buda

BudaUn ser despierto

http://lacomunidad.elpais.com/casajuntoalrio/2008/5/20/los-budistas-neurales-neurociencias-budismo-y-la

http://lacomunidad.elpais.com/casajuntoalrio/2008/5/20/los-budistas-neurales-neurociencias-budismo-y-la

Se dice que, poco después de su iluminación, el Buda se cruzó con un hombre, y este, impresionado por la presencia extraordinaria, radiante y

pacífica del Bienaventurado, se detuvo ante él y le preguntó: "Amigo, ¿quién eres? ¿Eres un ser celestial, o tal vez un dios?".

"Ni lo uno ni lo otro", respondió Buda. "Entonces, ¿eres un mago o un hechicero?".

"No", contestó Buda de nuevo. "Entonces ¿qué eres?".

Buda replicó: "Un ser despierto". El Buda no es un Dios, un Profeta, un Hombre Divino o un Mesías. Es un

ser humano que ha alcanzado todas sus metas. !

Buda no es un nombre, sino un título que significa “el que está despierto”, es decir, despierto a la realidad superior, a las cosas tal y

como son y no como aparentan ser. Una persona se convierte en Buda cuando alcanza la Iluminación, un estado en que se percibe la verdadera

naturaleza de la realidad. Tema del primer capítulo del Bodhisattvacharyavatara de Shantideva

(Traducido como El Camino del Bodhisattva o una Guía al Modo de Vida del Bodhisattva). El Bodicharyavatara y en inglés A Guide to the Bodhisattva´s Way of Life.

Tathagata, en el idioma sánscrito, es uno de los diez nombres del Buda. Los otros nueve son:

1. Respetado de Ofrendas 2. Uno del Conocimiento Propio y Universal

3. Uno que Entiende y Practica Completamente 4. Bien-ido Liberador del Mundo

5. Señor Insuperable 6. Gran Regulador

7. Maestro de Dioses y de Personas 8. Buda

9. Honrado por el Mundo 10. Honorable del Mundo

Notas al Sutra Shurangama. Editado para Acharia por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY

http://meditaentuxtla.org/images/227t.png

El Buddha es refugio porque disipa el miedo/peligro de los seres al prevenirlos de hacer lo que es

perjudicial (akusala) y al exhortarlos a hacer lo que es beneficioso (kusala). Si uno sigue su enseñanza

alcanzará los cuatro estados de santidad y la liberación del sufrimiento.

¿Por qué el Buddha es Refugio?

Curso Introductorio de Buddhismo Theravada Preparado por Bhikkhu Nandisena

© CMBT 2006

No hacer ningún mal Practicar todo bien Cultivar la mente

Esta es la enseñanza de todos los Budas

Cuál es la Enseñanza de los Budas

1. Descubridor de las Cuatro Nobles Verdades y hace descubrir éstas a otros

2. Arahant 3. Omnisciente (sabbaññū)

4. Gran compasión (mahākaruṇā)

Características del Buddha

Curso Introductorio de Buddhismo Theravada

1. Arahant 2. Perfectamente Iluminado

3. Dotado de visión y conducta 4. Bien encaminado

5. Conocedor del Universo 6. Incomparable líder de aquellos capaces de la

purificación 7. Maestro de divinidades y hombres

8. Iluminado 9. Sublime

Nueve Cualidades del Buddha

Curso Introductorio de Buddhismo Theravada

Cuando meditamos es conveniente tomar Refugio en el Buda, en el Dharma y en la Sangha

¿Qué es un Refugio? Es un lugar que consideramos seguro, que nos aleja del peligro, que

nos protege. De acuerdo al Curso Introductorio del Buddhismo Theravada elaborado por el

Bhikkhu Nandisena * “se denomina refugio porque disipa los peligros del ciclo de renacimientos (saṁsāra), miedo, dolor, sufrimiento y peligro de un mal destino”. Explica

que un refugio debe tener dos características: estar más allá del peligro y ser accesible. El acto de tomar refugio en las Tres Joyas: el Buda, en sus enseñanzas (Dharma) y en la

comunidad espiritual (Sangha), es lo que determina si una persona es budista. Es la puerta de entrada a las enseñanzas del Buda o del BudaDharma.

Se considera que “el Budha es un refugio porque disipa el miedo/peligro de los seres al prevenirlos de hacer lo que es perjudicial (akusala) y al exhortarlos a hacer lo que

es beneficioso (kusala)”. Aunque el mismo Buda advierte que nuestro verdadero refugio son nuestros actos (de pensamiento, palabra y cuerpo), ya que no en todas las

épocas existen Budas.

* http://btmar.org/content/cursos

Cuando meditamos es conveniente reflexionar acerca de los Cuatro Pensamientos que Orientan la Mente Hacia el Despertar, la

Liberación y la Iluminación *, que son: 1. La preciada vida humana

2. La impermanencia 3. Que está sujeta a causas y consecuencias

4. La insatisfactoriedad

¿Por qué es preciada nuestra vida humana? Por 10 condiciones:

1. Misma época en que un ser humano como nosotros alcanzó el estado de despertar, es decir el estado de Buda **

2. Ese Buda dio enseñanzas (las cuales están contenidas en los Sutras o Suttas en el Canon Pali) 3. Esas enseñanzas han sido preservadas (por la comunidad monástica)

4. Las enseñanzas son accesibles (hoy día en tu propio idioma y en Internet) 5. Tengo confianza natural en el Dharma (esto depende de ti, de tu fe)

6. Puedo practicar las enseñanzas (si realmente llevas una vida ética, si meditas y haces actos meritorios) 7. Tengo órganos sensoriales intactos (si gozas de este privilegio)

8. Tengo salud (si gozas de este privilegio) 9. No tengo perspectivas erróneas (vida como animal, vida como humano mundano o vida por un ideal ***)

10. Tengo una actitud amorosa hacia todos los seres (esto depende de ti)

* Si quiere saber más sobre estos Cuatro Pensamientos, ver la siguiente presentación: http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-barco-del-dharma-2

** Ver siguiente lámina *** Ver la presentación:

http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/teoria-del-ser-humano-4-modelos

http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-barco-del-dharma-2

Se trata del Buda Shakyamuni, que antes de alcanzar su iluminación fue el Príncipe Sidharta Gautama, el cual nace en Kapilavastu en el año -488 de nuestra era y muere a los 80 años en Kusinagar en el año -368 de nuestra era. Sobre estos datos hay discrepancia. De acuerdo a la tradición Theravada, el Buda nace en el día de luna llena del mes de vesakha (mayo) en el año 623 antes de la Era Común (aEC). Los estudiosos contemporáneos ubican su nacimiento alrededor de 566 aEC, aunque tampoco hay unanimidad en esta cronología. De acuerdo con Etienne Lamotte en su artículo "The Buddha, His Teachings and His Sangha" (publicado en el libro The World of Buddhism, Thames and Hudson, Londres 1984), no obstante que los buddhistas de Sri Lanka, Birmania (actualmente Myanmar), Tailandia, Camboya y Laos ubican la muerte del Buddha en el año 543 A.E.C (lo cual da como fecha de nacimiento el año 623 A.E.C), esta fecha ha sido rechazada por la mayoría de historiadores occidentales y de la India, porque la fecha de la muerte del Buddha está ligada con la consagración del rey Asoka, un evento que ocurrió, y que se puede corroborar con las fuentes griegas, alrededor de -268 o -267 A.E.C. Ahora si la muerte del Buddha ocurrió 218 años de la consagración de Asoka, es decir en el año 486 A.E.C, su nacimiento fue en el 566 A.E.C, si la muerte del Buddha ocurrió 100 años antes de la consagración, es decir 368 A.E.C, su nacimiento fue 448 A.E.C. (Curso Introductorio de Buddhismo Theravada).

Vivo en una misma época en que un ser humano como yo alcanzó el estado de

Buda

Nació en Kapilavastu al pie de los Himalaya (en Lumbini, al sur de Nepal y frontera con India y anterior reino indio de Maghadha), antes norte de la India en el año 566 antes de nuestra era y muere en el 486 en Kusinagara o Kusinagar (Udh) 1/. Vivió 80 años. Su padre era rey de los Sakyas, Suddhodana y su madre la Reina Maya, Mayadevi o Mahamaya, hija de Suprabuddha, rey de la ciudad de Devadaha. Su familia pertenecia a la casta noble de los kshaltriya. !1/ Estas son las cifras más aceptadas de acuerdo a la Hipótesis 2 de la Lámina Siguiente aunque hay discrepancia entre los historiadores y los budistas. Otros lo datan entre los años 563 y 483 aC (http://es.wikipedia.org/wiki/Buda_Gautama basada en «Lumbini, the Birthplace of the Lord Buddha». UNESCO. Consultado el 26 de mayo de 2011.). !El lugar de su nacimiento, en el camino de Kapilavastu, en el moderno Rummindeir o Padeira, en Lumbini, un pueblo situado en la región Terai, de Nepal. En 1896, unos arqueólogos, guiados por las anotaciones de viaje del peregrino chino Faxian, descubrieron un gran pilar de piedra de 6 metros de alto erigido por Ashoka en 249 aC. para conmemorar el nacimiento del Buda. El pilar tiene una inscripción que dice que el emperador había venido en visita oficial el vigésimo año de su reinado, y eximió al pueblo del pago de impuestos. Sin embargo, no se ha encontrado en las cercanías ningún rastro de la antigua Kapilavastu. El lugar se clasificó como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1997 (http://es.wikipedia.org/wiki/Lumbini)

¿Dónde nace el Príncipe Sidartha? ¿Dónde muere el Buda o entra al Paranirvana?

http://es.wikipedia.org/wiki/Buda_Gautama

http://whc.unesco.org/en/list/666

Hipótesis 1 Tradición Theravada

Hipótesis 2 Estudios

Contemporáneos

Hipótesis 3 La muerte del Buda

ocurre 100 años antes de la consagración de Asoka

Hipótesis 4 Unesco

Nacimiento del Príncipe Sidartha Gautama

-623 -566 -448 -563

Muerte del Buda -543 -486 -368 -483

Vivió 80 añosPrimer Concilio Budista (3 meses y 5 días después de la muerte del Buda) -623 -566 -448 -563

Segundo Concilio Budista (100 años después de la muerte de Buda) -443 -386 -268 -383

Tercer Concilio Budista (234 DB y 310 aC). Debe coincidir con la consagración

de Asoka-309 -252 -134 -249

Consagración del rey Asoka -268 -268 -268 -268

Discrepancia * -41 16 134 19

Tiempo entre muerte del Buda y consagración de Asoka

*275 218 100 215

2500 años de la muerte del Buda ** 1957 2014 2132 2017

Sexto Concilio Budista (1954-56aC) Para coincidir con los 2500 años de la muerte de Buda 1956 1956 (no coincide) 1956 (no coincide) 1956 (no coincide)

Fin del Dharma *** 2457 2514 2632 2517

Discrepancia sobre el nacimiento y muerte del Buda

* Discrepancia entre la muerte del Buda y la Consagración del rey Asoka. La segunda hipótesis es la que presenta menos discrepancia entre la muerte del Buda y la consagración del rey Asoka (El terer concilio se llevaría a cabo16 años después de la Consagración. En la primera hipótesis se hubiera llevado 41 años antes de la Consagración y en la tercera hipótesis 134 años después, lo cual no

es lógico. ** Ver dos láminas después

*** Ver siguiente lámina

Hipótesis 1 Tradición Theravada

Hipótesis 2 Estudios

Contemporáneos

Hipótesis 3 La muerte del Buda

ocurre 100 años antes de la consagración de Asoka

Hipótesis 4 Unesco

Nacimiento del Príncipe Sidartha Gautama

-623 -566 -448 -563

Iluminación del Buda -588 -531 -413 -528

Muerte del Buda -543 -486 -368 -483

Vivió 80 añosPrimer Concilio Budista (3 meses y 5 días después de la muerte del Buda)

-623 -566 -448 -563

Segundo Concilio Budista (100 años después de la muerte de Buda) -443 -386 -268 -383

Tercer Concilio Budista (234 DB y 310 aC). Debe coincidir con la consagración

de Asoka-309 -252 -134 -249

Consagración del rey Asoka -268 -268 -268 -268

Discrepancia * -41 16 134 19Tiempo entre muerte del

Buda y consagración de Asoka *

275 218 100 215

2500 años de la muerte del Buda ** 1957 2014 2132 2017

Sexto Concilio Budista (1954-56aC) Para coincidir con los 2500 años de la muerte de Buda 1956 1956 (no coincide) 1956 (no coincide) 1956 (no coincide)

Fin del Dharma *** 2457 2514 2632 2517

Discrepancia sobre el nacimiento y muerte del Buda

* Discrepancia entre la muerte del Buda y la Consagración del rey Asoka. La segunda hipótesis es la que presenta menos discrepancia entre la muerte del Buda y la consagración del rey Asoka (El terer concilio se llevaría a cabo16 años después de la Consagración. En la primera hipótesis se hubiera llevado 41 años antes de la Consagración y en la tercera hipótesis 134 años después, lo cual no

es lógico. ** Ver dos láminas después

*** Ver siguiente lámina

AñoEvento

históricamente probado

Hipótesis Theravada

Hipótesis más

aceptada-600 -623 nace el Buda

-580

-560 -569 nacimiento del Buda

-540 -543 muere el Buda

-520

-500

-480 -486 muerte del Buda

-460

-440 -443 Segundo Concilio Budista

-420

-400

-380 -386 Segundo Concilio

-360

-340

-320

-300 -309 Tercer Concilio Budista *

-280

-260 -269. Consagración del Rey Asoka -252 Tercer Concilio Budista **

-240

-220

-200

* El Tercer Concilio debe coincidir con el reinado de

Asoka. Se supone que se realizó 234 años después de la muerte del Buda, lo que significa el año -309. En cambio históricamente se reconoce que el reinado de

Asoka inicia en -269, lo que significa una distcrepancia de 40

años. !** En la Hipótesis Aceptada el Tercer Concilio se llevaría en -252, es decir 17 años después de la consagración de Asoka, lo cual es consistente, ya que en la primera etapa de su reinado él

no era budista, luego se convirtió, lo que explicaría

porqué el Concilio se lleva a cabo varios años después de su

consagración.

Hipótesis 1 Hipótesis 2

Nacimiento

Siddhartha, el que sería el Buddha, nació en la Era Maha (623 BC) en el ambiente tranquilo de los jardines Lumbini del Nepal. De acuerdo a la tradición cultural común de la región, una hija viajaría a la casa de su madre para recluirse y para el cuidado de su bebé; la mamá de Siddhartha, Mayadevi, actuó sabiamente y fue en su viaje a casa de sus padres, cuando pasaba a través de los jardines Lumbini, en que dio a luz. El nacimiento marcaba la encarnación final del Buddha y la tierra se estremeció como reconocimiento de este evento memorable. Esto fue un viernes de luna llena, Día de Kason.

El príncipe Sidartha Gautama nació en Kapilavastu, al norte de la India, en la luna llena de mayo del año 563 antes de nuestra era

iluminación alcanzó el objetivo de la Iluminación un miércoles de luna llena de Kason en la Era Maha 103. Tenía 35 años.

MuerteFinalmente, habiendo hecho tanto, Buddha entró al Nibbāna y logró el objetivo final de la liberación del ciclo de renacimientos. Eso fue un martes, el día de luna llena de Kason en la Era Maha 148 (543 BC).

Muere de una infección estomacal a la edad de 83 años en Kusinagar, en la luna llena de mayo del año 480 anterior a nuestra era. Es cuando alcanza el Paranirvana

FuenteLo que Buddhismo Puede Ofrecer al Mundo Este artículo de U Maung Maung fue el ganador del Premio Literario "Dhamma Beikman". U Maung Maung Publicaciones Fondo Dhamma Dana http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/u_maung_maung_paper.htm

http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/u_maung_maung_paper.htm

** Fin del Dharma

Las Tres Epocas del Dharma !Son tres las épocas del Dharma: La Epoca Propia del Dharma, que dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años. Luego le sigue la Epoca de la Figura del Dharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende la enseñanza. Por último, viene el Período final del Dharma, en el que va desapareciendo la manifestación de la enseñanza. El poder del Samadhi de la gente va disminuyendo de época en época. Estos períodos de mil años cada uno, son cíclicos. !Nota 125. Shurangama Sutta !http://www.acharia.org/downloads/shurangama_volumenes_I_II_completo_2.pdf

Conocer la fecha exacta de la muerte del Buda sería importante, ya que de acuerdo a las nota 125 en el

Shurangama Sutta el Dharma llega a su fin Tres Mil años después de la muerte del Buda. Esto sería en 2514, de

acuerdo a la Hipótesis 2.

Fin del Dharma *** 2457 2514 2632 2517

Años que quedan 443 500 618 503

http://www.acharia.org/downloads/shurangama_volumenes_I_II_completo_2.pdf

Al final de la presentación se incluyen las otras 3 hipótesis

Cronología del Buda, de los Concilios Budistas y de la Conmemoración de los 2500 años del Buda y del Fin del Dharma

La línea roja es una representación hipotética de la declinación del

poder del SamadhiSe parte de la premisa de que en la época del Buda había grandes contemplativos, para los cuales la meditación era una costumbre, una

práctica cotidiana. Hoy día en cambio, estamos viviendo quizá la

época de mayor distracción en la humanidad, ya que nunca como antes hay cine, radio, televisión, revistas, periódicos, internet, videojuegos y todo tipo de gadgets (smarthpone) con miles de APPs,

lo cual provoca dispersión de la mente. Las neurociencias han descubierto que tenemos

tres redes mentales: 1. La red de la orientación

2. La red de la atención 3. La red de la Función Ejecutiva

Hoy día está sobreestimulada la primera red de la atención. En cambio se cultiva poco o nada la red de la atención y tenemos muy rígida la red de la

función ejecutiva, que es la que determina la flexibilidad o plasticidad cerebral.

Si aceptamos la hipótesis de la nota 125 del

Shurangama Sutta que dice que el Dharma dura 3 mil

años en tres épocas: 1. La Epoca Propia del

Dharma que dura mientras vive el Buda y prosigue por mil años

2. La época de la Figura del Dharma, en la que se

construyen templos y se extiende la enseñanza y

que dura otros mil años, y 3. La Epoca Final del Dharma en la que va

declinando la enseñanza y disminuye el poder del

Samadhi de la gente, que dura otros mil años.

Entonces quedraría 501 años para llegar al Final del Dharma, de acuerdo a la hipótesis 2. Al final de la

presentación se ponen los relojes de las otras

hipótesis.

Nota 125. Shurangama Sutta

2500 años después de la muerte del Buda

En 1954-56 se celebró en Rangún (Birmania) el Sexto Concilio Buddhista para conmemorar los 2,500 años del Budha y para reafirmar los textos (suttas)

aceptados en los previos concilios. Se editaron los Textos Pali, Comentarios y Sub-Comentarios. Se partió de la primera hipótesis que planteaba que los 2,500

años se cumplían en 1957. Sin embargo, si tomamos en cuenta la Segunda Hipótesis de los Estudios

Contemporáneos, eso significa que los 2,500 años de la muerte o Paranirvana del Buda, apenas se cumplirán en 2014, por lo que se deberían empezar a hacer los

preparativos para celebrarlos como se merece. El próximo año debería ser el año del Buda. Pues no sólo se celebrarían dos milenios y medio, sino que quedarían

500 años antes de llegar a la Epoca del Fin del Dharma, de acuerdo a la tradición Mahayana.

La cuarta hipótesis lo pondría para 2017, es decir dentro de cuatro años. Sería bueno que los historiadores realizaran investigaciones y se pusieran de acuerdo,

para llegar a un consenso mundial. La Tercera Hipótesis, que es la que presenta más discrepancias, pone los 2,500

años en 2,132.

¿Ya pasó o apenas va a pasar el próximo año o dentro de cuatro años?

Escuchen monjes aquí reunidos en el retiro de este monasterio. Recuerden que si se han congregado aquí es a fin de practicar la enseñanza de los budas y no en busca de vestimenta y comida. Mientras tengan hombros tendrán con qué cubrirlos y mientras tengan bocas tendrán que comer.!Mantenerse atentos día a día a través de todas las horas de vigilia, atentos al cultivo de aquello que no se puede pensar. !El tiempo pasa como una flecha imparable. No se dejen desviar por las preocupaciones del mundo. Siempre vigilantes, siempre atentos.!Después de mi muerte habrá algunos entre ustedes que lleguen a presidir sobre cinco templos prósperos, con pagodas y pabellones y libros sagrados con repujados de oro y plata. Los feligreses haciendo coros bulliciosos en sus patios. Otros dedicarán horas y horas a la lectura de los textos sagrados y a la recitación de mantras y plegarias. O se pasarán las horas en meditación concentrada sin descansar para dormir. O comerán solo una vez al día y observarán todos los días de ayuno y abstención practicando obras santas y piadosas las 24 horas del día. Pero aunque vivan tan dedicados a la practica, si sus pensamientos no se enfocan y dirigen y permanecen en ese sendero misterioso e incomunicable de los budas y los grandes maestros, a la larga harán caso omiso de la Ley de las Causas y los Efectos y terminarán contribuyendo a la caída de la verdadera enseñanza de los budas. Pertenecen a la estirpe de los genios malignos. No importa si ha pasado poco o mucho tiempo después de mi muerte. No los contaré entre mis discípulos.!Si existiera, sin embargo, un solo individuo, aunque viviera en el bosque en una choza que se pueda techar con un solo mazo de paja y se mantuviera comiendo raíces de yerbas silvestres que cocinara en una olla con las asas rotas y si se dedicara exclusivamente al cultivo de este asunto primordial, sería él el único que llegara a tener una entrevista diaria conmigo. Sólo el sabrá mostrar su agradecimiento por la vida de este maestro. ¿Quién osaría despreciar un discípulo como este?!Mis queridos discípulos, aplicarse pues, concentradamente, concentradamente.

Recomendaciones del Buda

Práctica Diaria!Budhismo Theravada

Notas al Sutra Shurangama. Editado para Acharia por la Rev. Yin Zhi Shakya, OHY

Las 32 Perfecciones de un Buda

Pasamos a enumerar cuáles son las treinta y dos perfecciones que presenta un iluminado según es referido canónicamente en los Sutras. Simplemente es a modo de

referencia y deseamos hacer notar que estas figuras tienen una explicación detallada de su simbolismo; no deben

tomarse al pie de la letra.

1. La forma del pie 2. Las líneas en la piel de la planta del pie

3. Características de la piel de las manos y pies 4. La forma de los dedos de los pies

5. El largo de las manos, de los dedos de las manos y pies 6. La forma de los talones

7. La relación entre el largo de las piernas y el tamaño de los pies 8. La perfección de los muslos

9. Un largo del brazo tal que con las manos llegue a la rodilla 10. Testículos bien retraídos hacia el cuerpo

11. Vello perfecto 12. Cabello perfectamente enrulado

13. Piel perfectamente pulcra y sin marca alguna 14. Reflejo del cuerpo en tono dorado

15. Las plantas de los pies, las palmas de las manos, los hombros y el cuello, bien armonizados

16. La unión de los hombros y el cuello con buena curvatura

17. Curvatura perfecta en la continuación de los músculos de la parte interna de los brazos y los flancos del tórax (zona axilar)

18. Columna bien erecta 19. Figura que muestra gran seriedad y prestancia

20. Un peso corporal acorde con el tamaño 21. La frente y el pecho amplios

22. Cara brillante y luminosa 23. Cuarenta dientes limpios y bien blancos

24. Los cuatro caninos bien filosos 25. Aliento muy agradable

26. Lengua capaz de tocar la frente (referencia a su capacidad de hablar con pleno conocimiento)

27. Voz elegante 28. Pestañas largas

29. El globo ocular bien blanco y el iris con muchos colores, entre ellos azul y marrón

30. Cara redonda bien rellena 31. Entre ceja y ceja despide una luz blanca

32. La parte superior de la cabeza bien redondeada

Footprint of the Buddha with Dharmachakra and triratna, 1st century CE, Gandhāra.

http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism

Hipótesis Cronología del Buda

Reloj del Dharma

Cronogramas de las Tres Epocas del

Dharma

Las Tres Epocas del Dharma

Son tres las épocas del Dharma: La Epoca Propia del Dharma, que dura mientrasvive el Buda y prosigue por mil años. Luego le sigue la Epoca de la Figura delDharma, en la que se construyen numerosos templos y se desarrolla y extiende laenseñanza. Por último, viene el Período final del Dharma, en el que vadesapareciendo la manifestación de la enseñanza. El poder del Samadhi de lagente va disminuyendo de época en época. Estos períodos de mil años cada uno,son cíclicos.


1. La Epoca propia delDharma- Dura mientras vive elBuda y prosigue por milaños

dEC dEC

2. La Epoca de la Figuradel Dharma, en la que seconstruyen numerosostemplos y se desarrolla yextiende la enseñanza

3. El período final delDharma, en el que vadesapareciendo lamanifestación de laenseñanza

Poder del Samadhi

Inicia unnuevo ciclo

2013

dEC

Estamos en el Períodofinal del DharmaEstamos en el año

Quedanaños para quedesaparezca lamanifestación de laenseñanza

HipótesisTheravada

Número de Hipótesis 1

Muerte o Paranirvana del Buda

-543

Año corrido actualdesde la muerte del

Buda

2556

Años restantes 444

-543

aEC - Antes de la Era ComúndEC - Después de la Era Común

aEC

Paranirvana del Buda

457 1457

1957

Conmemoración2500 años

2457

2013

444





dEC dEC



Poder del Samadhi


2013

dEC



HipótesisEstudios Contemporáneos



-486


Buda

2499

Años restantes 501

-486


aEC


514 1514

2014


2514

2013

501





dEC dEC



Poder del Samadhi


2013

dEC



Hipótesis100 años entre la muerte delBuda y la consagración de Asoka



-368


Buda

2381

Años restantes 619

-368


aEC


632 1632

2132


2632

2013

619





dEC dEC



Poder del Samadhi


2013

dEC



HipótesisUnesco



-483


Buda

2496

Años restantes 504

-483


aEC


517 1517

2017


2517

2013

504

¿Por qué es importante saber cuánto llegamos a la Epoca Final del Dharma

o la declinación del poder de las enseñanzas?

Para que desarrollemos Sentido de Urgencia

"Vivimos en tiempo de confusión. La corrupción y el vicio abundan por doquier. La gente es voraz y alberga intensos deseos y pasiones (kleshas). Es éste un tiempo difícil para dominar los deseos y por lo tanto, debemos autoexaminarnos viendo cuáles preceptos hemos de adoptar y cuáles rechazar".!!Lo dijo Milarepa hace más de 876 años!!Imagínense lo que diría ahora. La corrupción y el vicio han aumentado exponencialmente, ahora están en la radio, en la TV, en Internet al alcance no sólo de los adultos, sino de los niños. La gente ha aumentado su voracidad a pesar de que tenemos mil millones de seres que padecen hambre en el mundo. Se han intensificado las pasiones (kleshas). Es un tiempo difícil para dominar los deseos y tenemos una mente cada vez más dispersa por tantos distractores (radio, TV, Internet, cine, revistas, periódicos, videojuegos, gadgets como Smarthphones y miles de App´s, etc.). Ha declinado el poder del Samadhi y estamos en una época muy escéptica, donde el materialismo reina y lo espiritual declina. Imagínense de seguir estas tendencias, cómo será el mundo dentro de 100, 200 o 500 años, cuando se supone que llegamos a la etapa final del Dharma.!Ojalá que al conmemorar los 2 mil 500 años del paranirvana dle Buda el próximo año (2014), de acuerdo a la Hipótesis Dos o en 2017 de acuerdo a la Hipótesis cuatro, o mejor aún los próximos tres años corridos. Esto sirva para reforzar nuestra fe en el Buda, en el Dharma y en la Sangha, para que afirmemos nuestro Refugio y nos comprometamos a llevar una vida ética y amorosa y dedicada al entrenamiento, cultivo, control y desarrollo de nuestra mente.!!Deseo que todos estén bien, felices y en paz. Que así sea.

No debemos preocuparnos de que el Dharma llegará a su fin y que entonces, los que vivan o vivamos en ese entonces estaremos

desamparados o no tendrémos ninguna opción. Lo primero que tenemos que considerar es que en épocas en las que no hay Budas, e incluso cuando hay, nuestro verdadero y único refugio son

nuestras acciones*. En segundo lugar, nuestro siguiente refugio es el entrenamiento de nuestra mente, como dice la enseñanza de todos los Budas: “no hacer el mal, hacer el bien, entrenar la mente” **. Y en tercer

lugar, en su último discurso, el Mahāparinibbāna, el Buda dice que mientras vivamos bien, practiquemos los Cuatro Fundamentos de la Atención y el Noble Octuple Sendero, el mundo no estará vacío de Arahants, es decir siempre habrá un amigo espiritual que nos podrá

ayudar ***. * Las cinco reflexiones: 1. Está en mi naturaleza envejecer, no puedo escapar del envejecimiento. 2. Está en mi naturaleza enfermar, no puedo escapar de la enfermedad. 3. Está en mi naturaleza morir, no puedo escapar de la muerte. 4. Todo lo que es mío, que quiero y me deleita, cambiará y desaparecerá. 5. Yo soy el propietario de mis acciones, heredero de las consecuencias de mis acciones, originado por el resultado de mis acciones, mis acciones son mis únicos familiares y amigos y tengo a mis acciones como mi único refugio. De cualquier acción buena o mala que yo realice seré el heredero. Temas de reflexión recomendadas por el Buda en el Abhinham paccavekkhitabba dhamma. Anguttara Nikaya. V.57 ** Este verso comprende los tres niveles del camino que lleva a la Iluminación: moralidad (Sīla), concentración (Samādhi) y sabiduría (Paññā). La moralidad regula las palabras y los actos, la concentración controla la mente, pero es la Sabiduría, el último nivel, la que permite al hombre espiritual destruir completamente las pasiones que siempre están creando un torbellino dentro de sí mismo. *** De acuerdo a la investigación del Venerable Nandisena existe un pasaje en el Mahāparinibbāna Sutta donde el Buddha dice: "Ime ca Subhadda bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assā” ti. Traducción: "Subhada, y si estos bhikkhus viven bien, el mundo no estará vacío de Arahants". "Viven bien" significa practicar los fundamentos de la atención y el Noble Óctuple Sendero.

Fin del Dharma

Nadie nos salva excepto nosotros mismos. Nadie puede y nadie podría. Nosotros debemos andar por el Sendero por nosotros mismos, pero los Buddhas claramente muestran el camino.!!Dp. 165

Lo anterior no significa que debamos confiarnos en que algo vendrá de fuera o que alguien nos salvará. En épocas donde

no hay Budas, donde el escepticismo se vuelve la norma, donde las malas acciones prevalecen, quizá el esfuerzo que debamos hacer sea más grande. Pues como dijo el Buda:

Al respecto es elocuente que en la época del Buda, el mismo Ananda, que era el primo menor del Buda, su

asistente y quien tenía una memoria prodigiosa para retener todas las enseñanzas, esperaba que por haber renunciado a la vida del hogar y haber tomado refugio en el Buda, éste le

concedería la iluminación. “Desde que yo seguí a Buda y decidí abandonar mi casa, he dependido de su fuerza espiritual y siempre pensé que no necesitaba agotarme practicando, esperando que el Así Venido me obsequiase el Samadhi. No sabía que este cuerpo no podía ser realizado por otro y así perdí mi corazón original y, aunque he abandonado mi hogar, mi corazón no ha encontrado el Tao. Soy como un pobre niño que abandona sus padres y huye. Hoy he sabido que aunque se aprendan numerosas cosas, si no se las lleva a la práctica y se ejerce, es como no haber aprendido nada. Como aquellos que hablando de comida, jamás se sienten llenos” ***

**** Shurangama Sutra. p. 47-48. Volúmenes I y II. Traducción del chino al castellano del volumen I por el venerable maestro Chen Chin Wen. Traducción del volumen II, del inglés al castellano, por la Rev. Yin Zhi Shakya. En Acharia. http://www.acharia.org/downloads/shurangama_volumenes_I_II_completo_2.pdf

http://www.acharia.org/downloads/shurangama_volumenes_I_II_completo_2.pdf

http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/sidartha-gautama-buda-presentation-792127

Si le interesa la vida del Buda le recomendamos esta presentación

http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/sidartha-gautama-buda-presentation-792127

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