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密宗山大圓滿廟模形

黎日光攝

恭敬佛像功德••

几丸佛像，必須存心恭

土、或地下，甚至跨越，

其罪甚大0

位

中見小

泥塔，急拾萃屐萃之。

又一人至

後與進塔人，

三者皆為金輪之轉輪王」

佛種子。

敬，不可稍有爽，漪，史勿加以損壞

。

即

迦巴根桑澤程佛爺開示廣大心要dz.-

「

，以瞎扯垢，但押他淨物;

如此-一人，以此

。

故說開三寶之名，或見佛像、佛塔，

使趕在床

一人於雨

，

刃品屯，吐、

34J 背可為成

6 第其ns日一月七年二十八國民華中

日二十月五年茵癸曆農

L一

現觀莊嚴論頌 ( 51) 法尊法師謬

!報酬，有RTwnJ啊，如可啊!過法，~

由於色等轉。盡疑惑無暇。

!可只可言，桐柏啊有楠、呵， 1可呵呵六司令:j 啊啊，啊!

自安住普法。亦令他安住。

!可惜持啥?柄柯:哥哥部稿可貝貝嗨!怕!

於他行施等。深義總猶豫。

\r 叭 n C\ v-悟到則可可WjmRTd叮叮叮鬧哇!寶貝喃喃咐守交

身等修慈行。不共五蓋住 o

(叮叮叮柯研究皓隅，啊!只啦!們

摧伏諸隨眠。具正念正知。

!恥~n~爾(啊，可，\fE\~~可呵!等röl:SJ柄取咐，同學!

衣等恆潔淨。身不生諸蟲。

中

本期目錄

刊創日十二月一十年八十六國民

道畢生大師傅﹒封西藏的深遠影響﹒•••..••••••••••

資料室轉裁4

h伊拉剛來學會新加坡門的佇令成，五

••••••••••••••••••••.•

車城尤5

宵瑪派於故域之今昔觀﹒••••••••••••.••••••••••••••

釗銳之6

《地聽菩薩本顯經》要義•.•.•••••••••••••

鑫北學會尹聖麟8

新加域弘呻惦記成﹒

•••••••••••••.••••••••••••••.

u ..

﹒錢收你抽血

《軍妙吉祥真實名廣釋》的•.•.••••••

月官菩藍造林崇安譯

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經播﹒•••••••••••••••.••••••••••••.••••••••••

黃教英譯漢訟

畫一上都為金剛乘學會新加坡同修會

一壇城主持勝住典禮

....•...............

會錫靈童鈞

頁一香措金剛乘學會凹十過年琴協歡晚會••••••••••••••••

泊

敦珠法正與香拔拉﹒•••••••••••••••••••••••••••••.

﹒劉銳之訂

捐助本刊芳名(港幣﹒新幣)...•..........•.......

本社認

閻

內

贈

叢中布爾每工學路二十一號八樓

〈周內助印請利照鄧援。一五O九八九|回故)

金剛乘雜誌社

聞

外

的處

閉關後記••••••••••••••••••••••••••••••••••.•••••

張寶還認

「賜戴蓮冠」追記........................

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••••••••

劉銳之路

殺哇儀軌消介﹒...................................

接線掏扭

金剛來學會新加坡同修會閉幕演講稿﹒•••••••••••.•••

劉銳之括

新加坡金剛來問修會閉幕紀盛偶成一絕句勉諸同學•••.

劉銳之品

本合自法訊﹒.......................................

娃揀湘指

藏諺輯麗的腳﹒•••....••.•••••......••.•..•.••••••..

莊晶輯泊

「大乘非佛說」辯................................

資料室也

捐助本刊芳名(台幣)............................

本社位

封面:密宗山大商滿廟模形

封商裡••

現觀莊嚴論頌位

封底••

教傳傳承祖師法相(五)

封底裡••

宵瑪巴師佛傳示系統的善逝鄧也教主

香港方面

香港灣仔克街-SEi-五拔腿鴻大庭一棲A座

電話:五七五O八O八

會學乘剛金

台灣方面

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電話:(O一一)七五三七三O七

台，中市街位工學路二十一號八種

電話:(O回了一六一三七九。

台南市安平路一乙之間巷九0號

電話:(O六〕之二三三五九三

一向雄縣鳳山市新富路一一一九一號十一一種

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凡向當地索閱，請附回甜甜贅，國外助郎，請以外幣匯州

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接或現金掛按官接聽交臺中市街區工學路二十…說八州行政院新聞昂昂版瓷誌字第一二九八號叫

援。任何助印，必在下期季刊公佈徵倍。川中華鄧政蜜字第四悶。二號執照登記為第一類新聞紙類州

棚中引移民國雜設學業協會會員酬

一 3 一

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密乘出版社

通訊處••

台中縣大雅鄉橫山村永和路一

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四號

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鄧政劉撥.•

O五二四之一一ipd甜揪出版社

蓮華生大師傅對西藏的深遠影響

正象宗教可以激發起信仰者的歡喜讚嘆之惰，並且

使之長久地沉思和領悟生命的意義一樣，《蓮花生大師

傅》的出現，使藏族人民把從道部長詩中感知到情感和

義理納入了一種充分自覺的生活方式之中。由長詩的流

傳形成的風俗智慣在相當程度上已成為藏族人民文化生

活的一個單要組成部份。造一點，誼到今天，我們仍然

可以從人們的日常生活和一些重一大的活動儀式當中感覺

到0

比如，有人為自己的上師祝壽時念

••

「誇求蓮花生

大師賜我上師長呵呵呵呀!」。為自己的父母子女祈禱時念

••

「請蓮花生大師給予加持，煩我的父母來世降生西方極

樂世界1.

」\願蓮花生大師保佑我的寵兒!」等。有比

如還有這樣一些祝頌詞..

「願蓮花生大師賜恩，顧一切

眾生幸福!」「請求蓮花生大師把我們引向解脫的道路

!」等等。人們把自己和眾生今生來世的希望寄託給了

運花生大師。再比如，一般人家飯前要念完「生於蓮花

之中的印度大班智達蓮花生大師於我藏族有大恩大德，

現在西南地方調伏羅剎'敬請蓮花生大師用供品」這段

供茶謂後才能用餐。就蘊出門上路，也要先念《蓮花生

消除障礙詞》、《大如意問》、《速成如意詞》等，以

資料室轉載

求平安。

各寺院的重大宗教活動乃至前西藏地方政府的一些

重大政袖活動，也都要向蓮花生大士祈禱。寺院在修建

佛殿、佛塔等的典禮上，組織僧人念《蓮花生大師傅》

'以保證修建工程的頗利進行。前西藏地方政府的工作

遇到了什麼困難，也要動員各地的爾瑪派僧人念《蓮花

生大的傳》以消除災難，恢復平安。

在藏區眾多的塑像和畫像當中，也有相當數盞是蓮

花生大的的造像，他們當中既有混塑、石雕、木雕及金

、銀、銅塑像，也有湯嘉、壁畫、繡像及紙鑫和藥物書一

。布達拉宮的持明殿、大昭寺、小昭寺、桑耶寺至今仍

存有很多蓮花生大師的造像。由此可見，《蓮花生大師

傅》已在藏民族的政袖、經濟、文化、宗教以及臼常生

活領域裡打上了深深的烙印。

資料室按

••

本室所以選此篇宋段轉載者，其故有一

2..

甘為瑜伽行者自從得到皈依、承事、親近兵德根本

上師而後，所有衣食，均以之供養上帥，所有住行，均

求上師加持。故每日修法，均以修上師相應法為開始。

而且確知，修行者雖得諸佛加持，若無上師，則無從接

一是一

受。喻如諸佛光輝，有如太陽光，若無上押之顯微鏡之

聚光，別無總燒洋火，此喻非常配合。

。近世有人以為宗喀巴大士之地位，高於蓮帥。如

譯述甚多藏文之法尊師，及著西藏佛學原論(商務印書

館出版)之呂激教授，均作此論。蓋以後宏期後，佛教

衰落，僧之戒律式獄。宗喀巴大士創立格魯巴，教義最

謹，戒律嚴明。所建之哲持寺，有七千七百喇嘛，甘丹

寺，有五千五百喇嘛，色拉寺，有三千五百喇嘛。(解

放前之全盛時期4如此)所作如此顛倒之見者!真如古人

所謂「曲突徙薪無恩淨，焦頭爛額為上客。」謂某富戶

之廚房，其位之突(即爐口)滿放柴草。於是有某人見

之，勸其「可將『突h曲移，或將薪草他徒。」

1月渴戶不

頭之。及後果然失火，大肆兇烙。鄰里多人摸救，致焦

頭爛額者多人，及富人於火滅後，設宴相謝，遂有土丹

兩句之云。以此比之，真相類也。

的叫尤有說者，蓮華生大士時，藏王赤松德真，也為

其二十五位得意弟子之一，師到身列閣師，從「師君主

尊」看之，其尊無比。當朗達喝之滅佛，蓮師早有所知

，已將法要，盡藏於巖。而修行者，深居簡出，故少遇

難。自此而後，宵瑪巴之瑜伽者，類多問戶潛修，鮮參

外事。其後迦舉、薩迦、格魯各派之瑜伽者，先後分別

為中國元朝或明朝皇帝所賞識，封爵賜地，遂至蔭其挨

人，滿門朱紫。而常碼已不預焉，所由未非一日矣，緣

是雖寂寂無聞，然以前生活所烙印，仍不減也。

金::iz同志11

乘JJJi i ::iL 新I方社JjJiz波;:lz問:1:lz寸步Jiz'"會5);li成;:jii

辜吉我 喜

光三

師佛一九九0年七月於星洲弘法時，弟子們提議在

新加坡成立金剛乘學會中心，經考慮後，師佛特准新

加坡弟子們成立何修會。

同學們在經組討論後，袂定正式向政府當局申請註

冊需瑪巴(彿教)靜修中心

(2〈豆豆宅〉∞

C口口工Hm→

3mUM刊〉刊HDZ

口mZ刊出問)。臨時執委會也成立了。一九九

0年十月，執委會正式向政府提呈申請脅。

政府當局在經過慎璽考慮與調查之後，於一九九一

年，叮月正式批准學會的成立。

同學們撥著分頭尋找會所

o

一九九二年四月間學們

找到現有的會所

($020月刊工回古巴的m

召〉?的

HZD虫，

℃ODmo∞3)，政府當局也批准學會的會徽(金剛杆興

蓮花)，同學們向師佛真告後，依照師佛的指示，

擇設壇城。

一九九三年五月六自師佛再度駕路是洲

o

五月九日

為會所壇城主持勝住典禮。

- 5 一

宵瑪派於藏域之今昔觀

前年從錫金延聘色拉度德喇嘛至台南密京山，興建

菩提塔o

喇嘛曾語余-x.. 於印度、及尼泊爾久已不間有

「宿鴻巴」派者，抵香港及台灣後，始有關之，且較興

盛。徐玉貞同學亦云

••

有友西藏人，在蒙藏委員會服務

者，所說者亦將無悶。

窗噶巴為蓮華生大士所設立之密教，後人以幫瑪稱

之，是老舊之意。而所謂「都君一一一尊」是指蓮草生、靜

命、和赤松德真o

西藏佛教前弘期三位重要人物。如此

在筒瑪巴言之，固巳德譽高超，名聲遍及，今非昔比也

由是一一一人的合作，不僅建立了佛教在西藏的正統地

位，並使之達到前所未有的高峰，而且也確定了以後佛

教在整個地軍發展的一些基本模式。

擁王赤松總真十一一一歲即位，年劫無力，為朝中信奉

萃教大臣專權，竟逐佛教，將大昭寺改成屠宰場。及其

年畏，決心發揚佛教

o

派使者至尼泊爾，那請靜命論師

到藏。靜

命論師為職玉及身邊大臣宣讀了「十善法」、「

十八界」、「十一一緣起」等許多佛、法。但這時卻發生了

劉銳、之

「雷擊紅山(當)、水沖彭塘(宮)及鬧大{瘟疫」等災

禍。不信佛法的大臣們於是說這正是信奉佛教的報應，

並揚言要趕走印度僧人。阿閱黎靜命對藏玉說

••

「道是

西藏地方非人鬼神不喜之故，我須暫凹尼泊爾。藏玉是

否還記得，你、我及運草生三人，往昔生中曾向修嘉絨

喀雪塔，並發甜甜中間鵬向來此蓉城弘法?現必須立即派人去

迎諦烏仗那的蓮草生大師來藏，降伏M凶猛非人鬼神。」

於是藏王與論師各自派人去請蓮草生大師。與此同時，

還華生大師早已神通預知，為免使者旅遼疲苦，亦趕到

芒域地方與競王使者途中相遇。

阿闇黎蓮草生大師生於印度西方為仗那境，因從蓮

花中誕生，故稱蓮草生，得該國國主因澄菩提撫養為太

子，及長出家。遍習八部持明、幻化、大圓滿教授等，

得大成就o

這次觀察調伏茁職時機巴歪，即應請會問藏

王使者問赴蓉城。

蓮草生大師一路以密咒威力，降伏了誠地凶惡八部

煞神等，其中很多非人鬼神，都向大師發盤詛咒守護佛法，

而作了佛教的護法。大師又一本現使河水倒流等許多神變

，令西藏臣民生起信心。並把供養他的黃金都拋散在向

一 6 一

星地方，成為西藏後來盛產黃金的緣起。

隨後復迎請靜命論師返藏，由蓮草生大師加持地基

，靜命論師擔任設計，仿照印度歐丹達鴻黎寺(乘一丌寺

)的規模興建了桑那大寺。其頂層為梵式，中問為漢式

，下層為藏式。

何謂黎蓮草生大師為桑耶寺落成閱光後，亦應請為

少數藏玉、大臣、王妃等約廿五人傳授了無上瑜伽部密

法，其中有修習悶得成就者很多。又在欽補等地翻譯《

秘密金剛續)中許多修法儀軌，裝入寶盤，蓋印嚴封，

作為伏藏，祝願今後有緣者，能獲修習。

還草生大師完成了西藏教化有緣眾生的事業後，打

算到其他獨土去繼續度化有惰，遂辭別藏玉，誰對弟子

們留下最後的教誨，對未來佛法的發展作了預言。薇王

大臣及徒眾等依依不捨'相送很遠。在苦苦挽留下，繼

續留在藏域。還草生大師在吐番唐佳的時間有十八個月

、六年、十八年、五十一年等幾種不惰的說法。

關於蓮草生大師傅的數量，有人粗略統計，約有的

五O卷、一五OO

餘部、七OO餘萬詩行，可謂眷收浩

繁。蓮華生大的傳分為兩大部份

..

著作部份和伏藏部份

。伏藏部份，是蓮草生大師傅的主要部份，大小伏藏師

們，前前後後，發掘整理的運草生傳記的數量。據記載

，十九世紀以前，藏區共有一

O八名大伏藏師，一五。

。餘名小伏藏師。幾乎每人都發掘出了一部蓮草生大的

傳，有的甚至發掘出好幾部，五部或七郁蔥草生傳記不

等。

伏藏師自瑪林巴發掘的《蓮華生大師本生傳》在數

量上和藝術上，都比其他還草生傳記高出一誨，因而有

蓮草生大師傅之王美譽。由於伏藏這種特殊的文化現象

，在藏區至今興盛不衰。

藏區眾多的塑像和畫像中，有相當數蠶是蓮華生大

師的造像，他們當中既有泥塑、石雕、木雕及金、銀、

銅塑像，世有湯嘉、璧鑫、繡像及紙鑫和藥物韋思。布達

拉宮的持研殿、大昭寺、小昭寺、桑耶寺至今仍存有很

多蓮草生大師的造像。由此可見，蓮華生大師傅的影響

深遠。撫

今思昔，冷熱懸殊，甚至寂寂無聞，不勝感慨。

金剛乘學會之專宏揚筒瑪派，將於另文詳之

o

一 7 一

《地聽菩薩本願經》

唐武后年間，于問

(Aτ新疆天山布路)閻王思得知

武后喜好佛學，敬車經典，於是還沙門實叉難陀，把華

嚴經與地藏經性挖到中國，並將之翻譯成漢文，此為站藏

經傳於中國之來源。

此經之題目於本經文之第六品中，佛陀曾提及有三

種稱名••

一為地藏本願'之為地職本行，一一一為站職本響

力。忱經主要目的在禮讚地藏菩薩之願行，及敘述關浮

提無闊地獄之愚癡眾生，所受之可怖惡報，以警惕世人

••

要深信因果、禮敬三賀，並喚醒世人之良知

.•

要積集

一瞄德資糧、清除罪釋，為修行之路，奠一平穩之基右。

是一部淺而易懂，但又深具教喻及警世的經典。

此都經典共分十三品，而縱觀其內容，可分以下幾

個大總

•• 第一、二品為一閱場皂，造出佛陀此次說法之時、

地、及其目的。第一二、四品引述地獄眾生受業報之苦，

及地藏菩薩發弘韓一間願之緣由，逐步帶入高潮，引出主題

。繼之第五品，以一是不隱晦之方式，敘述地獄種種赤煉

苦刑，以加深眾生之印像，欲令眾生畏懼而生警惕之心

。於六、台、八品中，佛陀即刻以反述各種善行之功德

草醒龍議建

臺北學會

尹聖麟

及利益，勸眾生只要多行善事，多生慈心，不但能遠離

地獄之罪苦，亦可生為天人、超脫下三道輪迴

o

此後各

品皆反覆述說各種善行功德，及禮讚諸佛菩薩之慈悲願

行，使眾生於鸝頌此經後，亦能心生慈憫，發願效行。

現將各品再細說於後

•.

一、切利夫當神通晶••

開始是「如我是間，一時佛在切利夫為母說法」

0

佛能因婆為母官一說佛法，而於切利天之宮中，以無邊幻

化之神通力，召集所有之天龍鬼神，甜苦集於此，敘述出

地藏菩薩之願行，並揭閱閻浮提無間地獄之間紗，使所

有天龍鬼神均能撩解並讚頌地藏菩薩之偉大願行。

在此部經典中，佛陀為解開諾夫龍鬼神對於地藏菩

薩由何國緣而有無憂無邊之威神力，能為無聞地獄之眾

生解拔諸苦，超脫輪迴，而造出站藏菩薩四次發起弘願

之閣緣，而於第一品中，佛結郎敘述了以下二段地藏菩

薩發願之國緣..

在過去無窮，遙不可及的時代中，地誠菩薩為大長

者子時，有一佛名號前子奮迅具足萬行如來，當時大長

者子因禮見此佛棺好，千福莊嚴，而追問此佛如何修得

一 8 一

此莊嚴驅貌?師子奮迅其足萬行如來也答.•

「欲說此身

，當須久遠皮脫一切受苦眾生」

0

大長者子詞是一一一一間，即

引發慈悲之心，而發如是顯•.

「我今鑫未來際，不可計

劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自

身方成佛道Lo

又於過去無量阿僧祇劫，覺華定自在玉如來之時，

有一婆羅門女，深信三贅，一幅德資糧其足，但其母之生

性，恰與其反，因此，婆羅門女竭盡其力勸誘其母，令

生正兒，但其母仍持邪見，譏毀一一一賀，間或暫信之，不

久又生邪見，此女在深信函果報應之下，預知其母死後

必覽惡趣，因此，於其母逝世後，變賣家產，廣求香華

及供具，大興供養，以過向其母。其戀母情結之深，實

非常人所及，啦密此深深感動當時的覺華定自在玉如來

，而顯現閱浮提眾生受惡報之情景，並白地獄鬼王告知

此女.•

由於她虔誠供養，以為母修福佈施，使其母得以

脫出地獄之門。

此女在深受感恩之餘，便於覺華定自在玉如來塔像

前，立弘甜甜一願••

「顧我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設

方便，使令解脫

o

」此婆羅門女郎為今之地藏菩薩。

二、分身集合品:

佛結為母說法，只為此次法會之緣起，而其真正目

的，乃在於嘉勉地藏菩薩之功德願行，因此所有為救渡

眾生，而化現於百千萬無章那由他世界中之地擴菩薩之

分身，均應召於此，一則接受佛陀之讚揚，二則應證無

悶地獄之種種悅目驚心之酷刑，一一一則接受佛陀涅槃前之

囑付。

=一、觀眾生業緣品••

於此品中，地藏菩薩藉由回答佛母對閻浮提眾生研

受惡業罪報之情景，而將此經帶入主題，依次解說

..

一

、眾生墮無聞端獄之罪狀，及其果報。二、無闊地獄重

重鐵幕，不見天日之情景，及層層枷鎖，無一刻間歇之

殘忍酷刑。一一一、無闊地獄之名的自來。現引一段經文，

以一窺無闊地獄眾生所受業報之情景

••

「又諸罪人，備

受眾苦，千百夜叉，以及餓鬼，口牙如劍，眼如電光，

手復銅爪，拖曳罪人，復有夜叉，執大鐵的啊，中罪人身

，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上，復有鐵

蹺，咯罪人目，復有鐵蹄，鐵罪人頭，百肢節內，悉下

長釘，拔舌耕芳，抽腸判斬'，祥銅灌口，熱鐵瓏，身，萬

死千生，業感和此

o••••

」

何謂五無問站獄?地藏菩薩於此品中詳論道:一、

日夜受罪，以至劫數，無持問絕，故稱無悶。二、一人

亦滿，多人亦游故稱無悶。一一一、從年寬劫，數那由他，

苦娃相聯，更無間斷，故稱無悶。四、不分性別、種族

、階級，罪行業感，悉向受罪，故稱無間。五、單此獄

一 9 一

後，從初入時，至百千劫，一臼夜間，萬苑萬生，連綿

受苦，不得片刻間歇，故稱無間。眾生聞此，能不對自

己的一百行，深白皮省，並戰戰﹒兢兢於其自後之所行?

四、閻浮眾生業感品

••

由於佛結憨態讚嘆地聽菩薩之功行，使與會之天龍

鬼神，越發好奇，都想進一步暸解地藏菩薩，何以有如

此大成神力，及悲感之心，以恆何沙之大願'廣度﹒無邊

眾生。為此，佛陀再敘地擴菩薩所發弘顧之因緣，並將

導入高激。

同樣於過去無蠶阿僧祇劫持，有一小國之玉，與其

鄰圈之玉為友，並閱行十善，饒盆諸有惰，但兩國境內

人民多造惡端，因此，一-E計議，為喚醒境內百姓之良

知，廣設方便，因此，

-T工發願早證佛果以皮欺人。而

另一玉，則發願

••

若不先度罪苦者，令得安樂，得至菩

提，誓不成佛。此二玉之前者，為一切智成就如來，前

後者為今之地聽菩薩。

再則，於過去無蠶時僧祇劫，清淨蓮花目如來之時

，有一孝女名日光詞，、深偉國果，禮敬一一一寶，唯其母在

世待好食魚鱉之子，「或炒或煮，恣情食啦，計其命數

，千萬復倍」'為此，光自憂心其母死後將聾惡趣，盟

而於其母死後，廣設花果，供養諸佛，並捨其所愛，尋

輩佛像，而供養之，欲以資蝠，救拔其母。一日，其家

中卑女生一子，未滿一一一天即對光目開昔日道:「生死業緣

，果報自受，五口是汝母，久處暗其，自別汝來，累精品大

地獄，蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復短命，聶哥

年十五，更落惡道，汝有何計，命五口，此免o

」光自聞此

一苔，悲傷莫名，涕淚淋漓，為救拔其母解脫輪迴'因而

於清淨蓮華自如來前發如是弘願.•

「願我自今日後，.對

清淨蓮華自如來像前，卻後百千萬億劫，中，應有世界，

所有此時獄，及立一惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地

獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然

後方成正覺。」此光自女亦為地藏菩薩之前身。

一而再，再而三發深弘大願，即是地擴菩薩能有如

此深廣之慈悲心的原動力，而將此原動力付諸於行即使

產生了浩瀚無窮之大威神力。至此，所有與會之夫人的

疑問，巴豁然得知。

佛陀於此雖說，地藏菩薩如何慈哀救拔，循循善誘

，度脫一切罪業眾生方便之事，及何種罪行應得何種罪

報，欲令眾生，生起畏懼之心，謹慎一胃口行，使令不墮惡

譚，現引述經文一段..

「四天玉，站藏菩陸若遇殺生者

，說宿抉娃命報，若遇竊盜者，說貧窮苦楚報，跨過邪

淫者，說雀鴿鴛鴦報，芳遇惡口者，說眷屬鬥誇報....

。」

五、站獄名號品:

nu 可，

4

捕藏菩薩於此品中，分述地獄諸名號及各種嚴酷刑

罰等事，為使未來諸天人能暸解此娑婆世界，及間浮眾

生所受之種種業報，更希望此輩能引以為戒，作為警惕

﹒「或有地獄，取罪人舌，使牛耕之，或有地獄，取罪

人心，夜又食之，或有地獄，獲湯盛沸，煮罪人﹒身，或

有地獄，赤燒銅拉，....

或有地獄，但燒手腳，或有地

獄，盤緻鐵蛇....。」

六、如來讀歎品

•.

前一一品佛陀以瞥見口、嚇隨之方式警告諸眾生，若造

惡咽，必得惡果，而此品則以鼓勵之方式，勸導眾生，

只要一心禮敬一一一寶，恭頌諾佛名號，乃至供贅，不但能

脫拔地獄諸苦，其功德所及，亦能使累世親人得以脫度

惡道，其福德資糧之深廣無能當喻。也因此，佛陀頻頻

讚揚，並再一一一囑付與會之諸菩薩、夭龍鬼神，當護衛此

經，廣為流佈，而作是一一一一口

••

「吾滅度後，汝等諸菩薩、

大士及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生

，證涅槃樂。」

七、利益存亡品:

地藏菩薩為救拔深陷罪苦地獄之眾生，而四次發起

深弘大願'但此輩皆為頑強、難馴之徒，因此，若要救

拔此殼，除藉諸佛、菩蘿之循循善誘外，若能得其在世

親人恭誦經文，供養諸佛菩薩，以資燼通向此，則此

功德所被，不但可積在世者之福德資糧，亦可助巴逝之

親人，不墜聽趣，甚或使己陷地獄之親人，得以脫度。

此可謂存者與亡者共沾其利。

八、閣羅王眾讀歎品..

由於閻浮眾生所積之惡習深盞，所結之業緣纏縛難

解，因此閻羅夫子率地獄眾鬼王於此品中求教於佛陀，

而言道••

「世尊，我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便

，而皮罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩，有如是不可思

議，神通之事，然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮

惡道，世等是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何

眾生，而不依止善道，永取解脫，唯願世尊，為我解說

。」佛陀繼之答曰:「南關浮提眾生，其性剛強，難調

難伏，是大菩腔，於百千劫，頭頭救拔，如是眾生，早

令解脫，是罪報人，乃至接大惡趣，菩陸以方便力，拔

出根本業緣，而這悟宿世之事。自是閥浮眾生，結惡習

重，旋出旋入，勞斯菩麓，久經劫數，而作皮脫。」所

謂••

「積沙成塔字，集蔽成裘」，今臼所忽略的小惡習，

久經累積之後，可能就是使我們日後身陷地獄，無法翻

身之源由。此亦所謂

..

「勿以著小而不鴿，勿以惡小市

為之。」我們都應引以為戒，而自勉之

o

九、稱名號品

•.

地藏菩薩於本品介紹諸佛、菩薩之法號及其功德願

'i -i

行，再次鼓勵眾生，只要對此諸佛賠暫生恭敬，即能超

脫數劫，更何況能發心供養、至心禮敬。

十、校董布施功德緣品

••

此品主要為加強前品所述，以盟述各種布施可得何

種功線及果報，勸告眾生，要常具慈心，並發心救助貧

者、弱者與國者，此功總所及必使施者得蝠，受者離苦

，現敘經文一段藉以深體其意

••

「復次地藏，未來世中

，有諸閻王，及婆羅門等，見諸老病，及生產婦女，若

一念間，兵大慈心，布施醫藥，飲食臥兵，使令安樂，

如是福利，最不思議，一百劫中，常為淨居天主，二百

劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不接惡道，乃至百

千生，中，耳不開苦聲。」

十一、地神護法晶

..

堅牢地神，為看護閻浮地獄之大地神，對於地藏菩

薩於閥浮世界之慈悲願行，自是早已悉知，因此，本品

由他口中稱揚地擴菩薩之功德，並加以承諾護衛此經，

因此，使此地藏經更具意義及說服力。

十二、見聞利益品

••

佛陀藉由觀世音菩薩所求，為使夫龍八部及現在、

未來一切眾生，皆能稱揚地藏菩薩，並蟾禮獲一隅，因此

，再次細說地藏菩薩利全眾生之事，欲使眾生於反覆讚

誦之餘，能深記端藏菩薩之慈悲願行，而不退初心。

十一一了囑關稅人天閃開•.

佛陀不厭其煩，反覆讚揚地藏菩薩之功德顯行，於

此最後一品中，仍以勸告之方式，告諸與會之天龍鬼神

，有關瞻聽地藏菩薩之形像及禮誦此經之諸功德利益，

再次鼓勵諸眾生要時時禮誦不退初心。現將佛陀所述，

因禪敬地藏菩薩，恭誦此經之二十八種功德利益分敘於

後..

「一者天龍護念，二者善呆司增，立一者集史上因，

問者菩提不退，五﹒者衣食堂足，六者疾疫不臨，七者離

水火災，八者無盜賊厄'九者人丸欽敬，十者鬼神助持

，十一者女轉男身，十二者為主佳女，十三者端正相好

，十四者多生天土，十五者或為帝王，十六者宿智命述

，十七者有求皆從，十八者眷屬歡樂，十九者諸橫、消滅

，二十者業道永除，二十一者去處宣道，二十二者夜夢

安樂，二十五者先玉離苦，二十四宿福受生，二十五者

諸聖讚歎'二十六者聰明利根，二十七者饒慈憨心，二

十八者畢竟成佛。」

此經藉由眾生畏果及好益之心，誘導眾生，要深借

臨果、禮敬一一一寶、廣施功德，以積一幅德資糧，再以諸佛

菩薩之慈悲善行來感化眾生，以潛移默化之力量改良眾

生之根性，喚醒眾生之良知。然對於巴入佛門者，於禮

誦此經時，當捨去執著於功德利益之心，以啟發真正之

智慧。以地獄眾生所受果報為警惕，深白皮省、懺悔。

-12 一

嵩山………………給你一………………

gr…聲叫一次的……………每一……巴拉控………一…………………………………一一

一一………………………這…………效…………支………扭頭汝之一-這一混血……………………………………………一一

一九九一年七丹金剛乘學會新加坡肉修會正式獲得

當端政府批准成立。此乃新加坡政府唯一認可之(紅教

)筒瑪巴道場。

間修會設籍於

3020

月刊工∞月HUDmg

〉尸的皂白的〉I

BDmo

∞可)，去年七月執委會敦請劉上師前往主持

勝住典禮，可惜上師身體達和，未能前往，今稍好轉

，那扶病前往，為期十四天，馬來西亞之吉隆坡及太平

諸弟子，亦來隨一喜，共泊、法乳o

弘法項目計有

•.

五月八日上師赴同修會，專誠召諾諾佛住像，主持勝

住典蟬，隨喜弟子共四十多人。

五月九日上午十時十五分舉行蓮花生大士灌頂。

五月十日晚上七時卅分閱示蓮花生大士儀軌。

五月十一日舉行咕嚕咕功佛母灌頂。

五月十二日晚上七時卅分開示咕嚕咕功佛母儀軌。

五月十五日晚上七持卅分專程為前曾學過靜坐之向學問

示「九住心」o

詳細解說奢摩他與昆蟀舍那之重要

，因為它是一切聲筒、緣覺、菩薩、如來之果，其

以措佛菩龍之慈悲願行為標的，精進修行，早日成自利

利他之事業。

鍾祿湘

重要可想而知。

五月十五臼晚上七時卅分講解敦珠筒波車最後祈禱文及

開一本會供儀軌。

五月十六日上午十時卅分於天德堂(供奉觀音之寺廟)

公開舉行一觀世音菩薩結緣灌頂，隨後閉一本觀音儀軌

，並於中午聚餐後，繼續開一本觀世音菩薩閉關法。

五月十七日晚上七時卅分開一本放生儀軌及重覆為眾弟子

解說觀世音菩薩閉關法。

五月十九日上師乘新加坡航空公司折返香港，回顧這

次之弘法歷程，雖帶病傳播佛法種子，皈依受法人

數增加至一O八人，然這批新人，若能珍惜並且好

好把擺上師之教導，每日專心修法，嚴守戒律，

一一一味耶清淨，恆常薰習成佛之種姓，於臨終時，一

心不亂，清楚觀想本尊，憶念灌頂時之一切情形，

必不墮一一一惡趣，當能往生淨土。余於這裡呼籲各同

學，切勿疑自、疑師、疑法，因為這種想法，比自由

無明而生，障礙成佛之道。

q叫

,i

/戶

《聖妙吉祥真實名廣釋》付

月官菩薩造

林崇安譯

、禮讚

敬禮世尊妙吉祥智慈勇識

增鑫損滅空，體性大安樂，持烏巴拉及長劍，

1

孺童前敬禮，辭廣密續中，甚深之龍品，於此我分辨。

此處我從他主社自在如所聽障而寫出。

二、目的與達繫

對其有通達能力的人，若(…覺得此安錄)沒有「目

的等」將不進入，是故

••

付此密績的內容為何?

叫皂的為何?

ω最終目的為何?­

MW連繫為何?

(答:)

抖內容只是妙吉祥智慧勇識。

∞目的是連達各種乘的意義。

已最終目的是能證得三身及五智。2

MW連繫是以方便及方便所生的義相連繫市安住。

此密績是嚀悶虛空的密續l

事續、行續、二俱續、瑜伽

續、無上瑜伽績及一切績的「解說續」'此也頌文「一

切本績妹勝主」可明顯看出3

，申是一切乘的樞耍，此

由頌文「種種乘者方便理」可明顯看出40

不同的教典有很多，都從自己的想法方回來說，彼

等除對此密纜的部份外，並未通達，對各自的分別，執

為真實之故。

三、攝，義

於此，且先解說「攝義」

••

的緣起圓滿，叫密續本

身，臼髓喜。

八付緣起圓滿(分立一)

1

眷屬2

大師3

閉一本圓滿

的W密續本身

1

是一字的密績，因為「啞」字為主的緣故。(第

二十八頌..

啞者一切牢中勝)

2

以「外還惡獸能怖畏」及「諸義一一一種功德性」開

示外道的見解。((刀別克第四十令嗨，反第一四O頌。

A句

-i

3

以「於彼由諦宮一說者、不選之中復不還

oL聞示

聲闊的見解

0(第且十頌及第五一頌)

4

以「引導獨覺麟喻理、種種決踅超出中

o

」問示

獨覺的道與果。(第五一頌)

5

以「亦種種識具色義、於心意識具相績。」及「

具種種相意中生」開示瑜伽行的見解。(第一一了一一積及

第舟九頑)6

6

以「於無一一中說無一一」閉一本雙運的體性如幻o(

第四令領)

7

以「住於一一種插理中」「住於真實邊隙中」閃一水

最上安住的意義。(第五五領、第四令頌0)

8

以「即是真際無有字」闖一亦無上密咒究竟的意義

。(第令令親)

9

以「三種資糧積集者」開一本積集福德及智慧資糧

。(第五令頌)

的以「一翻那中正等覺」闖一本以一剎那憶念圓滿生

起本奪天。(第一帥一續)

U以「金雕略者吽聲吼、器中執持食棚箭、以金剛

劍無餘館、眾持金剛具金剛」開示用一一一儀軌生起(本尊

夫)。(第令一、令一一一頓)

叫“以「金剛瑩者具無餘」闖一京生起(金剛)恥于

τ(

第一一回頌)

時以「勝智灌頂具頭冠」崗一本灌頂的儀軌，及其中文

分0(第八白領)

MH以「一切惡趣悉清淨」閱一本燒屍的儀軌。

一九頌)

自以「智火熾炎光顯盛」閃一本火供的儀軌。

一八親)

的以「了解一切靜慮支」閉一本彼等宗義各各的修法

。(捧一四六頌)

2以「亦無女分起於數、即四靜聽之初齒」閉一本無

相的國滿次第

o(第一四五頻)

的以「十六半半真研點、普具種種無種種」闖一亦有

相的富滿次第

o(第一四五頌)7

昀以「大中關者是廣大」當適逢此一切中圓的意義

。(第一一了一一頌)

開示特別的中圓

..

加以「廣大正覺遍照主」指種性的主尊，開一本五種

性的中間。(擎的一一頌)

則以「微妙淨當喬答摩」開示釋迦牟尼的中圈。

第九四頌)

們心以「怖回民金剛大怖畏」閱示怖畏金剛的中盤。

華六六頌)

認以「忿怒王者六宿怖」開一本六面輩子的中間。

第六令頌)

(第

(葬

-15 一

M以「品辣搗辣具百苗」開一本百誼妙吉祥的中窟。

(第六令頌)

認以「害間摩尊障礙主」闖京害閻摩(大威德金剛

)的中間。(第六八頌)

知以「五菌具有五種警」開一本妙吉祥容顏的中齒。

(第九三頌)

們“以「真祥星宿具中屆」o

開示其祥星街的中霞。

(第一O四積)

認以「天主」棚啟示遁入(批知采)的中圈。

四八稅)9

mm以「天中天」聞示梵夭的中圈。

(葬

(第一凹八頌)

10

別以「天之主者」閃一本一帝釋的中圈。(第一回八頌

紅以「非天主」開示羅桔羅的中園。

(第一四八頌

的心以「天之師」閃一本木躍的中圈。(第一四八積)

13 、-/

的ω以「作壞」開示淨、心夭曜的中閣。

(第一四八頌

O

M以「作壞」

(第一回八領)(伐是)開一本羅剎王楞伽十頸的中閻

部以「自在者」闖一本摩詞提婆的中筒。

(第一四八

合頁

如山以「智慧為劍持司能」聞示妙吉祥智慧勇識本身

的中閣。(第一且O積)

訂從彼積聚資糧者.•

白地、道及解脫之門，開示對

妙吉祥智慧勇識讚揚。

路以「具靜慮身身中麟、圓滿報身一切勝、化身即

是殊勝身」闖一水果。(第一間六親、第一回令頌0)

m彼等以及五智與此所攝，當知是廣大的讚揚。

的叫隨喜(故丈此句略去)

「尊者我等亦隨喜」(第一六八頌)

註1

..

此紋的故文甫一一句擺出「宜興」

妙官祥的名號。

no --

O

「持長劍」e

是

註2

..

一且也只是法兵、探身及化身。五智是悲界體性智、

大間接智、抄觀睿智、平等社智、成所作智。

註3

..

見本給學

一四視。

註4..

見本特第一一一一且總o

註5

.. M氏夫為「二諦通違者」

註6

..

萊大為「於稽種識Lo

，今改正。

註7

..

政文此-一句應互換。

註8

至認••

此處的引文依舉結本身的次第誠覽。

、詞義

如是對攝義非常適逢後，為了對詞義容易溜達的緣

故(依次解釋詞集)

••

(一)復次具祥金剛持，難調能調軍中勝，

勇猛超勝立一世間，金剛自在秘密五.。

「復次」••

指《幻化網》一萬六千品中，說完一萬

五千九盲九十九品之後。

「具祥金剛持」

••

指眷屬闢滿i

金剛手的解說。

「具祥」••

指二種色身(扭身起化身)。

「金剛」••

指空性，謂法身也o

「持」.•

指三身不分閉，謂自性身也。

「難謂」••

指所調伏，詢:一毒也。

「能說眾」••

指能調者，謂三種身啦。

「勝」..

指金剛乎也。

「勇猛詔勝一一一世間」者:

「勇猛」••

將一切有毒者砍為片段。

「起勝一一一世間」•.

從地下、地面、地上三者超勝也

。(他rr搞社世界，、地茍拖入社琴、地上持丈世proz一

世間，OA均玉琴。)

「金剛自在秘密王」者.•

「金剛」.•

指空性。

四

「自在」.•

指於心悟入彼空隘的意義。

「秘密王」.•

彼意義不共於聲聞及獨覺也o

又或:

「、秘密」••

指密咒乘。「彼(苦吃東)之主」

•.

指

金剛手。

間•.

然而彼金剛學的外貌如何?答:

(4一)如同白蓮廣大眼，坐於蓮花廣大座，

白手執持勝金剖，再三一再回作揮舞。

「自蓮」.•

具有叫台白∞根妙的香甜倒有精華的有

花瓣五，同樣，彼金剛乎也具有的以煩惱不能染。從二

資糧成就目調伏他眾MW具足悲心ω以五種性作眾趣之事

。又或.. 「

如同白蓮廣大眼」

••

指如向蓮花不為泥掉的過失

所染河，

(hT測，于)具有無過失的五眼也o

「坐於運花廣大座」

••

指雖處於輪迴而不為過失所

染、河的意義啦。

「自手執持勝金剛」

••

表示於心悟入無二智慧的標

誌!於心口執持金附件。

「再三再四作揮舞」

••

表示作他事的標諒。

以此開示不共的眷屬。令將解說共間的眷屬忿怒尊

一千五百位•.

闖一本彼等念怒奪的外貌者••

忿怒皺紋次第等，無有邊際金剛手，

7, 旬，4

"..胸、、

A

A

一、-"

勇猛調伏難詢者，梧能怖畏具勇猛。

「愁怒皺紋」

••

指忿怒時額上的皺紋。

「次第等」

••

指村黨及鬚'黃色而撩起∞眼紅色臼

舌捲而上牙壓下層的短而肥壯∞大腹的身紋展開的肢端

如金剛頂尖ω以屍林及莓惡的裝飾莊殿

ω兵器熾燃並放

光的頭部理略及∞火熾燃之處者，稱作「次第具足等等

L叫

。問:如是於誰具有?答:

「無有邊際金剛手」也。

「謂伏難調者」••

即是「勇猛」也。

具有忿怒的外貌，那是「極能怖畏」也。

具有虎裙，指「具勇猛」0

(四)於金削尖出勝光，自手向上令揮舞，

有大慈悲及智慧，方便益生梧殊勝。

從毛孔「於金剛尖出勝光」者，表示他事也

o

「白手向上令揮舞」指自事也o

從「大一慈悲」門，作他事。以及從大「智黨」門契

入自事，如是為「方便益盤極殊勝」

0

J(五)共足喜樂安穩心，示有忿怒之形拍，

覺閑事業作依姑，眾皆來集身恭謹。

彼等一切眷屬也對妙吉祥智慧勇識之事「具足喜樂

安穩心」0

「法有忿怒之形梧」者，巴解說過了。

「覺」••

指斷德圓滿。

「閱」••

指智慧圓滿。(史與問者在一楚，均為神

「事業」••

指怠災、增盆、懷愛及降伏也。

「作做恬」••

指以四事業作效趣的依估之謂也

o

「眾皆來集身恭語」

..

指與金剛手一起安住也

o

安

住後••

(4八)向彼如來薄伽梵'究竟正覺禮敬已，

雙手恭敬合掌後，於前端坐而告白。

「向彼如來薄伽梵究竟正覺」

•.

指大的圓滿，謂釋

迦牟尼也。

「如來」••

指契入無二的真如後，往赴眾敵的事。

「壞」••

指摧壞臼魔也心(益處、純恰凡是、先魔A

大手准

0.)

「有」••

指具有五智。(法學岫啥叫恍如甸、大街鈍智、、

平等叫恍如布、紗Jh眺安靜、汶口所作如吻。)

「出」•.

指從斷常二邊超出也

o(坡、布、出立一字

在一起，旬，為故文的「甘.每」一切0)

n0 ,i

「圓滿」••

指力與無畏等廣大功德，不可思議也

o

「正覺」..

指三身也o

「聽敬巴」..

指以身恭敬、語清淨及意勝解禮敬巳

O

「雙手恭敬合掌後」•.

指身之所作也。

「於前端盤」••

指於圓滿大師釋迦牟尼之前端坐也

。

「而告自」••

為結合前後文之句子，謂用語說。

(七)迫、王於我作饒益，自事慈悲於我故，

幻化網中現圈滿，願我菩提能證符。

「麗、中亡••

指大悲心遍於眾敵，故稱遍主

o(此處

持，祥埠。)

「於我作緝益」

•.

指對(我)金剛手也o

「自事慈悲於我故」..

為證得無二智慧之故也

o

「幻化網中現圓滿，願我菩提能證得」

••

謂於具有

特殊方蟹的幻化網門中，現證圓滿菩提，願我能證得之

故，祈請(將車)解說此密繽啦。

以上一頌閉一本「請聞自事」也O

A7者，閱示「請問他事」

••

(八)有諸煩惱亂其心，無知泥中而沒溺'

為諸有情作饒益，令獲無上之采故。

「有諸煩惱」

••

指五毒或一一一毒也o

「觀其、心」•.

指以彼等煩惱造作極苦也。

「無知」者，無明也o

「泥中而沒瀉」者，於輪迎之流中而沒溺也

o

「為諸有情」••

指為六趣眾生也o

「作饒益」••

指設得涅槃之安樂故也o

「AW獲無上之果故」

••

為證得彼法身之故，如是說

而祈請也o

(九)圓滿正覺出有壤，原趣上師及導師，

亦大誓句達真性，了知根心殊勝者。

若思維..

「對何境茄析詰耶?﹒」

答:對「國滿正覺出有壞」也。

「眾趣」.•

指六趣。

「上」••

指佛之密意也

o

「師」..

指教導、引出、能生彼(怖之安泰)也。

「導師」••

指從「未通遠、邪通達及猶疑」中脫出

Q叫

,i

也

「亦大旬」

..

指不越過彼也。

「違真性」..

指如所有智，謂契入真如也。

「了知根、心辣勝害」•.

指盡所有智，謂了知一切所

度者根器與心(忠絡)之智也

o

如是之大師(法)，是我祈請之處也o

(十)彼出有壤之智身，是大頂警言詞主，

亦是智，身自出生，妙吉祥智勇識者。

(十二名號真實誦最勝，是甚深義廣大義，

無比大義最寂靜，初善中善及後善。

(十二)過去正覺等己說，於未來中當演說，

現在圓滿諸正覺，再三再四皆宣說。

「彼出有壤之智身」•.

指妙吉祥智勇戰法身，請「

意」也。「

是大頂醫」..

指「身」之自性，謂菩薩以下所不

現見，是不相似且不能映蔽之標誌也o

「一一一一口詞主」

•.

指「語」圓滿，聽誰若具有無盡之語

，即稱作「主」也o

復次，以國緣不生，故稱「亦是智身自出生」

o

具

有如是身之「扮吉祥智勇識者之名號，真實鵲之最勝」

'請宜說其義..

「妙」•.

指不為相與分別心之刺痛所染，謂法身也

O

「吉祥」••

指已成為眾趣之吉祥，謂但身也。

「智」.•

指知道智慧本住之義也。

「勇識者」••

指對眾趣之事心識勇猛也。

「名號」..

指名相也o

「真實誦」••

指無有錯誤也O

E取勝」•.

指無有對手也。

「是甚深義」.•

指不是心知之境，謂正見也

o

「廣大義」••

指如是之義(正是)無不周遍也o

「無比大義」

••

指如是之義(正是)黨習後，產生

自事及他一間新聞滿，故稱「大義」;「無比」指不是與聲

聞及獨覺果相間也o

「最寂靜」••

指離二障之身也o

「初善中善及後蕃」者..

此密纜玉「過去正覺盤叮叮己說」••

故稱作「初擺出」0

「現在圓滿諮正覺，再三再四皆宜說」

••

故稱作「中善

「於未來中(詩佈)當演說」

••

故稱作「後善」也

一 2。一

L一

O

O

復次，「初善」指兒，「中善」指修，「後善」指

果也。「

再三再四皆宜說」..

指勤奮地說也。

(十五)大續大幻化網中，金剛大持持密咒，

無邊諸佛如彼行，歌詠宣揚請﹒笠說。

「大續」••

指由密續部中最超勝。

「大幻化網」.•

為密績之名也o

「中」••

指在一萬六千品中，今暫請宣說〈龍品

V

O

「金剛」••

指空性也。

「持」••

指契入彼(、安性)之義也o

「大」••

指無有對手，謂報身也

o

「持密咒」..

指契入雙運之體性，謂法身也。

「無邊諸佛」.•

指無數化身啦。

「如彼行」•.

指如間彼等諸佛所作，將妙吉祥智勇

識之意義，「歌詠宣揚詰官一說」也o

(十四)怡、王圓滿諸正覺，持密賴我達成故，

直至決定出離開，堅問我忍請護持。

作眾趣之依恰者..

「怕主圓滿諧正覺」

••

擋一一一身也。

「持密」••

指三身不分離也。

「願我達成故」..

此不分離之事義，祈顧我能證得

之意義也o

「直至決迫出離間」

••

指乃至未證得無住涅槃之間

，「堅盟我恩詰蠶持」之意義也

o

煩惱無餘令清除，無知無餘斷除故，

(十五)

如同思慮之差別，為諸有情詩宮一說。

「煩惱無餘」••

指煩惱障也。

「AW清除」..

指能淨彼煩惱之故。

「無知」.•

指所知障也o

「無餘斷除故」..

指清淨一切煩惱及所知障之故。

「如罔聞m慮之差別」.•

指如悶了知根器之差別，新

請宜說之義也。

「為輯有情」••

指為煩惱之補特伽輝也

o

「請出自一說」

..

指祈請宮一說〈龍口問〉種種乘之意義也

O

(十六)密自在者金剛子，向如來前說是言，

主口白畢己仲合掌，以身恭敬生廿六前。

「館自在者」••

指於密咒自在者也，此謂「金酬的手

嚐-

9,>

」也o

「向如來前說是一一一一間」者

•.

「如來」..

指無顛倒而來。

「說是霄，告自單巳

L••

指祈請宜說種種乘之意義

由

「伸合摯，以身恭敬坐其前」

•.

指以恭敬之方式坐

於釋迦牟尼之前啦。(叫上，為全州，于弱肉之)

(持續)

逢重

播

是笙

阿閣黎他斯奢玲、

尊者天真多芝譯英

黃毅英謹譯自

「米龍」(鏡)雜誌九0年十二月號

豎立經擒以期好遣，乃盟藏遊牧民族數千年不變習

俗之一。而其義日漸由軍事轉為宗教性。

經牆為軍事之原背心，可從其藏名「盧達」中知之

o

「盧」義為召集牧民移往新草，古時即有召集軍隊之意

。古文獻所見之踏實為軍旗也。經海飄揚轉為宗教性，

始於萃教傳統，其設計亦漸改變。有些於凹角為虎、雪

山獅、金翅鳥與龍，中央為馬，關繞之者，為萃咒及誦

文，曰:「願吉祥之馬奔快、增長命力、威權、如意、

財寶、健康等。」

於布上書咒，將之變得其宗教性，可索至萃教結集

，無暇之「蘿龍藏馬象雄」，中一芷若咒以五色絲一裝之，

於山上高懸'見之者必有好運並得解脫。若將如此鑫之

咒懸於幢頂，向之祈禱敬禮，並獻珍寶，以此傳統，一

切滿顧。此萃咒之解則詳別處。

咒之護持可見如下一事。時佛於三十三天，坐於平

石上，其石白如其衣。諸天之玉，一帝釋天前來頂禮，而

自佛一胃口，以其三十三天諸天，為非天玉昆芝陀羅所敗，

問佛當如何作。佛令憶念勝利幢頂蠶咒，並云此咒受於

一 22 一

格飄揚

度母才真

無減如來處，並會授與眾弟子。佛續言，得此咒已，無

有須央懼者，故命帝釋天，持此咒乃必得勝。

不少祖師曾為除障之尊「幢天」(巳

Z

1「Z)

造頌

，豎「幢天」之幢，能令佛法興隆，並利一切有惰，尤

其修該儀軌者。於古

「憧天」故事，諸天正受用須彌山

麓所長如意寶樹之果，以其根於非天處故，爭辯亦有樹

果之份，戰爭遂起。一帝釋天乃朝金剛手求助，金剛手遂

著其請「幢天」兄弟勛，大海中九大兵器與九大尊即現

。敬禮此等本尊故，一帝釋天乃大敗諸非夭。

藏版有多種，如「打頂

」為長繩繫旗平展於樹或屋

間，及「頂陳」為窄旗懸於高樁上。

藏施可為藍、白、紅、綠、黃任一色，分表空、風

、火、水及地。若配五行，藍為水、綠為木、紅火、白

金。亦有按自五行懸旗者。(譯者按:原文並無說贅，

然娘真土豆一丌理論，音色理應表土，原文清述，可心缸子

氏之中訣呻)。)

龍，馬

23

四靈囡學堯龍，馬

經臆之豎應於星期日

、

一、

三、

四、

五等吉祥日，

乃按藏曆所言各曜星之吉祥相位諸日o

下表為按

「白藍

水晶」

一經所載豎緒不宜諸日之例。此等日中

，

凶氣熾

盛故。月

份{口日川口八日

12

3456789mun

m741

的741

的741

黑月日

訟凹的口泣的泊的認凹的自

月給

一一詔鈞

一

一

認鈞--

mb泊

各階層人士均豎經漪

，

而於殊勝日如藏曆年初三、

婚嫁、

官方活動等必豎。於紛擾及病時亦豎之，以加強

回遮惡運。

於西藏某些地區，

婚嫁時，

賓客齊集新郎家屋頂

，

作新娘摸經勝之儀式。

該等經勝即師也於左近護法殿中，

並焚香獻供，於該時起，新娘即成新家庭之成

員。

於婚

後首年，

新娘歸寧，作上儀式

，

表離開舊有之家庭

。

經路亦可用作保護

一商旅。於乘船渡河前，於儀式中

以旗繫於船頭馬形物上

，

諦經並向諸神獻香及穀物

。

渡

洞即安全。

經施儀式本為今生之利

，

然宗教性漸強

，

進而為來

世之利及由世間轉為出世間之成就

o

縱儀式內容所變甚

少，其內義則趨於出世法，內合萃教與佛法各表義

。

瑞

- 24 一

獸

禮典住勝持主域

J童會修同坡加新會學乘岡

1]金為師上

頂灌士大生花蓮

頂灌薩菩音世觀

L{)

N

會日兔歡聯念主己年過十四會學乘剛金港香

示開母佛珠敦

席十二閉起

兒運幸給獎頒師土劉

已。小心

敦珠法王與香拔拉

香拔拉為時輪金剛剎土，時輪金剛績之降於娑婆世

界皇宮屋頂上，前後不過七百年，其剎土香拔拉，至今

仍未惜現，但據傳聞

••

其莊嚴殊餘，比極樂世界，尤有

過之o

緣是宋法有惰，不勝健鼓，嚮往之至

o

西元一九

五九年(民臨的十八平)於印度之噶林邦，承事法王

受法;偶步坊間，照相館前，懸掛「祈禱法王降生如

白珍珠靈之傳記」'爐列各世相片，而傳記則略而不詳

，歸作請求較詳盡者。越數臼師示

..

「以具信者，希

求我之降生祈禱記，至再至一一了情詞懇切，苦苦強求。

為不顛使之失望故，特就巖傳授記;及我之持明前生，

亦作如此授記;造此心要以示之。」茲將其第十八世、

及第十九世兩者，分錄如下:(如周全犬，可請款珠

浩正遣，到故之譯之大

b化細導引浩

0)

第十八世無畏金剛智

小拂漪，市上師佛父母密意歡喜給與常不斷

大密聖教法權迫樹立無畏金剛智尊前祈禱

復次所調有情根意樂特具根基一切皆隨順

應病與藥作種種顯現相顯無量尊足前祈禱

第十九世金削尖銳

劉銳、之

佛法為蔑皮車破壞時金削尖銳出現香拔拉

尊貴技姓王子持政權能摧外兵尊足前祈禱

授記明說:以一尊貴族姓王子，車握政權，而能摧

外兵，師之權力可知，而功蹟可想

o

且常詔余..

將與

汝至時輪金剛剎土修行，並謂當與汝以適當位置。有日

前在外衣上口袋，取出陳寶芳相片，曰:亦將與至時

輪金剛剎土修習。陳寶芳勉之哉!

憶讀多羅那他尊者之印度佛教史，至聖無著欲修慈

氏成就之方便，乃於雞足山洞修彌勒三年，任何亦無出

現o

失望而去，見鳥覓食出巖'返時翅觸巖面，巖竟磨

光，因想自己之精進太少，復返修三年，見水滴從巖穿

下，又修一一一年而出，見一老人用柔和棉布，磨攘鐵以成

細針，前此是鐵盡而針現，且云

••

此器所載針滿哉。

又修三年，如此十二年毫無所現，心灰而出

o

入城

市中，見一母狗下半身為蟲所噸，見而生增上悲心，以

此諮蟲不餘，則此狗必死，除而去之，則諸蟲死。割下

自己身之肉，而川諾蟲髓焉，如是想巳

o

從何搞達城買

品刀，且將僻及杖放下，擬以小刀向自己身上腿肉路割

，閉目以取諸蟲'伸手取刀柄不得，乃張目，則狗與蟲

7t oι

皆無，紙兒至尊彌勒，相好光熾

o

「暖乎父兮我之救主

，我百次精進而不得果，何故?大雲之海，痛苦燒至桔

乾雨量始下，我如此修行迄未見尊面

o

」至此淚水溢出

。曰:「夭玉雨雖下降，種乎無能，亦不可生，佛陀雖

降臨，若無緣時又不能見，你之業障所障，故不能見，

我是常在你面前。以前你以誦咒之力，現在大悲之心，

捨棄自己身肉之苦行，於此罪障清淨，故能見啦。現在

以肩扛起以示城市之民眾

o

」所說如是o

既出琨曰，他

人誰亦不見，有一酒商婦見其扛狗，其後受用無盡。有

一窮人，以負重擔，雖祇覓頭足，而於禪定，得共成就

o

爾時無著得阿闇黎之法流禪定。彌勒問:「你之願望

為何?」答

••

「弘揚大乘o

」作如是請求。「執持我衣

角o

」說日，那飛至兜率天從親教師彌勒於所有大乘法

，無餘得間。了解一切經義，及慈氏五論之意義，各各

闊曰，那得各各不共之一一一摩地，於是再回人問普度有惰

，且證他心瘤，無所障礙。半月或一月須走之距離，與

眷屬俱前往，則為一座童時(約一一一小時)，或一門口之路

程。彼初見彌勒，至今尚住少年，及年過九十，並唯如

前市住。具有三十二相及隨好，有如初地聖者之功德

o

如是聽勒菩薩上生下生，均有佛說之經，但直至於

AA寸，仍未降臨。而聖無著遂修其成就之方便，乃得而見

，並飛至兜率，於是所有大乘法、一切經義、慈氏五論

意義，全部得聞;並得各各不共一一一摩地o

現者香拔拉剎土，出現無期。銳之建議:我的應

修時輪金剛之方便，以面見之，從學與一般無上瑜伽部

如大威德、密集、勝樂、喜金剛本續修法不同之時輪系

統.•

所謂「別攝支」、「靜慮支」、「中盤口支」、「認

持支」、「隨念支」、「一二摩站支」、等六女，修習嫻

熟。並將盟滿次第之脈氣明點之於中脈，入、住、消融

之三階段，及金剛誦、寶瓶氣之超勝訣耍，囊括無餘。

再回人潤，普度有惰。

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刊〉泛〈OZmz〉M

林忠

我選擇了f申年臘月廿四百入關，修甚深勝義精華

閉關法廿一天。在關中我渡過癸商年春節至元宵夜才出

蹄。對我來說是次閉關獲鑫良多，得到很多啟示和閑情

，此是實實在在的智慧啟發o

在關中，我沒有見過異象

，亦無聽過其聲，且無什麼境界。我只遵照關課修法、

靜坐、持咒，但有許多次腦海突然便湧現一些啟示來。

去年自己邁上很多煩惱，無論是感情、工作、經濟都遇

上很多困擾，有些事情，令我苦惱得不知如何處理，所

以我訣定選擇閉關，好讓自己有段時問平定下來，認識

一下自己到底做著什麼?想不到這次閉關，縱使我沒有

刻意去想像，但很多問題的答案，它自己走出來令我明

白了許多，更懂得深信因果。這仿如智慧的啟發，這些

智慧不從別處來，原本已具足，可是自己平時心隨境轉

，沒有察覺吾人之本性。其黨達拉一都是我很私人的感受

，寫了出來一定遭很多善知識見笑，因為我本人無論在

修持上，及各方面都是處於很低的層次，加上文筆笨拙

。所以對於要寫道篇感受我確是猶疑了很多。然而上

師鼓勵我把感受寫出來，我只好厚顏驗，更希望藉此得

到善知識們指正。

張寶蓮

概括了這次問麟，我有五件事情感受最深，在這兒

逐一寫出來。

第一件事情，就是我對建設密宗山的一班台灣師

兄們，產生了很深的感謝，更要藉此向他們致敬。

密宗山的關房很舒適，室內清潔整齊，修法連城布

置莊嚴，煮食用具齊備，泠熱水隨時供應，這一切都是

台灣一班師兄們的功勞

o

記得不久之前，才聽到上師

告知台商會購入一塊地在一個山頂上，準備葦個閉關中

心，轉眼之間，不但閉關中心經巳啟用，蘊菩提塔亦已

葦好，我現在有機會享用這倍好地方來閉關，實要感激

上飾和台灣的兄們啊!因為上師的慈悲力蠢，才致

弟子們發心去建設一個這麼殊勝的道場。這個山頭初時

只不過荒山一片，現在弄成有水有電有房子又有車路，

我們好輕鬆就可以到達，更可以享用一切的設蹄，但想

到聞發時所花的氣力，真是願力少一點也做不成。當然

現在是有個菩提塔，也有正在勤工的大圓滿廟。將來待

密宗山各項蘊設完成後，我們便有一個就殊勝又關滿的

修行的道場1.

上師花了這麼大的氣力來建設這個密宗

道場，我深倍有祂特別殊勝之處。身為劉上師的弟子

一 29 一

，一定要發願來這兒閉關繞塔。其實我們搞報真大，我

問自己為密宗山出過什麼力呢?可能曾經有一些微不足

道的金錢供養吧!那又算駱一什麼?我只有懶愧自己沒有

出過半點力章，但現在我竟可坐享其成，來這兒鬧鬧關繞

塔。在這見閉關繞塔的感覺很好，我親身覺受到她殊勝

之處，無論是環境和法界的力量，﹒都值得我們多來這個

地方。更願大家珍惜這份搞德，多多利用。

第二件事情是我感受到繞塔的殊勝。

由於在密宗山閉關只要每朝早上天亮之前，出來繞

塔，所以我每朝早天未亮時便出去繞塔，手拿著電筒，

走過一條小山路。每當走近塔時，我不期然使仰首凝視

一下敦珠衛波車的塑像，覺得多麼莊嚴偉大的一個塔

!祂的偉大不是在於祂的體積大小，亦不在於它的裝飾

和布置，而是祂散射著一種對眾生慈悲的光彩，我沒法

形容祂，只能感受祂。在閉關第一一一個早上我知常出發去

繞塔，當走近塔峙，心裡突然覺得很和悅，很寧靜，在

想:我真幸福，己找到解崎正路，只要我繼續朝著這條

路走，便不會迷失，一定可以走向菩提大道。正當想到

這兒又突然起了個念頭:不錯，我已經知禮覺悟，但其

他眾生又怎樣?一一一界火唔，他們如一班孩子在火宅裡嬉

戲玩耍，不要說去找逃生之路，就連火己燒到由未知，

怎辦呢?他們都是我多生的父母眷屬，對我恩深義軍啊

!想到這裡，我突然淚如雨下。我沒有哭也沒有哀傷的

感覺，就是淚下不停，我從來沒有試過這樣子的，很奇

怪我沒有刻意去想這個問題，它是突然萌生的。我只有

對著塔發顧我不好離間眾生，我要與眾生一起走向菩提

之道。就是這個塔令我明白什麼叫做悲心，亦深深體會

上師對眾生的眷顧和慈悲，是多麼偉大!我必須承認

自己常犯過失;我常對自己的一一一昧耶掉以輕心，我修行

懶散，常藉口生活繁忙，我軍複作錯事執迷不悟，但

上師從沒有怪責我，沒放棄我，只要我懺悔，上師如

常加持我、教導我，更只有隨著我的根器，歸心等待我

還步走向明白真理的道路。可是我慚愧自己不知何時才

可放下迷執?惟有不要渴求任何由報，亦不要渴求什麼

成就，踏踏實實去修行，以報師恩於萬一

o

繞塔令我

看清楚自己該走的路，這就是總殊勝的地方了!

第三件事情是我體會到修行人應該要發願。

在閉關第八天，那時正在持咒，腦海突然想著，這

裡真好，都是上師的功德，我有這值身體生命有條件

去修行，實在是眾生造就給我的，他們對我的恩典何其

偉大，沒有眾生我獨自可以生存嗎?我現在一口飯一件

衣都由很多眾生力量結合而成，但我自己為眾生做溫什

麼呢?一一一味耶都融入了不少，最少每天修法念儀軌都念

••

願共眾生證菩提o

想深一層畢竟我為自己做的事份很

nu 門J

多，我仍然為謀求自己的安樂而花去大部份時間，發願

都好像是皆為一種情感的衛動，而沒有真正去想清楚，

到底自己有沒有為那個願'而身體力行去做呢?我明白

自己的世出世法，都是由眾生來成就我的。可是我每天

只為自己以忙，我知道自己不對，有什麼用?還不是照

著去傲，我到底在搗什麼鬼，我在一九八五年跟劉上

師學靜坐，隨即皈依學佛，我必須要承認從那時開始，

我生活條件一天一天的好，很多事情雖遇障礙，總能安

然解訣，社出世法常有缺犯，但上前諸佛仍不斷加持

，令我雖有迷執亦能增長智慧。修行賞在帶給我很多搏

益，可是我半點兒啦沒有回報眾生，我愧對上師諸佛

，但以我的材料力量又能為眾生做些什麼呢?想一下，

是不是我真的一點力量也沒有，還是自己忽視了它呢!

我想以目前的條件，或許我可以做的就是供獻一部份自

己所賺的金錢吧。我有自己的工作生意，如果我能賺到

錢，那便可以先在這方面做一點點作開始。我曾聽過一

個佛經故事，大概說有個富人向佛陀請教:他自己一

生勤勞積聚一些財富，若把這些財富留給後人，又不知

他們是否善於處理，他該怎樣做才對

o

佛跎教他把財富

分成立一份，一份用以生活，一份儲蓄，一份做公益事業

。有些人雖然有錢，但對自己生活上則甚為吝醋，招錢

都備起來，求個數字上的滿足感，這類人最笨，自己辛

辛苦苦做事，卻沒有享受過成果，也不知生死無常，可

能不到年老便死掉，結果一生就如此也挨一場，所以把

賺到錢適當地改善生活條件(當然不能奢侈浪費)，當

下便享受了成果，一份儲蓄防饑紡老病，最後一份饒盆

大眾，多做公鑫事業。須知吾人慣性自私，什麼都想據

為己有，獨自佔有，越多越好，這才滿足安全感，有幾

多人知道應要廣種善困、積集資糧。須知積集資糧是教

人把財富善於利用做些對眾生有益之事，解他苦難。

上前常闖一本.•

當吾人自己佔著一杯水時，水很快便會自

己乾掉，但把水投進大海與海水混合一起，那水便永不

會用完，我完全明白，自己目前可以做得到便是這個形

式，我發顧自己從今開始要循著造個道理去實行，我現

在剛開始做生意才兩年，可說沒什麼成績和收入，但當

我生意上軌道，有錢賺持，我每年要統計把一一一分之一拿

來做弘法利生的公企事業，當我知道金錢的供獻，不是

什麼一回事，最苟且真是身體付出精神魄力去做利益眾生

事才可寶貴，有如上師以八十高齡仍做著弘法利生的

工作，永不一一百倦，令我等眾生承受神盆，我們也應先學

惹上師這種精神才對，我發覺自己發願後真好，做事

積極了很多，因為我的承諾是對廣大眾生，所以我做人

做事，糾紛須要認真慎盤，因此胸襟眼界，也廣闊起來了

，希望大家都來發顱，要發大願才好啊!

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上師真的每刻都和我在

第四件事情是我感受到

一起。以

前總認覺得我們要幻想上師跟我們在一起，雖

然上師明明在台灣不在香港。但我今次閉關領略到原

來上師不在台灣不在香港，上師是我們智慧所.化現，

常與我們在一起，不要問上師會否忘卻我，只閑自己

是否已忘卻上前?只要我們毋忘卻上師，則上的

永連加持著我們。

以前我好希望常與上帥一齊，因為修行之路不易

走，我們都不知道何時又出業障來，何時自己又起貪瞋

癡，但當我一見到上師，我便知道自己有錯，很快便

可以反會一下，有持相心••

如上師不在身邊時，我會不

會部環境改變而退轉呢?所謂環境有變，不一定環境變

壤，有待環境好轉亦造成一種障礙，有了錢，有了快樂

，忙於享受，懶於修行，找餾藉口，更理直氣壯，這一

點由不出奇。如果我變成譯樣子，那怎麼辦呢?所以我

特別關注上師不要離開我們，在間關中，我感到與

上師常在一起，他老人家沒有一刻離間我，所以我知道

自己應該精進，上師存在我智慧裡富，每當我遇上困

惑時，我會想如上師遇上此事，他老人家會怎樣做?

我馬上知道自己應該怎樣做，當然我必定祈願上師這

個身體永連健康長壽住世，好令我們可以親近承事。

第五件事我領略封閉闋的好處及其重要性。

我們每天修法習以為常，不免輕率，心性散亂。閉

關可以使精神集中，歸納我們臼常的修行功夫，而作出

自我檢討，可謂更認識自己的心性，綜合這些功德，閉

關就是幫我們除去世出世間法的緯礙。上師常勸勉我

們多閉關，然而，我們常因生活繁忙，而忽視了認關對

修行人的車要性，大部份人像我一樣的心態，因為受了

閉關法，為了履行諾音:在一年內要入闕，才抽出時閑

來閉關，其實這樣做真不正確，我本人今次閉關領悟相

當大，這次閉關開示了我日後應要走的路向，無論在吐

出世法都是。我第一次閉關是在一九九

0年尾，當時我

受了法，所以便閉關，事實入關只為了履行承諾，七天

的日子也很長，自知閉關的誠意不大，這個我現在當然

要發露懺悔自己的不是，雖然如此，但上師諸佛對我

之慈悲，當年關中所祈願望均已全部達成。記得當時其

中一個頗望是祈求能夠有更多自由時潤去修行，當年我

的工作很繁忙，我在一間製衣廠工作了十一年，該機構

在海外有投資，又在中國大陸設廠，我身為「閉路功臣

」，一人之下，事業發展頗為滿足，可惜就是沒有私人

自由時間，隨著公司要向外發展，我極可能要離開香港

市工作，當時我連參加法會亦很難抬到時悶，雖然我在

事業上經濟上都很滿意，畢竟這些對我要走修行之路，

qι

qd

亦造成障礙，但我若離開這份工作，又該找份怎樣的工

作呢?有沒有一份工作是不用忙碌的呢?有沒有一份工

作給我多控自由時間修行呢?若然自己做生意又談何容

易，千頭萬緒想也想不通了!後來不知怎樣，加拿大移

民批准了我，公司接受我辭職，又在巧合機會，與友人

合作做些生意，這一切一切現在看來都好像特別為成就

我的願望而發生，因為需要很多順緣才可能成事，今天

我必須承認我各樣修行條件都比以前更好，我感激之

師諸佛對我的慈悲加持，除了上述事情外，當然是有很

多其它事情，我都逐一能夠如願

o

可惜我對上師諸佛

叮揚我這琶一皂已

組

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恥fwv13.、

3

，

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•. E

百元一九五九年，(民間四十八平)承事敦珠筒

波車，領受密法，至第四級名詞灌頂圓滿時，師示:

「筒波車」藏語義為「贊」'對瑜伽者之尊稱，今爾暨

受四灌，以後可稱舒一黨車之贊曹南波車矣。余恭對以宵

波車之尊號，係我對您老人家獨一之尊稱，如窺基師

之只對失師尊為「土人」

o

將不准人稱我為筒波車也，

師莫爾而笑。

七十年初，曾國稟師，將往朝藹，得覆飾將頭之

大小通報，當具報之o

及至則都日前縫妥蓮冠，親為

戴上，使坐其旁，(均丸金剛乘車刊第舟期聞宣賀)且

命之曰:今後爾為蓮花生大土之代表，恍然有「唯我與

的三眛耶都未有做好，我把這私人的事寫出來，是希望

多些人明白閱闋的功德，就像我這個有多少自私成份的

願望。上帥諸佛都沒有忽視，都成就我，只要我真發

心想修行，沒有不具條件之一箏。琨可到密泉山間闕，又

可繞塔祈願'上師多次開示密宗山上菩提塔下祈顛一

定可以圓滿，閉關加繞塔，其功德可想而知，希望大家

珍惜有此機會，懂得許下宏願'不要以個人利益為目標

，應以利益眾生為依歸，精進修行，所祈願望定得遇順

緣一一實現。

劉銳、之

爾有是」之意。今後又應改稱為「舒囊卓之贊青喇嘛」

。西藏人於喇嘛之稱號，視為最高。聖達賴自稱為達賴

喇嘛，釋尊由稱釋迦喇嘛，時有弟子多人共同聽此，惟

有肅然敬受，未曾照用也。

返台灣後，有大師兄請為代製蓮冠，答以是師勸

製以賜。又請借以仿造，然有「凳子問鼎」之心，笑而

謝之o近

來敦珠佛母告余日

..

多年來曾有多人，請戴蓮

冠者，師均峻卻，故至今祇爾一人。都恩如海之深

，惟有戰戰兢兢'以弘佛法，以度群生，藉圖報稱耳。

qJ 刊J

放生儀軌簡介

佛教五戒，首戒殺生，認為可得人天之果，其後佛

教能趣向「放生」'當然是善行之衍進

o

延至近世，踏

實實踐並不多，甚至祇重莫名，不求其實;還使﹒被放之

生，不見其利，反受其害，亦復不少，舉例言之

•.

一、香港是一島屑，的方環海，放生自以放水族為

宜，又不宜於城市堤岸除近舉行，怕有放捉臨時之感，

於是選擇距市較遠，大水滔漪，使所放之生，有「始舍

之盟盟然，少則洋洋然，悠然而逝」之樂，但為海上漁

民，知有稍巨型之放生，彼此通知，分在其下流排列，

此處生之初放，彼等手則撈來，烹而食之矣。

二、華南熱帶，廣州香港，滿街遍樁，均見麻雀，

狀如禾雀，但肉既不美，無人食者，聲又不揚，無人養

之，於是自由自在，自樂天年，三五成群，遊戲覓食，

追逐往遲，亦有年矣，近來以有「大悲」之佛教徒

1

舉

行放生，市井小氓，見有麻雀，捕之充數，雖最後仍是

「放生」'小氓葷巴大發其財，麻雀已無故受「牢獄之

苦」矣。此等「放生」之不澈溢，-h口灣、香港有法飾、

居士，對此，巴大張攏伐，刊於報章，此蓋有盟共見，而

到師尤有見者。

一二、廣州市之華林寺，撥一場地以為放生，

、

劉師

鍾祿湘

於數十年前，親往見之

o

此為放生豬之地，雖義以放生

之豬並不多，未至其前，而臭氣傳播，每日專人加以洗

濕的次，豬稍養至略老，其牙長叉，難看至極。劉師

認為即使再聲數十年，豬還是豬，今生下世，可能仍是

「畜生」，又何鑫哉!且畜生之死，多為人類飼餐，宰

而食之;或為畜生，強者所食。故其死啦，多銜嗔恨以

終，及至輪迴，再墮畜生之道，師見及此，特講

師祖准造放生儀軌，以為學會放生之舟，其法以觀世音

為本尊，聽始即宣說「妙色身」、「廣博身」及「離怖

畏」一一一如來名號，使所放之生，得此上列二身，及離怖

畏，得「自在身」o

並教懺悔，及發菩提心，且更領導

，作四皈依o

而放生偈所云，照錄如下

.•

諸佛子••

天空海闊任爾所之潛伏僻處善巧思維

懺悔業障發大菩提皈依王寶精進修持

自討善終取新所依色身端妙莊重威儀

乘願再來助我弘施

文中所說「自討善終，取新所依」

0

以非「自討善

終」'必為銜恨以殼，必不能「取新所依」。可謂「諾

長心鄭重」矣，特單「所放之生」，全依之也。

4 qJ

金剛乘學會新加坡同修會問幕演講稿

我師敦珠法玉的降生傳記，於第十八世的今世紀

錄，曾有「通豎法幢」之授記

o

故於民團四十八.年，前

往印度之噶林邦，親近承事以求法峙，遂有賜以為「舒

囊卓之贊背」(英文止日，吳祖桶一福濃浩驢)之名。

數年後，以赴尼泊爾之嘉德滿都輯藹，先奉諭詢

「頭顱之大小度數」'乃以立了一問一六之計算法稟告

之，及至師以剛製成之蓮冠賜戴，(見季刊第令期)

命為「舒囊車之贊青喇嘛」'且為蓮華生大士之代表

，當今之世，唯我(如持浩王)與爾(拇指說之)如

是o

以後哥對所有佛像，不須頂禮，合十敬禮便可。

七年前的駕三度蒞港，承事之餘，帥一本

••

「問

此就近，有地名南洋(按持新知域及鳥來西亞)此中未

有筒瑪巴弘法中心，殊為遺憾Lo

因對以「我可前往」

。師一本「如此有何作用」'乃對以「我將傳以二級灌

頂o

」師遂微笑鎮首

o

造與香港台灣學會之規定..

「

凡曾受初級灌頂者，必須修本尊法五百壇，念誦本尊真

言二十萬遍，始准作一一級灌頂之申請。」相距頗遠，但

為討上師之歡喜，當然值得

o

爾等應常憶念如此殊勝

因緣，更應精進修持，以報師祖之恩於萬一

o

制釗銳、之

今者新加坡既已成立問修會，係以宵瑪巴名義，向

政府立案，於此更加應該珍惜。今後同人所有佛法活動

，均應在此舉行，因為諸佛菩薩、乃至歷代祖師、本

尊、空行、護法，均供養在此，集聚修行，必能得所護

念，功德無量。茲將應修各法，分列如下

..

八們對蓮師之會供..

蓮師雖非密法第一代祖師，(以其

嘴八祖上師'，如提樹、且退休{汪等。浩五葬一次位港

，一冒帶有九張小「湯噶」(試1日，蓋輛也)以賜;《方

到語上師浩相，曾於

ρ口中學會彿斂率之

o)但為筒瑪巴

閱山之祖o

教導後人以「身結印、語念誦、意觀想」

使能收「即身成佛」之效者

o

並作開示..

每日早晨必與

太揚向出，以觀察並加持後之學人，即下雨時，亦不例

外。於每月農曆初十日間然，尤其是七月初十日，係蓮

師於崩金剎土海中，蓮莖花胚土降生。其餘各月初十日

，均有蓮師勝會o

故嚮瑪巴行者應於每月初十日拂曉會

供。但本會在海成立，倒四十年。在台四個學會亦將成

立二十年，徙眾約逾千入。每月初十日必舉辦會供，均

於下午六時後舉行，以集眾於拂曉前抵達學會，無可能

者。

戶hJ

刊J

ω布薩(交音，其

-t布提伐，美即說戒

0):釋尊規

定••

凡日受戒者，須於每月最後之日，(當然持是膺，

下用。)集眾於道場，朗誦戒律。每月中之十五自，各

在家中，闊誦戒律。布薩者

••

一以作自我檢討，﹒二以向

諸佛菩薩報告:以一一一昧耶清淨也o

各人亦應於每月最後

臼'還會布薩。

門口佛菩薩聖誕.•

郊的月初八日為釋部牟尼佛誕炭。

二月十九日為觀世音菩薩誕炭等等，均須集眾慶祝，以

邀加被o

制每過宋、星期天，或假臼'群居有暇，應集合會場

，共研佛教知識，可向金剛乘全集，或其叢書，較為淺

近者研求，甚至閱讀季刊，以增長共識，亦大好事。進

一步向修密法，由生起次第，至圓滿次第，交資互進，

唯深唯精，使能有所成就

o

此會場初成立，第一次舉行灌頂時，已感站狹不足

過旋，這當然是大喜事。他日者會日眾，擴大可期也

憶菩薩戒有一去:(一丌裳籍甚戶，捏造記惜

0)菩

薩於道場有箏，即使隔四十由旬，(約一百六十誰旦)

必須及時趕到o

擁護道場，為菩薩要務，願諸問學共勉

之。

且也世間-扭曲悶悶扭扭扭巴巴巴巴巴

mzmmmmmmz=2mmmmzzz=--mmmmmmzmmmmmmmm---zz-mmmmmmmmmm====zzmm

叫咱也叫叫:呻叫叫

mmm一

hhu qd

鋒線湘

本會法訊

敦珠佛母暨兩佛女於六月五日從尼泊爾來港，金剛

乘學會港台弟子數十人一向前往接機，情況熱烈，是晚

歡宴於京香樓，下楊怡東酒店。

佛母來港採購絲網及禮物，以備敦珠法王轉世聖

嬰坐跡之間，已定於九月三十日、十月一日及二百舉行

，皆於早上九時開始修法，至十二時，下午於一一時開始

，以喇嘛舞為主o

修法由三味耶清淨之高僧(主白了尸白宮)筒派車(

→EEY

守主告。早已主擾，其餘間壇修法之喇嘛來自

印度、不丹、錫金及尼泊爾，由佛母選出，以其能夠

保持一一一昧耶清淨，典禮簡單而隆重，意義深長，聖嬰坐

咻後，採用達賴喇嘛所賜尊稱王

ω工ozzzuc

丘。3

→SN

芸〈白了。

uo立的，日後與佛母同住，以宇

crt

ω了才

28onE及負盛名之喇嘛為經帥，授以佛法。

佛母特別提出要求，凡參加坐淋典禮之弟子，必須保持

三味耶清淨，否則將影響聖嬰之健康與壽命，呼籲性意

O

六月十一日為金剛乘學會成立四十週年紀念日，是

夕於北角普善齋舉行慶祝大會，由劉上都主持，師

簡單介紹學會創立之經過，並暢混創業之艱難與守成之

不易，自後更要發揚光大之。當座嘉賓，佛母與兩佛

女，隨喜參加，佛母特別開示學密宗三大原則

..

一、上師、弟子等，一一一昧耶必須清淨，選擇一個根本上

師，恆常恭敬，追隨學習，不要到處參訪喇嘛，追

求加持，金剛乘學會之同學已經擁有最好之上師

，不必外求。

一一、專一抉擇等一派之傳承，修法始能棺應，切忌從事

多派之學習，雜亂而無所獲。

一一一、金剛兄弟之間，要保持和睦相處。

此外更有抽獎助慶，獎品由佛母、會長、嘉賓、

及會員提供，計有蓮前加持溫的巖取五股杆、香港i

尼

泊爾及海台之來自機票，湯嘉等，皆由幸運兒奪得

o

上師圓滑倒傷肩，回港休養約一個月，又恢復弘法

，六月份之弘法節目計有••

十一一-B舉行觀世音菩薩結緣

灌頂，參加者約一百七十多人，場面熱烈，隨後立即開

一本觀音儀軌，十六日及十八日講啤嗎心要儀軌，廿日舉

行金剛亥母一一級灌，靜坐班則分別於廿日、廿六日及廿

七日舉行，廿七臼早上十時講觀世音菩薩閉關法，卅日

關示郁金藥師及金剛亥母儀軌，所有灌頂法會皆於早上

十時開始，其餘則於晚上七時開始，上肺癌港，法雨

重播，眾弟子皆大歡喜。

敦珠法玉四十八冊巨著，現已請得專人翻譯，林祟

安師兄主持，由於鑒定發生疑問，麗白玉昌齡師兄轉告

上師，請速回台，主辦其事，故土師決定，而月初返台

，解決譯事;時時密宗山大圓滿廟修建工程，亦詞始動

土，並需舉行火供法會，祈求加持，種種法箏，皆待

上師決定，眾弟子合力協辦

o

7I Q叫

2

藏諺輯匯盼

駒，那噶啊，5悶，詣，倒柄'(!).S :z::. l

莊晶輯

2悶，包，叫柄，呵，柄，啥叫!

來到熊跟前，火槍卡了殼 O 一個鈴錯兩種音，

柄，呵呵，嗯，品可

過份用力弓要斷，

啊，究，罵，研究尺，函，RS肉!

力道太弱射不出箭 O

旦旦，呵，寸悶，到l:)R'前刻，若可

只要草，箭桿能當柱 O

烏有穹呵呵，有，們，專制足'1

心術不正，受苦多。

克足，筍，呵呵呵，有，函，函，呵呵R(

實話實說人不莓，

駒，呵，餌，司令，函，呵呵Rr

手持棍棒狗發怒 O

~'~剖，實現，月份割肉，穹究，晨'~月."...

同哉!

芬芳美名留千古，

豆，呵，守，電爽，同柄，咐剖，筒，會們

骯髒惡語遺萬年。

戶，可柄，呵.~﹒詢問，呵?啊!

一張嘴巴兩條舌。

呵呵頁，兩氓，戶呵，呵?可明，再駒，割峙，氓，

司司司!

尼姑吃羊打著﹒寺院旗號 O

向柄，呵?隅，負有，隅，錢，于!

真理即使如酥協也不會融

化，

意司，剖，啊啊，負有，問足.~~悶，穹肉!

謊言即使是鐵器也會漏底

O

同啊'~::z:.蜀，究，曾足，叭，函，柄，啊，.，

悶，用有!

真話通耳利於行，

詞有﹒肉吋剖﹒閥割，司，戶，駒，喝汽'~r::.'"

柄，悶，用有!

良藥苦口利於病。

no qu

呵?剖，忘記，有'~筍，認策，倒高足，問民﹒肉司!

話真，能揭敵人的陰謀 O

用汽司，建司，~.同柄，門5月，剖.6啊，有!

如果不辨真偽，

悶悶，只為司，啊，飛，自問?呵!

箭要射向靶子。

(有的放矢)

蜀，可剖~'~'貝貝，守信，間，為有!

年輕人的勇猛不過是狗的勇

猛 O

戰5~'究，啊，內是啊，呵呵割!

前須 .tá 虎，

閏月司-g足，呵，啥叫，汽，忍，呵呵'~~ï

真理和山谷都是既深又遠，

副》用!

"、t

用ilj

bMHo-z 只有

K信回

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伊後仆

駒，間，司，可柄，究，閻明，剖， gr!

謊蓄和田鼠全是尾巴細短 O

街5司，司明，可柄，向錢，只戶氓，旬，呵呵!

在前面請做支撐的手杖，

到柄，月色呵，呵 'S足，司民﹒只哥頁，悶，每月1

要射箭就射先塘野純牛，

每月，有啊，去，用錢，為呵，肉，的實呵!

在後間請做溫暖的皮懊

只有呵，品可峙，自F~﹒肉?閃過氓'~足"

鳥兒雖在天空飛翔，

呵，叫割，旬，可多割，間﹒呵?喜，啊!

肉和皮子都可盼到手。

研究悶，可柄，柄，呀，間，呵?啊，呵呵!

一箭殺雙鹿 O

(一箭雙鵑)

質問，為，繭，肉，問倒有只可柄，柄，呀，悶，呵?啊，函，賊!

一箭射不死雙鹿 O影子卻落在地上 O

們.~閥、惘，喻，智，可穹疇，到!

雙叉舌如毒蛇，

n3 叫J

副司悶，克足，司 'S頁，司頁，呵，只寶貝，開民­

q割呵!

箭蔥，能殺先塘的野牛毛牛，

戶，5.悶兒-喻，簣，可多W研!

兩盟臉像手鼓。

(荷西三刀)

頁，還足，選民穹呼叫咱刻YR~ :z:.Y~9~'

副呵!

大風吹不跑小石子，

魚，還r違反，阱，戶啊，有可.~啊'~~l

雙手指不下小山丘 O

頁，月5RWqRV悶，啊，副司，向伊割!

擊石砸著手，

戶，只呵呵，向失﹒悶，智，這兵，司只向割!

口角咬著舌，

也呵，§呵，用氓，悶，可苔'q~Q研!

嗨羊碰斷角 O

頁，眠，月色呵，司，柄，這峙，呵!

扔去石頭，傳來聲音 O

頁，剖矢，悶，可剖，司，閃失，用到 1

石頭砸酥油，酥油爛

柄，呵?蜀，啊，喇叭，究，想椅'R~~r

喇嘛造孽誰來超度?

歌，研究'~割，可5可桶，有.'~楠，只5研?

當宮的訴訟誰來裁處?

5呵，周要悶，剖，哥足，呵.~啊，瑟夫!

沒經過痛苦，不知道幸福

O

實嗯啊，向我，開剖，悶.，，~.，

擾亂地方的刁徒，

悶.，，~可塌，向我，間，蜀!

破壞土地的兔鼠。

前錢，認足，肉村呵，峙'''~'1

坐時須比兔子端正，

只賢，咽，詞，則明，倒戶啊，呵，呵呵研!

走時要比狐狸巧妙 O

買門，賤民，有啊!

閱久了生病，、

§門，貝貝'S頁，貝司

叭，頁，悶，可肝，私立，叭，閏月 1 幹長了出本領。(待讓)

酥油砸石頭，還是酥油爛 O

-4。一

F監的體路

d蠶輯也闖闖鸝

汞無著菩薩造大乘莊嚴經論

波羅頗蜜多羅譯

一可

L一

大乘莊嚴經論成宗品第二

釋曰:有人疑此大乘非佛所說，一去何有此功德可得

。我今決彼疑綱，成立大乘真是佛說。偈曰:

「不記亦同行，不行亦成就，

體非體能洽，文異八四成

oL

釋曰:成立大乘略有八因

••

一者不記，一一者同行，一一一者不行，四者成就

，五者髓，六者非體，七者能治，八者文異

第一不記者

•.

先法已盡後佛正出，若此大乘非是正法

'何故世尊初不記耶。譬如未來有異世

尊卸記，此不記故知是佛說。

第二同行者

•.

聲閱乘與大乘非先非後一時間行，汝云

何知此大乘獨非佛說。

第一一一不行者••

大乘深廣非付皮人之所能信，況復能行

串串串

資料室

外道制諸論，彼種不可得，是故不行，

由彼不行故是佛說。

第四成就者

••

若汝一一一一口餘得菩提者說有大乘，非是今佛

說有大乘，若作此執則反成我義，彼得

菩提赤那是佛如是說故。

第五聽者

••

若汝一一一一間餘佛有大乘體此佛無大乘體，若作

此執亦成我義，大乘無異體是一故。

第六非體者

••

若汝一一一一問此佛無大乘體，則聲閱一萊亦無髓

，若汝一一一笛聲問乘是佛故說有體，大乘非

佛說故無纜，若作此執有大過失，若無

佛乘一間有佛出說聲問乘者理不應故。

第七能治者

••

由依法修行得無分別智，由無分別智能

破諸煩惱，由此函故不得一一一日無大乘o

第八文異者

••

大乘甚深非如文義，不應一向隨文取義

一一一一口非佛諦。

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乃文昧、旦台球美球各捐一

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輝李銘恭黃皮，甲李潛卅林吉括各搞一

OO0元顏輝演

凌蕊珍林恆宏到添萬陳國政鄧淑文講求雄蔡河源

張世昌駱玉秀謝碧芬各捐入

00元球正輝柯玉燕﹒味聖

是陳淑婉各捐七五

0元陳勝義趙一屁美楊基業謝忠荼

方﹒反肇蔡振奮謝玉採玉息姿吳西湖繞新來李持治

各指七00元吳建論林玲琨李坤波正是芳黃桂芳施

黑子各指六00元張憲昌黃泉美顏齊君顏蒐君顏端瑤

華苗教育中心尤佰忠許正宜白靚豐施金鑰何胡安方

庭城劉秀萍徐淳香淇英哲無名氏各捐五

00元林坤旺

楊金勳各指明五0元曾添旺李保若曾正德劉文鑫李元

煒陳淑娟莊樂禪莊金沛彭晃晉筒毓麟球祈所張千

德劉鹿技郭人文筒毓彥謝睦耀郭安男王金霞林息

美楊患摸陳光華張永和各揖冊。

0元林哲用林井一

陳建宏張素香趙口呻吟寸趙品森趙崇溪吳昆鴻林斯文

鐘棟湘張應熙洪閣榮陳碧龍楊束賢黃瑞郎繞益退

，接淑真球春民張永明林啟明﹒主仁哲吳雅雲何沛書

詩文添張黎玲何碧場羅球聯胡蔡纏胡丘之張錦操

何素真黃正雄正俊雄許淑珠許月勤馬克仁馬康邦

馬康漢各揖立一00元劉靜儀揖二

fa0元柯智鐘湯曉﹒息洪

明傳到婷玉劉怯蓉劉與漢李黃錦李支逆鄒庭宗韓

靜雯傅邦武彭戴英雪彭秀生張廖對斌葉娟美柯萬成

柯銘澤柯瑞華梁潔芳韓希聖居全源王振況蔣志湘

用玲華采萬壽采霖昌來霖政王宜林月鳳

LdH向聖雄黃

榮賢林昭明珠玉村方明井謝月乃玉清泉楊息娛張

邱靜美味豆豆邱淑慧張清義謀淑芳胡鳳英楊堂福

黃秉坤黃秀如黃耀賢黃彥博球錦燒肉金陵無名氏

陳青枝(高雄)了緣波尤卿俊李美娟林玉培全家各捐斗

。0元劉立德剝錫清柯息芬陸新白馬品怒哀陸有任

劉桔椅黃耀德林美秀各搞一系

0元談國芬徐玉負許淑

慧高志中劉印連吳素修謝順、民彭吉勝劉政才﹒高錦

宋鳳樓﹒陳雷華尹聖麟郭秀琴張美智鄧天一蔡一如

蔡一華蔡其清蔡楊何菜紀處紅球琮元陳凱玲﹒陳俐拍

起一峰葉文宗蕭永美張致遠李正一張銘仁林秀梅

館聯格郭月矯正秀華龔信儒林永稿施大地呂心呵成

問蓉蓉間榮幸許德鄰玉信許祖迪閱、方淑負閔耀中

吳明珠傅存明陳邱免于簡孝名用宗氏球誘珍楊茂宏

彭忠、又官登清林侃盈蔡志銘黃敏玉黃志呈處東火

沈玲燕李銘圍棋鹿峰玉錦明張桂英林立人李志智

吳玲，芳李儀玲莊皆氏莊繞怨李宗南李邱兆蘭一林美馨

官建勳丁夭禧翁崇周彭來春張瑞主張家源張家睿

許芳瑛陳青技工口中)李秀綾陳世亭黃掉樑用德周

弘道周弘英廖雪蓉魏淑芳

Ldw問女媛洪仙文潘忠強蔡

佩倚蔡淑卿顏壁卿黃詢淨蔡建華馮小鳳邱秋滿蕭

梅香」夢中山郭淑慎陳林和妹陣清忠﹒陳立德古建與

楊寶祥傅媛媛蔡文桂林惡文各捐

-00元林素真黃頌

舜丘念慈黃木川各指五

0元

一 42 一

1 Coarse mind 粗心2 Subtle mind 細心3 宜。st subtle mind 最細心

C Common nature of body and mind 身心共通性相1 Coarse 粗2 Subtle 細

D Secret channel nature 脈性相1 Central channel 中脈a Position 位置b Materialistic features 色相c Al ias >>1 名d Pure part 淨分

2 The three channels 三脈3 The five channels 五月且是 The eight channels 入脈a The eight channels first formed 初成入腺b The eight channels at the heart 心闖入脈

5 The main twenty four channels 主要二十四脈6 The thirty two channels 三十二月革7 The five hiddeh channels 隱藏五脈8 The seventy two channels 七十二脈9 The hundred and twenty channels 一百二十主派10 The seventy two thousand channels 七萬二千脈11 The four chakras 四輪a Crown chakra 項輪bThroat chakra 嘆輪c Heart chakra 心輪d Navel charka 勝輪

12 The five chakras 五輪13 The six chakras 六輪14 The eight chakras 八輪15 Others 其他a Chakras at the joints 節輪b Disease generating channels 生病脈c Subtle channels 極細脈

E Prana nature 氣性相1 Main body 本體a Root prana 根本氣

i. Life prana 持命氣11 Downward flowing prana 下行氣111 Upward flowing prana 上行氣iv Balancing prana 平住氣v All-pervading prana 遍行氣

b Branch prana 支分氣i Flowing prana 行氣11 Route flowing prana 循行氣i'ii Right f1 0wing prana 正行氣iv Most flowing prana 最行氣v Determinate flowing prana 決行氯 (To Be Continued)

一 d一

7 1nitiation and blessing 灌了頁加持a 1nitiation 灌頂b Blessing 加持

8 Requesting for unification 勸請融入a Requesti月勸請

b Unification 融入c Offering 供養dPraise 讚歎

9 Burning the offering 燒供a Requesti月 for acceptance 請攝受h Prayer 祈禱c Offering 供獻

Food offering 供物11 Torma nectar 食子甘露

10 Wish and thanksgiving 祈願酬謝a Wishes 析顧b Thanksgiving 酬謝

11 Repentance 鐵罪12 Seeing off 奉送

C Colophon 後行1 Dedication 四向偈2 Prayer for auspiciousness 吉祥頌3 Extinction of fire 媳火4 Disposal of ash 送燼

11 Enriching 增益111 Magnetizing 懷愛IV Exterminating 降伏

11 Sadhana for generating the mandala of peaceful and wrathful deities 靜忿生起略軌

1 Preliminaries 加行A Refuge 皈依B Generation of boddhicitta 發心

11 Main practice 正行A Generation 生起B Recitation 念誦

111 Colophon 4愛才于A Dedication 回向偈B Prayer for ausplClousness 吉祥頌

2 Secret initiation 密灌a Root 根本

i Preliminaries. 加行1 Choice of place for practice 選擇道場11 Favourable conditions 順緣111 Helpful friends 良好伴友lV Principles 根體位理A Body nature 身性相

1 Coarse body 粗身2 Subtle body 細身3 班ost subtle body 最細身

B Mind nature 心，t:生相

一 C一

2 Days 日期3 Time 時間

11 Motivation 其心111 Way to sit 坐法A Posture 1控式B Direction of sitting 面向

IV Clothing 服飾V Mandala 壤城A Sand 泥沙B Paint 加塗C Shape 壤形D Brass plate 銅盤

VI Equipment 設備A Sticks 樹枝B Oil offering 油供

1 Oil 用油2 Spoon 油瓢

C Material to be offered 供物1 General 普通2 Particular 特別

D Fragrant flowers 香花E Fire 用火F Offering vessels 供器

VII Completion 結瓊A Extinction of fire 媳火B Disposal of ash 送燼

VIII Symbolism of offerings 供物表義11 Practice 修法1 Pacifying 息災A Preliminaries 加行

1 Offering plàte 供盤2 Flower seeds 花之種子3 Shape of mandala 壇形4 Shield from fire 遮火簾5 Table 桌子a Table at the right 右桌b Table at the left 在桌c Table in front 前桌

6 Seat 著農B Main practice 正行1 Deity yoga 本等瑜伽2 Blessing the water 加持淨水3 Blessing of bel1 and dorje 加持鈴祥是 Blessing of offerings .加持供品a Outer offerings 外供b Torma offerings 食子供物c Offering plates 供盤

.5 Setting of fire 憶文6 Generation of deity 生起本尊

-hu

The Great Magic Net Tantra (4)

11 Main practice 正行1 Summon 勾召

A Transforming into material 轉成色相，B Summon the consciousness of the dead 召亡者識C Calling the sin of the dead 召亡者罪

11 Unification 融令111 Purification of the sin 除罪A Pur if i c♀ tion in general 總淨罪障

1 Expulsion of devil 驅魔2 Blessing from the five buddhas 五方佛加被3 Exhaustion of the three lower realms 減三惡趣

B Purifying particular sins 差別淨罪

Wong Ngai Ying

1 Exhausting the seed and purifying habit 滅種子淨習氣i The purified 所淨11 The purifying 能淨

2 Becoming the deity 成本尊身lV lnitiation 灌了頁A Showering of nectar 降甘露B Crown adornment 頂嚴C Showering of flower 散花

V Offering of" food 獻飲食A Meditation on emptiness 觀空B Request taking the fou-d 請受用C Dedication 1逼向

VI Offering 供獻Vll Delivery 遣送A Delivering the pure part 送清淨分B Delivering the impure part 燒惡濁分

1 Burning 焚燒2 Wishes 發願3 Purifying obstacles 淨障4 Stupa enshrinement 安塔

111 Colophon 1:晨才于1 Dedication 回向偈11 Prayer for ausplç10usness 吉祥頌1 LI Enshrinement 送塔

b Fire offering 火供i Teaching 閱示1 Date 日時A General 總說B Particular 別說1 Stars 曜星

一 a一

40. DAM.PA.bDE.gSHEGS ,-THE HOL). SUGATA. After prartice ofTamdrin's secret Sadhana. he heard the Guru's Voice: He came of Onton lineage. Great Compassion embodied as Khyer Gangpa. Kathokpa. Master oí the Ancient Docline-Homage to Dampa

Deshek!

南瑪巴師佛傳承系統 ( 40) 善逝鄧巴教主

吶啊!但!dvv1

NO. 56. JUL., 1993 QUARTERLY , VAJRAYANA

一

「右上」倫多傑寫「右下」舒裳贊青

教傳傳承祖師法相(五)「中」加敦

「左上」止一敦多傑贊青「左下」卻之星加