GIANCARLOBENELLI

LEZIONIALLASCUOLAS.P.P.I.E.ISTITUTOBERNHEIM

GLIANTECEDENTIRELIGIOSIDELPENSIERODIJUNG

BREVIMONOGRAFIEDIBASE

INDICE

PARTE128GENNAIO2006

Lavisioneprofeticaeilconcettojunghianodiinconscio pag. 1 IlegamitralafilosofiaermeticaeJung pag. 12Eresia12 pag. 19 IldoloreeilmaleAppunti pag. 24AppuntiperunastoriadellAldil pag. 30AvventuredellAnima pag. 45

PARTE226MARZO2006

SultravagliatorapportotraSpiritoemateria pag. 55Spiritualismo,Teosofiaefantasticherie pag. 65Piccolosussidiocabbalisticoperlacomprensionedeiterminicitati pag. 79Oscuripercorsidalpassatoalpresente pag. 82ComprendereilRomanticismo pag. 99

1

LAVISIONEPROFETICAEILCONCETTOJUNGHIANODIINCONSCIOLapsicologiajunghianaipotizzaunadistinzionetracoscienzaeinconscio,nellaqualequestultimosicostituiscecomeunpreconsciocheinviaiproprimessagginelsogno;talimessaggisonoimportantievannodecodificatiperchpossonoavereunsignificatoprofeticoealluderealprogrammaincorsodisvilupponellavitadellanalizzato.Questaimpostazione junghiananonfruttodiunasceltasingolare:essafigliadiunalunghissimatradizionedipensierochegiungeaJungperiltramitedelRomanticismo,chehaoriginibenpilontane,echepresupponeunaprecisaontologia.Inparticolare,essasiconnetteallapossibilitdelfenomenoprofeticovariamenteespressainquellatradizione;quindinecessarioaffrontareunabreveesposizionediquestavicenda,alfinedicollocareladottrinajunghianaentrouncontestopigenerale.Perquanto concerne ledottrine che ipotizzano la realtdelprofetismo,vannopremessealcuneconsiderazionidicaratteregenerale.InnanzituttoevidentechecitroviamoinpresenzadidottrinecheammettonolapossibilitdiunsaperechevaoltreilimitidellaRagione:dunqueunsapereextrarazionale,mache,inquantosaperedieventiingestazione,anessuntitolopudefinirsiirrazionale.Sitratta,ineffetti,diunsaperesovrarazionale,chepresumenecessariamentelapossibilitdiunpuntodicontattotracicheumano,terreno,ecichedefiniremodivino,anchesequestodivino,nelcorsodellasecolarizzazionedellaculturainattodalXVIIIsecolo,haassuntosemprepi levestidiuna sortadipneumadotatodiuna imprecisatacorporeit: soluzionegi comunqueadombratapivolteancheintempilontani.Ilcontattotraumanoedivinoavviene,asecondadelledottrine,lungoduepercorsi:unapossibileripetitivadiscesadeldivinoloSpiritoSantoochiperessonegliindividuiacieletti;ovveroperunapossibilitteoricamenteapertaadogniuomodientrare incontattocon ildivinoperviediverse,eventualmente tramitepratichecheglidannotalecapacit.LadottrinadiJung,quellaciodiuninconsciocheprofetizzapersimbolinelsogno,discendedallasecondavia,chequelladellatradizionereligiosaeterodossachevadaalcuniesitidelloGnosticismogiudeocristianosinoalRomanticismo;diessaquindicioccuperemo,senza tralasciare al alcuni cenni allaltravia,perch ledue sceltehannopunti in comune, anzi,sfumanosoventelunanellaltra.Sidebbonoinoltrerimarcareleseguentiulterioriconsiderazioni,sempredicaratteregenerale:

- ilsaperesovrarazionaleinoggettonon,dinorma,pienamenteesplicitabile;essoconfuso,simbolico,nonesprimibileinconcetti;conlasecolarizzazionedellareligiosittrailXVIII e ilXIX secolo,questo sapere si identificher conquellodellartista edelpoeta,profeticorispettoaquelloconcettualedelfilosofo;- labbandonodellanettezzadeiconcettinecessariocichenettoanchelimitatoperraggiungerequestostatosuperiorediconoscenza;diqui ilruolodelsogno,e lacontrapposizionesimbolicadellanottealgiorno(lalucedelgiornodlavisionenetta,comelalucedellaRagione);- laconoscenzasovrarazionaleavvienenellambitodiunrapportocon latotalitdelcosmo e con il suo divenire (il divino) ed perci al tempo stesso religiosa (sensuSchleiermacher)eprofetica,perchneltuttofuturoepassatosonocontemporanei;occorresottolineareinoltre,cheessaancheallaradicedellamagia;- quandosidicereligiosa,noncisipututtaviariferireallaritualitoalladottrinaamministratedaisacerdoti(comericordaWeber,nessunProfetauscmaidalClero);questeultimesonoinfattimanifestazionidiunsaperedotto,percisaputoeaccademico.Nellaconoscenzareligiosaqui invocata,nonviquindipossibilitdieccellere inbasealladottrina; si eccelle soltanto per la purezza dellanima, perch lostacolo alla conoscenza

2

profeticadatodalpesodellamateria(quindidellepassioni)nellaqualelanimasiindividuata,conciperdendoilcontattoconlatotalitdivinadelcosmo;daquelpesocisiliberapurificandosi(cosancheperlamagia);- questa conoscenza profetica stata quindi sovente invocata per s dalla culturamarginalediognitempo,perlaqualevaleildettopaolinoloSpiritovivifica,laletterauccide.Allabaseclaconcezionevitalistadiunsapereindivenire,e,coerentementeconlaradice sociale, appare frequente la connessione tra profetismo e concezioni eversivorivoluzionarie.

Nelledottrinecheipotizzanoilprofetismo,duesonoglielementicheconcorronoarenderepossibile lipotesi.Ilprimocostituitodallassunzionediunontologiachepossiamodefinire insensolatoneoplatonica,perchnecessarioassumerviunaqualcheformadicontinuittraildivinoelumano,nonchlapresenzadeldivinonellanatura,chedivienesimbolo;ci,nelleformedireligiositeterodossa,puassumereancheleformediunveroepropriopanteismo,o,quantomeno,panenteismo.Ilsecondocostituitodallosviluppo,o,comunque,dallimplicazione,diunadottrinadelsensointernoosensocomune,chequelsensocheconsentedicogliereildivinonelmondo,stabilendocoslapossibilittantodellaprofezia,quantodellamagia.LadottrinadelsensointernoappareinAristotele(nelDeAnimaeneiParvanaturalia)comecapacitdicomprensionetotale,nonparcellizzata,dituttocicheisensiesternipercepisconoseparatamente;ilsensointernoviappare triplice,come Immaginazione (capacitdicostruire immagini), IntellettoeMemoria. IlsensointernocapacitdipercepirelinvisibiledivinotramiteilsensibileinAgostino(Confessioni),manon sidevedimenticare che,ancheperAristotele,nellanatura tuttavqualcosadidivino;quindiancheperluiilsogno,benchnoninviatodaunDio,madaundmone,haunreferenteindirettoneldivino.Aristotele,comesievincedaalcunisuoiframmentitramandati,affermladottrinadelsognoprofeticoattribuendoloalraccogliersidellanimainsestessa,cheintalestatoaccedealdivino;pi ingenerale,nellEticaEudemia,afferma lesistenzadiuna facoltchevaoltre laRagioneecheconsentediintuireilfuturo;essaparticolarmentepresenteneimelanconici.Conilpassardeisecoli, inunpercorsochegiungesinoadOetinger,sipunotareche ilsensocomunedivienefondamentodiunsaperemagico,paralleloalmito,anchessomagicamenteorientato,dellinguaggiodiAdamo.Entrambiesprimonounpossibilesaperedivinodelluomo,nonmediatodallaRagione,madirettamenteesprimentelecose,qualedovevaesserenellEdenesarnelluomoreintegrato, perfetto.AnchenellIslam esisteun egualemito, ed esisteunadottrinadel sensocomune, frequentemente identificatocon laFantasia (Avicenna,Shahrastn,alGhazl);negli IkhwnasSaf ilsensocomunequintuplice,dandoorigineanchealsapereanimaleedumanocomeconseguenzediImmaginazione,IntellettoeMemoria.Attraversoilsensointerno,possibiledunquepercepireildivinonellanaturanelsuodivenire;diquilaprofezia.UnpossibilefondatoredelNeoplatonismoconsideratoessereFilonediAlessandria.Inluiilconcettodiprofeziavincolatoallareligiositbiblica,quindiallatrascendenza;nonquestalalineache conduce a Jung,ma ne accenniamo egualmente per quanto gi detto e perch, nonostantequantosopra,visononotevolianalogiecontemiromantici.tuttaviasignificativoche,nelcommentareGen.15,1618(Lerededellecosedivine)egliintroducailconcettoditramontodellalucecome tramontodellIntelletto,cuiconsegue lingressonotturnodelloSpiritodivino (dunqueunasimbologiaanalogaaquelladegliInniallanottediNovalis,unromanticoalqualelegatoilpensierodiJung,ilcuinotturnosiconnetteancheconladottrinadiunaltroromantico,Grres).IltramontointesodaFilonecomeuscitadallinguaggio,ciodalsapererazionalizzabile;unasoluzioneche risuonernelprotoromanticoHamannunitamentealdisprezzodelsapere razionale

3

definitochiacchieradeiSofisti:unespressionecomunetraglialchimistispirituali.AncheFiloneipotizzaunacorruzionedellinguaggio(inchiacchiera)adoperadegliAmorrei,equestadottrinariecheggerinquellateosofica(Bhmeecontinuatori)dellaperditadellinguaggiodiAdamo;ovvero,sianelladottrinadiPostel,cheneiromanticiCreuzereGrres,diunacorruzionedellarivelazioneoriginaria,orientale,nellambitodelmitogreco.AltroimportantecontributoallafondazionedelNeoplatonismo,deveconsiderarsilaletturadiAristoteleoperatadaAlessandrodiAfrodisia,unautorebennotoalmondo islamicoequindideterminanteper lacomprensionedelneoplatonismoarabo:unapeculiareculturache irruppenelnostroMedioevoconlatraduzionedeitestimagiciedelloperadiAvicebron.ConAlessandroinfatti,lalogicaelafisicadiAristotelesiinnestanosullametafisicaesullateologiaplatoniche(siricordi,alriguardo,cheunadelleoperedialFrb,verteprecisamentesulleconcordanzetraPlatoneeAristotele).Conquestaoperazione,importanteperlagenesidelNeoplatonismo,nasceanchequellaconcezionedeivincoliinternialcosmoedelleconcatenazionitraglieventi,checostituisconolapremessaontologicaallapossibilitdellamagiaedellaprofezia.LaripetitivitdelfenomenoprofeticoperripetutadiscesadelloSpiritoSanto,chepresupponeunareligiositincontinuodivenireversounasempreaggiornatarivelazione,costituiscelacaratteristicadialcunesettegiudeocristiane;particolareinteressemeritaalriguardolElchasaismo,dalqualeemergeManieconluiilManicheismo.Linteressenascesoprattuttodalfattoche,nellastessaareageograficaereligiosa,conanalogiaditemiecon indubbirapporticon ilGiudeocristianesimo,nascerlIslam.LadottrinadellaprofezianellIslam,havariesiti.Nellambitodellaortodossiasunnita,uninteressantetrattazioneoperadiIbnKhaldn,mlikita,che,purconsiderandoaparteilprofetismodiMaometto,diindubbiaoriginesovrarazionale,nonescludelapercezionedirealtspiritualinelsogno,eriprendelaffermazionecoranicasecondolaqualeunbuonsognolaquarantaseiesimapartedellaprofezia.Alriguardoegliavanzaunadottrinafondatasulsensointernoesullasuacapacitdiintuireildivinonelsonno,unadottrinalargamentepresentenelmondoislamicosottolinflussodelletraduzionidalgreco.Eglituttaviarigettaunaanalogapossibilitdicontattocoldivinonellambitodellestasideisfi,che tendearavvicinaredottrinalmentealleposizioni shitee ismailite.Quantoalloperadeimaghi condannataesplicitamentenelCoranoessaattribuitaallazionedidmoni;per tale ragione, il tradizionalismohanbalita, con IbnTaymiyyaeIbn AbdalWahhb,prevede lacondannaamortedeimaghi.Tuttociestremizza, innomedellunicitdivinaedellaseparatezzadeldivinodalcreaturale,quantoespressonellambitodellequattroscuolegiuridicheortodosse,legatealcosiddettofondamentodellagiurisprudenza(uslalfqh)tradizionalista,cheescludeunateologiarazionale(kalm).Piinteressante,ainostrifini,laposizionedeglishitiestremistiedegliismailiti,perchlinflussoditradizionifilosoficheellenisticheconduceadunadottrinadellaripetitivitdellaprofeziaperripetutediscesedeldivino,chesitraduceincatenediprofetichehannopercapostipiteAdamo.PerlaShainparticolare,lImmunasortadiintermediariotraildivinoelumanoconpoteriprofetici,dottrinacheglieresiologiislamiciritengonodovutaallinfluenzadelCristianesimo.PioltrevalIsmailismo,chesviluppadottrineneoplatonichedicontinuit traumanoedivinoedirinnovamentodellaprofeziasinoallarivelazionetotalenelluomototalmenteredento,untemacheavrgliultimisviluppinelBbismodelXIXsecolo.Questedottrine,per iltramitedelletraduzionideitestimagici(come ilPicatrixe ilDeRadiis,connessicon laculturaellenisticae icultiastrologicideiSabeidiHarrneconledottrinedegliIkhwnasSaf)edellafilosofiaebraica,avrannounruolo importantenellosviluppodelneoplatonismooccidentaledalMedioevoalRinascimento,apartiredallaScuoladiChartresedalcosiddettopanteismopopolare,chemoltoinfluiscesuglisviluppispirituali dellalchimia occidentale sino a Paracelso, un punto di riferimento per Jung. Quantoallalchimiastessa,essaprendelemosseinformerinnovate(alchimiaspirituale)dallaShaestre

4

mista;gliIkhwnasSaf,alorovolta,ipotizzerannouncosmotuttocontinuo,comenellacatenaaureadiOmero,dalregnomineraleaquelloangelico,nonchunapossibilitdelluomodisuperareilimitidellasuaRagioneattingendoilsapereangelico,dalqualelaprofezia.Veniamooraalla tradizioneneoplatonicaoccidentale,dallaqualediscende ilRomanticismoe,infine, Jung.Nelmondoclassico, ilNeoplatonismosviluppaunadottrinadellaprofeziasecondoschemicostanti.GliOracoliCaldaicigiparlanodiuncertointelligibileaccessibilesoltantoalfioredellamente (chediventafioredellanima inProclo)e sostengono linutilitdel sapere sacerdotaleerazionale,cuicontrappongonociche fruttificanelsonno.Porfirio,nelleSentenze,parladellapossibilitdicontemplare,instatodinoncoscienza,cichealdildellamente.Proclo,nellaElementatioTheologica,sottolineaunacaratteristicadiquestaformadiconoscenza:essadeterminatainDioeindeterminatanelluomo;ipotesichetroverechiinLeibnizeavrimportanzaperlEsteticadiBaumgartenelesuccessivedottrineromantichedellarte,ondeilsaperedellartesar,inuncertosenso,superioreaquelloconcettuale,anchese eprecisamenteperch indeterminato,consegnatosoltantoalsimbolo.Macrobio,asuavolta,fondaladottrinadelsognoprofeticosutreassunti:ilmicrocosmoripeteilmacrocosmo;esistelacatenaaureadiOmero;sicondivideladottrinadelladiscesadelleanime.Perquesteragionilanima,nelsonno,puentrareincontattoconleintelligenzecelesti.Sinotino,alriguardo,duetemiantichidelpensierogreco:perEraclito,ilDiooracolarenondiceenonnasconde,maaccenna(dunqueilresponsoindeterminato);ilcelebreoracolodiTrofoniovenivaaldormienteinunagrotta.Chiperrestacentraleintuttaladottrinaneoplatonicadellaprofezia,Sinesio,conilsuoDeinsomnis;ancheperch,tradottodaFicino,determinerunasvoltanellaculturamagicarinascimentale,eaFicinosi legaParacelso: lunoe laltrodeterminanti,siadirettamente,sia indirettamentetramite ilRomanticismo,sullaculturadiJung.PerSinesio, levisionionirichesonoprofetichemaoscure,alludonosoltanto,perchlanimacheleveicolanellobliodellamateria.Essalericevedalpneuma,chepervadelinterocosmoelacuinaturademonica,nondivina;essoinfatti,costituendoilconfinetratenebraeluce,nebulosoepuindurreinerrore.Laconoscenzaprofeticaemanadunquedallanima,chepertalviapossiedeleimmaginideldivenire,eletrasmettequando,nelsonno,solaeripiegatasusestessa.Lanimacoglieinmodooscuroirapportiinternialcosmoallorchcessailrumoredelmondo,sottoformadiimmaginichesirispecchianonellaFantasia,cionelsenso internodelqualeabbiamodetto.SecondoSinesio,essounsensogeneralechecompendiaicinquesensi,indiviso,odeevedecontuttoilpneumaehaunapercezioneimmediata;quantoalrapportotraanimaepneuma,essonascedalfattocheilpneumaancheilveicolodellanima corruttibile (si ricordi ladottrinadeldoppioveicolo inProclo,El.Th.). Ilpneuma,confinetracorporeoeincorporeo,irrazionaleeRagione,dconfigurazioneunitariaaentitlontane;nellasuasostanzafantasticasonoschieredidmonichecostituisconoisimulacrideldivenire.Concivienecostituitaunimportantedottrina,quelladiunaconoscenzaborderline,crepuscolare,qualesarlaconoscenzaartisticateorizzatadaFr.Schlegelcomealbaetramonto,edaHlderlincomebalenaredellinfinitonelfinitoalmomentodelcrollodiunmondoedellanascitadiunmondonuovo.Lerrorenellinterpretazionedelmessaggiodipende,secondoSinesio,dallepassioniumane;diquilanecessitdipurificazioni,chesarannonuovamenteteorizzatedaFicinonellasuaconcezionedellamagia.Illungotirociniodellopsicanalistasembrarispondereascopianaloghi.Quantoalruolodelsensointerno(ocomune),ciolaFantasia,Sinesioaffermacheessohacarattereriflessivoecompositivo/creativo:nonmoltolontanasarladottrinadiSchellingrelativaaPhantasieeEinbildungskraft.ConSinesiosiamocomunqueaglialboridiunadottrinadellinconscio,cheprofeticoperchleimmaginichecorrononelcosmosonoprecorritricidicicheavverr.Poi

5

ch, infine, ilsognoaccadea tutti,e laprofeziagiustadipendedallapurezzadellanima,Sinesiosvalutaperconseguenzailsapereaccademico,tecnico,razionalista,letterale:ilProfetapidelsacerdote, e i dotti non hanno alcun diritto di zittire gli umili; questo tema sar ripetitivonellalchimiaspiritualedelXVXVIIsecolo. Inoltre, ildormiente feconda luomocheveglia,e fecondarepicheinsegnare.Occorrefarsiundiarionotturno:lanimadeldormientesilibrasopralaterra(lecoseimmortalisonoaldisopradellaluna,avevadettoCicerone,SomniumScipionis);ilsognosisottraeaspazioetempo;isognisonolavitadellanima.Abbiamoaccennatosoprachequesticoncettitrovanosvilupponellambitodellafilosofiaislamica,inparticolareismailita,debitriceneiconfrontidelletraduzionidalgrecoediquelsingolarefenomenocostituitodaiSabeidiHarrn,conlaloroculturaellenisticoastrologicoermetica.Isuoiprincipalireferentisono ilLiberdeCausis(cio laElementatioTheologica)e laTeologiadiAristotele(ciosostanzialmentelaIVEnneade);questaculturasitrasferiscepoineitestimagicigicitati.IlgrandecrogiolodipensierolaBaghdadBuyidedelXsecolo.AlKind,nellasuaEpistolasulsonnoelevisioni,sostienechenelsonnolanimapuaccedereagliIntelligibili,etrasmetterneilmessaggioperallusioniemetafore.SecondoSijistn,lanimaindividualeunaparcelladiquellauniversale,conlaqualequindiincontatto;maanchelanaturaparcelladellanimauniversale:lAnimamundidivienequindiunasortadigrandeinconsciocollettivo.PeralKindealFrb,lanimaportatricediunaimmaginazionecreatrice,perchportatricedelleforme,equesto,peralFrb,haancheunrisvoltosocialeperch,tramitelIntellettoagente,laperfezioneintuitasitrasformainunatensioneallarealizzazionedellUtopia.PergliIkhwnasSaf lanimapossiedeunafacoltcreatrice,comeunartigiano.Cicheperconta,nelNeoplatonismoislamico,lunionediNeoplatonismoecreazionismo(fondamentodiognireligionedelLibro)chedorigineaunpanteismo/panenteismodovutoalfattoche ilcosmovieneconsideratoemanazionedellaVolontdivina, ipotesicheappareper laprimavoltanellacosiddettaversione lungadellaTeologiadiAristotele.Di ldiscendeper lappunto ilpanteismo popolare delloccidente, nel cui ambito matura quella concezione spiritualedellalchimiachepoiunritornoallinnovativaconcezioneislamica(tantocheParacelsosarmoltoapprezzatonellIslam).TantonelleterodossiadelLiberoSpirito,chesicolloca inquelpanteismo,quantonellalchimiaspirituale, formatasi inambienteeterodossogioachimita, lacontinuittra umano e divino espressa dalla possibilit dellAdepto di farsi Cristo, cos comenellalchimiaislamicapotevafarsiImm.SirealizzacosluomoperfettocherecuperalefacoltdellAdamooriginario(QadmonnellaQabbalah,alrhnnellIsmailismo,modellospiritualediAnthroposgnostico).Nello sviluppodiquestedottrinegnostico/alchemico/teosofiche, la sintesimaggiore fuquelladiParacelso,dallaqualediscesero imitidella teosofiabaroccarielaboratidalRomanticismo,chesicollegaaParacelsosiadirettamente,sia indirettamentetramiteBhme,Oetingere ilPietismo.DiParacelsocitiamosoltantoladottrinadelGeist,chemoltointeressanteperchessoviappareportatoredi capacitprofetiche trasmessealdormientenel sogno, epresentaaspettiviciniaquellidellinconscio individuale,ma anche collettivo, di Jung. Per Paracelso il Geist, intermedio tralanimaeilcorpo,verocorpoastrale,parcellaindividualedelpneumauniversalemodellatadallagrigliadegliastri,edforzacheconformailcorpo(necausaformale,comenelladottrinaaristotelicadellanima)edportatricediunprogrammaalquale losviluppodellindividuosiadegua(comelamateriasicomponedizolfo,mercurioesale,cosilGeistsicomponediGemth,animus,volont,che,tramitelapropriaKunst,arte,mododiagire,rivelalapropriaWeisheit,ilprogrammadivinoinscritto).Perlasuaprovenienza,ilGeisthaproprietprofetiche,epudarequindiavvertimentinelsogno,efaquestoedaltroperchhaunapropriavitaindipendentedalcorpo,dalqualepuancheuscireperagireinmodoautonomo.

6

DaParacelsodiscendeallateosofiabaroccalipotesidellaricostruzionedelcorpospirituale,cristico,nelCristianoperfetto,dottrinapresente in formediverseanche inMntzer.LuomoperfettopossiedeallorafacoltmagicheeprofetichegraziealritrovamentodellinguaggiodiAdamo,illinguaggiocheesprimeenominadirettamente lecose, senzamediazioneconcettuale.Questomitoteosofico (conapportocabbalistico tramiteReuchlineAgrippa)giungeacompleta formulazionenelPietistaOetingerallavigiliadelRomanticismo,enellasuadottrinasiunisceallipotesidiunsensocomuneperdutocon lacaduta,edarecuperare.Nellacaduta infatti,ImmaginazioneeRagionesisarebberoscisse:quindilaRagioneconduceafalseverit.LipotesisiritrovainFr.Schlegel,perilqualeperlaRagionenoncondurrebbeafalseverit:falsasarebbesoltantolasuapretesadicondurreallaverit.Ilrecuperodisensocomune,profeziaemagia,caratterizzer,perOetinger,lanuovaetdelloro,comunitariaeveroPaesediCuccagna,delluomoperfetto.IlconcettoprofeziacomerisultatodiunsaperechevaoltrelaRagione,siassociaaquellodiartecomesaperechevaoltreildicibilenelcorsodiunprocessodisecolarizzazionechevadaHamannallaFrhromantik,echeha ipropriprodromi inLeibnizeBaumgarten.Leibnizavevaavanzatolipotesi(NuovisaggisullIntelletto,pubblicatipostumi)dellapossibilitdipiccole(oinsensibili,oconfuse)percezioni,chesarebberoanalizzabiliperunamentedivina,nonperquellaumana(adesempio,leondedelmareilcuisuonosingoloindistinguibileesifondeinunsolorumore):cimostrerebbe che il nostro limite non nella conoscenza sensibile,ma in quella razionale.Baumgartentrasformtuttocinellasuperioritdellaconoscenzapoeticasuquellafilosofica,precisamenteperchlaprimanoncircoscrivibile,eHamannfecedelpoetaunprofeta,perchilsuosaperevaoltrelaRagioneinmodopernonconfuso,benssimbolico.Ilpoetainfatti,attingequellacoesistenzadeglioppostichecaratterizzalatotalitechepuesprimersisoltantonelsimbolo;questosaperesovrarazionaleanalogoaquellodellalinguaadamica.SeBaumgarteninvocavalafacultasfingendi,quindiimodidelsensointernocheadessafannocapo,cogliendoildivinopercepitodaisensiesternigrazieallacreazionediimmagini,conHamannsiamopiviciniaJung,alladottrinadiunuomochepucogliereinseoltresunaconoscenzaimmediata,graziealsimbolo.VediamooracomeprendacorponelRomanticismo,dallacuiculturadiscendedirettamenteJung,iltemadellaprofeziacomesaperesovrarazionale.Lapresenzadeldivinonellanatura,eunadialetticanonfinibilediioemondo,finitoeAssoluto,caratterizzalaFrhromantik,cheportaacompimentolasecolarizzazionedelsaperereligiosonellaconoscenzapoeticaedartistica,attingimentodellAssolutonelmondotramitelintuizioneintellettualerapportononmediatodallaRagioneesuarappresentazionenelsimbolo.Ilpoetaelartistadivengono cos profeti, perch la profezia viene costituita nella rappresentazione simbolicadellAssolutonellarte,enellAssolutosonopresentiilpassatoeilfuturo,presenteildivenire.Sinoti che lontologia sottintesa restadi fattoquellaneoplatonicapensatadaSinesio, ed in effettilartistaeilfilosoforomanticooperanonellasciadelNeoplatonismodelleterodossia,maturatodaalchimiaeteosofiaetrasmessodalPietismo:moltiprotagonistidellaFrhromantikfurono,tralaltro, legatiadesso(bastiricordare,accantoadHamanneNovalis, ilfamosoStiftdiTbingen,dalqualeuscironoHlderlin,HegeleSchelling)equasituttialpensierodiBhme,cheerastatomantenutovivo inparticolaredaOetingerediffusodaTieck.Val lapenadiricordare,nelPietismo,lafiguradiGichtel,ilqualeavevasostenutolaripetitivitdellaprofeziaperripetutadiscesadelloSpiritoSanto,elaconseguentenecessitdirinnovareitestisacri,cheeglivolevaaggiornareconquelliprofeticidiBhme.ConluivaricordatoGottfriedArnold,cheriscopr ilsensodelloGnosticismoepenslortodossiacomeunfenomenoindivenire,unprocessodialetticoversonuovaverit.Singolarmente,unconcettoanalogosiraggiungenelXIXsecolonellIslam,nellambitodelmovimentobbistachehafortipuntidicontattoconlanticoIsmailismo.

7

AbbiamogiaccennatoladottrinadiFr.Schlegelrelativaalsensocomune;eanchelasuaconcezionedellartecomeconoscenzaborderline,ondelAssoluto,inattingibilenelmoltepliceperlaRagione,puessereallusonellartetramiteilWitzelAllegoria:unadottrinaessenzialmenteneoplatonicacheabbiamodelineatonellesuevicendeprecedenti.Religioneeartesonoquindiilsolosaperedellatotalit:rapportodirettocoldivinotramite lafede,ovveropercezionedeldivinonellanaturatramiteisensi.QuestotriangoloneoplatonicochehaalverticeDio,dacuisidipartononaturaeanimaconsentendoallanimadiconoscereildivinonellanatura(chedivienecosluogodella libert,nondellanecessit),caratterizza tutto ilRomanticismo.Luomoallude inseoltresunaconoscenzaimmediata,rappresentatanelsimbolo.IlNeoplatonismodiNovalis,unodegliautoriconiqualiciavviciniamosemprepiaJung,haoriginiparacelsianoalchemicopietiste;inparticolare,visonorapporti,ancorchnonidilliaci,conilPietismodiHerrnhut,ciocon la rinnovatacomunitdeiFratelliMoravidiZinzendorf,asuavoltabhmista.NovalisstessoamavaBhme.Lasuaontologiastataaccostataaquelladiantichestrutture religiose pitagoricoplatoniche, ed egli definisce il proprio pensiero Idealrealismo.NellIdealrealismo soggetto eoggetto fannopartediuna catena relazionale che liprecede. Io emondohannounlegameoriginarioneldivino:cunecodelcosiddettopanteismopopolare.Lanaturadunquemanifestazionedeldivino,delfondamentocaratterizzatodallacoesistenzadegliopposti; larte,checoglie ildivinonellanatura (luniversalenelparticolare)pugiungereaquelfondamento,edprofeziaperch,ponendosiincontattoconlatotalitdelcosmo,coglieancheilpassatoeilfuturo.LartistacogliedunqueilGrundinattingibilepresentenelmanifesto.IlruolodelnotturnointuttocinotoriamenteunariscopertadiNovalis,conisuoiInniallaNotte;ilruolodelsognocomeprofeziaelementofondamentaledelsuoEnricodiOfterdingen.Della capacitprofeticadellarte come fenomenodi conoscenzaborderline inHlderlin,abbiamogidetto;essaespressanelsuocelebrepassoDasWerden imVergehen,ovveroDasuntergehendeVaterland.CiavviciniamoancordipiaJungquandociriferiamoaCreuzer,GrreseBachofen,autoricheentranotraquellidaluiespressamentecitatipivolte;inparticolaresipuritenerechedallafilosofiadella storia tipicamente romanticadi Grres eBachofen (una strutturapsicologizzatadicontinue e irrisolte oscillazioni tra due poli opposti) Jung abbiamutuato la sua nota dottrinadellenantiodromia. La dialettica romantica infatti, quella nonfinibile pensata anche da Fr.Schlegel,diversadaquellahegelianafondatasulconcettodiAufhebung(BachofenconosceildiversoconcettodiErhebung).Lastoriacomecontinuacrescitaecontinuoritornoallorigineorientale,,delresto,unconcettoorganicisticoelaboratodaHerder,ilgrandeseguacediHamann,asuavoltadaconsiderarsiunantecedentediquestogruppo,nelcuiambitosiapreinformenuoveildiscorsosulmito,cosimportanteperJung,delqualesembrasuperfluoricordarelafruttuosacollaborazioneconKernyi.Qui ilmitoapparecomepolometastoriconelladialettica infinibiledellastoria,semprepresenteinessa:nonlincipitdiunastoriacheprogressonelsuperamento.Sitrattadellastessapolaritnotte/giorno,tenebra/luce,postadaNovalisneisuoiInniallaNotte,cheritroviamoinJung,nelsuorapportotrainconscioecoscienza.AncheGrresavevaaffermatochecicheilgiornoportaallalucegicontenutoinembrionenellanotte;dunquelinconscioapparecomeunFonsvitchepartoriscedalbuio,nelsimbolo,ildiveniredellindividuo:sognoearteprecorronolarealtindiveniredellindividuonelmondo.LAssolutononcontenibilenelfinitovitralucecometrasformazione/successionedelfinitostesso,elanaturanonmateriadaspiritualizzare,comeinHegel,maforzaarmonicamentecontrappostaalloSpirito.PerGrres,chesirifallalogicaalchemica,nonpossibilespiritualizzaredefinitivamentelamateria,perch,contemporaneamente, siopera lamaterializzazionedelloSpirito.Questanecessitdiarmonia tema squisitamenteromantico presente al fondamento del pensiero junghiano; quanto alla presenza in Jungdellalchimia,crediamosiasuperfluoparlare.

8

NonmenoimportanteilruolodiGrresperlasuaapertalodediParacelso(unfondamentaleantecedenteperJung),eperlasuaesplicitadifesadelPanteismoedelloriente:riprendendounapolemicachefudeglialchimistispirituali,maprimaancoradegliGnosticigiudeocristiani(Taziano,nella suaOratio adGrcos)Grres (comeHerder) pone loriente amontedellaGrecia, e, comeCreuzer, vede nel mito greco una corruzione della rivelazione originaria (tutto il contrariodellideologiaoccidentalediWinckelmannedHegel,chepongonoamodellolaGrecia).Questoprimatodelpensieroebraicoogiudeocristianorispettoalrazionalismoealmitogrecoolimpico,unanticafratturacreatasinelpensierooccidentalesindalloGnosticismo;essaappareperpetuarsiinmodosignificativo,conrapportoalmito,nelpostromanticismo,quindiinvesteanchelaculturanellaqualesimuoveJung.InquestaevoluzionecisembrasipossaindividuareinParacelsoenelsuograndeschemagnostico/alchemico,losnodocentralecheconsentealpensieroeuropeodirecuperare leredit dellantica religiosit orientale (in realt comune alMediterraneo antico, equindi,permegliodire,preclassica)rientratainoccidenteperilveicolodelleeterodossiemedievaliedellalchimia.SembrainfinesignificativonotarecheCreuzer,nellasuaoperasulmito,citaripetutamenteautorineoplatonici;echeGrres,nella logicadelNeoplatonismo,consideri luniversocomemanifestazionedeldivino:maquestoloavevaripetutopivolteParacelsoesviluppatoBhme,laCreazioneilrisultatodellavolontdiDiodirenderSimanifesto.Dipi:inCreuzerlareligiositpreolimpicaricondottaindirettamentealCristianesimotramiteilNeoplatonismo,inquantoreligiositorientalerecuperatanelmondoellenisticoorientale.Unaltroaspettosignificativodilegaminascostientrounatradizionedipensiero,chelastoria,intesacomeprocessodisviluppopsicologizzato(inBachofen,maancheinJung,sepensiamoalsuomitodellEonedellAcquario)nonsembraaltroche lasecolarizzazionediquelconcettodistoriacomeriflessodella ierostoria,checaratterizzatuttalametafisicagnostica;unconcettocheerastatovistoanchenelsensooppostodaBhme,allorchdelineilprocessodeldivenirediDio(dallAbgrundallanatura)nelleformediunprocessopsichicodinascitadellIo.Untardoromantico,legatoatemidelprimoRomanticismoeaSchellingecheconduceallaconcezione junghianadellinconscio, Carus.Nella suaoperaPsyche, egli considera linconscio comeunarealtextraindividuale,unaparcelladellaWeltseele,concettoquesto,delqualesidichiaraovviamentedebitorediSchelling.Linconscioportatorediuncontatto immediatocon lecose,unsapereintuitivo;essooperamagicamenteecostituiscelachiaveperlamagia.Ilfondamentodellacoscienzanellinconscio,perchilconsciocrescesullinconscio,econessocostituisceidueaspettidellanima.Carus,cheeramedico,ritenevachenellinconscioavessesedeunadnamisingradodiregolareildecorsoclinico:singolareripetizionedelleconstatazionidelmedicoParacelso,cheaveva rinvenuto tale forza nel Geist, unentit che abbiamo gi notato avere forti analogie conlinconsciojunghiano.UlteriorielementidiraffrontositrovanoinSchelling,chesubilforteinflussodiBhme.SchellingprofondamentelegatoalDiotestamentario,cometuttiiprimiromantici;aunDioviventechedivienenellanaturaenellastoria(lunanonantiteticaallaltra,secondolavisionediHerder)econsidera ilpensiero,chesiritmasullesistenza,comesupremoattodi libert,noncomeartedeldimostrare.In luividunque lantirazionalismochecaratterizza ilpensiero testamentario,esplicitamentedichiaratocomeantigrecismo in tutta la tradizionedella religiositeterodossagisindallo Gnostico Taziano e dagli alchimisti. Per Schelling, come per Bhme, il fondamentodellanima tenebroso (ripetizionedel fondamento tenebrosodeldivinosecondo ilsuodivenireipotizzatodaBhme)ma la conoscenza inconsciadellanima pialtadiquelladellaRagione.Questa,percogliere lesistente,deve infattiusciredas,perchvdiscontinuit trapensieroedessere.Esistequindiunafilosofianegativa,costruitasuiconcetti,oltre ilcui limitesislancia lafilosofia positiva, costruita sullesistente.Un saperemeramente intellettuale dunque follia,

9

mentrelapialtacomprensionequellaimmediatadellarteedellapoesia;epoichlanimasoltantoamore,unuomosoltantobuonoavrebbelacapacitdicompieremiracoli.Sitornaconcialnoto tema: lamagia capacitdi operaredirettamente sulle cose tramite la volont,purchlanimasiapredisposta:questacapacitappartenevaalluomoperfettoiniziale,Cristooperavamiracoliperlastessaragione,eunuomointeramenterestituitoallostatooriginariopotrebbedinuovofarne.AbbiamogivistolamedesimautopiainOetinger.Lacapacitdioperaredirettamentesullanaturaevidentementeilfruttodelsolitoschema:tantolanimaquantolanaturapromananodaDio,esistequindilapossibilitdiconoscereildivinotramiteildivino.Questaontologiaparticolarmenteconclusiva,perquantoconcerneilruolodellarte,nellafamosaRededel1807:quicreareusciredallIo,perchlanimaelementodeindividualizzante,inquantopartedellacircolazionedeldivino;larteattingelAssoluto,edinessasiinterpenetranoidealeereale.TornailGeistdiParacelsonelconcettodiformacomeespressioneesteriorediunaforzainteriorechedforma,laquale,quindi,rivelacicheoltreselasottende.Carus,nellasuaLetterasullapitturadipaesaggio,fardiquestorapportoimmediatodeldivinodellanimacoldivinodellanatura,untardomanifestodellarteromantica;OttoRunge,pittoreegrandeammiratorediSchelling,sisforzadicomprendereerappresentare,dietrogliaccidentidelleformereali,lapurezzadelprogettodivino.QuestastessadialetticatuttaviasviluppatadainmodopiestesoSchelling,nellasuaFilosofiadellaRivelazioneenellaFilosofiadellaMitologia,proponendoundivenireumanochequiinteressapergliechichetrovanellapersonalitdiJung,quindinellasualezionechenefauneducatore.SeperCreuzereGrreslaRivelazioneoriginariaeracadutanelloblio,neerarimastatraccianelsimboloenelmito,sieraannidataneiMisteriederatornataallaluceconlasecondaRivelazione;Schellingviceversaimmaginache,dopoladecadenza,sisiainnescatounprocessodiritornocomediveniredivinodellacoscienza:alsuotermine,laRivelazionepotressereinteramentemetabolizzatadallaRagione.PerSchellingdunque, lIncarnazioneuna tappa inquestarestaurazionedelladivinitoriginariadelluomo,alcuitermineeglisarunDiodivenuto:unantecedentecerastatoinHerder,perilqualelEdennonfulacondizioneoriginaria,sariltermineutopicodellosviluppo.Quelchepercipremesegnalare,chelastessalogicasitrovainJung,allorchegliponecomecompitoalluomoeallanalistailportareallalucerazionaledellacoscienzacichelinconscioprofetizzanelsogno.InJungcdunqueunapertorifiutodellirrazionalismochecaratterizzaaltriprotagonistidelpensieropostromantico.LapsicologiaanaliticadiJung,fondatasulladistinzionediIo(coscienza)eS(coscienzapiinconscio)eper laquale linconsciounpreconsciodovematuranonuovesoluzionieammonimentisullevoluzionedellindividuo,daportareallacoscienzaecomprendererazionalmente,haquindideiprecedentiinSchellingeCarus,nelqualeultimocancheilpresuppostodelconcettodiinconscio collettivo (linconscio come realt extraindividuale).Soltanto suquesto fondamentohasensoparlarediinconscioinrapportoasognoeprofezia;altrimentisaremmoinpresenzadiqueisogninoninviatidaldivino,quindiespuntidalcontestoprofeticodamoltiautori(Macrobio,Sinesio,IbnKhaldn;BhmefaasuavoltaunadistinzionetralefiguredellaImaginationequelledellaPhantasey,questeultimeingannevoliperchpartoritedallIo).InMacrobio,inparticolare,ilsognoche inganna l, che falso perch si pone falsamente come verit, contrariamenteall,chedichiaratamenteallusionedAltro,epercialludealvero:valelapenadiricordarechesuquestastessadistinzionefustabilitalammissibilitolinammissibilitdellartecristiananelConciliodiNicea.Infine, nel suo concetto di esistenza come destino, risultato del dispiegarsi delle premonizionidellinconscio,Jungripeteleposizionidiunaltroromantico,Schopenhauer.Aconclusionediquantosopraesposto,sembratuttaviaimportanteprecisareiterminidelrapportodiJungcon ilRomanticismoecon isuoiantecedenti,conriferimentoallanecessariadialetticadi

10

mutuoarricchimentotrainconscioecoscienza:alriguardoabbiamogiaffermatochelafiguradiJungapparecomequelladiuneducatore.Laprecisazionesembraopportunaperch,daunRomanticismodeltuttofrainteso,sonodiscesecorrentiirrazionalisteeneopagane,cheJunghatalvoltacosteggiato,madallequalihasaputo tenersi lontanograziealsuorapportocon ilretaggio testamentario,mediatodalla frequentazionediGnostici, alchimisti ed eterodossie cristiane.Ciapparequindi importante anche ai finidella letturadelmito che avviene in ambito junghiano,tramiteloperadiKernyi.CstatoinfattiunfilonenonsenzarapportoconNietzschechehalettoilmitocomeanticristianesimo,nostalgico ritorno alpaganesimonellambitodiun irrazionalismo cheha contrappostospirito(Ragione)eanima,quasilaRagionefosseuncastrantesuperIoimpostodaunaculturaautoritaristica, ideologizzatae falsificante.Alcontrario, iRomanticiguardavanoadoriente;enellalororivalutazionedellimportanzadelmitopensavanoallanascitadiunnuovomito,noncertoallarinascitadiquellogreco,daloroconsideratocomeunaperditadellaRivelazioneoriginaria.SignificativoalriguardoiltitolodelloperaprincipalediKlages:DerGeistalsWidersacherderSeele,nemicodunque,avversariodellanima.Ora,perlatradizionegnosticacomeperquellaalchemica,ilveronodoperlariconquistadellaperfezioneoriginariacostituitodallacosiddettasyzgiedianimaespirito (Taziano),ciodalla riconduzionedellaRagione (ilpensiero logicoconcettuale)adunasuperiorerazionalitincludentelineffabilechesottendeeunificailcosmo,nelqualeilcosmotuttovive.CiesattamentequantopersegueJungnellasuaoperadiclinico,memoredelleconvinzionichefuronodiParacelsoediCarus.Ilrapportodialetticotracoscienzaeinconsciorestasempreapertoinunacontinuacrescitaorganicistica(analogaaquelladellastoriapensatadaHerder)nellaqualelaRagionenonostacolalacreativitdellinconscionvipotrmaimetterfine,elinconsciovienecontinuamenteassuntoallivellodellarazionalitgrazieallacomprensionedelsimbolo,tuttaviainsinesauribile.QuifortelalezionetestamentariaassuntatramiteBhme:unDioviventeanima il cosmo, incircoscrivibile come lo En Sophdei cabbalisti, la cui infinit non ,mancanzadi limite,macontinua ripropositivitdellavitachedeternoscaccoallaRagione;unDiochetuttaviacontinuamentediscendeamostrarSinellalimitatezzadellecose,sinoacalarsiinquelladelluomo,secondo la lezioneneotestamentaria:dunquepresenteanchenellaRagione. Insintesi:linconsciojunghianomoltosimilealFonsvit.Klages,alcontrario,considerarealisoltantolefluttuantiimmaginidellanima,evedenelsapererazionaleunprocessodidominiogeneratodaunavolontchevuoltogliererealtalmondo,volontcheegliintendesoltantoedespressamentenelladizionenietzscheanadiWillezurMacht.Siamoquindiallabolizionediunaprogettualitdellesistenzaintesacometensioneversolutopia;laRagionediKlages,direttadallaVolontdiPotenza,puesserealmassimo laragionecalcolantediWeber,aprendolaviaaquelrelativismoculturalechenonhanullaachevedereconilrispettodelladiversit,echesembracontraddistinguereladerivadiunaculturachesasoltantoopporreirrazionalismoeRagioneastratta.Ora,questamancanzadiunsuperioreequilibrioesattamentecicheJunghasemprecriticatoinnomedellasuaconcezionedellapersonalit,coscomeOetinger criticava i poli opposti del materialismo e dellIdealismo, e i Romantici sognavanolarmoniadiIoemondo:perchseunmitoromanticoesistito,essostatoilmitodellarmonia.Klagesdunque,nonvuoleandareoltrelaRagionecomeJung,macontrolaRagione;ilsuoanticristianesimochesiunisceaunodioperilprogressotecnicoconsideratoconseguenzadellaculturatestamentarianonsivolgeinfattialmitogrecoolimpico,maaunfantasticomondodelPelasgi,cioalMediterraneopregrecovistononnellasuarealtstorica,sebbenecome ideologia.Dipi:sempreinnomedellavversioneallaculturatestamentaria,egliravvisaaffinitculturalitraArabieTedeschicomeantitesiaquellacultura.QuestorichiamaallamenteunanalogaposizionediBaeumler,che,nellasuapresentazione/deformazionedelloperafondamentalediBachofen,DasMutterrecht,videArabieTedeschiaffininellassenzadiprecedentimatriarcali.Cicheegliperdeli

11

beratamentefrainteseascopistrumentali,fuprecisamentequelloscillazionedialetticairrisoltatraglioppostiimmaginatadaBachofeneassuntadaJungnelproprioconcettodienantiodromia.BachofenproiettavainquelladialetticalapropriaconcezioneliberalediborgheseemembrodelConsigliocittadinodiBasilea;Baeumlersimuovenellambitodellaculturaprenazistadeglianni20.IlneopaganesimodiOtto,cheKernyiconsideravaunmaestro,simosse indirezioneoppostaaquelladiKlages;sequestiprevilegiavaneiPelasgiillatooscurodellapsiche,Ottoprevileginellareligiositolimpicalapresuntaluminositrazionalediquestamitologia,cheegliassunseaparadigmaculturaleoccidentalesullabasediWinckelmann.Ora,percomprenderequanto Jungsidiscostidaquesteoppostedeviazioni,delrestoinsitenelRazionalismodellideologiaoccidentale,bastipensarealla letturadavveronuovadelmitochediedeKernyi,muovendosinellottica junghiana.Egliinfattinonsoltantoteorizz,maancherinvenneemostr,laprofondaambivalenzadelmitogrecosottoleparvenzeluminosedellasuatardarazionalizzazione;mostrlambivalenzaoscuraemortiferadelDiosolarepereccellenza,Febo;gliaspettictoniidelmitosolare,lastranaintercambiabilitdiFeboeDionysoinDelfi,ildoppiovoltodellHade,etuttigliaspettinotturnidelledivinitfemminili.CinonavrebbepotutoesseresenzalalezionejunghianaeipilontaniantecedentiinNovaliseGrres;masoprattuttolasualetturadelfenomenomiticononavrebbepotutodarsi,senzaladottrinajunghianadellinconsciocreativocheproduceimmagini,esenzaquelladegliarchetipi,cheKernyivollechiamareprototipisenzaperstabiliresignificativedifferenze.Concludendo,lapsichizzazionejunghianadelmondo(unaveraepropriaontologia)eladottrina junghianadellinconscio,costituisconoun luogomodernoperunantichissima tradizionedipensiero,alternativaallaculturaufficialedelloccidente,essenzialmentearistotelicocartesiana,ealla sua falsa antitesi, lirrazionalismo. Il mito fondamentale di Jung resta quello, romantico,dellarmonia:di Io emondo, coscienzae inconscio, chehaper illustre capostipite lutopiadellasyzgiedianimaespiritoformulatadalloGnosticoTaziano,avversariodellaculturagrecainnomediquella testamentaria,seguacediGiustino,poigranpatriarcadelCristianesimoorientale,e, finalmente, condannatoda Ireneo, il razionalista cosdeterminanteper listituzionalizzazionedelCristianesimostessoentrolaculturaclassicagrecoromana.

GianCarloBenelli

12

ILEGAMITRALAFILOSOFIAERMETICAEJUNGPreliminarealla trattazionedellargomento, lapuntualizzazionesuchecosasidebba intendereperfilosofiaermetica,e,amonte,perErmetismo.Diqui,passandoedesaminarne lapresenzanelladottrinadiJung,sipotrstabilirelanaturaelentitdeldebitodiquestultima.IlfenomenodellErmetismopuesservistosottoundupliceaspetto:checosaessofuargomentodibattutoedidifficiledefinizioneecomeesso furecepitonelprimoRinascimento,originandoquel fenomenousualmentecatalogatoconletichettadiermetismorinascimentale,daltitolodiunnototestodellaYates.Primaper,unarapidissimanotasullanaturadeldioHermes,dalqualepreseilnomeilfenomeno: idialoghidelcosiddettoCorpusHermeticumvedono infatti ildio fornire rivelazioniesuggerimentifinalizzatiallacomprensionedelcosmoeallasalvezzadellanima.Hermesfuunadivinitideologicamenteestraneaalquadroolimpico;natodaZeusedaunaninfa,diodeipastoriedeiviandanti,erafrequentatoredelmondodemonico,ctonio,delleninfeedeisileni.Ilsuostraordinariogenio,rivelatosisindallanascita,consistevanellacapacitdicomprenderelesituazioniattraversolapsicologiadellaltroedivolgerleapropriofavoreconmorbidiinganni,taliciodanonrecardannosenonaglisciocchieagliostinati,incapacidivenireapatticonlanascostaevidenzacheHermesportavainluceoperandonellaltrolatrasformazione.Conoscitorequindidituttiipercorsisegreti,nelsensometaforicomaanchemateriale,astuto,docile,intrigante(eraperciildiodeiservi),Hermesrifuggivailrischioederaildiodelcomunevantaggioaldildeimoralismi;diodunquedeimercantiedeicommerci,essenzialmentediodeimutamentidistato.Eglifacevacomparirelinvisibileescomparireilvisibile;eraintermediariotrailcieloelaterra,extraterritorialeneiconfrontidellaltoedelbasso in tutti isensi,perciguidadelleanime, inentrambeledirezioni,trairegnidellavitaedellamorte.PerquestaragionefudettoTrismegistoappellativochemarcalasuaidentificazionecoldioThotnellEgittoellenisticoevocandocosunagrandezzadovuta allamolteplicitdelle circostanze, senzadubbio assaiumane e concrete, allequalipotevaapplicarsiilsuoproverbialeingegno.QuestodunqueilsaperediHermes,unpuntodatenererigorosamentepresentenellacomprensionedellErmetismo, fenomeno che fu spocchiosamentedefinito filosofiapopolare emaldestramenteinterpretatocomedegradodelrazionalismofilosoficogreco.Perinciso,iterminidiNeoplatonismoe/oPanteismopopolarericompaiono,comefruttodiidenticopregiudizioaccademico,neiconfrontidelleconcezioni,derivatedallaculturaislamica,checomparveroinEuropaaseguitodellatraduzionedeitestimagiciealchemiciarabinelcorsodelXIIsecolo,alorovoltalontanapremessadellErmetismorinascimentale.Questopregiudizio,chenonhapiragiondessere,nascedaunaradicalemisinterpretazionedelNeoplatonismocomecorrente filosofica inauguratadaPlotinoecollocatanelsolcodella filosofiagreca;laddovePlotinooperessenzialmenteuntentativodirazionalizzazione,entroquelsolco,diunafaciesreligiosamediorientale,iranicomesopotamica,assaiantica.Lacosmologia,cosmogonia,antropologiaeantropogoniachesorreggonoquestultima,sonostrettamenteconnessecongliesiti gnostici e alchemici che prendono corpo, assieme allErmetismo, nei secoli crucialidellEllenismoorientaleedelperiodointertestamentario,nelperiodocionelqualesiposedrammaticamenteilproblemadellasalvezzaindividuale.Questoproblema, assolutamente concretoper luomo sofferente psicologicamente e/omaterialmente inunasocietdivalori incrisi,siposeparallelamentealladomandagnosticasulloriginedelMale e allesplorazione alchemica della possibile rigenerazione delluomo e delmondo. Lacongiunturasembratuttaviasuggerireunparalleloconilsorgeredellapsicanalisiedellapsicologiaanaliticaincorrispondenzadelprimodelinearsidellacrisideivaloridellaborghesiaeuropea.IparallelismisembranoinoltresorgerespontaneinelcasodellapsicologiaanaliticadiJung,siaper

13

levidenzadelfondamentognostico/alchemico/ermeticodellaculturaedeglistrumentiinterpretativijunghiani;siaperilconseguentecomunerifiutodellasceltafilosoficarazionalista(lacoesistenzadeglioppostineldivino, comeanche lanecessitdiandareoltre i limitidellaRagione, sonopuntisaldidelCorpusHermeticum,delloGnosticismo,dellalchimiaediJung);siaper lacomunevisioneneoplatonicadiuncosmotuttocontinuoecontiguo(perJung,sipensialladottrinadellasincronicit);sia,infine,perlafinalizzazionedelpensieroaproblemiconcreti,trattotipicamentereligioso(rivendicatopivolteanchenellaspeculazioneislamica)conatteggiamentocontrappostoaquellodelrazionalismoclassico,declassato,perconverso,ameralogomachia.EsaminiamoorabrevementealcuniaspettidellErmetismoantico,chefuassuntoamodellonelRinascimentotramiteiprimi14trattatidelCorpusHermeticum(tradottidaFicinocomePimander)cuivenneroricondottisuccessivamente icosiddetti ExcerptadiStobeo(raccoltinelVsecolo).QuantoallAsclepiuslatino,esso,attribuitoadApuleio,eraginotoinoccidenteperchtradottodalgreco(Discorsoperfetto)attornoallametdelIVsecolo,e,cometale,citatoanchedaAgostino.SinoticheidottidelRinascimentononsospettaronolafittiziastoricitdiErmeteTrismegisto,consideratodalorocomeilpianticodeiprofeti.Inparticolare,FicinofusottolinfluenzadelC.H.IIIedellAsclepius,magliumanistiingeneralevideronelCorpusHermeticumunanticipazionedellaTrinitedellacosmogoniacristiana,nonchdellaviacristianaallasalvezzaeallaResurrezione.Iltempo,conlericercheintervenutesinoalXXsecolo,avrebbemessoinlucecheilCorpusHermeticumcostituitodatestioriginaridelIIIsec.e.v.,efuscrittoneltestochecinotoaBisanzio,trailVIelXIsecolo.Inaltreparole,alcuniaspettidellesuedottrineavrebberoinevitabilmentesubto,nellaformachecinota,unparzialeprocessodicristianizzazione.Nonpernulla,moltecitazioniermeticheeranogistateraccolte,allorotempo,daiPadridellaChiesa(Lattanzio,Cirillo).Difatto,laculturaermeticaappareesserebenpiantica;ilsuofondamentoastrologico(chefondamentocosmologicoeantropologicodimoltedottrinechegiungonosinoalla teosofiabarocca)risalequantomenoalIIIsec.a.C.,maessarestnellombrasinchnonvifulinteressedeiCristianiariportarlainlucenellambitodellapropriaapologetica.Ineffetti,itestidelCorpusHermeticumhannounanotevoleaffinitconitestignostici,sdafarpensarecheessisianostatiredatticontemporaneamente,nelIIIIIsecolo,nellaloroformatramandata,salvocontenereriferimentiapiantichitestiermeticiandatiperduti.Ideepichiare,cuinonpotevanoevidentementeaccederegliumanisti rinascimentali,sisonopotuteaveresoltantonelXXsecolo,grazieanuoviritrovamenti.TraicodicidiNagHammadi,lanotaraccoltaditestignosticiriferitaadambientidelmonachesimopacomiano,figuravanoinfattitretestiermetici,duedeiqualiestrattidalDiscorsoperfetto,eunomoltovicinoaC.H.XIII.Itesti,incopto,mostranocheiltrascrittorebizantinodelCorpusHermeticumnonfufedelealtestooriginale;particolarmente infedelerisultpoilAsclepiuslatino,ancheperchiltestocoptosiaccordavaconiframmentigrecisuperstitidelloriginale.Pocodopo,nel1953,venneallaluceuntestoermeticotradottoinarmeno,leDefinizionidiErmeteTrismegisto ad Asclepio, importante ai fini di ulteriore nuova conoscenza sul fenomenodellErmetismo.Tuttoci,eladiscussionefilologicarelativa,nonriguardanoilcontestodiquestenote, ferme sul rapporto tra laFilosofiaermeticadelRinascimentoe Jung; tuttaviacinteressalinquadramentodellErmetismochenerisulta,perch,aldildellealterazionisubitedalCorpusHermeticum,ciconsentedidefinirequaletipodiculturavenissedifattoveicolataalfondamentodiqueitesti.Laculturaermetica,comeabbiamoaccennato,almomentodellatraduzionediFicinoerapresentedatempoinoccidentegrazieallAsclepius,particolarmenteinfluentesindalXIIsecolonellecosmologie,ancheinrapportoconletraduzionideitestiarabicheinquelsecoloebbeluogoinSpagna.Inparticolare,vipresenteilfondamentoastrologicodellErmetismocomuneneitestimagi

14

ci tradotti che determina la cosmogonia nella successione DioVolontIntelletto astri/ministridellavolontdivinaelementietc.Gliastrisonocosresponsabili,senondeldestino(lasferadiAnankee ilconcettodiEimarmenesonoalloppostorispettoalDiotestamentario,chefondalalibertdelluomo)quantomenodellasignatura(insensofisicoospirituale)checaratterizzaogniindividuo.Questoconcetto,cheattraversailRinascimentopergiungeredaParacelsoaBhme,puderivaretantodaltemaplatonico/ermeticodelladiscesadelleanime,quantodaquellomeccanicodegliinflussiemanatidagliastri.Alriguardosidevetuttaviaricordarecheilconcettodellintelligenzadegliastri,unitoaldeterminismodelleleggidelmondosublunare,gipresenteinAristotele; siamo dunque in presenza di una concezione del cosmo fortemente radicata nelmondoanticoeconnessaallipotesidelFato.Lacosmogoniaemanatista lachiavedivoltadi tutta limpalcatura, lacuistrutturaermeticavienelettadallUmanesimofiorentinoentrounamatriceneoplatonica,creazionista,cheneconsente lacristianizzazione.Tornanocos,perunanuovavia, i temidellastrologiacaldaica, fondamentopianticodellErmetismo;unastrologiache,presentegiinArabianelVIsecolo,erapenetrataanchenelmondoislamico,perlereditiranicaeindiana,daiterritoriconquistati.ConcisidevefarriferimentoalloperadiThbitibnQurracheerastatatradottainSpagnanelXIIsecoloinsiemeatuttoilcorpusdellasapienzaastrologicaemagicadelmondoislamicoedeisuoiprincipaliispiratori,iSabeidiHarrncheavevanoconservatoepraticavano,anchesottolIslam,icultiastrologicideipianeti.Ilcultodeipianetiuntemapaganocherendediperssospettoilcorpusdellamagiarinascimentale,masoprattuttorendedubbialipotesipseudoscientificadiunapossibilemagianaturale.Essoha,pergiuntaaltre,conseguenze:oltreacollocarsiinungeneraleenecessarioilozoismoacausadellumanizzazionedelcosmo,eatrasformarelamagiainteurgia,vieneacollocareladivinazionesulpianodellaprofezia,ipotesichenonpucheesserenegatadallereligionidelLibro.Ladistinzionetradivinazioneeprofeziainfattistrettamentelegataallaffermazionedellunicitdivina,efuperciunproblemamoltosentitonellatrattatisticaislamica,coscomedemonicavenneconsiderataladivinazionenelCristianesimo;indubbioquindi,chelinfluenzadelCorpusHermeticumabbiaintrodottonelneoplatonismorinascimentalelademonologia,diestrazionepagana.Quantosopraimportantesesiconsiderachenonpudarsimagianalchimia,quindifilosofiaermetica,senzafondamentoastrologico;alriguardononsipuignorarechelindagineastrologicamassicciamentepresentenelloperadiJung,apparentementemodernizzatanellavestestatisticaintesacomeindiziodipossibilileggifisiche.Iltemadellacongruenzaditaleconcezioneconquellagiudeocristianaemodernadellalibertumana,fugiaffrontatoaisuoitempiconlaformulaastrainclinant,nonnecessitant;alriguardotuttaviautilericordaredueosservazionichesottolineanoledifficoltincontrateneltrattareilproblema.LaprimaquelladiGarin,ilqualenotche laffermarsidellascienzaastronomicae laconseguenteconstatazionedellameccanicitdelleleggifisiche,nongiovalconcettodiunuomosignoredellUniversocheemergevadalmitocreazionistadelLibro;laseconda,fuavanzatadaTommasoCampanella,ilqualeritenevachesidovessenegarelaregolaritdeimoticelestiinnomedellalibertumana.SempreconriferimentoaJung,dobbiamoanchetenerpresente losservazionediPaoloRossi,secondoilqualelamagiasirisolvepurnoncoincidendovideltuttoinpsicologia,religioneemisticismo;unmisticismocheperconviveambiguamenteconlosperimentalismo,coscomeilcalcolomatematicoconviveconilvitalismoantropomorfonellastrologia.Laradicedituttaquestaambiguitrestacomunqueconnessasiaallacristianizzazionedelmessaggioermetico,essenzialmentepaganonelsuo fondamentoastrologico;siaallarecezionedelle ideeveicolatedai testiarabi,neiqualilemanatismoneoplatonico,chedivinizzailcosmo,sifondeconildeterminismodellafisicaaristotelica.

15

Anche ilmondoaraboconosceva i testiermetici,dioriginegrecae formatisi inepocaellenisticanellambitodellantica religiositegiziana.QuandosiparladiErmetismo,siamodunque inpresenzadiuna culturaal tempo stessoastrologico/magico/alchemico/gnostica,assai sfrangiataneisuoicontornimabencompattanelsuonucleo.Essaapparecostanteapartiredalmondoantico,epoiancoranelmondoislamicoeinquellooccidentale,medievaleerinascimentale;ancheseinoccidenteessaassumelasuamaggioreemergenzanelRinascimento,alqualeconferiscequellacoloriturairrimediabilmenteutopicaeinstabilechelederivadallimpossibiletentativodiconciliareculturapaganaeculturatestamentaria.Ilfattonondeveperconsiderarsisorprendente:giilprimoCristianesimoavevaapprezzatoitestiermetici; la loropresenzaaccantoai testignostici inambientepacomiano, lascia rifletteresullungoprocessodidefinizionechepresiedeallaortodossiacristiana.Quantoallamagiarinascimentale,essanonpotrcherisolversiinteurgiacomequellaantica,conisuoicarminaelesueincantationes:siamoinpresenzadiunsistemadipensieroche,conlasuacompattezzaelesuecontraddizioni,desitisingolarmentecostantineltempo.Ricapitolando,dellafilosofiaermeticasipudirequantosegue.Sottoquestavocetrovaunituncomplesso di discipline che va dallastrologia (che sorregge tutta la costruzione) alla magia,allalchimia; inessatrovanofondamento ladottrinadellasignatura,nellesuevarieaccezioni,e lafisiognomia.LoriginedellErmetismopropriamentedettonellEgittoellenisticoeromano,maalcomplesso fenomenodellafilosofiaermeticaaffluisconocontributichevannodallaMesopotamiaallIran,egiungonoallEuropadalmondoislamico.Isuoiconcettifondamentaliconsistonoinunacosmogoniaemanatista,nellasimpatiauniversale,nellidentitdimacrocosmoemicrocosmo,nellaposizionecentraledelluomocomesignoredellUniverso,immaginediDiointerra.Rispettoaitestiermeticiegnosticiscompare,ovviamente,iltemadelpassaggiodellanimaattraversolesfereedellasuasalvezzagrazieallagnosi.Loschemaneoplatonico,oltreadessereconsustanzialeallErmetismo,virivesteilruolodiriconduzionedelcosmoallunitdivina,allUnoche,nellereligionidelLibro,sitrasformaperdirlaconScholemdaDasEine in DerEine.Nonpernullaquestoschemasiaffermnelmondo islamicocomestrumentodilottacontroicosiddettiZindq,ManicheieMazdeiseguacidireligioniritenutedualiste.Nellasuaambiguit,lavisionemagicacheinerisceallafilosofiaermeticatendetuttaviasempreadalternativeereticali:lateurgiacomecapacitdiasservireildivinoalluomo(equindiilmondoalluomo);ovveroaduna concezionematerialista,energetica,delloSpirito.Questa secondalineasiaffermerparticolarmentecongliesitidellateosofiadelXVIIIsecolo,dallacosiddettaTeologiadellelettricitalladottrinadiSwedenborg.Riguardoquestultimo,interessantenotarechelasuafisiognomia,cheinfluenzquelladiLavater,conduceallipotesidiunadicotomiatraunSinconscioedunelementoesteriore,unamaschera,voltoegoicoevolutodellapersona;questodoppiolivello,daunlatoderivadalladottrinabhmiana,dallaltrochiaramenteunantecedentedellaconcezionepsicanaliticadellindividuo.VenendooraaJung,appenailcasodiconstatarecomeglisviluppidelsuopensiero,benaldildegliaccennigi fatti,siano fortemente imperniatisui temidella filosofiaermetica.Valegipertutti il caso citato della teoria della sincronicit, nella cui esposizione egli fa ricorsomassiccioallastrologia,enellaqualesiricollegainequivocabilmentesindallaperturaallanotaSpeculazionetrascendentesullapparentedisegnointenzionalesuldestinodellindividuoconlaqualeSchopenhauer,asuavoltaancheglisindallesergo, indicava lintenzionediricondurreglisviluppi individuali inuninsondabilemeccanismotrascendente.Nelsaggiosullasincronicit,Jung,pergiungerealladefinizionediuninconsciointesocomechiavedeldestinoindividuale,attaccavaKantperlasuacriticaaSwedenborg,sostenevalascientificitdelfenomenomagico(attribuitoallaproprietcreatricedellanima)pergiungereinfineadaffermarelacoincidenzatrastatopsichicoefenomenoma

16

teriale(lasincronicit):affermazionechedeveimplicareasupporto,benchnonesplicitata,unadottrinadeltuttoricalcabilesuquelladelpneumadiSinesio.Delresto,lecitazionidaAgrippaeFicino,SinesioeZosimo,servonoaJungperricordareladottrinaermeticadelluomocomemicrocosmocheripeteilmacrocosmo,ecomeDiodelmondo;nonchquelle,parimentiermetiche,delrapportodellecosecongliastriedellapresenzadelTuttointutto.LecitazionidaKeplero,servonoalorovoltaperaffermarelinflussodegliastrisulleanime.Nelsaggiojunghianoper,ilriconoscimentoallastrologiaavvienesuduepianichenoncoincidono,anzi,sioppongono,secondoleternaeinsuperabileambiguitdellamagia.Daunlatosiassisteinfattialrecuperodelledottrineteosofico/filosofichesopraricordate;dallaltrosioperauntentativodiconvalidastatisticaalfinediricondurreilsaggioentrounavestescientificacherendaproponibileladottrina.Ora,selaprimaviasimuovenellambitodiunareligiositermeticaricondottaainterioreleggespiritualedellindividuo;lasecondapucondurresoltantoaquellaconcezionematerialistadellospiritochetrovpienaespressionenelDeradiis,valeadirenelladottrinadimisteriosiraggichecolleganogliastri,lecose,egliindividui,determinandoilcorsodeglieventi.IlfattocheJung,interessatoalproblemapsicologico,cercaunsupportoallepropriedottrineovunquelopossatrovare,adducendo,conunaculturaonnivora,tuttelepossibilitestimonianzecheloconduconoadesporre,pichenonunascienza(comeeglisembravolere)unaveraepropriafenomenologiadellapsiche.Lareciprocacoerenzadiquestimaterialientroilsuopensiero,vieneevidentementestabilitadaluigrazieallasuaasserzionecheSpiritoemateriasonoconunacertaprobabilitlastessacosa;asserzionecheegliavanzarinviandocomunqueallipotesidellasincronicit,validataasuavoltada una particolare accezione dellilozoismo che in lui assume laspetto del panpsichismo:dallinconsciocollettivo,diceJung,sipotrebbefaremergerelapsicologiadelvermeodellacellulaisolata.Ilgirosichiudesusestessonellanecessariaautoreferenzialitdituttiisistemineoplatonici,cherivelanocoslaproprianaturaoriginariadiintuizionereligiosadelcosmo.Questononnecessariamenteunlimite,macertamenteunasceltaculturalechericonduceJungnellageneraletradizioneditutteleformediGnosi,allequaliappartieneanchelafilosofiaermetica.Il forte legamedi Jung con lafilosofiaermetica rispecchia leambiguite le contraddizionidiquestultima. Il suo pensiero infatti strettamente connesso con gli esiti dello Gnosticismo edellalchimia,icuitestisonooggettodisuecomplesseelungheanalisi;tuttavianonsipuignorareche,purnellacomuneorigineculturaleeareale,questedueopzioniabbianoesiticontrastanti.MentreloGnosticismorappresentaunaformadispiritualismoestremo,cheidentificaluomoconunasuacomponentedivinaimmaterialetaleilSnelloGnosticismorifiutandonecomediabolicolinvolucromateriale,latunicadipelle;lalchimiatendeallarivalutazionedellamateria,dellasuaintrinsecadivinit,delsuorispecchiareifenomenispiritualiedelsuointeragireconessi,sinoadaffermare,nellaquestionabiletraduzionediHortulanus(Garland)dellaTabulasmaragdina,checicheinaltocomecicheinbasso.Jungsembrafortementeattrattodaquestasecondaipotesi,salvo tuttavia leggere ilfenomenodella trasformazioneprevalentementenelsensodiunaspiritualizzazionedellamateria,cio inquellaversioneunidirezionatachenonsoltantotendeadaffermarsinellareligiositeterodossa islamica,maanche,edquelchecinteressa, inoccidente,dove lasvolta indirezionediunalchimiaspiritualeavvenne inambientegioachimita:unambienteche,comenoto,attendevalavventodiunaEtdelloSpirito.La visione che Jung ha dellalchimia, ricalca infatti quel processo di cristificazionedellindividuo,ciodellAdepto,allorchvisiaffermasialimportanzadifarsipietrafilosofale,sia,contemporaneamente,lequazioneCristo/Lapis,assumendoaltempostessoCristoasimbolodelS.QuisiriecheggianonsoltantolaposizionediParacelso,maanchequelladiThomasMntzeredelloSpiritualismoriformato;posizione tantopievidenteerafforzataallorch Jung, inPsicologiaereligione,invocaunareligiositchesiaavventuraspirituale,privata,individuale,quindiextraEccle

17

siam:esattamentecomeParacelso,MntzeregliSpiritualistiriformati.AmaggiorragioneeglisicollocaquindiinquelfilonegioachimitacheconducedallalchimiaspiritualeversoloSpiritualismoriformato,lateosofiabarocca,ilPietismoeilRomanticismo:abbiamogicollocatoJungnellaculturapostromantica,maquivorremmosottolinearechequestaprogressivaspiritualizzazionedelmondo esattamente lutopia romantica, cheNovalis espresse come romantizzazionedelmondo.Jungperseguequestautopiaancheattraversounritornoalconcettoermetico/platonicodelladiscesadelleanime,rilettoattraversoilmitoermetico/gnostico/manicheodiunasostanzaspiritualechediscendenellamateriaperliberarviquantodidivinocontenutoinessaimprigionato;ciattraversoun processo di trasformazione (donde lesaltazione di Hermes) al quale egli riconducelalchimia:trasformazione,sinoti,unidirezionataversolalto,cioversoloSpirito.Egliinterpretainfattilalchimiacomeproiezionediprocessispiritualisullamateria,ponendoinombralapossibilitdelfenomenoinverso,unabidirezionalitimplicitaallalchimiaemessaingievidenza,moltidecenniorsono,daGanzenmller;etuttavia,perlaffermataequivalenza(conunacertaprobabilit)diSpiritoemateria,eperlanotaambiguitdelpensieromagico,limportanzadellamateriatornaafarcapolinoinJungnellaginotata,implicitaconcezionematerialistadelloSpirito.Sispiegacos,anostroavviso, linsistenzadiJungnelricorrereallastrologia,disciplinaassolutamentepagana e antitestamentaria, che sorregge lErmetismo antico e rinascimentale e chepercontraddice igi rilevati legamidello stessopensiero junghiano con leaccezioni eterodossedelCristianesimo.QuestacontraddizioneanalogaaquellaimplicitanellafilosofiaermeticadelRinascimento,epperciricordaanchequantoginotato,cheJunginqualchemodocosteggiaavoltegliesitidelneopaganesimoemersonelXXsecolodal fraintendimentodellereditromantica;uncosteggiarecheloport,siapureperunattimo,pericolosamentevicinoaundioOdinorisorgentenelcosiddettoanimogermanico.Aprescinderedaquestultimanotazionefattaperinciso,leambiguitsegnalateconduconoamettereafuocounsegretoaspettoneognosticodelpensierodiJung,lacuicontraddittorietnoncostituisceaffattounamanchevolezzaperchnonvpensieropensatocoerentementesinoal fondo,chenonrivelicontraddizioni:semaiilpensierounilinearearivelarsipoveroesuperficiale.Jung,difatto,nellapropriaopera,sisforzadielaborareunpensierocapacedisuperarelecontraddizionidellesistere,cheperlopsicologosirivelanonelleinsorgenzedellinconscio;questotentativodaluimessoinattoinunaprassiclinicavoltaaricondurrelinconscioallacoscienza,siacometerapiapericasiclinicistessi,siacomeprecettogeneraleperunasalutepsichicanellesistenzadiciascuno.Questoricordalapretesagnosticadiraggiungereunmondodepuratodaognicontraddittoriet,ciodallaMescolanza (diBeneeMale), terminecon ilqualegliGnosticidefinivanolesperienzaumanadelmondoelostatodelmondostesso.Daquestostatoessivolevanoliberarsi,perchprecisamentequestamescolanzaesperita,pichenonilmetafisicoMale,costituivaperloroilconcretomalesseredelmondo,omeglio,delloromalesserenelmondo.Questalalogicadeldisadattamentodellaculturamarginalediognitempo,cetoeluogo,chenellesueformepatologichetrasudadainnumerevolianamnesidellapsicopatologiadelXIXsecolo.LoJungterapeutasentforsequestaesigenzadifarcoincideresaputoevissutoneisuoipazienti,elaborandodaicasicliniciunutopicaterapiaperilmondosullascortadellacosiddettagnosiromantica,ciodellontanoretroterragnosticodelRomanticismo.Tornandoaltemaprincipale,alrapportodiJungconivariaspettidelpensieroermetico(gnosi,alchimia,qabbalah,magia,astrologiaetc.)occorretuttavianotarecheilsuointeressecostituito,inviaassolutamenteprioritaria,dallacquisizionediunpatrimoniodipensierosimbolicodaporreaconfrontoconleimmaginionirichedeisuoipazienti.Cosfacendoeglisiadoperato,grazieaiparallelismiistituititraimmaginiprovenientidadisparatemitologieediscipline,indirezionediunatransculturazionechehaantecedentinegliesoterismidelXVIIIsecolo.Ciconduceadunade

18

storicizzazionedeifenomenistudiati,praticacheglivalsalecritichedeglispecialisti.Lariduzionedicomplessifenomenistoriciauniversaleproduzionesimbolicapoiallabasediquelladottrinadegliarchetipi,sullaqualevogliamofaresindaoradueosservazioni.Laprima,cheilnomedellacosapresentedalCorpusHermeticum(I,8)doveperusatoinsensoaggettivale:archetipico;laseconda,chelasserzionejunghianarelativaalloromanifestarsietnologicamentecomemiti,onde lapsichecontiene instutte le immaginichesidannoneimiti,poneJungindirettorapportoconCreuzerpercicheconcerneunapossibilescienzadelmito.Inquesto,JungposelebasiteoricheindispensabiliaconsentirelagrandesintesidiKernyi;enonimporta sequestultimo tenterdidifferenziarsiscientificamente sostituendogliarchetipi junghianiconipropriprototipi.Quipersiapreundiscorsocheesuladaltemainesame.

GianCarloBenelli

19

ERESIA1

IlconcettodiEresiaessenzialmenteoccidentale,enascenellambitodelprocessodiistituzionalizzazionedelCristianesimo; il significatooriginaledellaparolagreca (scelta,maanchesetta,scuola) stava adistinguere lediverse scuole filosofichenellambitodella storiadella filosofia(greca).EssofuprogressivamenteassuntodaiPadrinel2quartodelIIsecolo,perindicarelediverseletturedelmessaggiodiCristonellambitodellecomunitcristiane;intaleambitovenneadassumereilsignificatodidottrinaerrataecattivaancheperch,sindaClementeRomano(101)ledivergenze entro le comunit furono avvertite come fattoredannoso,daparte soprattuttodellacomunit romana. Il concettodiEresia sidefinisce perci per antitesi contemporaneamente aquello di Ortodossia (giusta dottrina) dal quale deve considerarsi indissociabile; esso sfumaquindiinquellodiEterodossia(altra,odiversadottrina).LEresiadivienedunque,apartiredalIIIsecolo,sinonimodiMaleeAlterit;cianchenelgiudiziosulcomportamento:lOrtodossiainfattisindallinizioancheunaOrtopraxia,perchilveroCristianosiriconosce,primachedalladottrina,dalcomportamento(Didach,dietincertaforseiniziodelIIsecolo).LastessaDidachintroduceilconcettodipseudoprofetaperindicareilportatorediunafalsadottrinadaglieffettinocivi.IlconcettodiEresia,accennatodaIgnazio(tra107e118)adottatodaGiustino(165)nellasuaopera,Syntagma,andataperdutamadiimportanzacapitaleperisuccessivisviluppi.Essoquichiaramentemutuatodallastoriadellafilosofiagreca,esiconfigurainrapportoadunaorganicastoriadeldissensodaluitracciata,cheavrebbeoriginedaSimonMagoesiconfigurerebbeinscuole(comelafilosofia)apartiredaeresiarchilorocapostipiti.Ilparalleloconifondatoridellescuolefilosoficheevidente,maquientraancheilconcettodifalsoprofeta,ipotizzandosi lesistenza inizialediunagiustadottrinamalvagiamenteoscuratadaportatoridimenzogna.InizialmenteconnessaallepersistenzegiudaizzantineitempidiIgnazio,lEresiavienesuccessivamente legataancheadunaoriginenelpensierogreco,sviluppochegiungeallapogeocon lolenchos di Ippolito ( 235; dubbi per sul vero autore). In questo intervallo lOrtodossiaOrtopraxiaassumedaGiustinoinpoiisuoiduecardini:lacontinuit/superamentoinrapportoalGiudaismonella storiadella salvezza e la concordanza/riassorbimentonei confrontidelleticarazionaledella filosofiaclassicadiffusanellasocietellenisticoromana. IlmomentodecisivodelprocessocostituitodalloperadiIreneo(circa140circa220)derivatadalSyntagma,ilcuititolo,nella posteriore traduzione latina, Adversus hreses, ma che nelloriginale greco suonavaallincircaConfutazioneesvergognamentodella falsasapienza [=gnsis].Conessasiaffermadefinitivamente lattualeconcettodiEresia,evieneposto inprossimitdegliestremi delGiudaismoedellEllenismo;nonnecessariamentedivergenti,stante ilruolo fondamentaledelGiudaismoellenizzante inquestavicenda.Anche lOrtopraxiadivieneconIreneo,eancormeglioconClementeAlessandrino(ante150ante215)ungiustomezzotralibertinismoeausteriteccessiva(Enkratismo),ciotrastilidivitairregolarineiqualicisiperdecomepremessaoconseguenzadifalsedottrine.Sipunotarequindi,ingenerale,laragionepoliticadellanascitadellOrtodossiae,conessa,dellEresiacomerealtdannosa(perlunitdellaChiesaepersuadifesadagliattacchiesterni)da espungere nelmomentodella istituzionalizzazione.Come si osserva gidal titolo grecodelloperadiIreneo,EresiaeGnosticismoappaionoallinizioquasisinonimi.Gnostico,ciosapiente (conoscitoredicosesegrete) terminevalido inizialmenteancheper igrandipensatoricristiani,ma dunquedivenuto in seguito, con il sottinteso ironico edispregiativodifalsoosedicente sapiente,unattributo conferitoa tuttigliesegetinonortodossi; ci indipendentementedallelorospecifichedottrine,chevengonocomunqueinqualchemodoartificiosocollegatetraloroericondotteaSimonMago,inunasortadialberodelMale.LoGnosticismoconfiguraquindilaprimaefondamentaleEresia;nellafalsasapienzasicongiungonoilconcettodifalso

20

profetaequellodistoriadelpensiero;lEresiacosstoricizzatasecondolantecedentegrecoedentraafarpartediunastoriadelMaleconitrattidivenuticanonici.Testoguida:LeBoulluec,Alain,Lanotiondhrsiedans la littraturegrecque IIeIIIesicles,Paris,tudesAugustiniennes,1985,2tomi.

ERESIA2Leresiaunconcettocomplementareaquellodiortodossia;lasuastoriaquindiinternaallastoriadellaChiesastessa,nelsensocheadessafacapounaseriedidomandecuinonsitrovataunarispostasoddisfacenteochesonorimasteinevase.Leresiains,comedeviazionedaunadottrinaprevalente,percianchelegataalcostituirsi,entroladottrinacristiana,delconcettodiunicitdellaverit,dellaqualedepositariaunaIstituzione;intaleambitoessaassumeilsuosignificatonegativoanchesulpianosecolare,perch,oltreaconfigurarsicomefalsadottrina,divieneancheelementodidivisionetraifedelicheallIstituzionefannocapo.AtalfinebenechiariresindoraledefinizionitradizionalicheilCattolicesimostabiliscepericoncettidiEresia,ApostasiaeScisma:Eresialostinatanegazione,dapartediunCristiano,diunaqualcheveritdellaChiesaCattolica;Apostasiailtotalerifiutodellafedecristiana;Scisma ilrifiutodisottomettersialPontefice,ovverodellacomunionecon i fedelia luisottomessi.Ilprogressivocostituirsi,dopolaRiforma,dialtreconfessionicristiane,hatuttaviatoltoallaparolamoltodelsuosignificato,circailqualesidevesottolinearelimportanzadellelementoistituzionaledelladivisionetraifedeli;ladifformitdelladottrinainsvapiuttostosottoilnomedieterodossia.LagravitdelleresiacomedivisioneriposasulcitatoconcettodiunicitdellaVerit,chesimetamorfosainunicitdellIstituzione:Cristoavrebbe fondatounaChiesa eunaVerit,perci leresia,a seguitodelladivisioneallontanamentodaCristo.Questavisionestatacriticatadallaculturaedallaricercastoricamoderneecontemporanee,chehannosottolineatoviceversalapluralitdellelettureinizialidelMessaggio,elastoricitdelformarsidelpresuppostodiunaveritunica,cheavvennenellambitodellaChiesaRomana;questultimoeventoandrebbelettoancheallalucedellaculturarazionalistadominantenelloccidenteromano,edelconcettodiveritiviprevalente.Eterodossaera,nellambitodelGiudaismo,lastessadottrinadiCristo,inquantonegazionedellagiustezzadellinterpretazionedellaTorahcondottadaScribieFarisei;nellambitodelCristianesimo, lapossibilitdidifferenti letturedellostessotesto,ancorchsacro,fuapertamentesviluppatasindalloGnosticismo,adoperadiTolomeo(LetteraaFlora).Inaccordoconladottrinadellunicitdellaverit,epercidellistituzione,leresiafuconcepitadaiprimieresiologicomedeformazionediunapreesistenteortodossia,cometalevenneconsiderataoperaispiratadaSatana, implicando conseguentementeuna seriedi connotatimoralinegativinei confrontideidissenzientiedeiloroleaders;ilsuoaspettosocialenegativonefuesaltato,eaquestoriguardononsenzarilievoconstatarechelalottadecisivaafavoredellortodossiaromanaecontrolepossibilideviazioni,fucombattutaconlattivapresenzaelinteressamentodelloStatoRomano,apartiredaCostantino.Nel corsodelMedioevo il concettodieresia subisceulterioriprecisazioni in senso istituzionale,con lobbligoper ilfedelediaccettare la lezionedellaChiesaRomana;eresiadivieneanche,esplicitamente,lanegazionedelprimatopapaleinmateriadidottrina;lidentificazionediIstituzio

21

neeVeritsi fa tautologicasinoallaffermazioneche lerroredottrinalenoneresiaperchcosgiudicatodallaChiesa,maperchcontrarioallarettafede.IlconcettodieresiacoscomesieraconfiguratodalIIsecolo,vienemessoincrisinellambitoculturalecheprecede laRiforma,acausadel ribaltamentodel concetto razionalistadiveritcheavevaraggiuntopienaformulazionenellaScolastica.LaffermarsidallamisticatedescasinoaMntzerdellaveritcristianacome testimonianza,chepassaattraverso lassunzionesudisdellaPassionediCristo,riconduceamontediquelconcetto,prodottodellaculturaclassica;inaltreparole,riconduceamontedelloperadeglieresiologidelIIIIIsecolo.Ilconflittocon laChiesaRomanaribalta inoltre i giudizi:miscredente pu essere il Papa, per la sua condotta; ilXVI secolo vede infinelaffermarsidiunospiritualismoilcuitemafondamentaleunareligionedelcuore,trasversaleancheallesingolereligioni,oltrechallevarieconfessionicristiane;LuterostessovieneconsideratounPapadicarta(conriferimentoalrifiutospiritualistadelletteralismo)allorchsiadoperaastabilireunapropriaortodossia.Questo fenomenosiaccentuaprogressivamente lungo laviacheconducedalloSpiritualismo riformatoalPietismo,nelcuiambitounapietramiliarecostituitodalloperadiGottfriedArnold,che intenderipercorrerealdisopradellepartiunastoriacomplessivadelCristianesimo,comestoriadellaChiesaedelleeresie.Inquestoambito,lastoriadellaChiesadivienestoriadiunIstituzione,diunoStato, inrapportoallaqualecomprendere ilsensoe ilruolodelleresia.LaposizionediArnold,pichesopralepartiessenzialmentesopraconfessionaleancorchtuttacristianaetentadidelineareunanuovastoria,quelladiunaChiesainvisibilediveriCristiani,taliperlelorosofferenzeelepersecuzionisubte.ApparedeltuttoovviochelariconduzionedellaChiesaalsempliceruolodiIstituzione(intalsensomondana,contuttiisuoilimiti)svuotadifondamentoilconcettostessodieresia,coscomefufissatoallinizio.Perconseguenzasifattasemprepiardua,nelmondomoderno,ladefinizionedelconcettodieresia,chenonapparefacilmentecircoscrivibilealla lucedellariflessionesullastoricitdellasuaformazioneallinternodiunavicendaistituzionale,inuncertosensopolitica.Lastoriaciponedinnanziallacontinuainterdipendenzadeidueconcettidiortodossiaederesia,connessiallassunzioneinprincipiodellaveritcomeunica;unaconnessione,questatraveriteunicit, che caratterizza la cultura razionalista.La riflessionedeveappuntarsiquindi su comepossa rapportarsi ilpresuppostodellunitdiuna fede, con lapluralit storicadelle sue testimonianze.Allostatoattualerestacomunquedubbioseilconcettodieresiaabbiaancorasignificato;lanalisistoricadelfenomeno,daArnoldinpoi,haormaimostratocheognieresiaportainluce,neldibattito,unframmentodiveritcristianadimenticatooespuntodallaChiesa;leresiapartedelprocessostoricodellaricercadiverit,eperciognicriteriodidistinzioneappareproblematico.Allacrisidelconcettonelmondomoderno,hacontribuitoanchelamodernadistinzionetralaChiesaeloStatoche, da Costantino sino alla formula cuius regio, eius religio, era stato il garante interessato diununitlacuirotturaeraapparsaunpericoloperlasocietcivilee/opergliinteressipolitici;vienemenoinfattisialinteresseperlapresuntaconnotazioneetico/socialenegativadeldissidente,sialipotizzabilitdiunusodelpotererepressivoneiconfrontidelladissidenza.Sinoticheunragionamentospecularemostrachenellesocietnonsecolarizzate,nellequaliilcementoideologico,socialeepoliticofondatosullareligione,ilfenomenodelleresiadeveesservistoanchecomefenomenodidissidenzasociale.Ilproblemadelleresia,unconcettoancoravalidoper ilCattolicesimo,resta irrisoltoper ilProtestantesimo;essorappresentacomunqueunavicendaspiritualedacombattersiegualmentesuquestopiano;intalsensoleresiapuessereconcepitasoltantocomeeterodossia,controlaqualenonsiesercitailpotereistituzionale,macisibatteinunaricercadiverit;leresiadivieneunmomentoessenzialeedineliminabilediquestaricerca.

22

IlXXsecolohavistovaritentatividigiungereadunnuovoconcettodieresia,fondatisullacertezzachevisonocomunquedeipuntiirrinunciabiliperunafedechepossadirsicomunquecristiana,etenutocontochenonsipuparlaredieresiapertuttiqueicasichecostituisconosemplicescisma o radicale apostasia. In linea generale si pu dire che leresia o, per meglio dire,leterodossiadeterminatadalcontrastocon ladottrinadiunacomunitallaqualesiproclamaper lapropriaappartenenza.Il luogodelleresiadunqueallinternodelladisputasulleveritdellafede,unadisputachehaunapropriastoricitechepupercicondurreallasuccessivarivalutazione,siapureinnuoveforme,didottrineuntempocondannate.Poichleresia,nellesueaccezionistoriche,,comeabbiamovisto,unconcettoipotizzabilesoltanto in rapporto allesistenza di unIstituzione, la sua applicazione alla religione islamica appareproblematica.Esistetuttaviaunconcettosimile,quellodiMulhid,chehainsilsignificatodellainclinazione(vicinodunqueallanticosignificatodiaresis,scelta)nelsensodideviazione;ilterminefuusato inpassatoanche inrapportoallazionedidivisionedellacomunit.Il terminestatoancheusato,inparticolaricircostanzeodaalcuniautori,controShiti,Sf,Ismliti,inparticolareNizriti;tuttaviadidifficileapplicazioneinassenzadiunaposizioneistituzionale.Picorrettodunqueparlaredieterodossiaconnessaanche(adesempiodaIbnHazm)alconcettodiBida,innovazione,cheinsloppostodiSunna,normariconosciutaopraticaapprovatadalProfetae/otramitegliHadth,attestazionideicompagnidiMaomettoconvaloreesegetico.AnchequandosifariferimentodirettoallapraticadellostessoMaometto,sipotrebbetuttaviaritenerecheilriferimentovadaalluomo,esiaquindinonnecessariamentevincolante:ilruolodiMaomettocomeProfetadovrebbe limitarsi infattialsoloCorano, ilsolodocumento sicuramentedivino, trasmessoaMaomettopermezzodellArcangeloGabriele.IlconcettodiSunnacorrispondedunquesoltantoinsensomoltolatoaquellodiortodossia;ancheilCoranopoi,pursecertamentedettatodivino,poneilproblemaumanodellinterpretazione.QuantoallaSha,lecuimolteplicimanifestazionifuronovisteinrapportoalconcettodiparticolarismo(vedi,adesempio,anNawbakht,eilsignificatostessodellaparola,connessoallafazione),essafuinizialmenteunmovimentopoliticodidivisione,chedivennepoirapidamenteeterodossianelcreare lebasi ideologichedellacontrapposizionealCaliffato;anchequi lacosanonriguarda tanto lasuccessivaShaduodecimanaaldildelladisputasultestodelCoranoinmeritoaipassirelativialprimatodiAlchevisarebberostatiomessidaiSunnitiquantolenumerosealtremanifestazionishite,dettepoiestremiste,caratterizzatedatemidottrinalignostici.Inquestesipuparlarecertamentedideviazione,inrapportoallacomuneeinequivocabilepresenzadeltemadelladivinizzazionediunindividuo,certamenteestraneoadunaortodossiaislamica(anchesenelCoranononassenteiltemadelviaggioincielodiMaometto).LapresenzadiquestadivinizzazionedeltuttoanalogaaquellapostulatanelloGnosticismo,stataattribuitainviadipotesi(Strothmann)allanecessitlogicadimediarelassolutadistinzionediumanoedivinochefapartedeldettatocoranico;inviadiautorevoleaffermazione(Halm)peraltrononincontrovertibile,adirettainfluenzadellesettegnosticomanicheedellaMesopotamia;tuttaviasignificativocheuneresiologocomeIbnHazminsistasullinfluenza(negativa)giudeocristianaqualeoriginedelledottrinegnostiche(coscome,tradizionalmente,lagnosishitatrarrebbeoriginedaunGiudeo,IbnSab).Eglimanifestacosunatteggiamentodeltuttoanalogoaquellodeglieresiologicristiani,cheattribuironoloGnosticismoallinfluenzanegativadiindividuiedottrinenoncristiane.Inentrambiicasidunque,sitentadinegarelesigenzadiundibattitointernosulrapportotraumanoedivino,riportandoallesternoloriginedeldissenso.Anchequirestacomunqueapertoildilemma:sinoachepuntosipuparlaredieterodossia,edachepuntosipuparlaredimiscredenti(kfir)?Senzacontarechetraquestieilperfettofedele,ortodossonel senso letterale (mumin)esistonoanche,per ildibattito, figuredipeccatori

23

comunquemusulmanidistinticoinomidifsiq(coluicheagiscemaleintuttiisensi,eticiereligiosi)emunfiq(empioeipocrita,ateo).Perconcludere,nelladisputastrettamentedottrinalepossonocertamenteapplicarsiallIslamiconcetti dimiscredenza e apostasia; ben pi difficile appare il parlare di eresia, per lamancanzadellIstituzionecomeriferimento.Testiguida:TheologischeRealenzyclopdie,voceHresie, IIIIII;Encyclopdiede lIslam (Nouvelledition);GianCarloBenelli,Storiadiunaltrooccidente,Quartaedizione,Roma,Bonacci,2001

24

ILDOLOREEILMALEAPPUNTIDoloreetragediaAffinch ci sia dolore non tragedia necessario presupporre lesistenza delMale come forza/entitchevanificaleattese,piancoralepromesse.Ildoloreinfattilarispostaadeventichenonavrebberodovutoaccadere inquanto turbano ilcorsonormalmenteattesodellesistenza;alcontrario, iltragicoconnessoallinevitabilitdelleventonefasto.Iltragicopresuppone laduplicitdelreale(nelduale,nelmondostorico,glioppostinoncoesistono,mapoichcoesistononellatotalitdellessere,neldualesidannoinsuccessione)presupponeciopensaresecondolestrutturedelmito.Neltragico,luomodunquecolpito(senzapreavvisooconsegnipremonitorichenonsadecifrare)dalribaltarsidellasituazionegeneratadallepropriescelte,inunasituazioneopposta,precisamenteacausadellineluttabilitdellasuccessione,grazieallaqualesiristabilisceunequilibrioturbatodallatto.IlfondamentodiquestalogicaespressodallimmobilesferadiAnankecheserrailmondo,edallimmobile sfericitdellessereparmenideo; laperfezionedel tuttocheUno,siesprimeinfattinellasferachesirichiudesusestessa.Ildolorepresupponealcontrariounrealesoltantopositivo,nelqualeilnegativopuintrodursisoltantocomeimperfezioneocomefruttodiunavolontmalvagia(mitignosticomanichei)ovverocomecolpaumana(mitodelGENESI:allacolpadeiprogenitoriconseguelacondannaallafatica,aldolore,allamorte).DoloreeconoscenzaIldolore come segnodi sconfitta, riapre ilproblemadellesistenza,dunnuovaediversa conoscenzadelmondo.Ilmondotuttogridailpropriodolore:ilpidebolecostantementeuccisoedivieneciboperilpiforte,ancheinsensosociale.Ildoloreapparecomelessenzastessadellavita,macontrariamentealtragico,cheineluttabile,ildolorepretendegiustificazione.Inquestosenso,ildoloreaprelaviaallesperienzareligiosa.DoloreesofferenzaLasofferenzafisicaunarealtcheriguarda tutto ilcosmo,marestarealt individuale;essadiventadoloresoltantoentrounariflessionemorale,altrimentisoltantoincomunicabileangoscia.Ildoloresirapportaadunacrisidelleattese,constatazionediunasconfitta,percirichiedeinnanzitutto, a monte, la speranza. Il dolore pone il problema del senso dellesistenza, perci in essolindividuosirapportaalluniversale.Ildoloredunqueesperienzapivastaeduniversaledellasofferenza,chiama incausatutti,unapossibilitvalidapertutti;neldolorecsolidariet; lasofferenzariguardachicolpitodalMale,ildolorecoinvolgetutti;unacomponentedellesistere,coscienzadeisuoiaspettioscuriedellarealtontologicadelMale.Ilprimoeprincipaledolorelesperienzadellapresenzadellamortenellaquotidianitdelvivere; ildoloredunqueanticipodimorte intuttiisensi,anchemortedisperanze,diattese:vidoloreperglianniirrimediabilmentefuggiti.Poichlavitaescludelamorte,ildolorecomecoscienzadellamorte,perpropriaessenza,cichenontrovagiustificazione:questononcomprenderegidipersdolore.Lavistadeldoloreallontana,comprendernelarealtgisoffrirneperchparteciparedellariflessionesulluniversalecomenegativo.Lasoladomandasuldolorepesagisullosservatorechesinterrogaenonharisposta;ildolorelincomprensibile in s. Per questa ragione inutile cercare il dolore nella comprensione tragica

25

dellesistenza;lesueradicialtrove.PermetabolizzareildoloreinnanzituttonecessariaunariflessionesulMale.NaturadelMaleIlMalecichesfuggeallaragione:ildolorediCristoinfattiscandaloefolliasecondoPaoloprecisamenteperch incomprensibileper laRagione.Soffrire nonpoter comprendere egiustificare(ciorenderegiustonelsensodiconformeaius:cfr.Benveniste)cicheaccade;nellacircolaritdiAnanke,tuttogiusto,maappena ilcasodisottolinearechedalmondoclassicononciviene lavocedellamarginalit.Diessasappiamochecercarifugionellamagia,disprezzata(Orazio)ocondannata(Platone)dallaculturaegemone.IlMalelincomprensibile;ildolorelimpossibilitdimetabolizzarlo; levento doloroso fa capo alMale, non cos levento tragico, perch se il tragico lineluttabile,mancainessolinterrogativosulsovvertimentodelleattesechefadelMaleedeldolorelinaccettabile.VisonotreaspettidelMaleedeldolore:ilMalecomerealtontologica,oggettodi speculazione filosofica; imali fisici (fatica,malattia,morte) circa iquali ladomanda:perchluomononpusfuggirli?;infineilmaleesistenziale(malasorte,vitadisgraziata)dalqualeoriginalaspeculazionesullamalvagitdelmondo.Questultimosiconnetteasituazionisocialiealproblemadeivaloridisattesi.RealtdelMalePerlaculturaegemoneeperilpensierorazionalistailMalenonharealtontologica:vistocomeprivazionedelBene, ilBeneessendounicaefondamentalecaratteristicadellessere.AncheDiosoltantounpositivo,mapoichilMaleunevidenzadellesperienza,lostoicoCrisippodevenecessariamentevedere inDioanche loriginedelMale.AncheEpicurononpuevitarsidinotarechenelmondoprosperanoimalvagi,nonibuoni,dalcheevinceundisinteressedegliDeiperifattiumani.PeraffrontareilproblemadelMaleedeldolorenecessarioaltro,necessariounpensierochepensilesperienza;ilRazionalismolaignora,perchilpensiero(ideologico)dellegemonia.IldoloreprotestacontrolarealtdelMale,perch,contrariamentealtragicochesilimitaaridimensionarelepretesedelluomo,ildoloreoffendeluomonellesueaspettative,nellasuadignit;pensarelarealtdelMaleprotestarecontrolostatodelmondo.Ildolorenellastoria:mondoclassicoSedalmondoclassiconongiungelavocedellamarginalit,nondalpossiamoiniziareunaverariflessionesuldolore.Laculturaclassicahabenconosciutoildrammadellamorte,ilprimoemassimodeimali,chenon risparmianeppure isovrani,eha tentatodi risolvere ilproblemadandosensoallavitanellidealedellavitaeroica:GILGAMESH.Questo idealesembratuttaviagi incrisinellODISSEA:Achille,evocatodallAde,preferirebbeviverecomeunpoverobracciante,inluogodiportarelapropriagloriatraleombre.LAldilmesopotamico,comelAde,comeloSheolebraico,unluogolarvaledelrimpianto;lamortevihailvoltodeltragico,nonquellodelMaleedeldolore.LeprimeriflessionisulMale,nelmondoclassico,civengonocomeriflessionestupefattasulmalessere socialedapartedegliScribi.Nel1Periodo intermediodella storiaegiziana (XXIIXXI sec.a.C.) lasovversionesocialeseguitaalla finedella IXDinastia dopo i9secolidellAnticoRegnoprovoca la crisi di valori e il capovolgimento di ruoli consolidati, tradizionali, ritenuti eterni

26

(LAMENTAZIONIDIIPPUR,CANTODELLARPISTA,DIALOGODIUNDISPERATOCONLASUAANIMA)esiconstatalarealtdelMaleperchaccadelincomprensibile.LacrisitaledaripercuotersisullavisionestessadellAldil,chedivieneluogodipremiazionedeibuoniecastigodeimalvagi,grazieadOsiride.Lariflessionesuivaloriesulmalesseresocialepresenteanchenelmondomesopotamico,luogo di ripetute crisi, e ha lasciato traccia in alcuni componimenti (IL GIUSTO CHE SOFFRE; LATEODICEABABILONESE).IlmitozoroastrianoeisuoisviluppiLamorteeimaliinerentilanaturadellecose(malifisici,creaturemortaliperluomocomeserpentiescorpioni,etc.)sonoricondotti,nelmitozoroastriano,adunDiomalvagio,responsabiledituttelesofferenzedelmondoedellacaducitdellecreature;doloreeMaleappaionodunqueilrisultatodiunaspecificaentitdivinachesiopponeallintrinsecabontdelDiocreatore,cheavevacreatounmondoeunuomoperfetti.Perripristinarelostatoiniziale,ilDiocreatorecreailmondomateriale,storico,oveesisteunamescolanzadiBeneeMale.SiriconoscequindirealtontologicaalMalecome costituentediquestomondo, inesso inevitabilemadestinato comunque ad essere sconfitto;nelcorso di una storia che storia del ritorno, il Principio malvagio sar sconfitto ad operadelluomo,esarristabilitalabontoriginariadelProgetto.Ildoloreapparecosgiustificatocomeconseguenzadiunacontesacheavvieneincielo,dellaqualeluomodestinatoadesserpartecipeguadagnandonemerito.Nellabontdelprogettooriginarioluomorisorgercomecreaturaperfetta,sottrattaadognidivenire,inunmondoanchessoperfetto.Lacondizionedelluomosembraassumerequelladiuncorpospirituale,caratterizzatodaunacorporeitchepotremmodefinirequintessenziale (quale era allinizio) non soggetta alla corruzione.Di fatto, il veroMale esperito dalluomosembraesserelamescolanzadeiduePrincipi,comesinoterancormeglioneglisviluppiGnostici:inquestaaccentuazionesipotrebberoriscontrare,nellesituazionicirca lequaliabbiamounaminimaconoscenzasociologica, lacaratterizzazionedelMalecomerisultatodellincapacitculturale/psicologicadicapirelarealtdelmondo,untrattoparanoicolacuiesistenza,nelloGnosticismo,potrebbeessereconfortatadaaltriindizi.LoccidenteLariflessionesulMalenellanostraculturadivienesignificativacon lavventodellaculturatestamentaria,asuavoltarisultatodiunalungavicendanelcorsodellaqualelaspeculazionegiudaicaintersecaquelladellellenismo (sideveparlareal riguardodigiudeoellenismo)equella iranica,zoroastriana.Essamaturanelcosiddettoperiodo intertestamentario,ecomunquepi ingeneraletrailVIsec.a.C.eilId.C.IsecoliimmediatamenteprecedentieseguentilapredicazionediCristovedonolaproduzionedeicosiddettiApocrifidellA.T.,neiqualiiltemadivienecentrale;contemporaneamentefiorisce,neiprimisecolidellE.V.,lagrandespeculazionegnostica,nellaqualemitiorientali,speculazionegiudeoellenisticae letturaeterodossadelmessaggiodiCristo,sifondononeltentativodiconferiresensoalproblemacentraledelMale.IfondamentidituttalaspeculazioneoccidentalesonoriconducibilialloGnosticismo;diessostatoautorevolmentedettochelaGnosianticagettalapropriaombrasulpresente.NelloGnosticismoprendecorpoperlaprimavoltailpensierodellamarginalitche lentamenteevolvedal tradizionaledisprezzogrecoper lamateriaedalpessimismosullavitachelocontraddistingue(perTeognidelamigliorcosanonnascere)versolapetizione per unmondo liberato dalMale, che rappresenta il nucleo delmessaggio giudaicocristiano,oltrechdiquellozoroastriano.LoGnosticismoesaltailproblemadelMaleperchun

27

pensiero chenasce dalla riflessione sullesperienza esistenziale (negativa),una caratteristica che contraddistingueper lappunto ilpensierodellamarginalit, laddove ilRazionalismo classicodellaculturaegemonesiarticolavasumereastrazioniconcettuali.IlCristianesimoIlCristianesimohaunrapportoistituzionaleconlariflessionesuldolorenelmondo:gliospiziperisofferentisonoistituzionespecificamentecristiana,dallaqualesisvilupperannogliospedali;ilCristianesimoponecomepropriautopia ilritornoallostatoprelapsario; Cristonegaunrapporto tra imalidellindividuoe isuoipersonalipeccati,riconducendo ilMaleallacadutachehamacchiatolinteraumanit,alterandone lanatura (GIOV.9); tutto ilCristianesimo fadella resurrezionedelcorpolapropriasfidaperunmondoutopicosenzaMaleesenzadolore.Nellaspeculazionegiudaicocristiana infattimaturata, contro lapresunta cogenzadiAnanke, lipotesichequestomondonon sia il veromondo cui siamodestinati; la speranzagiudaicocristiana dunque assoluta, absolutadalla realtnegativadiquestomondo; tramiteessa loccidentehaacquisito ladimensionedellutopia,lacapacitdisperarelinsperabile.Lagrandefratturatralistituzionalizzazionediquestautopia,elasuavitalitnelleterodossiaenelmondodellamarginalit,sifocalizzatasuccessivamentesuunpuntopreciso:seilveromondo