Si la organización consiste en una construcción del total, tal que sus partes pueden realizar mutuamente acciones dependientes, entonces en proporción como la organización es alta debe haber una dependencia de cada parte sobre el resto tan grande que la separación es fatal; y a la inversa. Esta verdad se muestra igualmente en el organismo individual y en el organismo social.(pag 25)

Cada vez que estos subgrupos se han consolidado tanto que sus poderes unidos se ejercen por medio de una institución de gobierno, llega el momento de aliarse con otros subgrupos o subyugarlos, lo que. a veces, puede finalizar en fusión. Cuando esto ocurre se da una complejidad más grande en la institución de gobierno, con su rey. gobernantes locales y pequeños jefes: y al mismo tiempo surgen divisiones de clases más marcadas, militares, religiosas, esclavos, etc. Entonces claramente la complicación de la estructura acompaña a un incremento de la masa. (Pag 13)

La parte más avanzada de la raza humana se detuvo, por decirlo de algún modo, en ciertas etapas del progreso, hasta que algún invento o descubrimiento, como la domesticación de animales o la fundición de mineral de hierro, dieron un nuevo y poderoso impulso hacia delante. Mientras estuvieron asi limitadas, las tribus más rudas, avanzando continuamente, se acercaron con diferentes grados de proximidad al mismo estado; ya que donde existía una conexión continental, todas las tribus debieron compartir en algún momento de su progreso. Todos los grandes inventos y descubrimientos se propagan; pero las tribus inferiores deben haber apreciado su valor antes de poder apropiarse de ellos. F.n las áreas continentales ciertas tribus irian en cabeza; pero el liderazgo debería cambiarse unas cuantas veces en el curso de un período étnico. La destrucción de un vinculo étnico y de la vida de tribus particulares, seguida por su decadencia, debe haber detenido durante un tiempo, en muchos lugares y en todos los períodos, el flujo ascendente del progreso humano. Sin embargo, del periodo medio de barbarie, las familias aria y semítica parecen representar con justicia el hilo central de este progreso, el cual, en el periodo de civilización, ha sido gradualmente asumido por la familia aria sola. (pag 53)

Todo el sistema de acción mágica y curación, que es algo normal en la creencia de la magia negra, es la forma en la que el hombre primitivo satisface sus deseos individuales para poder controlar de alguna manera un mal incontrolable. Sociológicamente, esto conlleva la movilización del grupo de los parientes, amigos y personas relacionadas con la víctima. Asi. la brujeria y los medios mágicos de combatir el mal. de nuevo satisfacen ciertas necesidades psicológicas y van acompañadas por una escenificación sociológica del esfuerzo colectivo para poder combatir el desastre.(pag 299. Malinosky)

El individuo, tanto en la teoría social como en la realidad de la vida cultural, es el comienzo y el final. El comienzo real de la civilización humana consiste en los actos de maestría rudimentaria de los implementos, de la producción de bienes y de la incorporación de los logros especiales en una tradición permanente, gracias al simbolismo. La sociedad y sus grupos componentes son los que transmiten la tradición verbal, es decir, simbólica, los guardianes de la riqueza común y los intermediarios de los logros materiales y espirituales de la cultura. F’cro en todo esto, el poder modificador máximo, la inspiración creativa y todo el impulso c imaginación proviene del individuo.

La cultura permanece estable y capaz de un mayor desarrollo sólo cuando se mantenga una igualdad definitiva entre el interés individual y el control social.(pag 302)

Poder

El cultivo, la fertilización y el regadío sirvieron para aumentar la producción por unidad de energía humana o trabajo. Entre las plantas cultivadas, los cereales han sido especialmente importantes. Tylor los ha llamado «el gran poder móvil de la civilización». Todas las grandes civilizaciones de la antigüedad se desarrollaron gracias al cultivo de cereales; ninguna gran cultura creció independientemente del cultivo de cereales.(pag Taylor).

Este fue el aspecto social de la revolución agrícola. Tracemos el curso de esta revolución social por lo menos en perfiles generales.

La cria de ganado y la agricultura son medios para producir más comida y otros materiales útiles por unidad de energía humana que pueden obtenerse cazando. pescando o recolectando. Cuando la agricultura se combina con la cria de ganado los recursos energéticos para la creación de cultura son. claro está, mayores que cuando el cultivo de las plantas se practica solo. Las manadas y rebaños no sólo proporcionan carne, leche, lana o pieles, sino que su poder muscular puede utilizarse para llevar cargas, tirar de arados y vehículos, etc. Todas las grandes civilizaciones del Viejo Mundo crecieron sobre la base de la cria de ganado y la agricultura. Sin embargo, puesto que el cultivo de los cereales es el factor básico en la nueva tecnología de cria de ganado y agricultura, para ser breves podemos hablar de «las consecuencias sociales de una tecnología agrícola en desarrollo».

Al desarrollarse y madurar las artes agrícolas; al mejorar las plantas mediante una cria selectiva; al introducirse y mejorar nuevas técnicas de cultivo, irrigación, drenaje, rotación de cultivos, fertilización, etc . la cantidad de comida producida aumentó. Al aumentar la comida aumentó la población. Las tribus pequeñas se convirtieron en tribus grandes y estas en naciones e imperios; los pueblos se convirtieron en ciudades, y éstas en grandes ciudades.

No sólo se producía más comida mediante técnicas agrícolas que mediante la caza, la pesca y la recolección, sino más comida per cápita, más por unidad de trabajo humano gastada. Y, al desarrollarse las artes agrícolas, aumentó la productividad del trabajo humano en este campo.(pag 358, White)

Así, vemos que los efectos sociales, políticos y económicos de la tecnológica en la agricultura fueron: la disolución del viejo sistema social de la sociedad primitiva, la caida en desuso de la tribu y el clan; la división de la sociedad en varios grupos profesionales (gremios de artesanos y artistas); la división de la sociedad horizontalmcnte en dos clases mayores: una clase gobernante pequeña, poderosa y rica, y una extensa ciase, gobernada y explotada por la clase gobernante y, de algún modo, mantenida en la esclavitud por ésta. La sociedad civil, basada en las relaciones de propiedad, ocupó el lugar de la sociedad primitiva basada en el parentesco; el Estado reemplazó a la tribu y al clan. La revolución tecnológica en la agricultura precipitó y llevó a cabo una revolución en los sectores sociales, politicos y económicos de la cultura. Puesto que la cantidad de energía aprovechada y puesta en funcionamiento per cápita por año aumentó por el desarrollo de la

tecnología agrícola, la sociedad cada vez se diferenciaba más estructuralmentc y se especializaba funcionaimcntc.( pag 359 white)

En resumen, el Estado, como mecanismo integrador y regulador de la sociedad civil, está destinado a adquirir incluso mayor poder y a ejercer cada vez más control. La evolución social se mueve inexorablemente hacia unos mayores niveles de integración, hacia mayores concentraciones de control y poder político.(pag 364 White)

Creo que los factores demográficos ayudan a explicar la expansión histórica de las fuerzas productivas. Por tanto, surge la necesidad de hablar de un «modo de reproducción» cuyo efecto sobre las estructuras sociales y la ideología no es menos importante que el del modo de producción.

Los antropólogos han reconocido durante mucho tiempo que. desde la perspectiva más amplia, la evolución cultural ha tenido tres características fundamentales: escalada de los presupuestos energéticos, incremento de la producción y aceleración del crecimiento de la población. 1) Durante la evolución, la cantidad de energía per cápitu y sistema local ha tendido a aumentar. Las culturas en el nivel de desarrollo de las tribus empleaban menos de 100000 kilocalorías diarias;

las culturas, en el nivel de pueblos agrícolas de bosque tropical que practicaban el cultivo de chamicera, empleaban aproximadamente un millón por dia; los pueblos neolíticos con una agricultura de secano mixta, alrededor de dos millones diarios; los primeros estados de irrigación de Mesopotamia. China. India, Perú y Mcsoamcrica unos 25 billones diarios y los modernos super-estados industriales más de 50 trilloncs. 2) La eficiencia productiva, medida como producción de energía por unidad de trabajo humano, también ha aumentado, pasando, por ejemplo, aproximadamente de 10 a I entre los cazadores y recolectores, de 20 a 1 entre los agricultores de chamicera y 50 a 1 entre los agricultores de regadío. 3) La población humana también ha aumentado. Había una densidad global de menos de un habitante por milla cuadrada en el año 10000 a.C. Hoy, hay más de 65 habitantes por milla cuadrada. Los establecimientos crecieron de 25 a 50 personas por familia tribal; 150 a 200 por pueblo de chamicera; 500 a 1500 por pueblo neolítico agrícola mixto. Hacia el 200 a.C. había más gente viviendo en los grandes imperios orientales preindustriales que en todo el mundo diez años antes.( pag 406 Harris)

Por ejemplo, muchas sociedades africanas se han formado por extranjeros poderosos que han conquistado a los indígenas. Los invasores controlan el poder político, como el trono, el gobierno provincial y el cabeza de estado. Por otra parte, a los indígenas, a través de sus lideres, se les ha considerado como que tienen un poder místico sobre la fertilidad de la tierra y todo lo que hay sobre ella. Esto» pueblos autóctonos tienen poder religioso, el «poder de los débiles», opuesto al poder juridico-politico de los fuertes, y representan la tierra no dividida opicsta al sistema político con su segmentación interna y jerarquías de autoridad El modelo de un todo no diferenciado, cuyas unidades son seres humanos, se opone al sistema diferenciado, cuyas unidades son status y papeles, y donde la persona social se segmenta en posiciones dentro de una estructura. Esto nos

rccutrda esas nociones gnóslicas de una «caída» no terrena en la que una «Forma Humana Divina» originalmente no dividida, se dividió en funciones contrarías, ada una incompletamente humana y dominadas por una sola tendencia, «intelectt», «deseo», «habilidad», etc., sin ningún balance armónico con las otras.

Un contraste similar se podría encontrar en sociedades basadas primariamente en parentesco, entre la line» legal «dura» de ascendencia, por parte materna o paterna, a través de la que pisan la autoridad, propiedad y posición social; y la parte de la familia «afectiva», «suave» por el padre de la llamada «afiliación

complementaria», la parte de la madre en los sistemas patriarcales, la parte del padre en los sistemas matriarcales. A esta parte, distinta de la linea legal, se le atribuye muchas veces poder místico sobre los bienes totales de una persona.(pag 517 Victor Turner)

La vida como una serie y estructura de las incumbencias de status, inhibe la plena utilización de las capacidades humanas, o, como lo hubiera dicho Karl Marx, siguiendo la idea de San Agustín, «los poderes que duermen en el hombre». Estoy pensando en las rationes seminales de Agustin, «las razones seminales», implantadas en el universo creado al comienzo y que se ha dejado que siguieran avanzando a través de la historia. Tanto Agustin como Marx favorecieron las metáforas orgánicas para el movimiento social, vistas en términos de desarrollo y crecimiento. Asi, para Marx, un nuevo orden social «crece» en la «matriz» de los viejos y ha sido «entregado» por la «matrona», la fuerza.( pag. 522 victor Turner)

Como los sistemas colaboradores de los signos analizables que. ignorando las expresiones provincianas, llamaría símbolos, la cultura no es un poder, algo a lo que se puede atribuir los sucesos sociales, las conductas, las instituciones o los procesos; es un contexto, algo en lo que pueden ser inteligibles, es decir, densamente descritos.( pag 552 Geerz)

Del estudio de nuevas instituciones gubernamentales surgió una ciencia social, centrándose en el poder en relación con el gobierno, tanto como la economía se habia centrado en la riqueza en relación con el mercado.(pag 7)

Economía

En el periodo entre la publicación del libro de Smith y la mitad del siglo xtx, surgieron «disciplinas»: del viejo tema de la economía política y de los seminarios teológicos surgió la sociología. Como dice Wolf, los primeros sociólogos «separaron el campo de las relaciones sociales de la economía política». Acentuaron los vínculos sociales; la correlación de esos vínculos con otras partes del ambiente natural y social era irrelevante.(pag 7)

Al mismo tiempo, el nuevo tema de la economía maduró, construido sobre Adam Smith y sobre la vieja «filosofía moral». Como afirma Wolf. «la economía abandonó su preocupación sobre cómo producen las poblaciones socialmcntc organizadas para suministrar a sus estados y dedicarse al estudio de cómo la demanda crea mercados» (1982: 9). La antropología económica tuvo que ser inventada en las décadas de 1950 y 1960 basada en una más temprana disposición para volver al punto original. 7

El concepto de nexos funcionales recurrentes de las relaciones internas promete más: digamos del feudalismo, la devoción y la economía medieval Este enfoque weberiano está aún explotado muy inadecuadamente.

Finalmente, está la cuestión de hasta qué punto los nexos máximos o totalidades que llamamos «civilizaciones» muestran recurrencias en sus fases de desarrollo; en otras palabras, muestran un modelo recurrente de crecimiento. 77

los sistemas culturales que se pueden encontrar en cada grupo humano, como respuesta a las necesidades instrumentales que se han impuesto con la forma de las satisfacciones culturales. Asi «La economía», es decir, los sistemas de producción, de distribución y de consumo; los sistemas organizados del «Control social»; «La educación», es decir, las formas tradicionales con las que el individuo es educado desde la infancia hasta el status tribal o nacional; y «La organización política» en el municipio, tribu o estado, son aspectos universales de cada sociedad humana (pag 292 Malinosky

El lugar del Individuo en los grupos organizados

Hasta ahora, hemos estado hablando de los aspectos instrumentales de la cultura, y su definición es esencialmente funcional. Ya que en todas las comunidades existe la necesidad de la renovación de los aparatos materiales, es decir, las herramientas, los intrumentos y la producción de bienes de consumo, entonces es preciso que exista una economía organizada en cada nivel de desarrollo.(Malinosky)293

El estudio de aspectos tales como la economía, la educación o el control social y la organización política, define el tipo y nivel de las actividades características de una cultura. Desde el punto de vista del individuo, el estudio de estos aspectos nos descubre la totalidad de los motivos, intereses y valores. Desde el punto de vista del grupo, nos aporta una visión de todo el proceso por el que el individuo está condicionado o formado culturalmcntc y del mecanismo de grupo de este proceso.(Malinosky)294

Pero si el determinismo geográfico no puede explicar la existencia y distribución de las economías, el determinismo económico es igualmente inadecuado para explicar las organizaciones sociales y políticas, las creencias religiosas y las actitudes psicológicas que pueden encontrarse en bs culturas basadas en estas economías. Realmente, la economía puede deber tanto al modelo social y ritual, como el carácter de la sociedad a la economía La posesión de métodos particulares de caza o cultivo, de ciertas plantas de cultivo o animales domésticos, no define de ningún modo el modelo de sociedad. De nuevo, hay una interacción sobre un nuevo plano.(338 Julian Stiwar

Al igual que bs condiciones fisicas pueden limitar las condiciones de la economía, la economía puede, a su vez. ser un factor restrictivo o estimulante en relación al tamaño, densidad y estabilidad de la pobbción humana, y a b unidad social y política. Pero tal factor sólo es uno, y no se puede tomar ventaja de las oportunidades que permite. El arrendamiento y transmisión de tierra y otras propiedades, el desarrollo y relaciones de las clases sociales, la naturaleza del gobierno, la vida religiosa y de ceremonia... son partes de una superestructura social, cuyo desarrollo está condicionado no sólo por los fundamentos del hábitat y la economía, sino por las complejas interacciones dentro de su propia estructura y por contactos externos a menudo indiferentes a los antecedentes físicos y a b básica economía similar (Forde 1949:465).

Economía política. La organización de la reproducción, producción, intercambio y consumo dentro y entre familias, pueblos, jefaturas, estados c imperios.

Organización política, facciones, clubes, asociaciones, corporaciones

División del trabajo, sistema tributario

Socialización, culturización y educación políticas

Jerarquías rurales y urbanas, clases, castas

Disciplina, control policiaco-militar

Guerra(Marvin Harris)pag 396