghere. Nu se auzeau dect oaptele celorcare o primeau pe doamna Monica, n pridvoarele celesteilumini a strmoilor. Vocea ei nu mai era sever, ci doar


51/133

51

cutremurat de emoiile noii lumi, unde pentru ea nu mai estesuferin ci iubire desvriti pace venic.

Aa gndeam, aa ascultam glasul adncului, lngaceast troi pe care ploaia ncerca s scrie numele celor doisoi. Lumnrile erau stinse, locul pustiu i doar mirosul defum rnced de la fetila candelei mai plpia n realitate. Eravreme de amurg i profanul prea biruitor, precum i icnetelegfite ale realitii.

Oraul se auzea departe, ecoul mainilor i chiarstrigte de petrecere. Oamenii nu tiau cine s-a ntors acas icare se ascunde sub lespedea de piatr dur a mormntului. Nutiau ce teze i antiteze s-au mutat de la Paris la Flticeni inici coloana sonor a undelor scurte, care asistau neputincioasela acest nceput de moarte a memoriei. M uitam cu spaim laumbra farurilor care alunecau pe autostrada din faa Bisericii.mi aminteam cuvintele doamnei Monica Lovinescu, care mimarcaser mie i neamului romnesc, adolescena i viaa. Aziera aici, o urn cu cenu, ntr-un cimitir srac i numaiamintirea ei era vie n inima mea, ndrgostit de frumos i dedemnitatea moral pe care ea mi le insuflase printr-o eleganti permanent devoiune i mrturisire spiritual. mi scrisesede cteva ori, m ncurajase s lupt i s nu las memoria lovitsau ntinat de mizeriile cotidiene. M-am ridicat i am rostit oscurt rugciune de mpcare i de iertare. Deja se lsase

ntunericuli am cobort ndurerat sc

rile reci, spre strad

. M-am gndit atunci c nu exista omagiu mai mare pentru doamna

Monica, dect aceste cteva lacrimi spirituale pe care lerevrsam, atunci cnd numele ei atinge retina in inimii. Acoloea va fi pururea vie, deoarece nu este numai a mea, aFlticenilor, ci a lumii ntregi, a eternitii. Alturi de ea l-amsimit pe Virgil Ierunca i pe toi Lovinetii, cum m urmau

spre casa mea , ca la o ntrunire la Sburtorul unde nc

semai dezbate tema nemuririi sufletului i a nvierii.


52/133

52

Teodoru Ghiondea

tefan cel Marei SfntConcepia despre istorie a lui Vasile Lovinescu are un

caracter pur tradiional de necontestat, prin care se nscrie ngaleria ilustr a marilor gnditori i nvtori tradiionali aisecolului XX, fiind cu att mai valoros cu ct istoria neamuluii-a recuperat sensuri, coninuturi i tendine pe care generaiile

din urm le credeau pierdute pentru totdeauna. Opera sadeschide continuu perspective spre constelaii de semnificaiipe care, n zilele noastre, niciun istoric de bun credin icalitate nu le poate ignora fr a se condamna la un nedoritanonimat i la uitare. Ampl, extrem de nuanat i profundancorat prin principii la Realitatea suprem, istoria, aa cum oconsider Vasile Lovinescu, hrnit din mduva i rostul

timpului, conduce pe cercettorul avizat n acest mod, dincolode faptul istoric n sine; abordarea tradiional a evenimentuluiistoric, raportarea continu la ceea ce este transcendentreflectat n imanent, la ceea ce Dumnezeu a rnduit creaieiSale din raiuni pe care tainele nu le pot cuprinde dectsimbolic, este un mijloc sigur nu numai de cunoateresuperioar dari de sporire duhovniceasc.

n deplin conformitate cu principiile tradiionale aleevalurii trecutului istoic formulate suveran, pentru prima oar


53/133

53

dup o perioad ndelungat de uitare i confuzie, de marelesu prieten i sftuitor de tain - R.Gunon, Vasile Lovinescurecupereaz n istoriografie efectiv tradiia ortodoxromneasc prin evidenierea caracterului ei universal, afilonului spiritual i de pur intelectualitate care strbatevremuirea necontenit a lumii; spiritualitatea romneasctranspare n toat complexitatea i altitudinea sa excepionalatunci cnd identific i valorizeaz doctrinar liniile cardinaleperene ale etosului autohton.

Ideea fundamental a modului n care Vasile Lovinescucerceteaz trecutul neamului nostru este cuprins n ctevacuvinte: - istoria traduce n realitatea concret supra-istoria,ceea ce este dincolo i deasupra ei ca principiul su superiordin care totul decurge dup reguli i principii imuabile.

.Istoria, scria R.Guenon, cu condiia de a ficonsiderat aa cum trebuie, are, ca orice altceva, locul ei ncunoaterea integral, dar ea nu are valoare, sub acest raport,dect dac permite s se gseasc, n chiar ntmplrile careconstituie obiectul ei imediat, un punct de sprijin pentru a seridica deasupra acestor evenimente [contingente prin naturalor] i va completa: [faptele istorice] sunt mai demne deinteres ca simboluri dect ca fapte.

Din aceast perspectiv s-a nscut studiul, fundamental

pentru istoriografia romneasc

tradiional

, Mitulmonarhului ascuns; virtuile teoretice i metodologice pe care

le gsim n acest studiu depesc cu mult o cercetare istoricobinuit, fie c aceasta exceleaz sau nu n erudiie.Detandu-se de canoanele universitare i culturale cuautoritatea i competena valorii intelectuale excepionale,asupra crora harul divin i-a revrsat din plin belugul secretei

sale inspiraii, Vasile Lovinescu proiecteaz

cititorul nsubstana intim a mitului viu, l conduce din naosul


54/133

54

evenimentului i al personalitii istorice n altarul sfnt alcelor mai nalte semnificaii, oferindu-i totodat ocazia, unicde cele mai multe ori, a proximitii omului cu Domnul su dup o veche i plin de tlc expresie. Studiul acesta sedesfoar aproape dup canonul unei oficieri de ritual, autorulconducndu-ne prin detalii nuanate i extrem de semnificative,din aproape n aproape i cteodat prin fulguraiuni de mareintensitate intelectual i emoional, spre o imagine-viziunesintetic a celui mai cunoscut, iubit i de curnd cinstit nrndul sfinilor, voievod: tefan cel Mare.

Un material imens, folcloric i de creaie cult are cafigur central personalitatea complex i n unele privinetainic a domnului moldovean; n afara legendelor, povetilori a altor creaii aa-zis populare, al cror autor rmne nvluitn mantia misterioas a unui anonimat care are cu totul alt sensdect cel pe care l dm n mod obinuit acestui cuvnt, existcreaii literare i studii istorice nu mai puin greu de acceptatdin cauza obtuzitii prejudecilor culturale i a disfunciilorpsiho-sociale acumulate n ultimul timp. Dar dincolo deacestea, Vasile Lovinescu ne propune o reconstituire aportretului marelui voievod plecnd de la o icoan, iniialaflat n biserica de la Cetatea Neamului, mutat apoi laVleni i ajuns n zilele noastre la Mnstirea Vratec: este oicoan Sfntului Arhanghel Mihail. Ea a fost comandat de

oamenii din Crcoani

i sunt men

iona

i n icoan

aptenume realizat de Tihomir ( sau Tugomir ) zugravul din ara

Romneasc, la porunca lui vod Vasile Lupu, n august 1651.Compoziia icoanei este cu totul deosebiti presupune

nu numai cunotine de teologie i istorie, ci anume ceva, cumult mai mult i anume o cunoatere doctrinar profunddublat, am spune noi, de o perspectiv spiritual efectiv de

consisten

metafizic; or, interpretarea simbolurilor, con

inuten icoana respectiv, pe care o face Vasile Lovinescu


55/133

55

demonstreaz tocmai aceast excepional calitate amaestrului.

Arhanghelul Mihail este, n imaginea respectiv,verticala unei cruci a crei orizontal este Domnul tefan,culcat la picioarele voievodului ceresc, ca un mort depus ntr-ogrot i formnd cu picioarele deprtate ale acestuia untriunghi cu vrful n sus; acestui triunghi din registrul inferioral compoziiei icoanei, care reprezint trei funcii suverane nlumea noastr, i corespunde n registrul superior un alttriunghi in divinis (format din capul Arhanghelului i celedou capete figurate pe brae), a crui reflectare n planulexistenial este cel deja menionat; axul celor dou triunghiurieste Arhamghelul Mihail. ntre cele dou personaje ale icoanei:Arhanghelul i Vod, exist multiple raporturi cel maiimportant fiind cel de complementaritate recesiv. Prinetimologia numelui Mihail (= cel care este ca Dumnezeu) iprin poziia voievodal, domnul moldovean se dovedete a finu numai sub directa protecie a Arhanghelului dar i ca unagent al acestuia n lumea noastr. Planul orizontal pe care-lconstituie tefan este regentat de acesta dintr-o poziieprincipial i printr-o funciune universal, figurate de unamnunt tulburtor: domnul are ochii deschii; semnificaiaacestui mort viu este i ea universal, cci funciunea aceastade Monarh universal, numit i Rege al Lumii termen tehnic

din exegeza spiritual

a tradiiilor autentice, de o complexitatece ne mpiedic s ncercm mcar s l definim a fost

ndeplinit, n funcie de timp i loc, n istorie, de nenumrairegi i mprai. Aceasta nseamn c rolul pe care tefan celMare i Sfnt l-a jucat i l joac n istorie este cu mult maimare i mai important dect ne putem noi imagina; numelecompus cel Mare i Sfnt arat, pe de o parte, consistena i

sensul funciunii sale n raport cu aspectul material al lumii, pede alt parte l indic drept mijlocitor ntre Cer i pmnt .


56/133

56

Actualitatea marelui Voievod, am spune a Voievodului prinexcelen, este reflectat magnific n tradiia popular; gsimmrturii consemnate de Simion T. Kirileanu i menionate deVasile Lovinescu, n care marele domn apare ca o funciunetransistoric, cu rol escatologic. Apariia sa la sfritulvremurilor ne indic o funciune spiritual rezumativ careprivete direct istoria neamului i prin ea chiar i istoriauniversal.

Faptul c tefan cel Mare apare ntr-o icoan i esteparte a unei compoziii cu totul excepionale prin mesajulsimbolurilor pe care le-am menionat ne ndeamn s tragemcteva concluzii de o nsemntate cu totul aparte:

1. n primul rnd, ca element de compoziie ntr-unobiect de cult cum este icoana, se indic excelenapersonalitii sale i a unui rol major, suveran pe care l joacnu numai n istoria neamului i nu numai n realitatea imediat,concret

2. n al doilea rnd, faptul c tradiia cretin ortodoxl prznuiete la 2 iulie i confer marii figuri istorice un locaparte n economia sacrului reflectat n istoria profan; prinaceasta Biserica lui Christos l recunoate i l investete cuautoritate special

3. n al treilea rnd, perspectiva pe care o deschide nceea ce privete istoria noastr naional ne ndeamn s

reconsiderm

i alte momente

i evenimente ale acesteia cumar domnia simultan a celor trei crai ai istoriei medievale

romneti: tefan cel Mare, Vlad epei Matei Corvin (regeal Ungariei dari al Transilvaniei) nrudii ndeaproape i uniide o alt personalitate de excepie: Iancu de Hunedoara, numiti Cavalerul Alb al Valahiei.

Lectura studiului lui Vasile Lovinescu: Mitulmonarhului ascuns nu este facil i de cele mai multe ori


57/133

57

ocheaz, nu att prin insolitul ei ct prin dezvluirile de naturesenial privitoare la realitatea unei istorii pe care ne-amimaginat-o simpl i uneori chiar simplist; efectul pe caretrebuie s l aib i pe care l are de multe ori este de naturspiritual, deci intelectual i mult mai puin la nivelulcunoaterii raionale. Eternitatea voievodului, rolul luiescatologic, modul n care este prezentat n raport cuperpetuitatea funciunii sale cosmice sunt elemente pe care nueste uor s le asimilm n cadrul unei pregtiri strict colaresau universitare.

Ceea ce s-a ntmplat cu autorul acestor rnduri faceparte, credem cu toat sinceritatea, din miracolul acestuipmnt: trei luni de venicie i fabulos din vacanele estivale,petrecute undeva n sudul secetos i ntr-un peisaj interiorteleormnean ce nu poate fi prsit fr s uii de tine, s-auschimbat mai trziu, odat cu vremuirea i maturitatea ntr-unamurg al eternitii n care mitul moldav al existeneimiraculoase se strecoar n sngele subtil al fiinei noastre; esteun amurg al tainei, un amurg n care nserarea curge lin pearipa psrii Fenix.

Aici, la Flticeni, am vzut ntia oar Muntele dincolode dealurile i munii cuprini de fiorul deprtrii; aici amntrezrit Marea curgere cereasc n apele linitite aleomuzului; aici am vzut c drumurile noastre pot urca, chiar

dac

nu avem puterea s

ne ridic

m la vrednicianvtorului dar este esenial pentru noi s simim adiereasuav a altitudinii, s simim parfumul unor nlimi peste carese aterne umbra rcoroas a Maestrului i din care se revarspeste noi mila divin datorit rugciunilor nvtorului nostru.

Este, poate, soarta celor nscui n amurg s iubeascdrumurile, potecile, crrile; s-i ndoctrineze rtcirile

uitrii lumii acesteia de pe singurul mal al Apei de jos, s

viseze la cellalt mal care este undeva sus, dincolo de nori i


58/133

58

uneori dincolo de cer. S atepte clipele msurate ale Auroreicu nelinitea singurei prezene de care este capabil cea anumelui nscris pe pleoapa ochiului drept, nuntru, n zareanecuprins , pentru a atepta Lumina de la Miezulnopii.

Aceast Lumin a crei prezen adolescena mi-osemnalase prin semne numai de mine tiute, am asimit-o,nfiorndu-m, ntr-una din primele di ale prezenei mele peacest trm al splendorii care se revars necontenit.

Dac exist vreun moment n care s am certitudineauniversalitii credinei, acesta se situeaz n cele cteva seri devineri pe care le-am petrecut n aceast cetate a inimii. Dincolode ceea ce nelegem, mai mult sau mai puin, ntr-un fel sau naltul, exist nevoia s respiri n vzduhul primordial al acestuiinut de lumin. De aceea nu putem s nu asociem numeleveneratului nostru maestru, Vasile Lovinescu, cu Voievodulneamului i al mntuirii lui, pe de o parte, iar pe de alt partecu acest loc fabulos n care ne regsim la intervale regulate detimp i pentru toate acestea v mulumim, din nou, i anulacesta.


59/133

59

STUDII

Claudio Mutti


60/133

60

... VOR BEA APELE TIGRULUII EUFRATULUI

Alexandru i nchide pe Gogi Magog

(fragment)

(...) ntre doi muni era, din bronz rou, o mare poart (...).(...) Fiul lui Amon a prins-o n ni, ca s nchid

popoarele necurate (...)(G. Pascoli, Gogi Magog)

n expunerea cuceririi romane a Comagenei n timpullui Vespasian, Flavius Joseph evoc prdarea Mediei iArmeniei de ctre Alani, popor nomad de neam iranic carelocuia stepele din nord-estul Mrii de Azov, ntre Don i MareaNeagr. Poporul Alanilor scrie istoricul evreu despre caream spus mai nainte c sunt Scii care triesc aproape de Tanai

i mlatinile Meotide, plnuind n timpul acela s invadezeMedia i regiunile situate dincolo de aceasta pentru a le jefui,ncepe tratative cu regele Ircanilor, care este de fapt stpnultrectorii pe care regele Alexandru a barat-o cu pori de fier(pylai siderai)(1). Locul de ptrundere n Media, controlat deregele Ircanilor care le sustsese de curnd dominaia parilor,era constituit din trectoarea Porilor Caspiene (Kaspiades

Pylai), actual pas Firuzkuh de pe pantele orientale aleAlborzului.Menionarea porilor de fier construite de Alexandru

cel Mare ne reamintete un episod celebru care are caprotagonist pe suvranul macedonean: nchiderea hoardelor luiGog i Magog nluntrul unui zid foarte nalt. Istoria, la care serefer Flavius Joseph e povestit n mod sintetic, dar complet,

n versetele 84-101 n Sura Cavarnei din Koran, unde sevorbete de un cuceritor inspirat divin, denumit Dhl-qarnayn


61/133

61

(Posesorul celor dou coarne) i identificat n general cuAlexandru cel Mare. n fragmentul coranic se citete c Dhl-qarnayn, dup ce dusese la bun sfrit o campanie militar nOccident i dup ce instaurase un guvern bazat pe justiie i perespectul Legii divine, s-a ntors spre Orient. Dnd peste unpopor semislbatic, dar panic, Bicornul n-a ncercat s-ischimbe felul de via, ci l-a lsat s triasc dup obiceiurilelui. n sfrit, ajunse ntr-un loc situat ntre doi muni, ai cruilocuitori i spuser urmtoarele: O, Dhl-qarnayn, n adevrYajj i Majj difuzeaz corupia n acest inut (mufsidnafil ard); trebuie s-i dm un tribut, pentru ca tu s ridici obarier ntre noi i ei?(2). Bicornul le primi cererea spunnd:Puterea pe care mi-a dat-o Domnul meu e mai bun decttributul vostru; dar voi ajutai-m cu forele braelor voastre ieu voi pune un zid ntre voi i ei. Aducei-mi blocuri defier(3). Cnd a fost umplut spaiul ntre versanii munilor,Bicornul porunci muncitorilor s sufle cu foalele lor pn cndmasa va deveni incandescent; apoi a pus s se aduc aramlichefiati s fie vrsat deasupra, aa nct asalturile date deYajj i Majj au fost oprite. n sfrit, Bicornul zise:Aceasta e milostivirea Domnului meu; dar cnd va veni Ziuafgduit de Domnul meu, El va preface n pulbere zidul. ifgduina Domnului meu este adevrat (4). n afar deacestea, dou versete din Sura Profeilor evoc desctuarea

hoardelor lui Yajji Majj la sfr

itul vremurilor: Exist

ointerdicie (harm) la o populaie oarecare pe care am distrus-

o: nu se vor ntoarce pn ce nu va fi dat drum liber pentruYajj i Majj, care se vor arunca jos de la orice nlime.(5)

Profetul Muhammad, avnd viziunea unei sprturi nbariera lui Yajj i Majj, a avertizat: Vai (wayl) Arabilor !S fii ateni la un mare ru care se apropie; la ntrebarea care

i-a fost fcut

(Vom pieri chiar dac

ntre noi sunt sfin

i?)rspunde: Da, dac mrevia se face prea mare. n orice caz,


62/133

62

la sfritul timpurilor raportul ntre urmaii Profetului ihoardele lui Yajj i Majj va fi de 1 la 999 : vei fi printreoameni ca un pr negru pe spinarea unui taur alb, spune unhadith. Dup un alt hadith, la sfritul timpurilor Dumnezeu vadeschide zidul care nchide hoardele lui Yajj i Majj, carevor iei pentru a duce distrugerile n tot locul. Primii dinaceste hoarde urmeaz hadith-ul vor bea apele laculuiTiberiadei i l vor seca; apoi vor bea apele Tigrului iEufratului. Vor distruge i vor mnca orice lucru de pe faapmntului. Allah, binecuvntat fie Cel Preanalt, va anihilaapoi

caiete screri si studii traditionale nr 8:2008

Documents