Buddha

 Disambiguazione – Se stai cercando il Buddha storico Siddhartha Gautama indicato anche come

Buddha Śākyamuni, il fondatore del Buddhismo, vedi Gautama Buddha.

 Disambiguazione – Se stai cercando altri significati, vedi Buddha (disambigua).

Il bodhisattva Maitreya, il futuro Buddha, rappresentato nell'Arte del Gandhāra. La mano destra era posta nel

"gesto di incoraggiamento" con il palmo della mano aperto (abhayamudrā) mentre la sinistra regge una

bottiglietta (kalaśa) contenente il nettare dell'immortalità (amṛta kalaśa) che rappresenta il nirvā ṇ a .

Vajrasattva Buddha, Tibet. La mano destra regge unvajra, un oggetto rituale che nel Buddhismo

Vajrayānarappresenta i "mezzi abili" (upāya); la mano sinistra regge una campana (ghaṇṭa) che indica invece la

saggezza ultima (prajñā) la quale corrisponde alla vacuità(śunyātā).

Un Buddha (in italiano anche Budda) - sanscrito e pāli Buddha (बु�द्ध); cinese Fotuo (佛陀? pinyin Fótuó),

abbreviato Fó (佛?); giapponese Butsuda (仏陀?) abbreviato Butsu(仏?); coreano Bulta (불타)

abbreviato Bul (불); vietnamita Phật-đà abbreviato Phật -tibetano Sangs-rgyas; è, come dice il nome, un

"risvegliato" (buddha è infatti il participio passato del sanscrito budh, prendere conoscenza, svegliarsi) ed

indica, secondo il Buddhismo, un essere che ha raggiunto l'illuminazione (bodhi) e in particolare il

massimo grado di essa (samyaksa ṃ bodhi ).

Sommario

 [nascondi]

1 Il Buddha secondo le scuole del Buddhismo dei Nikāya e secondo il Buddhismo Theravāda

2 Il Buddha secondo le scuole del Buddhismo Mahāyāna

3 Tipologie di Buddha

4 Buddha precedenti

5 Buddha storico

6 Buddha del futuro

7 Buddha cosmici

8 Natura del Buddha

o 8.1 Natura umana

o 8.2 Natura permanente (Buddha eterno)

o 8.3 Natura-di-Buddha

o 8.4 I Corpi del Buddha

o 8.5 I Trentadue segni maggiori di un Buddha

o 8.6 I dieci poteri di un Buddha

9 Note

10 Voci correlate

11 Bibliografia

[modifica]Il Buddha secondo le scuole del Buddhismo dei Nikāya e secondo il Buddhismo Theravāda

Un buddha, secondo le scuole che non accolgono le dottrine Mahāyāna e i relativi sutra ovvero che

ritengono canonici solo gli insegnamenti contenuti negli Āgama-Nikāya, negli Abhidharma e nei Vinaya, è

un essere che dopo aver trascorso diverse vite come bodhisattva si è progressivamente liberato dagli

attaccamenti e dal sa ṃ s ā ra conseguendo la liberazione nel corso della sua ultima vita ed è entrato ne

lnirvā ṇ a . Nonostante la liberazione dal saṃsāra egli è soggetto alla malattia, alla vecchiaia e alla morte. Il

corpo fisico di un buddha è contraddistinto dai Trentadue segni maggiori (o "Trentadue caratteristiche

della perfezione", sanscrito Dvātrimāśadvaralakṣaṇa) che tuttavia sono visibili solo a chi ha purificato in

modo sufficiente il proprio karma. Quando un buddha muore (entra nel parinirvā ṇ a ) non è più

individuabile nel mondo ma lascia delle reliquie del suo corpo (śarīra) che divengono oggetto di

venerazione in particolar modo per i praticanti laici (upāsaka) i quali per mezzo di questa pratica di

venerazione acquisiscono dei meriti per le rinascite future. Ma ciò che rimane di un buddha dopo il

suo parinirvāṇa è soprattutto il corpo del suo insegnamento (dharmakāya) contenuto nelle dottrine che ha

tramandato e nelle raccolte dei suoi sermoni (Āgama-Nikāya). Non tutti i buddha espongono

necessariamente le stesse identiche dottrine. Queste scuole oltre che riconoscere il buddha storico

(Gautama Buddha), accettano la passata esistenza di buddha precedenti (vedi più avanti) e di un buddha

futuro, Maitreya.

[modifica]Il Buddha secondo le scuole del Buddhismo Mahāyāna

Negli insegnamenti mahāyāna il buddha storico (Gautama Buddha, qui spesso denominato come Buddha

Śākyamuni) si è manifestato sulla nostra terra con il suo "Corpo di apparizione" (nirmāṇakāya); quindi,

secondo queste dottrine, il Buddha Śākyamuni era già "illuminato" prima ancora di manifestarsi come

tale. Il Buddha Śākyamuni, come qualsiasi altro buddha, ha completato il cammino lungo le dieci terre

(bhūmi) dei bodhisattva ottenendo il corpo assoluto (dharmakāya) e, per il bene degli esseri senzienti, ha

acquisito anche i "corpi della forma" (rūpakāya) che consistono del saṃbhogakāya ("Corpo della

fruizione", dotato dei Trentadue segni maggiori di un Buddha, percepito tuttavia solo dai bodhisattva che

hanno raggiunto le ultime tre terre) e il nirmāṇakāya (Corpo di apparizione) percepito invece da tutti

esseri senzienti. I buddha appaiono quindi con il nirmāṇakāya che è un corpo di sola apparenza con cui si

manifestano nei mondi dimostrando la loro illuminazione e insegnando il Dharma. Questo insegnamento

si compone di "Tre giri della Ruota del Dharma" (tridharmacakra):

1. il primo giro della Ruota del Dharma corrisponde agli insegnamenti delle Quattro nobili verità ed è

destinato agli śrāvaka e ai pratyekabuddha dello Hīnayāna;

2. il secondo giro della Ruota del Dharma corrisponde agli insegnamenti contenuti

nei Prajñāpāramitā Sūtra e riguardano in particolar modo la dottrina della vacuità (śunyātā);

3. il terzo giro della Ruota del Dharma corrisponde agli insegnamenti relativi

al tathāgatagarbha ovvero sulla Natura-di-Buddha presente in tutti gli esseri senzienti.

Gli insegnamenti del secondo e del terzo giro della Ruota del Dharma sono riservati ai soli bodhisattva,

ovvero a coloro che sono in grado di comprenderne le rispettive dottrine profonde.

La figura del Buddha, ivi compreso quello storico, va per il Mahāyāna oltre la sua presenza spazio-

temporale di questo mondo. Per questa ragione il Mahāyāna e il suo successivo sviluppo, il Buddhismo

Vajrayāna, hanno elaborato un complesso pantheon di Buddha cosmici (vedi più avanti). Tuttavia Paul

Williams[1] nota come negli stessi insegnamenti Mahāyāna tutti questi buddha sono vuoti di esistenza

intrinseca a tal punto che, citando il Ratnakū ṭ as ū tra [2] , per evitare che alcuni bodhisattva fossero

prigionieri delle credenze sulla esistenza intrinseca dei Buddha, il bodhisattva della

saggezza Mañjuśrī cercò di uccidere lo stesso Buddha Śākyamuni con la sua spada affilata.

[modifica]Tipologie di Buddha

Samyaksaṃbuddha (pāli: Sammāsaṃbuddha), spesso semplicemente Buddha.

È il Buddha completo, che guadagna il bodhi con i propri sforzi comprende il Dharma senza un

maestro a guidarlo nel suo cammino e poi si dedica a diffondere la conoscenza e la saggezza

predicando il Dharma; nella tradizione Mahāyāna sono chiamati a

volte Bodhisattvabuddha perché per raggiungere un simile livello di illuminazione essi sono

dovuti rinascere numerose volte come Bodhisattva. Il Dharma può essere compreso con la

"saggezza" (prajñādhika), con la "diligenza" (vīryādhika) o con la "fede" (śraddhādhika). Gautama

Buddha apparteneva alla prima di queste categorie e fu quindi un Prajñādhika Buddha, mentre il

Bodhisattva Maitreya diventerà unVīryādhika Buddha.

Pratyekabuddha (pāli: Paccekabuddha)

È simile al precedente per il modo in cui ottiene il bodhi, ma non predica il Dharma e quindi non

ha discepoli o sangha; sono a volte chiamati "Buddha Solitari" o "Buddha per sé" o "Realizzatori

Solitari".

Śrāvakabuddha (pāli: Sāvakabuddha), nel Buddhismo dei Nikāya e nel Buddhismo

Theravāda Arhat (pāli: Arahant).

È un Buddha che ha ottenuto il bodhi grazie all'insegnamento di un Samyaksaṃbuddha; è

considerato inferiore ai primi due anche se, secondo i Mahāyāna e i Vajrayāna, ha la capacità di

predicare il Dharma e di elevare così altri esseri al suo stesso livello. Tuttavia ogni appartenente a

questa categoria deriva la sua conoscenza da un Buddha che lo ha preceduto e non può quindi

esistere in tempi in cui il Dharma sia stato dimenticato, come si dice che avverrà prima

dell'avvento di Maitreya, il prossimo Samyaksambuddha. A questa categoria appartengono i

discepoli diretti di Gautama Buddha.

[modifica]Buddha precedenti

File:Sikhin.jpg

Il Buddha Śikhin in unaxilografia tibetana.

File:Visvabhuj.jpg

Il Buddha Viśvabhuj in unaxilografia tibetana.

File:I sette buddha del passato.jpg

Il Buddha Kanakamuni (拘那含牟尼佛) in un dipinto cinese del XVIII secolo.

Nella tradizione del Buddhismo dei Nikāya e nel Buddhismo Theravāda, ma anche nel

Buddhismo Mahāyāna e Vajrayāna, si riconoscono sei Buddha del passato che avrebbero

preceduto Gautama Buddha. Essi sono considerati tutti buddha umani (mānuṣibuddha).

Vipaśyn  (pāli Vipassi; cinese 毘婆尸 Pípóshī): Il "Buddha chiaroveggente", raggiunse l'illuminazione

sotto un albero di pāṭali (bignonia suaveolens). È spesso rappresentato nell'atto di toccare la terra con

ambedue le mani (bhūṃisparśa).

Śikhin  (pāli Śikhī; cinese 尸棄 Shīqì): l'origine del suo nome viene dal nodo dei capelli (śikhā) che porta

sopra la protuberanza cranica (u ṣṇ ī ṣ a ). Raggiunse l'illuminazione protetto da un gigantesco fiore

di loto bianco (puṇdarīka). Viene rappresentato con la mano destra nel "gesto della esposizione"

(vitarka) mentre la mano sinistra nel grembo ha il medio e il pollice che si toccano.

Viśvabhuj  (pāli Vessabhū; cinese 毘舍浮 Píshèfú ): "L'Onnigaudente", si illuminò sotto un albero

di śāla (shorea robusta).

Krakucchanda  (pāli Kakusandha; cinese 拘留孫 Jūliúsūn): il significato del suo nome non può essere

tradotto. È il primo buddha della nostro kalpa indicato come bhadra (felice) perché ospiterà ben

cinque buddha (Krakucchanda, Kanakamuni, Kaśyapa, Gautama e Maitreya). Krakucchanda raggiunse

l'illuminazione sotto un albero di śīriṣa (acacia sirissa).

Kanakamuni  (pāli Konagāmana; cinese 拘那含牟尼 Jūnāhánmóuní) "Saggio d'Oro", in quanto la

tradizione vuole che la sua nascita fosse accolta da una pioggia d'oro. Raggiunse l'illuminazione sotto

un albero di udumbara (ficus glomerata). Secondo la tradizione singalese visitò lo Sri Lanka.

Kaśyapa  (pāli Kassapa; cinese 迦葉 Jiāshě ) è l'ultimo dei buddha prima di Gautama Buddha. Nacque,

secondo la tradizione, nel Bosco delle Gazzelle di Ṛṣipatana (Sārnāth) dove Gautama Buddha terrà il

suo primo sermone. Raggiunse l'illuminazione sotto un albero di banyan (ficus indica).

Questi sei, più il Buddha storico (denominato Gautama Buddha o anche Buddha Śākyamuni) sono noti

tradizionalmente come i Sette Buddha del passato (sanscrito: sapta-tathāgata; 過去七佛 cinese: guōqù

qīfó; giapponese: kako shichibutsu; coreano: kwagŏ ch'ilbul)[3] e raffigurati collettivamente sia in ambito

Mahāyāna che nella tradizione Theravāda. Talora nell'iconografia del Buddhismo Vajrayāna sono invece

portati a otto, includendo così Maitreya e spostando la devozione dal passato a una dimensione

atemporale. A questa lista di sei buddha antecedenti, una tradizione posteriore ne precede ulteriori 18,

tutti buddha umani.

1. Dīpaṃkara (pāli Dīpankara);

2. Kauṇḍinya (pāli Koṇḍañña);

3. Maṃgala (pāli Maṃgala);

4. Sumanas (pāli Sumana);

5. Raivata (pāli Revata);

6. Śobhita (pāli Sobhita);

7. Anavamadarśin (pāli Anomadassi);

8. Padma (pāli Paduma);

9. Nārada (pāli Nārada);

10.Padmottara (pāli Padumuttara);

11.Sumedha (pāli Sumedha);

12.Sujāta (pāli Sujāta);

13.Priyadarśin (pāli Piyadassi);

14.Arthadarśin (pāli Atthadassi);

15.Dharmadarśin (pāli Dhammadassi);

16.Siddhārtha (pāli Siddhattha);

17.Tiṣya (pāli Tissa);

18.Puṣya (pāli Phussa).

[modifica]Buddha storico

Per approfondire, vedi Gautama Buddha.

[modifica]Buddha del futuro

Per approfondire, vedi Maitreya.

[modifica]Buddha cosmici

Bhai ṣ ajyaguru , il Buddha della medicina in una antica versione tibetana. La mano destra è posta in basso nel

"gesto di accoglienza" (varadamudrā) e tiene un ramo con il frutto del mirobàlano (terminalia bellerica,

sans. harītakī) il cui succo è un lassativo. Nella mano sinistra regge un mortaio per preparare le medicine. Viene

indicato anche come Bhaisajyaguruvaidūryaprabha, "Buddha della medicina dalla luce dei lapislazzuli" per il

colore della sua pelle blu intenso.

La grande statua delBuddha Amitābha (giapp. Amida Butsu), il buddha venerato dalle scuole dellaTerra Pura,

collocata a Ushikuin Giappone. Le mani sono poste nel raigō-in (来迎印) o mudrā (in 印) del benvenuto (raigō 來

迎). Tale gesto è attribuito al Buddha Amida quando accoglie, nella sua Terra Pura, i devoti defunti. La u ṣṇ ī ṣ a  (頂

相 chōsō) che emerge dal capo è nella classica forma semi-circolare dell'arte sino-giapponese. Questa statua,

alta 100 metri, è una delle statue più alte del mondo e fu completata nel 1995.

Abhijñaprāpta : un nome del Buddha Sāgarabuddhidhārī.

Ādibuddha : rappresenta la personificazione del dharmakāya ovvero il corpo assoluto di tutti i buddha.

Questa dottrina compare nel X secolo nell'universita di Nālandā ed è presente nel Buddhismo

Vajrayāna. In Asia orientale viene spesso identificato conVairocana.

Ādinātha : uno dei primi nomi con cui venne indicato l'Ādibuddha.

Ajita : uno dei nomi del futuro buddha Maitreya.

Ak ṣ obhya : "Buddha immutabile"; uno dei Cinque buddha trascendenti riportati nei

ma ṇḍ ala  del Buddhismo Vajrayāna [4] . È il buddha del cielo d'Oriente[5].

Amitābha : "Buddha della Luce infinita"; è il buddha trascendentale più antico, si ritiene sia la resa

trascendente del Buddha Śākyamuni. Il suo culto appare fin dal II secolo d.C. Nel maṇḍala dei Cinque

buddha trascendenti occupa la regione occidentale.

Amitāyus : "Buddha della Vita infinita"; è, nella tradizione sino-giapponese, uno dei nomi del Buddha

Amitābha, mentre nella tradizione tibetana è uno degli aspetti di questo buddha.

Amoghasiddhi : "Colui che realizza gli scopi"; uno dei Cinque buddha trascendentiriportati nel ma ṇḍ ala ,

occupa la regione settentrionale.

Bahularatna : uno dei nomi del Buddha Prabhūtaratna che compare nel Sutra del Loto.

Bhai ṣ ajyaguru , "Buddha della medicina"; è uno dei principali Buddha del Mahāyāna. È considerato il

buddha che guarisce, con la sua compassione, da ogni tipo di malattia, fisica o spirituale. Compare già

nel Sutra del Loto come un bodhisattva che cura spiritualmente gli esseri senzienti con i suoi

insegnamenti.

Bhī ṣ masvara : o Bhīṣma-garjita-ghoṣa-svara-rāja, uno dei Buddha che compare nel Sutra del Loto.

Brahmadhvaja : ottavo figlio del Buddha Mahâbhijñā Jñānâbhibhū. Il suo regno cosmico è Sud-Ovest

del nostro.

Candrasūryapradīpa : "Splendore del sole e della luna"; compare nel I capitolo del Sutra del Loto.

Dharmaprabhāsa : "Raggio del Dharma"; è un buddha che compare nel nostro universo durante

il kalpa Ratnāvabhāsa nel mondo di Suviśuddha dove gli esseri non hanno alcuna differenza di genere

e si nascerà in base solo alla trasformazione. È il buddha della luce.

Divyadundubhimeganirgho ṣ a  "Scrosciante suono del tamburo celeste"; è uno dei cinque buddha

del Garbhadhātu ma ṇḍ ala  dove occupa la regione settentrionale[6]. È considerato

un dharmakāya di Gautama Buddha.

Indradhvaja ; settimo figlio di Mahâbhijñā Jñānâbhibhū, vive nel cielo Sud-occidentale e fu

contemporaneo di Gautama Buddha.

Jaladhara-garjita-gho ṣ a-susvara-nak ṣ atra-r ā ja-sa ṅ kusumit ā -bhij ñ a ; Buddha dalla "Voce musicale del

suono del tuono nelle nuvole e che possiede la reggenza delle 28 costellazioni ( nakṣatra)".

Jāmbūnadaprabhāsa : "Luce e boato di Jambu"; è nel Sutra del Loto la rinascita buddhica del discepolo

di Gautama Buddha Mahā-Kātyāyana.

Mahâbhijñā Jñānâbhibhū : "Suprema intuizione e saggezza"; grande buddha che regnò nel mondo di

Saṃbhava, durante il kalpa Mahārūpa. Trascorse dieci kalpa medi[7] in meditazione prima di divenire

un buddha e si ritirò successivamente per altri 84 000 kalpa[8] durante i quali i suoi sedici figli,

anch'essi buddha, continuarono la predicazione del Dharma. I sedici figli-buddha di Mahâbhijñā

Jñānâbhibhū sono nell'ordine: Akṣobhya, Merukūṭa, Siṃhaghoṣa, Siṃhadhvaja, Ākāśapratiṣṭhita,

Nityapaṛvrtta, Indradhvaja, Brahmadhvaja, Amitâbha, Sarvalokadhātūpadravodvegapratyuttīrna,

Tamālapatra-candanagandha, Merukalpa, Meghasvara, Meghasvararāja,

Sarvalokabhayastambhitatva-vidhvaṃsanakāra e Śākyamuni. Questo buddha compare nel VII capitolo

del Sutra del Loto.

Mahāvairocana : "Il grande Uno con il Sole", il grande Buddha onnisciente (sarvavid) posto al centro

nei maṇḍala dell'Asia orientale. È raffigurato con la pelle bianca e, spesso, una ruota viene posta sulle

sue mani, ruota che non rappresenta la Ruota del Dharma ma il disco del sole. Le mani posso anche

essere poste nel bodhyagrimūdra con l'indice della mano destra avvolto dalle dita della mano sinistra

come ad indicare che l'Assoluto (l'Uno) è avvolto dal molteplice (dai fenomeni).

Merukalpa : (Kalpa di Meru) o anche Merudhvaja, vive nei mondi posti a Nord-Ovest rispetto al nostro.

Figlio del Buddha Mahâbhijñā Jñānâbhibhū è citato nel VII capitolo del Sutra del Loto.

Merukuta : (Simile al Monte Meru) vive nel mondo di Abhirati (Gioia) posto ad Oriente rispetto al

nostro. Figlio del Buddha Mahâbhijñā Jñānâbhibhū è citato nel VII capitolo del Sutra del Loto.

Padmaprabha : "Loto Splendente"; è la rinascita dello śrāvaka Śāriputra annunciata nel III capitolo

del Sutra del Loto.

Raśmiprabhāsa : "Luce Raggiante" nel campo buddhico Avabhāsaprāptā (Pieno di Luce) durante

il kalpa Mahavyūha(Manifestazione trascendente); è nel Sutra del Loto la rinascita buddhica del

discepolo di Gautama Buddha Mahā-Kāśyapa.

Śaśiketu : "Luna splendente" nel campo buddhico Ratnasa ṃ bhava  (Fatto di gioielli) durante

il kalpa Ratnāvabhāsa(Luce dei gioielli); è nel Sutra del Loto la rinascita buddhica del discepolo

di Gautama Buddha Subhūti.

Si ṃ hagho ṣ a : "Ruggito del Leone", vive nei mondi posti a Sud-Est rispetto al nostro. Figlio del

Buddha Mahâbhijñā Jñānâbhibhū è citato nel VII capitolo del Sutra del Loto.

Tamālapatracandanagandha : "Profumo di sandalo e di garcinia" del campo

buddhico Manobhirāma (Delizia per la mente) durante il kalpa Ratiprapūrṇa (Ricolmo di gioia); è

nel Sutra del Loto la rinascita buddhica del discepolo diGautama Buddha Mahā-Maudgalyāyana.

[modifica]Natura del Buddha

La natura di un Buddha è stata oggetto di numerose dottrine nelle varie scuole, anche riguardo alla figura

del Buddha storico.

Amitābha Buddha in un dipinto cinese dell'VIII secolo rinvenuto nelle Grotte di Mogao. Amitābha è rappresentato

nel suo Paradiso Occidentale (Sukhavātī) circondato da arhat e da bodhisattva. È distinguibile dalle

raffigurazioni del Buddha Śākyamuni esclusivamente per il fatto che il suo corpo e avvolto nel colore rosso, il

colore del tramonto ovvero dell'Occidente.

Un garbhadhātu-ma ṇḍ ala  giapponese. Il garbhadhātu-ma ṇḍ ala  (胎藏界曼荼羅) rappresenta l'insieme dei fenomeni

mentali e delle forme dell'universo. Al centro del maṇḍala è posto Mahāvairocana Buddha (大日如來), che

rappresenta la "Natura di Buddha" in ogni essere, ed è circondato da quattro buddha (colorati in oro) e quattro

bodhisattva (colorati in bianco). Partendo dall'alto e in senso orario: Ratnaketu (宝幢),Samantabhadra (普賢菩薩)

Sa ṃ kusumitar ā ja  (開敷華王), Mañjuśrī (文殊菩薩), Amitābha (阿彌陀), Avalokiteśvara(觀自在菩薩), Divyadundubhim

eganirgho ṣ a (天鼓雷音), e Maitreya (彌勒菩薩).

[modifica]Natura umana

Secondo il buddhismo Theravāda, oltre che nelle più antiche interpretazioni, la natura di un Buddha è

identica a quella di tutti gli altri esseri senzienti; il corpo del Buddha Gautama era mutevole e instabile

come quella di ogni essere umano, ma egli aveva realizzato e reso manifesta la natura immutabile e

perfettamente pura e priva di oscurazioni della sua Mente come dhammakāya, che è invece senza limiti e

senza tempo, e il suo insegnamento è quindi definitivo.

[modifica]Natura permanente (Buddha eterno)

Nel Buddhismo Mahāyāna il Buddha, nel suo kāya di Saggezza Suprema (sanscrito: dharmakāya), è al di

là dell'espressione concettuale ed è la Natura Ultima o Fondamentale della propria mente nonostante le

varie oscurazioni che coprono questa natura e ha la caratteristica della permanenza; nel Sutra del

Loto viene sostenuto che il Gautama abbia ottenuto l'Illuminazione innumerevoli kalpa prima e che la sua

vita sia senza fine (Natura Permanente e non-composta); questo è un punto fondamentale della dottrina

Mahāyāna e nel Tathāgatagarbhasūtra si dice che non comprendere questo concetto sia un grave

ostacolo all'ottenimento della bodhi.

[modifica]Natura-di-Buddha

In molte scuole di derivazione Mahāyāna ogni essere senziente (sanscrito: sattva) è permeato

dalla Natura di Buddha(sanscrito: tathāgatagarbha o sugatagarbha o buddhagarbha), una potenzialità

innata e permanente che può manifestarsi nella realizzazione della Buddhità, cioè si diventa un Buddha

come conseguenza delle condizioni necessarie e favorevoli. Ogni essere senziente, quindi, è dotato

naturalmente della Natura di Buddha e su tale base potrebbe effettivamente diventare un Buddha sotto la

Guida di un buddha o di un guru qualificato, ma questo non è dato per scontato in quanto, se uno non

prende Rifugio nei Tre Gioielli (Buddha, Dharma e Sa ṃ gha ) e se non pratica appropriatamente, non avrà

occasione di diventarlo né di liberarsi dal Sa ṃ s ā ra .

[modifica]I Corpi del Buddha

Per approfondire, vedi Trikāya.

[modifica]I Trentadue segni maggiori di un Buddha

Per approfondire, vedi Dvātrimāśadvaralak ṣ a ṇ a .

[modifica]I dieci poteri di un Buddha

Tutte le scuole buddhiste attribuiscono ai buddha, oltre che i Trentadue segni maggiori, anche dieci poteri

denominati:

in sanscrito daśa-balāni;

in pāli dasa-balāni;

in cinese 十力 shílì;

in coreano 십력 simnyeok o simnyŏk;

in giapponese 十力 jūriki;

in vietnamita thập lực;

in tibetano stobs bcu.

Questi dieci poteri consisterebbero in:

1. sthānāsthāna-jñāna-bala: potere di distinguere i fatti reali dalle illusioni;

2. karma-vipāka-jñāna-bala: potere di conoscere gli effetti del karma;

3. nānādhimukti-jñāna-bala: potere di conoscere i rispettivi desideri e aspirazioni degli esseri

senzienti;

4. nānā-dhātu-jñāna-bala: potere di conoscere i differenti temperamenti degli esseri senzienti;

5. indriya-parāpara-jñāna-bala: potere di conoscere le capacità intellettive dei differenti esseri

senzienti;

6. sarvatra-gāminī-pratipaj-jñāna-bala: potere di conoscere le vie e gli obiettivi delle pratiche;

7. dhyāna-vimokṣa-samādhi-samāpatti-jñāna-bala: potere di conoscere tutte le pratiche di

liberazione, di meditazione e di assorbimento;

8. pūrve-nivāsānusmṛti-jñāna-bala: potere di conoscere le esistenze precedenti;

9. cyuty-upapatti-jñāna-bala: potere di conoscere la morte e le rinascite degli esseri senzienti;

10.āsrava-kṣaya-jñāna-bala: potere di conoscere come si realizza l'estinzione delle contaminazioni e

degli attaccamenti.

[modifica]Note

1. ↑  Cfr. Paul Williams. Buddhismo Mahayana. Roma, Ubaldini, 1990, pag. 194-5.

2. ↑  Conservato nel Canone buddhista cinese nel B ǎ oj ī b ù .

3. ↑  Nel Canone buddhista cinese questa tradizione è presente, tra gli altri, nel:

Dīrghâgama (長阿含經 Cháng āhán jīng);

Mahâvadāna-sūtra (七佛父母姓字經 Qīfó fùmǔ xìngzì jīng).

4. ↑  I cinque buddha trascendenti sono: Vairocana, Akṣobhya, Ratnasaṃbhava, Amitābha e Amoghasiddhi.

5. ↑  Da tener presente che il nostro Nord è considerato nei maṇḍala indiani e nepalesi come Est, mentre in

quelli tibetani come Ovest.

6. ↑  Quindi è posto ad Ovest.

7. ↑  La durata di un kalpa medio è di 320 miliardi di anni.

8. ↑  Un kalpa corrisponde a 16 milioni di anni.

[modifica]Voci correlate

Buddhismo

Buddhismo Mahāyāna

Trikāya

Gautama Buddha

Trentadue segni maggiori di un Buddha

Visvantara Jataka

Nirvana

[modifica]Bibliografia

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