brilly webmagz september 2014

5/24/2018 Brilly Webmagz September 2014

1/40

QUANTUMFIQIHMENGARUNGI SAMUDERAILMU PARA FUQAHA

:: Edisi 4 Tahun I :: Dzul Qadah 1435/September 2014 ::

quantumfiqih.wordpress.com

YANG TERLAKNAT

keunggulanBAHASA ARAB

TafsirMimpiIlmu yang Sepi Pemerhati

SANADSISTEM TRANSMISI INFORMASIDALAM SEJARAH INTELEKTUAL

PERADABAN ISLAM


2/40

Salurkan infaq, shadaqah, waqaf, kafalah yatim dan janda, donasi pen-didikan Islam, bantuan biaya pengobatan, dan lain sebagainya melalui

redaksi free online islamic magazine Quantum Fiqih. Insya Allah akantersalurkan secara amanah.

BRI Syariah1014372276BSM 7038279232

Setelah transfer mohon konfirmasikan via SMS ke nomor 0815 15526665dengan format sebagai berikut. Contoh: Telah transfer Rp 100.000,-yatim di BRI Syariah.

Infaq dapat juga berupa pulsa ke nomor redaksi 0815 1552 6665 yang

dipergunakan untuk biaya internet untuk searching gambar ilustrasi ar-tikel, administrasi, sharing file majalah Quantum Fiqih ini di berbagai situscloud storage dan jejaring sosial, dan lain sebagainya.

Kami menyampaikan jazakumullah khairan katsiranatas kesedian-nya dan kepercayaannya. Kami senantiasa mendoakan untuk para mun-fiq rizqiyang lebih melimpahpenuh barakahdari Allah Taala.

JASA PENDISTRIBUSIAN

Penerbit: Quantum Fiqih Media. Pembina: Muhammad Yulianto. Editor in

Chief: Brilly Y. Will.. Advisory Board: Nor Kandir, Ridwan. Public Relation:Bagus Priambodo, SH.. Design: Ciamik Production Jeh!. Kantor pusat: Jl.Gajah Mada, RT. 03 RW. 05, Sukodadi, Lamongan. Kantor perwakilan: Jl.Penjaringan Sari 2 blok M-20, Rungkut, Surabaya.

DANA SOSIAL & KEMANUSIAAN


3/40

Allah berfirman: Dia-lahyang telah mengutus Ra-sul-Nya dengan membawa

petunjuk dan agama yang benaruntuk diunggulkan-Nya atassemua agama. [QS. At-aubah[9]: 33, al-Fath [48]: 28, dan ash-Shaff [61]: 9]Al-Jahidz berkata, Dan keinda-

han bahasa hanya ada pada bahasaArab, karena itulah ia merupakanbahasa yang menggungguli semua

bahasa. [al-Bayan wa at-ibyan(IV/55)]

Keunggulan ini ada beberapamacam. Di antaranya ungguldalam kemunculan, unggul dalamkosa-kata, unggul dalam penguca-pan, dan unggul dalam makna.

1) Unggul dalam Kemunculanelah dijelaskan pada bab Sejarah

Bahasa Arab dan Bahasa Dunia,bahwa bahasa Arab lebih dahulumuncul daripada bahasa-bahasalainnya. Zhahir nash menunjuk-

kan hal demikian dan zhahir nashtidak boleh dipalingkan ke makna

1

TSAQAFAH

keunggulan

BAHASA ARAB

Oleh Nor Kandir


4/40

TSAQAFAH

lain tanpa ada qarinah (indikasi)yang jelas. Di dalam al-Quràncukup banyak percakapan antaraAllah dengan malaikat dan ib-

lis. Sementara iblis lebih dahuludiciptakan daripada manusia danberasal dari bangsa jin yang ada dilangit. Begitu pula percakapan ib-lis dengan manusia pertama Adamatau percakapan di antara anak-anak Adam. Semuanya berbahasaArab. Misalnya firman Allah taala:Dan bacakanlah kepada merekakisah dua putra Adam dengan se-benarnya, yaitu ketika mereka ber-dua mempersembahkan kurban.Kemudian, kurban salah seorangdari mereka (Habil) diterima dankurban yang lain (Qabil) tidak

diterima. Dia berkata, Aku akanmembunuhmu! Habil menjawab,Allah hanya menerima dari orang-orang yang bertaqwa. [QS. Al-Mìdah [5]: 27. Penamaan duaputra Adam dengan Habil danQabil tidak ada dalil shahih yang

mengukuhkannya tetapi dari ri-wayat Israìliyyat (ahli kitab).Hanya saja sebagian ahli tafsir me-makai nama ini untuk memudah-kan penyebutan seperti al-HafizhIbnul Jauzi dalam tafsirnya ZdulMasr f Ilmit afsr]

Karena kemunculannya yang

pertama, bahasa Arab banyakdiserap ke dalam bahasa lainnya.Misalnya dalam bahasa Inggris

kita menjumpai sugar, cotton, dancat (baca: ket) yang diserap darisukkar, quthn, dan qith, yang se-cara berturut-turut artinya gula,

kapas, dan kucing. Dalam bahasaIndonesia kita menjumpai adab,adat, ahli, akhir, batal, berkah, ba-has, dahsyat, dalil, dunia, faidah,fitnah, fitrah, gaib, hadir, istirahat,jadwal, manfaat, nikmat, rahim,sabun, umur, zaman, semua namahari (Ahad, Senin, Selasa, Rabu,Kamis, Jumat, dan Sabtu), bah-kan agama-agama lain mengam-bil istilah dari Islam seperti iman,shalih, ibadah, amin, shalat, mu-nafik, kiamat, dan lain-lain. Kosa-kata bahasa Indonesia dan Melayuyang berasal dari bahasa Arab cu-

kup banyak mencapai lebih 2.000atau kira-kira 10% s.d 15%. Hal inibukanlah hal aneh, karena sesuatuyang kurang akan meminta kepa-da sesuatu yang lebih.

Dan keindahan ba-

hasa hanya ada padabahasa Arab, karenaitulah ia merupakanbahasa yang meng-gungguli semua ba-

hasa.

2) Unggul dalam Kosa-Kata

Adapun unggul dalam kosa-ka-ta, karena tidak ada satu bahasamanapun yang lebih kaya kosa-ka-

2


5/40

tanya melebihi bahasa Arab. Imamasy-Syafii (w. 204 H) berkata: Ba-hasa Arab adalah bahasa yang pal-ing luas cakupan bahasanya dan

paling kaya kosa-katanya. [Ar-Rislah (hal. 42)]

Kosa-kata bahasaIndonesia dan Mela-yu yang berasal daribahasa Arab cukup

banyak mencapailebih 2.000 atau ki-ra-kira 10% s.d 15%.

Di antara bukti akan keluasanbahasa Arab adalah ia memilikikosa-kata lebih 12.305.412 ben-tuk kalimat dan 6.699.400 kata.

Adapun bahasa Inggris hanya me-miliki sekitar 100.000 kata danbahasa Prancis sekitar 25.000.[Keutamaan dan Kewajiban Mem-pelajari Bahasa Arab (hal. 7) olehHamzah Abbas Lawadi]

Dalam literatur lain disebutkan,

ahiyya Abdul Aziz seorang dosenLinguistik Inggris telah melaku-kan riset bertahun-tahun tentangbahasa-bahasa dunia. Hasilnya,

dia mengatakan, Bahasa Arabadalah bahasa yang paling luaskosa-katanya. Bahasa Latin hanyamemiliki 700 akar kata, Saxoniamemiliki 1.000 akar kata, semen-tara bahasa Arab memiliki 16.000akar kata.

Di samping itu, bahasa Arabkaya akan padanan kata (satu akarkata). Misalkan sifat good dalambahasa Inggris dan jayyid dalambahasa Arab yang berarti bagus.Jayyid memiliki banyak padanankata, misalnya jaud, jaudah, jawad,dan jiyad. Akan tetapi, kita tidak

mendapati kosa-kata lain yang be-rasal dari kata good.Yang lebih mengagumkan, ba-

hasa Arab memiliki sinonim yangmelimpah ruah bahkan sampairibuan untuk satu kata saja. Mis-alnya asad yang artinya singa me-

3

TSAQAFAH


6/40

miliki sinonim laits, hafsh, gha-danfar, dargham, dzaigham, sabu,ribal, wardu, qashwar, dan lain-lain yang banyak sekali.

Abul Hasan Ibnu Faris ar-Raziberkata, Di antara hal yang ti-dak mungkin dinukil seluruhnyaadalah sinonim dari kata pedang,singa, tombak, dan kata yang se-padan. elah diketahui bahwa ba-hasa ajam (non-Arab) tidak men-genal kata singa kecuali hanya satu

saja. Adapun kita memiliki 150nama untuk singa. Bahkan telahmenyampaikan kepadaku Ahmadbin Muhammad bin Bundar bah-wa dia mendengar Abu Abdillahbin Khalawaih berkata, Aku telahmengumpulkan 500 nama untuk

singa dan 200 nama untuk ular.[Ash-Shahibi fi Fiqhil Lughah al-Arabiyyah (hal. 21-22)]

Al-Fairuz Abadi --pengarang ka-mus terkenal al-Qms al-Muh-th-- menulis sebuah buku yangmenyebutkan nama-nama madu.Beliau menyebutkan dalam kitab

tersebut lebih dari 80 nama untukmadu, dan menemukan minimal1.000 nama untuk pedang. [Keu-tamaan dan Kewajiban Mempe-lajari Bahasa Arab (hal. 9) olehHamzah Abbas Lawadi]

Karena saking banyaknya kosa-

kata bahasa Arab, tidak semuaorang Arab mengetahuinya. Paraulama pun banyak menyusun kitab

tentang kosa-kata asing ini, misal-nya al-Mufrdt fi Gharbil Qur`nkarya al-Allamah ar-Raghib al-Asfahani, Gharbul Qur`n karya

al-Farahi, Gharbul Qur`n karyaAbu Bakar as-Sijistani (w. 330 H),dan Ghar`ibul Ightirb karya al-Alusi. Kebanyakan bahasa gharibini diketahui oleh orang-orangpedalaman dan Badui, untuk itumengapa Imam asy-Syafii bermu-kim ke kabilah pedalaman untuk

mempelajari bahasanya hinggabeliau menjadi pakar bahasa dansyair. Beliau berkata: Dan kamitidak tahu ada manusia yang men-getahui semua kosa-kata bahasaArab selain Nabi shallallahu alaihiwa sallam. [Ar-Rislah (hal. 42)]

Bahasa Arab adalahbahasa yang palingluas kosa-katanya.Bahasa Latin hanyamemiliki 700 akarkata, Saxonia me-miliki 1.000 akar

kata, sementara ba-hasa Arab memiliki

16.000 akar kata.

Ibnu Abbas radhiyallahu an-huma berkata: Dulu aku tidaktahu apa makna faathirus-sa-

maawaati hingga aku didatangidua orang Baduwi yang saling ber-sengketa tentang sebuah sumur.

TSAQAFAH

4


7/405

TSAQAFAH

Salah seorang dari mereka ber-kata, Akulah pembuatnya. Yakni,yang membuatnya pertama kali.[Syuabul Iman (no. 1559) oleh al-

Baihaqi]

...bahkan kesultananIslam di bumi Nusan-

tara menggunakanbahasa resmi Arab.

Diriwayatkan dari Anas bin Ma-

lik radhiyallahu anhu, dia ber-kata bahwa Rasulullah shallallahualaihi wa sallam bersabda: Akubukan dari dad dan dad itu bukandariku. Ali bin al-Madini berkata,Aku bertanya kepada Abu Ubai-dah seorang pakar bahasa tentang

hadits ini, lalu dia menjawab: Akubukan dari kebatilan dan kebati-lan bukan dariku. [Diriwayatkanal-Baihaqi (no. 21493) dalam as-Sunan al-Kubr]Ahmad Arif al-Hijazi seorang

doktor bidang bahasa Arab dariMesir berkata, Dalam sebuah

pembahasan pelik di antara paraahli mengenai bahasa yang besarkemungkinan masih digunakanoleh manusia pada beberapa abadyang akan datang, mereka sepakatbahwa bahasa Arab yang kemung-kinan bisa bertahan. Sehingga

peradaban bisa menitipkan ilmudan sejarahnya lewat bahasa Arabuntuk disampaikan pada manusia

di masa mendatang.Sejarah membuktikan, dahulu

Mesir, Sudan, Iraq, Iran, Pales-tina, Yordania, Libanon, Suriah,

Libia, Maroko, unisia sampai Al-jazair bukanlah negeri Arab danmemiliki bahasa-bahasa sendiri.Namun setelah Islam masuk, mer-eka mempelajari bahasa Arab lalumenggunakannya sebagai bahasaresmi bahkan kesultanan Islamdi bumi Nusantara menggunakan

bahasa resmi Arab. Adapun ba-hasa Inggris Modern jelas telahberubah total dari bahasa Inggriskuno. Maka besar kemungkinan iaakan bernasib seperti bahasa Me-sir kuno yang telah terkubur ber-sama para Firaun di padang pasir.

Hamzah Abbas Lawadi berkata,Kaum muslimin yang memahamibahasa Arab, saat ini, mampu un-tuk memahami perkataan orang-orang Arab 15 abad yang lalu.Bagaimana hal tersebut terjadi?Seperti yang kita tahu, hal itu bu-kanlah sesuatu yang mengherank-

an. Bukankah bagi kita yang seka-rang ini memahami bahasa Arabmampu untuk memahami sabdaNabi shallallahu alaihi wa sallamyang disabdakan kurang lebih 15abad yang lalu? Bukankah kitasekarang ini mampu memahami

perkataan para shahabat yang di-ucapkan pada waktu yang sama?Bahkan kita pun mampu untuk


8/40

TSAQAFAH

6

memahami syair-syair Arab sebe-lum Islam. Keistimewaan ini mut-lak hanya ada pada bahasa Arabdan tidak ada pada bahasa lainnya.

Bahasa Arab merupakan ba-hasa tertua di dunia. Bahasa initelah lama ada dan akan terus adasepanjang masa karena Allah sub-hanahu wa taala yang secara lang-sung menjaga dan melindunginya.Pada saat dunia menyaksikan pu-nahnya berbagai bahasa yang adadalam sejarah, di saat yang samadunia akan menyaksikan terjagan-ya bahasa Arab sepanjang zaman.[Keutamaan dan Kewajiban Mem-pelajari Bahasa Arab (hal. 14-15)oleh Hamzah Abbas Lawadi]

3) Unggul dalam PengucapanAdapun unggul dalam penguca-

pan, karena bahasa Arab memilikimakharijul huruf (tempat-tempatkeluarnya huruf hijaiyyah). Den-gan makharijul huruf ini penguca-pan lebih indah, merdu, dan jelas

karena melibatkan semua alatpengucap: rongga mulut, kerong-kongan, lidah, bibir, dan ronggahidung.

Hujjatul Qurra` Ibnul Jazari ber-kata: Makharijul huruf ada tujuhbelas bagi siapa yang memilihpendapat yang terpilih [Muqad-

dimah al-Jazariyah (hal. 1) olehIbnul Jazari]

idak sampai di sini saja. Setiap

huruf hijaiyyah juga memiliki 5sampai 7 sifat unik. Di sana ada si-fat hams, syiddah, istil`, ithbq,dan idzlq yang masing-masing

memiliki kebalikan, maupun si-fat yang tidak memiliki kebalikanseperti sifat shafr, qalqalah, ln,inhirf, takrr, tafasysy, dan is-tithlah. Contoh mudahnya adalahhuruf ra`. Dia memiliki dua variasibacaan, tipis (ra` muraqqaqah)dan tebal (ra` mufakhkhamah).

Kaum musliminyang memahami ba-hasa Arab, saat ini,mampu untuk me-mahami perkataan

orang-orang Arab 15

abad yang lalu.Contoh lainnya makhraj dhad.

Dikatakan bahwa dhad adalahhuruf yang paling susah. Susahdi sini bukan berarti sulit dipela-jari, tetapi dia memiliki 3 tingka-

tan kesukaran. Pengucapan yangpaling mudah adalah pinggir-tepilidah bagian kanan ditempelkandengan gigi geraham atas. Yangagak susah dari itu bila yang di-tempelkan adalah pinggir-tepi li-dah bagian kiri. Dan yang palingsukar bila yang ditempelkan ked-

ua-duanya. Sehingga, jadilah dhadsebagai huruf yang paling sukardiucapkan dan orang ajam tidak


9/40

mampu mengucapkannya. Olehkarena itu, Nabi shallallahu alaihiwa sallam dijuluki shhibu lughatiahlidh dhad. [Lihat Fathu Rab-

bil Bariyyah (hal. 53) oleh SyaikhShafwat Mahmud Salim. Dalamkitab tersebut beliau tidak menye-butkan teks haditsnya, yang jelashadits tentang dhd adalah lemahmenurut parapakar hadits]

Sayang sekalibukan di sinitempatnya un-tuk memperluaspe mba ha sa n.Bagi yang in-gin lebih leng-kap bisa meru-

juk ke syarahM u q a d d i m a hal-Jazariyyahyang ditulis olehSyaikh ShafwatMahmud Salim.[Ibid (hal. 49-

76)]Subhanallah!Oleh karena itu,al-Qur`an men-jadi bacaan yang paling merdusepanjang sejarah, merdu karenasubstansi dan merdu karena ba-hasanya. Ia membuat menangis

para qari dan pendengarnya, hing-ga orang-orang berbondong-bon-dong masuk Islam hanya karena

mendengarnya meskipun tidaktahu artinya.Allah berfirman: Allah telah

menurunkan sebaik-baik ucapan

yaitu sebuah kitab yang serupadan berulang-ulang. Karenanyagemetar kulit orang-orang yangtakut kepada Rabb-nya, kemudiankulit-kulit mereka dan hati-hati

mereka menjaditenang kembaliketika mengin-gat Allah. [QS.Az-Zumar [39]:23]

M e s k i p u npengucapan ba-hasa Arab den-gan makhraj

dan sifat, hal initidaklah mem-beratkan dalamp e n g u c a p a n ,bahkan mu-dah dan meny-enangkan.

Ibnu Faris ber-kata, Di antarak e k h u s u s a nbahasa Arab

--setelah apa yang disebutkan se-belumnya-- diubahnya huruf men-jadi huruf lain karena huruf yangkedua lebih ringan dari yang per-

tama, misalkan ucapan miiaadtidak diucapkan mauaad padahalkeduanya berasal dari wad. Hal ini

7

TSAQAFAH


10/40

TSAQAFAH

8

karena yang kedua lebih ringan.[ash-Shahabi fi Fiqhil Lughah al-Arabiyyah (hal. 21)]

Abul Fath Utsman bin Jinni ber-

kata, Kata pokok dalam bahasaArab ada tiga: tsulatsi (kata yangterdiri dari tiga huruf), rubai(kata yang terdiri dari empathuruf), dan khumasi (kata yangterdiri dari lima huruf). Adapunyang paling banyak digunakandan paling sederhana susunankatanya adalah tsulatsi karena iaterdiri dari satu huruf pembuka,satu huruf tengah, dan satu hur-uf penutup. [al-Khas`ish (I/55)oleh Ibnul Jinni]

Hamzah Abbas Lawadi berkata--secara ringkas--, Banyaknya

penggunaan kata yang terdiridari tiga huruf dalam bahasa Arabmenunjukkan ringan dan seder-hananya bahasa Arab. Jika kitamelakukan uji perbandingan an-tara bahasa Arab dengan bahasalainnya, kita akan melihat bukti

nyata dari apa yang telah disebut-kan di atas. Misalkan, kata jadddalam bahasa Arab sama artinyadengan kakek dalam bahasa Indo-nesia, grand father dalam bahasaInggris, le grand-pere dalam ba-hasa Prancis, dan der gross vaterdalam bahasa Jerman.

Kita lihat bahasa Arab yang ter-diri dari 3 atau 4 huruf sebanding

dengan kata dalam bahasa lainyang berjumlah hingga 10 hurufatau lebih. Dalam bahasa Arab,kata terpanjang hanya 7 huruf

seperti istikhraaj. Bahasa lainpanjangnya bisa mencapai 15huruf atau lebih, seperti interna-tionalism dalam bahasa Inggrisatau enstchuldigung dalam ba-hasa Jerman.

Kekhususan dan keistimewaanbahasa Arab di sisi ini memilikibanyak faidah penting, di anta-ranya hemat waktu, tenaga, danharta. Ditambah lagi kata yangsedikit hurufnya tentu lebihringan dalam pengucapan, lebihcepat, dan lebih ringkas dalampenulisan. [Keutamaan dan Ke-

wajiban Mempelajari BahasaArab (hal. 23-25) oleh HamzahAbbas Lawadi]

...hemat waktu,tenaga, dan harta,...lebih ringan dalam

pengucapan, lebihcepat, dan lebihringkas dalam pen-

ulisan...

4) Unggul dalam MaknaAdapun unggul dalam makna,

karena bahasa Arab memiliki

irab yang tidak dimiliki oleh ba-hasa manapun. Mudahnya, irab


11/40

MANHAJ

9

adalah perubahan harakat atauhuruf pada suatu kata.Abu Utsman Amr bin Bahr al-

Jahidz berkata, Perlu dijelas-

kan di sini bahwa ini adalahdalil yang menunjukkan bahwabahasa Arab adalah bahasa yangpaling jelas dan paling luas. Lafa-zhnya lebih jelas dalam menun-jukkan suatu makna, berbagaibentuk kalimatnya lebih ber-variasi dan sangat banyak, danpermisalahan yang disebutkanlebih indah dan sederhana. [al-Bayan wa at-ibyan (I/384) olehal-Jahidz]

Catatan redaksi:

Empat keunggulan ba-hasa Arab dibandingkandengan bahasa lainnya inibukan sebatas itu. Masihbanyak keunggulan lain-nya yang belum terungkapatau diungkap. Tujuan di-ungkapnya empat keung-gulan ini tidak lain adalahuntuk menumbuhkan ke-cintaan kita kepada bahasaArab sehingga kita mem-bela kelestariannya. Bukanbertujuan untuk bersom-bong diri, tapi untuk men-

syukuri nikmat ilahi.

QUANTUM FIQIH

BLOGGING NETWORK

1. quantumfiqih.wordpress.com

2. grahafiqih.wordpress.com

3. sby-corporation.blogspot.com

4. pesantrenfiqih.wordpress.com

5. islamicboardingschool.word-

press.com

6. cafeilmubrilly.blogspot.com

7. dan masih banyak yang lain


12/40

MANHAJ

10

Allah adalah tumpuan hara-pan kita. Kepada Allah-lahkita bermohon kebaha-

giaan dan berlindung dari keseng-saraan, dunia akhirat. aqwa yangmerupakan landasan jalan hidupkita, menjadi bukti akan ketaku-tan kita kepada Allah, kalau-kalauAllah menimpakan ghadhab (ke-marahan), sukhth (kemurkaan),karahiyyah (kebencian), makar,

laknat dan adzab. Kita berharapkepada Allah agar terbebas dari

semua itu. Alhamdulillah, Allahsebagai satu-satunya sesembahanyang Mahakasih telah menjelas-

kan apa dan siapa saja yang di-laknat oleh Allah, sehingga den-gan penjelasan tersebut kita bisaterhindar darinya.

Satu. IblisAllah berfirman, Berkata Iblis,

Aku sekali-kali tidak akan su-

jud kepada manusia yang Engkautelah menciptakannya dari tanah

Oleh BrillyY. Will.

YANG TERLAKNAT(BAGIAN 1)


13/40

MANHAJ

11

liat kering (yang berasal) darilumpur hitam yang diberi ben-tuk. Allah berfirman, Keluarlahdari surga, karena sesungguhnya

kamu terkutuk, dan sesungguh-nya laknat itu tetap menimpamusampai hari kiamat. [Al-Qu`ransurah Al-Hijr : 33-35].

Allah berfirman, Wahai ib-lis, apa yang menghalangi kamusujud kepada yang telah Ku-cip-

takan dengan kedua tangan-Ku?Apakah kamu menyombongkandiri ataukah kamu (merasa) ter-

masuk orang-orang yang (lebih)tinggi? Iblis berkata, Aku lebihbaik daripadanya, karena Engkauciptakan aku dari api, sedangkan

dia Engkau ciptakan dari tanah.Allah berfirman, Maka keluarlahkamu dari surga; sesungguhnyakamu adalah orang yang terkutuk,sesungguhnya laknat-Ku tetapatasmu sampai hari pembalasan.[Al-Qu`ran surah Shaad : 75-78].

Iblis dilaknat oleh Allah sehinggamenjadi makhluk terkutuk adalahkarena dia menolak melaksanakankeinginan Allah yang dalam pe-mikirannya tidak perlu dilak-sanakan. Kita pun bisa bernasibsama dengan iblis. Ketika Allahmenginginkan kita melakukan

sesuatu lantas kita tidak melak-sanakannya dengan dalih tidaklayak kita melaksanakannya ataudengan dalih apapun, maka kitadilaknat Allah.

Kita kerap sekali bermain di du-nia logika. Kita juga sering men-

catut firman Allah, idakkahkalian berpikir? dan idakkahkalian menggunakan akal? untukmelegalisasi sikap sok kritis kita.Kita kerap mengutak-atik Islamdemi memenuhi kepuasan logikasemata. Padahal, Islam diturunk-an Allah bukan untuk itu. Islam

hanya untuk dipatuhi dan diikutisepenuh hati. Potensi kreatifitaskita tidak boleh masuk ke ranah


14/40

MANHAJ

12

ketetapan syariah. Bakat logikakritis yang negatif pun tidak bolehmenjamah. Seperti kata Al-ImamAz-Zuhri, sebagaimana diriwayat-

kan Al-Imam Al-Bukhari dalamshahih-nya, (Syariah) dari Allah.Kewajiban Rasul adalah mensosia-lisasikan. Kewajiban kita adalahmenerimanya.

...karena dia meno-lak melaksanakan

keinginan Allahyang dalam pemiki-rannya tidak perludilaksanakan. Kitapun bisa bernasibsama dengan iblis.

Rasulullah Muhammad pernahmemberikan sindiran melalui se-buah kisah, Mizan diletakkanpada hari qiyamah, jika langit danbumi ditimbang di dalamnya nis-caya pas. Malaikat berkata, Wa-hai Rabb, untuk siapa mizan ini?Allah Yang Mulia berfirman, Un-tuk siapa yang Aku kehendaki darimakhluqku. Malaikat pun ber-kata, Mahasuci Engkau, kami be-lum beribadah kepada-Mu dengansebenar-benarnya ibadah. Kemu-dian Shirath diletakkan sampaibatas (pandangan) terjauh. Malai-

kat berkata, Siapa yang akan mu-dah melewati ini? Allah Yang Mu-lia berfirman, Untuk siapa yang

Aku kehendaki dari makhluqku.Malaikat pun berkata, MahasuciEngkau, kami belum beribadahkepada-Mu dengan sebenar-bena-

rnya ibadah.. [Shahih: SilsilahAl-Ahadits Ash-Shahihah no. 941]

Allah Mahakuasa. idak ada yangbisa mencegah kehendak-Nya. Al-lah berbuat apa yang Dia kehen-daki. Apa yang dikehendaki, pastiterjadi. Kehendak Allah adalahtaqdir-Nya. idak boleh memper-tanyakan taqdir Allah. Memper-tanyakan taqdir berarti qalbu be-lum begitu pasrah kepada Allah.Apa yang dikisahkan Rasulullah

tadi, mengingatkan kita kepadabagaimana tunduknya para malai-kat kepada Allah dan taqdir-Nya,

dan betapa menyesalnya merekatatkala menanyakan apa perlunyaAllah menciptakan manusia yangbisanya hanya akan merusak bumidan saling menumpahkan darah.Kala itu para malaikat merasa dirimereka sudah lebih dari cukup un-tuk menjadi hamba Allah. NamunAllah Mahatahu, makhluknya, ter-masuk malaikat, sungguh tidakbanyak tahu. Apalagi kita, manu-sia.

erkait dengan masalah ini,ada sebuah hadits yang sekilasmuyskil, Rasulullah bersabda,

Seandainya aku boleh memerin-tahkan seseorang untuk sujud ke-pada orang lain niscaya aku perin-


15/40

MANHAJ

13

tahkan istri untuk sujud kepadasuaminya. [Hasan Shahih: SunanAt-irmidzi no. 1159] Rasul jugabersabda, Seandainya aku boleh

memerintahkan seseorang untuksujud kepada orang lain1niscayaaku perintahkan seorang istriuntuk sujud kepada suaminya.Dan tidaklah seorang istri dapatmenunaikan seluruh hak AllahSubhanahu wa aala terhadapnya

hingga ia menunaikan seluruhhak suaminya. Sampai-sampaijika suaminya meminta dirinya(mengajaknya jima) sementaraia sedang berada di atas pelana(yang dipasang di atas unta)maka ia harus memberikannya(tidak boleh menolak). [Musnad

Ahmad 4/381]Sesungguhnya dua hadits ini

sama sekali bukan berisi perintahkepada istri untuk bersujud ke-pada suaminya setiap hari. Dalamdua hadits ini sebenarnya Nabisedang memberikan perump-

amaan akan tinggih dan besarnyahak suami yang harus dipenuhiistri sehingga seandainya Allahmembolehkan sesama makhluksujud kepada sesama makhlukniscaya Rasulullah akan perin-tahkan semua istri sujud kepadasuaminya masing-masing. Oleh

karena sujud itu hanyalah hakAllah dan dilarang sujud kepada

sesama makhluk, maka hadits inimaknanya istri harus sangat taatdan patuh kepada suami dalamhal-hal yang diperbolehkan oleh

syariah.

Malaikat pun ber-kata, Mahasuci

Engkau, kami be-lum beribadah

kepada-Mu dengan

sebenar-benarnyaibadah.

Al-Qadhi Ibnu Al-Arabi ber-kata, Nabi Shallallahu alaihi wasallam mengandaikan hak suamiterhadap istri dengan hak AllahSubhanahu wa aala, maka bila

seorang istri mengkufuri/meng-ingkari hak suaminya, sementa-ra hak suami terhadapnya telahmencapai puncak yang sedemiki-an besar, hal itu sebagai bukti is-tri tersebut meremehkan hak Al-lah Subhanahu wa aala. Karena

itulah diberikan istilah kufur atasperbuatannya. Akan tetapi ku-furnya tidak sampai mengeluar-kan dari agama. [Fath Al-Bari,1/106]

Maka, terkait hadits ini dan ayattentang dilaknatnya iblis di atassesungguhnya tidak memiliki ko-

relasi. Dalam ungkapan lain, kitatidak layak membenarkan logika


16/40

MANHAJ

14

iblis yang menolak perintah sujudkepada Adam dengan berargumenpada hadits pengandaian sujudistri kepada suami. Maka perhati-

kanlah!Jangan pula ada yang mencoba

memaknai logika iblis tersebut se-bagai tauhid tertinggi. Logika iblistersebut sama sekali bukan tauhid,sebab jika tauhid, maka pasrah ke-pada ketetapan Allah apa adanya,

sementara itu apa yang dilakukaniblis adalah kedurhakaan tingkattinggi karena disertai keyakinanbahwa perintah Allah salah dan ti-dak berguna.

Dua. Orang KafirAllah berfirman, Sesungguh-

nya orang-orang kafir dan merekamati dalam keadaan kafir, merekaitu mendapat laknat Allah, paramalaikat dan manusia seluruhnya.Mereka kekal di dalam laknat itu;tidak akan diringankan siksa darimereka dan tidak (pula) mereka

diberi tangguh [Al-Qu`ran surahAl-Baqarah : 161-162].Sesungguhnya Allah melaknati

orang-orang kafir dan menye-diakan bagi mereka api yangmenyala-nyala (neraka), merekakekal di dalamnya selama-laman-ya; mereka tidak memperoleh

seorang pelindung pun dan tidak(pula) seorang penolong [Al-Qu`ran surah Al-Ahzaab : 64-65].

Kutipan ayat yang pertama men-jadi petunjuk bagi kita bahwa yangmendapatkan laknat Allah adalahorang-orang kafir yang mati dalam

keadaan kafir walaupun sempatmasuk Islam atau bahkan tidakpernah masuk Islam. Orang yangkufur duna kufrin alias kufur ke-cil pun juga mendapatkan laknatAllah akan tetapi tidak sebesarlaknat yang diterima orang-orang

kafir tulen. Al-Jaza` min jinsilamal, begitu kata para fuqaha`ushul.

Tiga. Orang-Orang Kafir dariBani Israil (Yahudi)Allah berfirman, elah dilaknati

orang-orang kafir dari Bani Israil

dengan lisan Dawud dan Isa pu-tra Maryam. Yang demikian itu,disebabkan mereka durhaka danselalu melampaui batas. Merekasatu sama lain selalu tidak melar-ang tindakan mungkar yang mer-eka perbuat. Sesungguhnya amat

buruklah apa yang selalu merekaperbuat itu. [Al-Qu`ran surah Al-Maaidah : 78-79].

Secara khusus, yang mendapat-kan laknat Allah pula adalahorang-orang kafir dari Bani Israil,yakni Yahudi, akibat tiga tradisiterlaknat mereka: (1) Durhaka, (2)

Melampaui batas, (3) idak berna-hi munkar (melarang/mencegahdari perbuatan munkar. Kita yang


17/40

MANHAJ

15

bukan keturunan Bani Israil danbukan pula Yahudi pun bisa sajamendapatkan laknat Allah ketikakita mentradisikan tiga perbuatan

ini.

Empat. Orang yang BerdustaAtas Nama Allah

Allah berfirman,Dan siapakahyang lebih zhalim daripada orangyang membuat-buat dusta terha-

dap Allah? Mereka itu akan diha-dapkan kepada Rabb mereka danpara saksi akan berkata, Orang-orang inilah yang telah berdustaterhadap Rabb mereka. Ingatlah,laknat Allah (ditimpakan) atasorang-orang yang zhalim. [Al-Qu`ran surah Huud : 18].

Di dalam Al-Qur`an dan As-Sun-nah, banyak contoh-contoh tin-dakan berdusta atas nama Allah,antara lain:

1. Menghalalkan apa yang di-haramkan Allah dan meng-haramkan apa yang dihalal-

kan Allah.2. Mereka-reka kitabullah.3. Mengklaim sebagai hamba

pilihan Allah.4. Mengklaim seseorang tidak

diampuni oleh Allah.5. Mengklaim menjadi ahli sur-

ga.

6. Menetapkan Allah memilikianak.

7. Menetapkan sifat dan nama

untuk Allah padahal Allah ti-dak menetapkannya.

Lima. Orang yang Menyakiti

Allah dan Rasul-NyaAllah berfirman, Sesungguh-

nya orang-orang yang menyakitiAllah dan Rasul-Nya. Allah akanmelaknatinya di dunia dan di akhi-rat, dan menyediakan baginya sik-sa yang menghinakan. [Al-Qu`ran

surah Al-Ahzaab : 57]Bentuk menyakiti Allah dan Ra-sul-Nya antara lain,

1. Menetapkan sesuatu tentangAllah dan Rasul-Nya padahalAllah dan Rasul-Nya tidakmenetapkan yang demikian.

2. Merampas hak-hak Allah

dan Rasul-Nya.3. Mencela atau menertawakan

Allah dan Rasul-Nya.4. Mencela atau menertawakan

ciptaan Allah dan juga wali-Nya.

5. Mencela atau menertawakan

keputusan Rasulullah.6. Mencela atau merendahkanderajat ahlul bait Rasulullah.

Allah berfirman tentang hu-kuman yang diterapkan kepadamereka di dunia, Sesungguhnyapembalasan terhadap orang-orang

yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan dimuka bumi, hanyalah mereka di-


18/40

MANHAJ

16

bunuh atau disalib, atau dipotongtangan dan kaki mereka denganbertimbal balik, atau dibuang darinegeri (tempat kediamannya).

Yang demikian itu (sebagai) suatupenghinaan untuk mereka didu-nia, dan di akhirat mereka berolehsiksaan yang besar. [Al-Qu`ransurah Al-Maaidah : 33]

Enam. Orang yang BerbuatKerusakan dan MemutuskanHubungan KekeluargaanAllah berfirman, Maka apakah

kiranya jika kamu berkuasa kamuakan membuat kerusakan di mukabumi dan memutuskan hubun-gan kekeluargaan? Mereka itulahorang-orang yang dilaknati Allah

dan ditulikan-Nya telinga merekadan dibutakan-Nya penglihatanmereka. [Al-Qu`ran surah Mu-hammad : 22-23].

Dari Jubair bin Muthim, Nabishallallaahu alaihi wa sallam ber-sabda, idak akan masuk surgaorang yang memutuskan shila-turahim. [Shahih Al-Bukhari no.5984; Shahih Muslim no. 2556;Musnad Ahmad 4/80-84; SunanAbu Dawud no. 1696; Sunan At-irmidzi no. 1909; MushannafAbdur Razzaq no. 20238; MusnadAl-Humaidi no. 557; Shahih Ibnu

Hibban no. 454]

BERSAMBUNG...

Punya usaha?Iklankan saja di sini!

Sampul 1 hlm. : Rp 125.000,-Sampul 1/2 hlm. : Rp 100.000,-

Dalam 1 hlm. : Rp 75.000,-Dalam 1/2 hlm. : Rp 25.000,-

Kirim file iklan dalam bentuk JPG/

CDR/PDF ke quantumfiqih@gmail.

com. Desain iklan dikenakan biaya.

Transfer biaya iklan via

BRI Syariah1014372276

BSM 7038279232

Buat apa susah-

payah mencetakbrosur kalau

ternyata akhirnyahanya masuk

tempat sampah?


19/40

TAUSHIYAH

17

+628785425zzzzHidup memang cuma sekali, itu penting kita ingat. Kita perlu lebihingat, mati cuma sekali. Setelah kita mati, selamanya kita hidup.Entah kita di surga atau di neraka.

+628385644zzzzOrang beriman makan dengan satu usus sementara orang kafir

makan dengan tujuh usus. Makanya orang beriman tidak per-nah rakus, mereka ringan berbagi, bisa mudahqanaah, zuhud dan wara.

+628578440zzzzMinta tolonglah kepada Allah untukkesuksesan urusan kalian dengancara merahasiakan, sebab setiap

orang yang punya nikmat pasti adayang dengki/hasad/iri. [Al-Jami Ash-Shaghir]

+628575590zzzzSemoga kita terhindarkan dari sikapacuh terhadap saudara-saudara kitayang terzhalimi baik terzhalimi oleh sesama muslim atau olehorang nonmuslim yang biadab ataupun yang bertangan dingin.

Kirim pesan singkat berisi nasehatvia +62815 1552 6665. Nasehat terpilih akandimuat dalam rubrik ini. Ketik QUFI spasi namaAnda spasi kota Anda spasi nasehat Anda.


20/40

NEWS

18

KARENABERDAKWAHTAKHARUSSELAM

ANYA

ISLAMIC

ART

-

Ingin mading(majalah dind-

ing) masjid ataupesantrenAnda

dihiasi islamic art-work ini, hubungi081515526665.Infaq Rp 3.000perposter (A4).


21/40

AQIDAH

19


22/40

NEWS

20

MILIKI

CDISLAMIC DIGITAL LIBRARY

dan CD OFFLINE ISLAMIC SITESMemuat ribuan artikel senilai puluhan juta rupiah.

Hanya @ Rp 13.000,-(Belum ongkir).

Hubungi +6281515526665


23/40

AQIDAH

21

TafsirMimpiIlmu yang Sepi Pemerhati

afsir mimpi adalah salahsatu segmen ilmu syari

yang terlalu mahal untukdinomorsekiankan sekalipun san-

gat banyak hal-hal urgen lain yang

butuh diperhatikan oleh kaum

muslimin. idak berarti urgen-

sitas tafsir mimpi sama kedudu-kannya dengan tafsir Al-Quràn.

Artinya, ilmu tafsir mimpi jangan

sampai dilupakan, harus ada se-

bagian umat Islam yang ambil ba-

gian dalam ilmu ini.Dalam istilah Al-Quràn dan

As-Sunnah, mimpi dibahasakandengan hulm (jama: ahlam) atau

ru`ya (jama: ruà). Dalam Al-

Quràn, terma hulm muncul tigakali yang mengarah pada makna

mimpi-mimpi yang membingung-kan pikiran sementara terma ru`ya

muncul tujuh kali yang mengarah

pada makna mimpi-mimpi yang

benar. Dalam As-Sunnah, ru`ya

dan hulm kadang digunakan se-cara bergantian namun seringkali

ru`ya digunakan untuk menyebut

mimpi yang baik sedangkan hulm

digunakan untuk menyebut mim-

pi yang jelek. Ibnu Al-Manzhurdalam Lisan Al-Arab menguatkan

kesimpulan ini.Untuk menyikapi mimpi buruk

dan baik, Allah dan RasulNya

Oleh Ibnu Muhammad Yulianto


24/40

AQIDAH

22

sudah mengaturnya. Dari Abu

Hurairah, Rasulullah bersabda,

Bila salah seorang diantara ka-

lian melihat dalam mimpinya ses-

uatu yang membuatnya takjub,hendaknya dia menceritakannya

dan menafsirkannya dan apabila

salah seorang diantara kalian me-

lihat dalam mimpinya sesuatu

yang tidak disukainya, hendaknyadia tidak menceritakannya dan

tidak pula menafsirkannya. [Al-Jami Ash-Shaghir no. 549]

Dari Anas, Nabi bersabda,

Sesungguhnya (makna) mimpi

itu bergantung bagaimana diaditabirkan. Perumpamaannya

seperti orang yang mengangkat

kakinya dan dia menunggu kapandia bisa menurunkannya. Maka

dari itu, jika seseorang diantarakalian bermimpi, jangan cerita ke-

cuali kepada seorang yang penas-

ehat/tulus setia atau seorang yang

alim. [Al-Mustadrak Al-Hakim]

Dari Abu Ruzain Al-Uqaili, Nabibersabda,

...Mimpi itu bergantung pada

kaki burung, selama dia belum

membicarakannya (selama belu

ditabirkan). Jika dia membicara-kannya (jika sudah ditabirkan)

maka terjadilah (mimpi itu seb-

agaimana tabirnya). Hendaknyatidak cerita kecuali orang yang

labib (arif) atau orang yang dicin-

tai. [Sunan Abu Dawud; Sunan

At-irmidzi; dll.]

Sama halnya perbuatan Allah

itu terjadi sesuai asumsi hambatentangnya, mimpi juga teraktu-

alisasikan sesuai asumsi siapapun,

sekalipun asumsinya tidak di-

perkenankan secara hukum syari.

Namun di sini tidak serta-mertaberarti diperbolehkan menginter-

pretasi mimpi seenaknya sendiri.Khuzaimah bin sabit menceri-

takan mimpinya kepada Nabi di-

mana dia bermimpi bersujud di

atas kening Nabi. Nabi pun me-nyandarkan punggungnya dan

bersabda, Sesungguhnya ruh itu

benar-benar bertemu dengan ruhlain (selama tidur). egaskan kem-

bali mimpimu, duduklah dan ber-sujudlah dan lakukan sebagaima-

na yang telah kamu lakukan dalam

mimpimu! Maka kemudian Khu-

zaiman menempelkan keningnya

ke kening Nabi. [Musnad Ahmad;Musnad Ibnu Abi Syaibah. Ash-

Shahihah no. 3262]

Sesungguhnya(makna) mimpiitu bergantungbagaimana dia

ditabirkan.


25/40

AQIDAH

23

Sebegitu pentingnya tafsir

mimpi, kita sekarang tahu betapa

besarnya perhatian yang Nabi

curahkan terhadap masalah ini

sampai-sampai Rasulullah men-ganjurkan untuk mempraktekkan

tafsir dari sebuah mimpi yang di-

alami shahabat beliau.

Hadits ini menyiratkan, tidak

sepantasnya ilmu tafsir mimpidiabaikan, namun tidak berarti

setiap muslim wajib bertindak se-bagai penafsir mimpi.

Lebih dari itu, hadits-hadits ten-

tang mimpi dan tafsir mimpi pun

ternyata sangat melimpah, tanpakita sadari kecuali kita yang sudah

banyak dan lama berkecimpung

menelaah kitab-kitab hadits.Penyebab utama sebagian kaum

muslimin tidak menaruh mi-nat kepada tafsir mimpi adalah

karena salah mindset. Sebagian

mereka mungkin mengira setiap

mimpi hanyalah aktivitas otak

yang tidak penting, atau mimpihanyalah bunga tidur, atau mimpi

hanyalah khayalan. Padahal secara

naluri, bisa dipastikan setiap mus-

lim akan merasakan tidak nyaman

setelah melihat hal-hal yang burukdalam mimpi walaupun dia tidak

pernah tahu tentang tafsir mimpi

ataupun tidak mau tahu.

The Dreamers Handbook, bukutafsir mimpi yang sangat diseganidi dunia internasional dua dekadeterakhir. Hadir dalam bahasa Arab,Inggris dan Indonesia. Kelebi-hannya terletak pada otentisitasreferensi dan kredibilitas metode.Redaksi melayani pemesananbuku ini. Stok terbatas 14 eks.Dengan lebih dari 350 halaman,buku yang semula seharga Rp47.500,- ini, kami bandrol hanyaRp 27.500,- (belum ongkir). Please-

call: +6281515526665


26/4024

NEWS

KARTU UNDANGAN PLUS

Undangan nikah bagi kebanyakan orang adalah media prestisius.Undangan nikah seringkali dibuat dan dicetak dengan harga yangfantastis padahal isinya hanya berupa pemberitahuan siapa yang

menikah dan keluarganya, tanggal dan tempat pelaksanaan aqad nikahdan walimah nikah.

Kini telah hadir terobosan yang spektakuler meski tidak bombastis.Undangan Nikah Bermuatan Dakwah (Unibedak). Undangan Pernikahanyang satu ini digagas oleh Quantum Fiqih Media sebagai bentuk kepriha-tinan atas nuansa tabdzir dalam pembuatan undangan nikah oleh keban-yakan orang.

Nilai lebih undangan nikah ini terletak pada bentuk sajian ayat-ayat Al-Qur`an dan hadits-hadits Nabawi yang terkait dengan masalah pernika-han, keluarga, pendidikan anak, walimah nikah, doa-doa, dan lain seb-againya.Jadi, semewah apapun undangan nikah yang kita buat, selagi bertujuan

untuk dakwah, insya Allah akan bernilai sebagai bentuk pengagunganterhadap Islam.

Untuk pemesanan, hubungi +6281515526665. Harga mulai Rp 1.000,-.Proses cetak paling lambat tujuh hari, insya Allah.


27/4025

ADAB

Kami menyediakan buku-buku Islam BARU API HARGA BEKAS dengankriteria: (1) Baru dan masih terbungkus plastik segel (bukan plastik klip); (2)Asli dan bukan bajakan; (3) Jumlah item per judul terbatas antara 5-10; (4)Diskon tidak akan kurang dari 35 % - 40 % (BISA LEBIH); Semakin banyak

pesanan, bisa jadi diskon semakin besar.Kami juga menyediakan buku bekas tapi kondisi masih baru (tidak cacat).Jadi niat Anda untuk mendirikan perpustakaan untuk umat janganterhalang oleh keterbatasan dana.

CONTOH ETALASE DAN KOLEKSI BUKU UNTUK PER-PUSTAKAAN MASJID, PESANTREN, TAMAN PENDIDIKAN

AL-QUR`AN ATAU TAMAN BACA MASYARAKAT


28/40

SEJARAH

26

SANADSISTEM TRANSMISI INFORMASIDALAM SEJARAH INTELEKTUAL

PERADABAN ISLAM

Generasi yang pernah hid-

up semasa dengan Rasu-lullah, ketika Rasulullah

belum diutus, adalah orang-orang

yang betul-betul sangat menjaga

kredibilitas dan validitas suatu

fakta, karena di mata mereka, ke-jujuran adalah pangkal kemuliaan.

Mereka begitu jujur karena kemu-

liaan adalah segalanya. Biarpun

mereka adalah musyrik, tapi pan-

tang bagi mereka untuk berdusta.Sehingga, ketika Rasulullah diu-

tus, tradisi mereka ini pun masih

terbawa. Mereka selalu mengabar-

kan segala perihal tentang Rasu-

lullah terkait syariat Islam kepada

yang lain, atas dasar kejujuranyang telah menjadi karakter dasar

pribadi mereka.

Seperti dituturkan oleh Anas bin

Malik, idak semua yang kami

beritakan kepada kalian dari Rasu-lullah, kami mendengarnya lang-

sung dari beliau, akan tetapi, para

shahabat kami memberitakannya

kepada kami, dan kami adalah

kaum yang tidak berdusta terha-dap orang lain. Dan oleh Al-Bara`

bin Azib, idak semua dari kami

mendengar hadits Rasulullah (se-

cara langsung), karena kami men-


29/40

SEJARAH

27

cari nafkah dan memiliki kesibu-kan, dan orang-orang pada waktu

itu tidak pernah berdusta, sehing-

ga yang hadits menyampaikan ke-

pada yang tidak hadir. [Al-Kifayahfi Ilm Ar-Riwayah, 2/1210-1211]

Namun, sejak pecahnya fitnah

kubra, dimana khalifah Umar bin

Al-Khaththab dan khalifah Ut-

sman bin Affan menjadi korban

pembunuhan berencana, terjadi

proliferasi sekte-sekte sesat danmenyimpang, yang menjadi sum-

ber utama bertebarannya hadits-

hadits dusta dan palsu atas nama

Rasulullah, yang digunakan se-bagai legitimasi masing-masing

sekte. Dusta atas nama Rasu-

lullah semakin berkembang pada

41 H, pada masa generasi tabiin.

Dan lebih dahsyat lagi pada masatabiut tabiin. Sebab musabab-

nya mulai fanatisme madzhab,

pendeskreditan Islam, diskrimina-

si etnis dan rasialisme, ekspektasi

hampa, hingga tendensi duniawi.

Para pembesar shahabat yangmenyadari kerusakan dan anca-

man keruntuhan Islam di masa

mendatang akibat dusta atas nama

Islam ini, kemudian lebih concernlagi dalam menjaga keotentikan

Al-Qur`an dan As-Sunnah dengan

menggunakan sistem kritik sanadatau isnad sekaligus kritik matan.

Sanad adalah sistem transmisi

hadits berupa mata rantai mu-lai dari shahabat yang membawa

hadits langsung dari Rasulullah,

kemudian hadits ditransmisikan

kepada orang lain, baik satu gen-erasi maupun generasi setelahnya,hingga kodifikator hadits.

Menurut penelitian Prof. Dr.

Muhammad Musthafa Al-Azhami,

peraih nobel Studi Keislaman

dari King Faishal pada 1980, peri-

wayatan khabar dengan sistemsanad ternyata sudah menjadi tra-

disi sebelum Islam datang, yaitu

yang digunakan dalam kodifikasi

Mishna, kitab induk Yahudi, danjuga dalam penukilan syair-syair

kaum Jahiliyyah. Akan tetapi

sistem sanad pada masa itu digu-

nakan asal-asalan, tidak begitu di-

perhatikan secara serius.

Sanad adalah sistemtransmisi hadits

berupa mata rantaimulai dari shahabat

yang membawa ha-dits langsung dariRasulullah, kemu-

dian hadits ditrans-misikan kepada

orang lain, baik satugenerasi maupun

generasi setelahnya,hingga kodifikatorhadits.


30/40

SEJARAH

28

Pada masa generasi tabiin lah,

sistem sanad benar-benar matang,sebagai langkah preventif seka-ligus proteksi terhadap hadits-

hadits Nabi dari khabar-khabar

dusta. Pada perkembangan selan-

jutnya sistem sanad diterapkan

pula pada periwayatan atsar yaitukhabar dari generasi salaf (sha-

habat, tabiin, tabiut tabiin). Dan

tradisi sistem sanad ini kemudian

secara simultan menjadi tradisi in-

telektual Islam. Para ulama Islamsepeninggal generasi salaf sudah

terbiasa dengan tradisi ini, sehing-

ga, dalam meriwayatkan maupun

mengkodifikasi khabar dari parasalaf maupun dokumen sejarah

peradaban Islam, mereka meng-

gunakan sistem sanad.

Kekhususan dari AllahGenerasi salaf paham betul be-

tapa urgennya sanad dalam pen-

jagaan otentisitas Al-Qur`an

dan As-Sunnah, juga dokumen

sejarah Islam lainnya, dan mem-

bentenginya dari pabrikasi (bua-tan, tambahan) dan manipulasi.

Seperti tercermin dari ungkapan

Abdullah bin Al-Mubarak, Isnad

adalah bagian dari Din (agama Is-

lam). Jika tidak ada isnad, orangakan mengatakan apa saja yang

dia mau. [Shahih Muslim 1/15]

Juga dari penuturan Ibnu Hazm

dalam Al-Fishal 2/219, Penukilanseorang kredibel dari orang kredi-


31/40

SEJARAH

29

bel pula sampai kepada Nabi, dis-

ertai sanad yang bersambung,

merupakan keistimewaan pe-nukilan yang diberikan Allah ke-pada kaum muslimin, dan tidak

dimiliki oleh agama-agama lain.

Senada dengannya adalah per-

nyataan Syaikhul Islam Ibnu

aimiyyah dalam Majmu Fatawa1/9, Ilmu sanad dan riwayat

merupakan keistimewaan yang

Allah berikan kepada umat Mu-

hammad. Allah menjadikannya

sebagai tangga untuk mengetahuisesuatu. Ahli kitab tidak memiliki

sanad dalam mentransmisikan ri-

wayat-riwayat mereka. Demikian

pula ahli bidah dan sekte sesatdari kalangan umat ini. Sanad ini

hanya dimiliki oleh kaum yang

telah menerima anugerah besar

dari Allah, yang berpegang kepadaAl-Islam dan As-Sunnah. Dengansanad, mereka bisa membedakan

antara yang shahih (otentik) dan

yang berpenyakit, yang bengkok

dan yang lurus.

Yang pertama kali mereka laku-kan ketika mendapati perkara

yang dinisbahkan kepada Islam

adalah mengkritisi sanadnya baru

kemudian mengkritisi matannya.

Mengkritisi sanad tidak semba-rangan. Para salaf memiliki stan-

dar tersendiri dalam disiplin ilmu

ini. Pertama, mereka mengumpul-

kan daftar periwayat hadits yanghendak dikritisi sanadnya. Kemu-


32/40

SEJARAH

30

dian mereka selidiki kapabilitas,

integrasi, kredibilitas, kekuatan

ingatannya, validitas, dan kejuju-rannya.

Isnad adalah ba-gian dari Din (agamaIslam). Jika tidak ada

isnad, orang akanmengatakan apa

saja yang dia mau.

Jika semua syarat validitas

sanad telah terpenuhi, maka ha-

dits akan diterima selama matan-

nya juga shahih. api jika tidakmemenuhi, maka khabar tersebut

akan ditolak, dan divonis sebagai

hadits dhaif ataupun maudhu.

Jadi sanad adalah penentu utamaotentisitas hadits. Sebagaimanaditandaskan oleh Yahya bin Said

Al-Qaththan, Jangan kalian (leb-

ih) memperhatikan (matan) ha-

dits, namun (lebih pusatkanlah)

perhatian pada sanadnya. Jika sa-

nadnya shahih, maka amalkanlah(karena sudah pasti shahih pula

matannya). api jika tidak, jangan

Anda tertipu dengan hadits yang

sanadnya tidak shahih. [SiyarAlam An-Nubala` 9/188]

Kita lihat keteladanan para salaf

terkait sikap tegas mereka dalamhal kritik sanad dan periwayatan,

sampaipun pada khabar bukan

hadits Nabi. Suatu hari, Ufair bin

Madan Al-Kilai berkata, Datang

kepada kami Umar bin Musa dikota Himsh, lalu kami berkumpul

kepadanya di masjid, maka ia ber-kata, Haddatsana (telah bercerita

kepada kami) syaikh kalian yang

shalih... Ketika ia telah banyakberkata demikian dan demikian,

aku berkata kepadanya, Siapakah

syaikh kami yang shalih itu, sebut-

kanlah namanya agar kami dapatmengenalinya. Ia menjawab,Khalid bin Madan Aku bertanya,

ahun berapa engkau bertemu

dengannya? Ia menjawab, ahun

108 H. Aku berkata, Di mana

engkau bertemu dengannya? Iamenjawab, Di perang Armenia.

Aku berkata kepadanya, Ber-

taqwalah engkau kepada Allah

dan jangan berdusta!! Khalid bin

Madan wafat pada tahun 104 H

dan tadi engkau mengklaim berte-mu dengannya pada tahun 108 H,

dan aku tambahkan lagi untukmu

bahwa ia tidak pernah mengikutiperang Armenia, namun ia ikut

perang melawan Romawi. [Al-Kifayah fi Ilm Ar-Riwayah, 1/119]

Bagaimana dengan agama lain?

Tulisan ini merupakan cuplikan darimaqalah Brilly El-Rasheed Sanad: Kekay-

aan Intelektual Peradaban Islam di majalahIslam Nasional Ar-Risalah.


33/40

NEWS

31

Unduh free onlineislamic magazine

Quantum Fiqih ed-isi-edisi sebelum-nya dan dapatkanilmu-ilmu berman-

faat tak ternilaiharganya secaragratis. Nantikanedisi berikutnya.

Doakan kami agarselalu istiqamahmenghadirkan

majalah ini secaraoptimal.


34/40

FIQIH

32

Ibadah akan menjadi lebihutama jika digabungkan den-gan dua kebaikan sekaligus

di dalamnya, contohnya mem-baca Al-Quràn dan shalat. Kare-nanya dalam shalat, Rasulullahselalu bersemangat memperpan-jang shalat dan bacaan Al-Quràndari hafalan beliau, begitu pulapara shahabat beliau dan genera-si-generasi setelahnya yang me-miliki hafalan Al-Quràn. Di lain

sisi, banyak kaum muslimin yangtidak hafal Al-Quràn, didorongkeinginan kuat meneladani Rasu-

lullah dan salafush-shalih, dalamshalat mereka memegang mushafAl-Quràn dan membaca dari situ,atau meletakkannya di tempatkhusus sehingga tidak perlu me-megangnya. Bergabungnya ibadahke dalam ibadah lain tidak meru-sak malah menambah pahala.

Bahkan menurut Al-Ghazali,dalam Ihya Ulumiddin (1/229),Dikatakan, mengkhatamkan Al-Quràn dengan membaca mushaf

itu lebih baik tujuh kali lipat, kare-na memandang mushaf itu sendirisudah merupakan ibadah.

Oleh BrillyEl-Rasheed

MEMBACA MUSHAFKETIKA SHALAT


35/40

FIQIH

33

Yang menjadi persoalan adalahapakah anjuran membaca Al-Quràn melalui mushaf juga tetapada jika dilakukan di dalam shalat.

Dalam ungkapan lain, bolehkahketika shalat kita membaca ayatatau surat Al-Quràn melalui mu-shaf?

Menurut Syafiiyyun dan Hanabi-lah, boleh baik imam atau sendiri,fardhu atau sunnah, hafal atau ti-dak. Ibnu Qudamah dalam Al-Mu-ghni menukil dari Atho dan YahyaAl-Anshari. Imam Nawawi dalamAl-Majmu (4/27) sependapat, Se-andainya dia membaca Al-Quràndari mushaf, shalatnya tidak batal,hafal atau tidak. Bahkan wajib,andaikata tidak hafal Al-Fatihah.

Membukanya kadang-kadang,juga tidak membatalkan shalat.

Riwayat Aisyah diimami bu-daknya yang bernama Dzakwandengan membaca dari mushafini disebutkan dalam Shahih Al-Bukhari secara muallaq dan di-muttashilkan sanadnya oleh IbnuAbi Syaibah dalam Mushannafnya(2/235) dan oleh Al-Baihaqi dalamAs-Sunan Al-Kubra (2/253).

Syafiiyyah dan Hanabilah me-nyatakan bolehnya membaca Al-Quran dari mushaf ketika shalat.Imam Ahmad mengatakan, ses-

eorang tidak masalah ikut shalatbersama orang-orang dimana diamelihat mushaf. Imam Ahmad di-

tanya, Apakah juga dalam shalatfardhu? Aku belum pernah men-dengar ada yang mempermasalah-kannya, jawab Imam Ahmad.

Az-Zuhri ditanya tentang orangyang membaca mushaf saat shalatpada Ramadhan. Az-Zuhri men-jawab, Adalah orang-orang ter-baik diantara kami biasa shalatsambil membaca mushaf. Per-nyataan Az-Zuhri ini ada di Al-Mudawwanah Al-Kubra (1/288)dan Al-Mughni (1/355) karyaIbnu Qudamah.

Dalam kitab Syarh Raudh Ath-Talib 1/183, Syaikhul Islam Za-kariyya Al-Anshari Asy-Syafiimenyatakan, membaca mushafsewaktu shalat walaupun mem-

bolak-balikkan lembarannyakadang-kadang, tidaklah mem-batalkan shalat karena perbuatantersebut ringan dan juga tidakberkesinambungan dan tidak me-malingkan orang yang shalat darishalatnya, sementara itu, perbua-tan kecil yang membatalkan shalatjika dilakukan secara banyak dansengaja tanpa hajat adalah mak-ruh. [Mughni Al-Muhtaj 1/156]

Madzhab Malikiyyah meman-dang makruh hukumnya membacamushaf dalam shalat fardhu secaramutlak sama saja antara membaca

mushafnya tersebut dilakukan diawal shalat maupun di tengah-tengah shalat fardhu. Sedangkan

33


36/40

FIQIH

34

untuk shalat nafl (sunat), Maliki-yyah membedakan antara hukummembaca mushaf di tengah-ten-gah shalat dengan di awal shalat.

Kalau di tengah shalat maka mak-ruh karena menyibukkan darishalat, sementara kalau hanya diawal shalat maka boleh. Ketetapanhukum madzhab ini adalah karenatermasuk perbuatan yang dimaaf-kan kalau dilakukan dalam shalatnafl akan tetapi tidak dimaafkankalau dilakukan dalam shalat fard-hu. [Jawa-hir Al-Iklil1/74]Abu Hani-

fah ber-p a n d a n g a n

shalat akanfasad/rusakkarena mem-baca mushafsecara mutlak,sedikit ataubanyak, sebagai imam maupunshalat sendiri, sekalipun dia um-miy yaitu tidak/belum pandaimembaca sehingga ia tidak bisamembaca kecuali membaca darimushaf, atau bukan ummiy. Parafuqaha Hanafiyyin menyebutkanargumen Abu Hanifah tentangpenyebab rusaknya shalat karena

membaca mushaf: (1) Memegangmushaf dan melihatnya dan mem-

buka-buka lembaran-lembarannyatermasuk perbuatan yang banyak;(2) Membaca dari mushaf itu samasaja dengan membaca dari selain-

nya, sehingga dengan begitu tidakakan ada perbedaan antara orangyang tidak memegang mushafdengan yang memegang mushafdalam shalat. Hal ini tidak men-cakup orang yang hafizh lantaransama saja antara dia membacamushaf dengan dia membaca tan-

pa memegangmushaf yangmana shalat-nya tidak ru-sak karena itu,sebab bacaan-nya disandar-

kan kepadah a f a l a n n y abukan kepa-da dia mem-baca dari

mushaf. Sementaraitu, melihat mushaf tanpa meme-gangnya tidaklah membatalkanshalat karena tidak termasuk duapenyebab rusaknya shalat yangtadi telah disebutkan. Adapundua orang yang sangat bersahabat(murid Abu Hanifah) yaitu QadhiAbu Yusuf dan Muhammad binHasan Asy-Syaibani, keduanya

berpandangan makruh membacadari mushaf dalam shalat jika ber-


37/40

FIQIH

35

Butuh bantuan mencetak

buku saku souvenir perni-kahan, khitanan, aqiqa-

han, tasyakuran haji dan

umrah, tasyakuran kenai-

kan pangkat/jabatan dan

lain sebagainya?

Hubungi +6281515526665.

Minimal 30hari sebelum dead-

line. Minimal 500eksemplar.

maksud untuk menyerupai ahlikitab. [Hasyiyah Ibnu Abidin alaAd-Durr Al-Mukhtar 1/419]

Membolak-balik mushaf

tidak terma-suk gerakanbanyak, Rasu-lullah pernahmenggendongUmamah bintiAbil Ash di

pundak beliauketika shalat.Ketika sujudbeliau me-letakkannya, ketikaberdiri beliau gendong lagi. Seba-liknya termasuk amal sedikit yangdimaafkan.

Apalagi kalau pake penyanggadi depan tempat sujud untuk mu-shaf Al-Qur`an berukuran besarsehingga tidak perlu dibolak-balik

lembarannya. Kalau pun perlu,kan jaraknya berjauhan.

Setelah memberikan fatwa bo-lehnya membaca mushaf dalam

shalat, timfatwa DarulIfta Mesirm e n g i n g a t -kan, selamamasalah inimasih menjadi

p e r d e b a t a npara ulama,maka terdapatkelapangan didalamnya. Hal

itu sesuai kae- dah syari bahwatidak boleh melakukan penging-karan dalam masalah khilafiyah.

Dan tidak boleh pula hal ini men-jadi penyebab ketidaktentramandan pertikaian antarmuslim,pungkas penghujung fatwa.


38/40

NEWS

36

Ingin bergabung dengan redaksi dan pembaca majalah onlineQuantum Fiqih? Kirim tulisan karya orisinil Anda (bukan copy-paste) ke [email protected] melalui attachment (tautan)

dalam format .doc atau .docx dengan mencantumkan teks arab (untukayat, hadits, maupun qaul).Tema bebas: ideologi (aqidah), ibadah, fiqih, akhlaq dan adab, politik

Islam (siyasah syariyyah), ekonomi (muamalah), sosial, budaya (tsaqa-

fah), hukum (hudud), sejarah (tarikh), kesehatan dan pengobatan, danlain sebagainya.Naskah yang masuk ke email redaksi dan dimuat, menjadi milik reda-

ksi selama 1 tahun. Naskah yang tidak dimuat, kembali menjadi milikpenulis.

Keuntungan bagi Anda:1. Meningkatkan popularitas. Barangkali Anda selama ini belum

berhasil masuk ke media manapun, majalah online ini menjadi

batu loncatan untuk ke media cetak ternama atau sekedar seb-agai portofolio. Termasuk juga meningkatkan popularitas komu-nitas Anda (yayasan, pesantren, masjid, badan dakwah, lembagainfaq, majelis taklim, komisi fatwa atau bahtsul masail, dll).

2. Mendapatkan space iklan satu halaman penuh di bagian dalam(untuk artikel dengan jumlah minimal 20.000 character).

3. Nama dan karya Anda terabadikan. Media cetak bisa saja lapuk

atau hilang. Media online (majalah online Quantum Fiqih) tidakbisa hilang, insya Allah. Apalagi jika Anda turut getol mensharemajalah ini.


39/40


40/40

LAYANAN JASA DESAINDAN CETAK MAJALAH

Keterbatasan informasi dan kemampuan mendesain

dan mencetak majalah dakwah jangan menghalangiAnda untuk segera menerbitkannya.Unit produksi majalah online Quantum Fiqih siap

membantu Anda mendesain dan mencetak majalahdengan kualitas desain dan cetak standar majalahempo, SWA, Detik, Idebisnis, Pengusaha Muslim,

Commando, dan lain-lain.Jangan biarkan majalah dakwah Anda ERCEAK untuk ER-

BUANG! Sudah terlalu banyak majalah yang kualitas desainnyasangat memprihatinkan, hingga lebih baik tidak didesain dari-pada didesain, sebab hanya menyakitkan mata. Desain adalah

untuk menyamankan mata pembaca.Hubungi +6281515526665!

brilly webmagz september 2014

Documents