oreve histona del hinduismo 7g

de términos de las leulares e incluso a veces con incorrecciones gramaticales.

Los pura(las acabaron convirtiéndose en enciclopedias religiosas que contenían leyendas, mitos, doctrinas teológi-cas y legales, himnos, textos espirituales, descripciones de rituales y lugares de peregrinación y toda clase de tratados científicos (sobre astronomía, astrología, geografía, medi-cina, gramática, arquitectura, etc.). Algunos de ellos están más centrados en alguno de los dioses y otros son más eclécticos. Los siguientes dieciocho son los que suelen con-siderarse maha pura (las (pura IJ- as principales) desde el siglo XI : BrahmaIJ-qa, Brahmavaivarta, MarkaIJ-qeya, Bhavi$ya, vamana, Brahma, Vi~1).u, Narada, Bhagavata, Garuqa, Padma, Va rah a , Matsya, Kilrma, Linga, Siva, Skanda y Agni. Las distintas clasificaciones tradicionales de los mahapura:(las son tendenciosas y forzadas. No hay acue!do sobre los nombres de los dieciocho upapura :(las (pura (las secundarios).

Dos de los puraI}as más importantes son el Visnu pura(la y el Bhagavata pura(la. El primero, uno de los más antiguos, compuesto alrededor del 400 d.C., es el que me-jor conserva el material puránico original, y además ya presenta la combinación, predominante desde entonces en e] hinduismo, del monismo upani~ádico con el teísmo. Amplía las narraciones del HarivarpSa sobre la infancia y la juventud de K:r~I).a, al que presenta como una encarna-ción (avatara) de Vi~1).u. Uno de los pura:(las más tardíos es el Bhagavata pura(la (c. siglo X d.C.), que contiene la bio-grafía definitiva del joven K:r~I).a y es desde entonces el punto de referencia básico para los devotos de dicho dios (lla, lle).

g) MONOTEÍSMO PANENTEÍSTA

En las epopeyas y los pura :(las se funden los dioses per-I sonales de los círculos no brahmánicos con el a tman-brah­

man de las upani$ad. Se unen, pues, una concepción per-

7h Bases del hinduismo epicopuránico 117

sonal y primitiva y una concepción impersonal pero u~ita- I ria y soteriológica de lo divin? El politeísmo y ~el mOnlSm? siguen vigentes, pero subordInados al monotelsmo d~e ?n-gen extrabrahmánico que, combinado con lo brahmanIco, se convierte en monoteísmo de salvación. El resultado es una concepción pan-l}n-teísta de lo divino: el Di~s único y ! soberano -sea éste Siva, Vi~1).u, Durga o cualquIer otro- \ contiene en sí el cosmos y las almas individuales. Todo I

existe en Dios y, en último término, todo es Dios. Ese Dios es el Señor (lsvara) del universo, omnipotente \

y omnisciente, creador, conservador'y destructo.r de tod~. ~ No crea de la nada, sino de su propIa substancIa. El unl- ¡

verso material se despliega en su seno: la Naturaleza : (prak[ti) da lugar a todos los seres en un ~oceso de ?j~e­renciación semejante al descrito por el sa rpkhya clasIco (véase 6d). Todo lo que sucede es obra del Dios, que. actúa mediante su magia creativa (maya), Y no por necesId~d_ o porque le falte algo sino gratuitamente; po: juego (lIla ), como expresión gozosa de su sobreabundancIa.

Además de lo Absoluto (brahman) y el Señor (lsvara), ! Dios es el ser misericordioso_que salva del ciclo de las re-encarnaciones a süs devotos mediante su gracia , llegando a descender (avatara) al mundo cuando las cosas no van como deberían. Este monoteísmo devocional se desarro-llará enormemente a lo largo de la Edad Media (véase 9a sobre la bhakti o devoción).

h) UNIDAD y MULTIPLICIDAD DE LO DIVINO

Desde la época que nos ocupa, en el hinduismo co.nv i-ven muchas concepciones diferentes e incluso contradIcto-rias de lo divino: el monismo upani9ádico, las teologías de los darsanas ortodoxos, el politeísmo, el monoteísnlo de-vocional. .. pero la inmensa mayoría de los fieles creen s~­multáneamente en todos los dioses del panteón que descn-bimos en el capítulo siguiente y en una realidad sup~e~a única, personal o impersonal, es decir, creen que lo dIVIno

120 Breve historia del hinduismo 7j

j) COSMOGONÍA: LOS CICLOS CÓSMICOS

En febrero del año 3102 a.C. comenzó el kali yuga, la cuarta y peor de las cuatro edades (yugas) en que se divide la historia del cosmos. El primero es el k[ta o satya yuga, la edad de oro, en la que reina el dharma y la felicidad y los seres humanos son inmortales. Su duración total es de 4.800 años de los dioses. Como cada año de los dioses dura 360 días de los dioses y cada uno de estos equivale a un año solar, el lqta yuga dura un total de 1.728.000 años solares.

La segunda edad es treta yuga, que dura 3.600 años de los dioses (= 1.296.000 años solares). En ella las personas ya son mortales y están sujetas a las pasiones, por lo que es necesario cultivar el conocimiento espiritual. La tercera era, dvapara yuga, dura 2.400 años de los dioses (864.000 solares). En ella se difunden los vicios y las enfermedades y el culto religioso se centra en el sacrificio. El kalj yuga, en que nos encontramos, dura 1.200 años de los dioses (432.000 solares). Es la era más degenerada, en la que el dharma decae completamente y la vida humana es muy breve y llena de limitaciones.

Los cuatro yugas juntos duran, pues, 4.320.000 años humanos, lo que constituye un mahiiyuga o gran era. Cuando termina el kali yuga de un mahayuga, una inter-vl~nción divina hace que comience la edad de oro del II/¡¡/úlyuga siguiente, y así sucesivamente.

Mil IlJahayugas constituyen un kalpa (4.320 millones dI' al'lo:-; IlUrnanos) o «día de Brahma», al comienzo del 1'11:11 Hr:1I 11 IIa, d dios creador, configura el huevo cósmico y lo plH'hl;l ('011 loda clase de seres. Al terminar el kalpa , :--;i v;J , 1,1 dios dI ':-;1 ructor, aniquila el universo y el huevo cós-,"ico :-;1' d.' ,TOlllpOIlP. en sus ingredientes básicos. Con esta disollwillll 1/11",'/ 1,' /,\;/ ) I ~ mpieza la noche de Brahma, de igual duracioll qlH' •. , di:" I~II la que ese dios duerme sobre las aguas prilllllrdl:II(·s. ( :II:llIdo vuelve a despertarse, crea un nuevo COSIIIO:-; ~ ' (., 111111'11/.:1 d siguiente kalpa.

7j Bases del hinduismo epicopuránico 121

La vida de Brahma (mahiikalpa) dura cien años de Brahma, cada uno de ellos con 360 días y noches~ de Brahma, es decir, 311.040 billones de años humanos. Esta es la unidad temporal más amplia , el ciclo cósmico más extenso, que sólo constituye, como dice un texto, «un parpa-deo» de la Divinidad suprema. Al terminar el mahakalpa se acaba la vida del Brahma correspondiente a ese ciclo, y Siva realiza la gran disolución (mahapraJaya) final, en la que el huevo cósmico entero se reabsorbe en el Dios soberano. Tras un período de tiempo igual al de un mahakalpa, nace un nuevo Brahma, que crea un nuevo huevo cósmico e ini-cia un nuevo ciclo. Y así sucesivamente, eternamente.

Este esquema (yuga - maha yuga - kalpa - maha kalpa) que hemos expuesto es el más difundido, pero se complica en ocasiones con otra unidad intermedia: cada kalpa se di-vide en catorce manvantaras (<<períodos de Manu»), al co-mienzo de cada uno de los cuales se manifiesta un Manu (hombre primordial) que gobierna el mundo durante ese período. En otras versiones el manvantara equivale al mahayuga.

En todas las culturas hay cosmologías, pero la idea de ciclos inmensos que se suceden sin comienzo y sin fin es muy característica de la India y el hinduismo la comparte con las otras religiones nacidas en el subcontinente.

132 Breve historia del hinduismo 8e

tres cabezas, cuya encarnación ( aya tara) más conocida es el legendario sabio Datüi"treya , muy adorado en Ma-hara~tra (India occidental).

e) DEVf, LA DIOSA

Muchos autores creen probable que el culto a la Diosa o a diosas ya existiera en la civilización del Indo y otr~s pue-blos prearios de la India. Hemos visto que en el Ve?ISmO y el brahmanismo la presencia de divinidades femenInas era muy secundaria (2g), aunque quizá en el culto popular, menos reflejado en los textos védicos, sí tuvieran mayor importancia. Durante todo el período <I1!e hemos ~lamado

: clásico diversas diosas -Durga, Lak~mI , Sarasvatl. .. - se : fueron incorporando al panteón brahmánico como esposas

de los dioses, que seguían siendo las figuras más importan-; tes. De este modo fueron siendo acogidas, brahmanizadas, : las deidades femeninas no arias, en especial bajo las diver-: sas formas de la esposa de Siva.

La importancia de las diosas consortes fue aume~tando desde la época clásica y a lo largo de la Edad MedIa. Las esposas de los dioses llegaron a ser consideradas sus saktis, los «poderes» mediante los cuales los dioses trasce~d.entes intervenían en el mundo. Estas diosas fueron adquInendo él nlenudo un culto independiente, y grandes sectores d~ fieles optaron por deidades fen1eninas como su i?~ ~e:a ta (<<deidad elegida»), es decir, se representaban la dIVInIdad suprema, soberana y salvadora como una dio~~ , com~ la gran Madre del uniyerso. Este papel lo asumIO esp~cIal­mente la esposa de Siva, a la que llegó a llamarse DevI, «la Diosa» por antonomasia, o Mahadevl, «la Gran Diosa» , así como Sakti, «la Fuerza» por excelencia, ya no como un as-pecto parcial de la divinidad sino como la Realidad supre-ma y única. A los devotos de la gran Madre se les suel~ lla-/llar, por ello, saktas, y forman la tercera gran ~?rnente 41t -1 hinduismo, junto con las de los devotos de SIva y de \ · i~I . 111 (véase lOc sobre el saktismo).

8f La mitología epicopuránica 133

~l mito cla.ve que legitima para sus devotos esta supre-m~Cla de la D.losa es la muerte por parte de Durga del te-rnble demonIo-búfalo Mahi~a (véase cuadro 8 e ilustra-ci.ón 6, pág. 79). Este mito aparece en el Devimahiitmya ¡

(SIglo v o VI d.C.), el primer texto que afirma con claridad I la supremacía de la Diosa sobre todos los demás dioses. Es I un ~exto muy popular que forma parte del Miirkal)Qeya ~ pural)a y narra cómo Devi fue la única capaz de librar al ; mundo de diversos demonios que amenazaban con apode- i

rarse de él. El tardío Devibhagavata pural)a está dedicado : a cantar las glorias de la Madre Divina a imitación de lo ' que hacían varios pura (las anteriores con otros dioses.

Además de las diversas diosas panindias, hay por todo e~ subconti?ente innumerables diosas de las aldeas que solo so~ obJ.eto d.e. un culto local. Existe, sin embargo, la tende.ncIa a IdentIfIcar estas diosas locales con la gran Dio-sa, a Interpretarlas como aspectos de una única Mahadevl. Una diosa puede, pues, recibir culto sólo localmente o en toda la India, y este culto puede reconocerlas bien como una diosa con poder y atribuciones limitadas bien como la soberana única de todos los mundos. También, según su car.ácter, se p~ede clasificar a las diosas en: a) diosas que ¡ satls.facen el I?eal brahmánico de la mujer como esposa , sumIsa y humIlde y madre fértil y protectora, como Sita o Lak~mi; y b) diosas independientes, que contrastan con ese ideal social y se muestran eróticas y poderosas, incluso fe-roces en ocasiones, sean bellas, como Durga, o espantosas como Kali.

1) OTROS DIOSES Y SERES SOBRENATURALES

~parte de los ya mencionados, en las epopeyas y los pural)as aparecen otros cientos de dioses y seres sobrena-turales. Muchas divinidades secundarias del hinduismo son dioses védicos degradados, que han perdido gran parte de su poder y se limitan a cumplir la función parcial de go-bernar alguna región o aspecto específico del universo. Los