blay antonio - la realidad-3

7/29/2019 Blay Antonio - La Realidad-3

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Antonio Blay

La realidad

Curso de profundizacin y dilogos

Motivo de portada: Tierra, pintura de Sanova

1994, Ediciones ndigo, S.A.

Primera edicin: diciembre, 1994

ISBN: 84-86668-80-8 Depsito legal: B-39.069-1994


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A n t o n i o B l a y L a r e a l i d a d , c u r s o d e p r o f u n d i z a c i n y d i l o g o s

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NDICE

NDICE................................................................................................................ 2

PRLOGO........................................................................................................... 4

1. QU ES (Y QU NO ES) LA REALIDAD.................................................... 6

El modo habitual de hacer............................................................................... 6

El punto de vista no relativo............................................................................ 6

El desarrollo como respuesta interna .............................................................. 7

Mi verdadera identidad.................................................................................... 7

Plenitud, lucidez.............................................................................................. 8

Tomar conciencia ............................................................................................ 8

Los problemas ............................................................................................... 10

La nocin de realidad .................................................................................... 10

Nuestro mundo interior ................................................................................. 11

Limitaciones de la mente concreta................................................................ 12

La conciencia como Fondo ........................................................................... 15

2. EVOLUCIN, CRECIMIENTO................................................................... 18

Diferentes unidades de conciencia ................................................................ 18

Los tres sectores de mi realidad .................................................................... 18

Yo como creador ........................................................................................... 19

Necesidad de la auto-observacin................................................................. 20Etapas ............................................................................................................ 21

Ser un centro creador y a la vez receptivo .................................................... 23

El gesto de Centramiento .......................................................................... 25

La plenitud interna no debe depender del estmulo externo.......................... 27

Sobre el ejercicio de Centramiento ............................................................... 28

3. LA UNIDAD ................................................................................................. 30

El todo y la parte ........................................................................................... 30

La relacin con el entorno............................................................................. 30

Interaccin armnica..................................................................................... 31Ausencia de esfuerzo..................................................................................... 31

Necesidad de apertura mental y afectiva....................................................... 33

Ayuda y necesidad ........................................................................................ 34

Percepcin dual de la mente.......................................................................... 38

Los problemas aparecen en la mente pero no son todos de la mente............ 41

Mente y afecto ............................................................................................... 41

4. PROFUNDIZANDO EN LOS TEMAS ........................................................ 42

Necesidad de un intercambio creativo .......................................................... 42

En la interrelacin ya existe la unidad .......................................................... 42El fondo de la existencia ............................................................................... 43


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Vivimos la relacin de manera deficiente..................................................... 44

La realidad profunda. (La nocin de Dios) ................................................... 44

Indagacin ..................................................................................................... 45

La mente como auxiliar................................................................................. 47

El punto central ......................................................................................... 48

La conciencia superior es paz........................................................................ 49Somos instrumentos de lo superior ............................................................... 49

Despertar ....................................................................................................... 50

Vivir desde nuestra profundidad ................................................................... 51

Definicin de realidad ................................................................................... 51

5. TRABAJO, PROGRESO............................................................................... 53

Los estados de conciencia localizados en zonas ........................................... 53

La intuicin y la mente .................................................................................. 54

La apertura afectiva....................................................................................... 54

La fe, fuerza del alma.................................................................................... 55

Zonas superficiales y zonas profundas.......................................................... 56

Sobre el sufrimiento ...................................................................................... 58

La conexin con lo Superior ......................................................................... 59

Ms sobre la Fe ............................................................................................. 60

Campo y centro ......................................................................................... 60

Acerca del miedo........................................................................................... 62

El Ser y los modos de ser .......................................................................... 62

Instinto e inteligencia .................................................................................... 63

Personalidad, individualidad y Unidad espiritual ......................................... 64

Expansin...................................................................................................... 64

APNDICE........................................................................................................ 66

Centramiento ................................................................................................. 66

Secuencia del ejercicio.................................................................................. 66


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PRLOGO

El tema central de esta obra, como su ttulo indica, trata de la Realidad en s, de uno mismo y delmundo. Su contenido es el producto de la transcripcin de unos encuentros con Blay, conservados en

cassettes, que l denominaba cursillo para antiguos alumnos (o simplemente, segundo curso). Lo deantiguo se refera a que los concurrentes haban asistido ya, como mnimo una vez, a un cursillo

planificado con la exposicin de los temas bsicos de la enseanza de Blay: el yo-idea, el yo-experiencia,el centramiento, los niveles superiores, etc., que los haban comprendido y que, supuestamente, estabanya trabajando en estas direcciones. Por lo tanto, la lectura de este libro presupone, tambin, el haberseinfundido en el temario propio de Blay, el cual esta desarrollado en obras como Personalidad y nivelessuperiores de conciencia, La personalidad creadora, Energa personal etctera, editados por Edicionesndigo.

En estos encuentros, los temas se desarrollaban muy libremente, sin una estructura previa osimplemente muy concisa; aunque Blay presentaba un tema central para que sirviese de ncleo hacia elcual derivar, el contenido de las sesiones resultaba siempre nuevo y diverso, precisamente por estalibertad en su enfoque.

En esta ocasin Blay present de manera muy directa la esencia de su enseanza, pues ya desde elprincipio trat en profundidad los temas, de manera argumental-metafsica y a la vez experimental, consugerentes claves de trabajo. En su exposicin se da a menudo la repeticin de conceptos; pero esteelemento repetitivo, el cual como estilo literario podra no ser conveniente, en cambio resulta

pedaggicamente muy positivo ya que es precisamente lo que permite al lector entrar en el discurso deBlay, y el que le proporciona el sentimiento de su presencia comunicativa (como si tuviese ante s aBlay), yeso poco a poco va impregnando su comprensin de un mensaje que le conducir por el caminode su propio autodescubrimiento.

El libro se ha estructurado en cinco captulos que corresponden a las sesiones que se dedicaron en el

cursillo. Al final de cada tema, o incluso durante el transcurso de su exposicin, los asistentes formularondiversas observaciones y preguntas que dieron lugar a interesantes coloquios -que por la amplitud dealgunos, desbordan el marco del ndice-, y que sirvieron para que Blay incidiera en los aspectos que

pudieran haber quedado confusos o simplemente para redondear sus argumentos con ejemploscomplementarios. En las grabaciones algunas de las preguntas resultan parcialmente inaudibles, por loque se han completado deduciendo su contenido de las respuestas, las cuales siempre son claras yfcilmente transcribibles.

Al final de algunas sesiones se practic el ejercicio de centrarniento dirigido por Blay. Tambin enlas conversaciones se hace referencia al centramiento en repetidas ocasiones. Se trata de una prctica quese explica en otros libros de Blay (Ser, Palabras de un Maestro, etctera.), pero que en esta ocasin se

ejecut con ligeras modificaciones derivadas de la intencin explcita del cursillo. Como se trata de untipo de ejercicio que en su formulacin verbal nunca es exactamente igual, aunque se ejecute con rigor, seha transcrito de manera esquemtica pero respetando su contenido esencial. Se ha incluido comoApndice al final del libro.

Blay era un Maestro, aunque nunca se present a s mismo de ese modo. Era muy independiente ydaba tambin una independencia total a sus seguidores, lo que en algunos (que quiz esperasen unaatencin ms personalizada) provocaba en alguna ocasin un cierto desencanto. Con ello pretenda evitarque se crease ningn tipo de dependencia y que el estudiante descubriera y desarrollara por s mismo su

propia naturaleza central y lcida.

En un episodio de la novela El filo de la navaja de W. S. Maugham, el protagonista (Larry) viaja ala India y se dirige a un santo-sabio (Sri Ganesha), dicindole: Quiero que seas mi gur. A lo que ste

responde: Slo Bhrama es gur; mas luego lo acoge bajo su direccin. Salvando las distancias, tambinBlay -sin pretensin alguna de santidad ni exotismos de ninguna clase, pues era de Barcelona, dondeimparti sus enseanzas as como en el norte y centro de Espaa-, en su actitud era como si plantease de


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esta misma forma la relacin con sus seguidores: con desapego, pero con una entrega total cuando unestudiante realmente interesado se diriga a l, con sus aspiraciones, sus dudas, su necesidad de apoyo.Entonces, el consultante siempre reciba lo que necesitaba en aquel momento de su camino, y mucho ms.

Aunque hemos afirmado que Blay ejerca de maestro sin decido explcitamente, desde un punto devista terrenal muchos opinaran que careca de poderes (mundanos o polticos, que tanto se admiran), osimplemente de la capacidad de cambiar o transformar las cosas o situaciones. Seguramente esto es cierto.Pero tena un poder superior, a nuestro modo de ver: el de respirar constantemente espritu, el dedemostrar sutilmente que era un alma, en todo momento consciente de s (como alma) y con una rarahabilidad de comunicar a los dems esta dimensin inmortal.

Conversando con l, o simplemente estando con l y otras personas (y an en los gruposnumerosos), uno siempre tena la sensacin de que se expresaba desde una zona superior, espiritual,invisible (pero a travs de su visibilidad, naturalmente), aunque se hablase de temas cotidianos eintrascendentes. Y lo mejor del caso es que su interlocutor o interlocutores -yo, t, el otro-, si estabanatentos, tenan la experiencia de sentirse situados, elevados podramos decir, tambin a un nivelsuperior, de mayor claridad, lucidez, vibracin amorosa y transparencia. Qu ms poda pedirse?

En otras ocasiones, despus de un rato de conversacin, de una forma muy natural se produca un

silencio que era el preludio de otro silencio ms denso, casi tctil, que descenda sobre los asistentes ylos impregnaba (los baaba) de una plenitud silenciosa durante largos, largos minutos. En una ocasinde las que fuimos testigos, este estado lleg a durar unos cincuenta minutos, aunque la sensacin mientrasduraba era la de total intemporalidad. Si puede definirse este estado con una sola palabra, sta esfelicidad. Y en esta felicidad, la presencia quieta, central, de Blay, con su sonrisa amable y amiga.

La evidente revalorizacin actual de su obra indica que de entre sus nuevos lectores los hay muchosque son capaces de percibir, de aprehender el espritu de Blay, que ste se hace accesible a lacomprensin e intuicin de sus actuales estudiantes, como si a travs de las pginas de sus libros se

produjera un contacto vibratorio, por simpata, con la esencia viva de su mensaje.

Para sus nuevos estudiantes, diremos que Blay, a travs de su Blay-personalidad fue: una Energa

comunicativa, un Sentimiento expansivo, un Gozo radiante, una clara y profunda Inteligencia, y lo queseguramente lo resume todo, un canal de expresin del Ser.

MIQUEL MARTI.7


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1. QU ES (Y QU NO ES) LA REALIDAD

El modo habitual de hacer

El trabajo interior puede hacerse -como todo lo que hacemos- a partir de nuestro modo habitual deser. La persona que tiene unas dificultades tiene tambin un modo particular de ser, y a partir de steaprende a ir superando sus dificultades, comprendindolas, superando sus carencias, desarrollando poco a

poco nuevas facetas de su fuerza interior, de su mente, etctera. De hecho, todo est funcionando as: enpsicologa, en psicoterapia, en vida interior; todos estos modos de trabajo estn enfocados a partir denuestro modo actual de ser.

Cuando nosotros trabajamos de la manera que acabo de explicar, de hecho estamos apoyndonos ennuestra visin, pero el problema es que nuestra visin no se corresponde con lo que es la realidad, ya que

la realidad es bastante diferente a como la vemos.Pero cmo saber lo que es la realidad? En primer lugar debemos entender que todas las cosas se

pueden mirar desde muchos ngulos, pero de hecho siempre vemos una cosa desde el ngulo en que nossituamos para mirada, y nunca podremos ver nada distinto de la naturaleza desde este punto de vista enque nos hemos situado. Estudiemos esto.

Si mi punto de vista (o perspectiva) es la de problema, de dificultades, entonces todo lo ver desdeeste ngulo de dificultades y problemas; todas las personas, todas las situaciones, toda la existencia, todolo ver slo desde este punto de vista. Si yo me sito en un punto de vista en el que las razones de lamente concreta son prioritarias, entonces todo, absolutamente todo, lo ver desde el punto de vista deunas pautas, de unas razones, que sern para m las determinantes que hacen funcionar a las personas (y a

todo) de una manera y no de otra. Si me sito en un punto de vista afectivo, entonces todo lo ver comoexpresiones, como matices o grados, de esta tonalidad afectiva.

Esto significa que nosotros siempre vemos las cosas segn nuestra situacin respecto a ellas; nuncapodemos dar algo distinto de nuestro punto inicial de partida. Entonces, cuando digo que nuestro modohabitual de ver las cosas no es correcto, no es el que corresponde a la realidad, tambin quiero decir quees posible adoptar una visin que vaya ms all de este punto de vista relativo.

El punto de vista no relativo

Por qu a nosotros nos parece real nuestro modo habitual de ver? Porque hay cosas evidentes,ciertas, como el hecho de que tenemos miedos, tenemos dificultades de carcter, que vivimos etapas enque las cosas se presentan en forma de adversidad, y que esto nos produce conflictos, disgustos; vemostambin que las personas vivimos simultneamente bien y mal y que la vida es esta mezcla constante de

bien y mal; y todo eso es muy real.

Pero es muy real mientras lo miremos desde este punto de vista en el que estamos situados; pues yopuedo situarme en otro punto de vista que no sea relativo, y por ello poder afirmar que ste es el de lavisin autntica de la cosa. Diramos que el nico punto de vista realmente autntico, el no-relativo, es el

punto de vista Supremo, el punto de vista de las Causas o Base Primordial de la existencia. Es decir, quela naturaleza real de las cosas es, exactamente, lo que Dios (o el Ser Supremo) piensa. El pensamiento dela Fuente creadora constituye la verdadera naturaleza de lo que existe. Por lo tanto, cada uno de nosotrosy cada cosa que existe realmente es lo que es en esa Mente divina. Y ah no hay relatividad: esta es la

Verdad en s.


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Quiz argiremos que esto es la verdad en s en la medida que aceptemos este punto de vistacreador, de un ser creador. En este caso tambin podemos mirarlo desde otro ngulo completamenteaparte de este que implica una creencia. Vemoslo.

El desarrollo como respuesta interna

Toda nuestra vida, toda, es constantemente un proceso de actualizacin de un potencial. Todanuestra vida, sea desde el punto de vista fsico, afectivo, mental, desde el punto de vista que sea, es unaconstante respuesta a estmulos internos o externos; y es mediante estas respuestas -sean de tipoenergtico, de tipo mental o de tipo afectivo-, que se va estructurando nuestra personalidad. No hay nadaabsolutamente que nosotros podamos vivir, que no sea una actualizacin de un potencial interior. Yo noadquiero nada en s del exterior sino que respondo al exterior y esta capacidad de respuesta esexactamente lo que constituye mi desarrollo. Por lo tanto, si esto ocurre as en todos los aspectos de miexistencia, si toda mi vida es un constante proceso de actualizacin, eso quiere decir que yo ahora, dealgn modo, ya soy todo lo que puedo llegar a actualizar. O sea, que si yo me imagino todo lo que yo

podra llegar a actualizar, suponiendo unas condiciones determinadas, ideales, ptimas, favorables -lo queyo podra llegar a desarrollar como inteligencia, como felicidad, como conciencia de realidad, de

plenitud-, todo esto me est dando indicios de eso que soy en ese centro de mi propia potencialidad.

Mi verdadera identidad

Esa potencialidad, de donde surgen todas mis respuestas, no es algo alejado de la realidad. A esapotencialidad, la llamo precisamente potencialidad slo porque lo miro desde mi percepcin fsica, o miexperiencia sensorial, ya que esta potencialidad, en su propio nivel, es mi realidad; y es en este plano dela experiencia concreta que se va manifestando como mi realidad personal en el tiempo y en el espacio.Pero todo lo que yo voy siendo y lo que pueda llegar a ser en este proceso de devenir, todo eso es laactualizacin en el tiempo, en lo fenomnico, de algo que yo ya soy en un nivelo en un punto ms central.Y ese nivelo punto central es lo que realmente soy. Y adems, lo soy constantemente, es mi identidad, eslo que soy en m mismo; y lo que yo voy actualizando son modos de ser de ese Ser total.

Querra que esto quedara claro. El hecho es que, lo mismo si lo miramos desde el punto de vista deuna realidad suprema -que podemos llamar Dios o el nombre que queramos-, como del punto de vista deuna simple experiencia de nuestra propia vida concreta, vamos a parar a lo mismo: yo, mi verdaderaidentidad no es eso que aparece en mi conciencia actual, sino que mi verdadera identidad es lo que haceque yo sea yo. Es esa continuidad de identidad que yo tengo, es ah donde soy toda mi capacidad de ser.Ese nivel central es mi verdadera identidad, de l surge mi nocin de yo.

Como yo hasta ahora slo he desarrollado una conciencia muy perifrica, muy externa, y comoadems, toda la educacin y la sociedad me estn obligando a vivir en este nivel externo, yo he aprendido

a aceptar que yo slo soy ese modo de ser. Lo que yo soy en esa realidad central, es algo que lo soy ahora,es algo que lo soy en todo momento y que lo soy del todo. Mi nico problema es que yo vivo creyendoque soy otra cosa, porque durante toda mi vida he sido educado, mentalizado, he recibido una suma desugestiones, constantemente, para que yo acepte mi realidad slo como un modo particular de ser; porquelos dems viven as, porque me ensean a vivir as y porque se molestan conmigo y me rechazan si yo no"Vivo con esta misma escala de valores.

Todo lo que yo puedo llegar a vivir en el tiempo a travs de un desarrollo, es lo que ya soy en uncentro. El tiempo no aade nada a lo que soy. El tiempo es slo un despliegue progresivo de estaidentidad que soy. Por lo tanto, todo lo que yo pueda llegar a vivir con el tiempo, a travs del tiempo, lo

puedo vivir ahora en la medida en que yo me site en este mismo nivel de profundidad donde est. O sea

que el desarrollo en el tiempo es equivalente a mi profundidad actual ya que yo soy en todo In omentoesta realidad donde existe toda la plenitud.


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Plenitud, lucidez

Si yo ya soy eso por qu no lo vivo? Porque estoy sugestionado para vivir creyendo ser otra cosa.Pero es que adems hay otro hecho muy curioso: y es que esa realidad central que soy, lo que es miverdadera realidad es, adems, plenamente consciente, ya que esa realidad es bsicamente conciencia,

lucidez. Es inconcebible una realidad de la inteligencia que sea inconsciente. Si eso es algo, es puraconciencia, es lucidez. Eso es lo que somos: plenitud, conciencia y pura lucidez. Y ah est la maravilla,que nosotros estamos viviendo como si esto no existiera. Podramos decir que nosotros somos esa

plenitud consciente, de la cual somos inconscientes.

Esta plenitud y esta conciencia ya estn dentro; ya la soy, no es que sea algo distinto a m; es lo quesiempre he sido. El problema es: en qu medida yo soy capaz de reconocer-me? en qu medida vivoinstalado en mi centro de ideas, de esquemas mentales, con sus separaciones, con sus dualidades, con suscontradicciones y sus tensiones? en qu medida yo soy capaz de poder situarme en ese centro donde yoya soy esa totalidad?

Lo que nosotros entendemos como conciencia, apenas es conciencia. Lo que nosotros llamamosconciencia es como una minscula porcin superficial y parcial de esta conciencia total que somos. Estefenmeno es muy curioso y lo podemos ver en nuestra vida diaria; nosotros somos siempre mucho msconscientes de lo que nos damos conscientemente cuenta. Por ejemplo, slo cuando yo estoy enfermo medoy cuenta que antes me encontraba muy bien. O sea, que slo me doy cuenta de mi conciencia de saludcuando sta se altera. Y por eso despus de haber estado enfermo, de haber estado mal, el da en que nossentimos bien gozamos ese sentimos bien como siempre. Observad esas palabras: bien como siempre.Pero slo lo gozamos los primeros momentos. A los tres das, o dos das, o a la media hora de sentirme

bien, ya dejo de ser consciente de ese bien que me siento.

Y entonces es como si mi mente se volviera a cerrar y volviera a vivir ausente de una cosa real(como el estar bien), para estar preocupada de las cositas que se van moviendo en la periferia.

Si se entiende bien este ejemplo que todos conocemos por experiencia, observaremos que es un

verdadero misterio el hecho de que siendo conscientes, vivimos como si no lo furamos. Nuestra realidadtotal es exactamente del mismo orden; somos ya esta plenitud total, slo que hemos de recuperar estaconciencia, porque estamos viviendo con la mente crispada, cerrada, agarrndose a unas cuantas cosas en

particular que hacen que yo en mi nivel externo no est viviendo plenamente lo que ya estoy siendo yviviendo en el nivel ms profundo.

Tomar conciencia

El estilo de trabajo que propongo ahora consiste en empezar por el final. Es aprender a tomar

conciencia de lo que siempre hemos sido, de lo que es nuestro destino final y a la vez nuestro punto deorigen: de esta constante que hay, de nuestra identidad en el plano central, de lo que realmente somos entodo momento.

Es aprender a abrimos, a reconocernos en este nivel de plenitud. No ir subiendo de escaln enescaln, tratando de quitar los pinchos, tratando de quitar los nudos uno a uno, como un medio analtico,

progresivo, sucesivo, temporal, sino tratando de despertar en bloque, desde el fondo. Este modo detrabajo puede parecer utpico; pero es el modo de trabajo que en definitiva es el ms real, porque procedede lo Real.

Tambin es bueno trabajar del otro modo que incide sobre la observacin de lo negativo: iraprendiendo a tomar conciencia de lo que anda mal, aprender a mejorar nuestra actitud, etctera; pero esto

se enriquece muchsimo con este salto que ahora propongo y del que he hablado otras veces. Bsicamenteno es nada nuevo, pero en esta ocasin quiero concentrarme en esta clase de trabajo para que aprendamosa hacerlo.


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Si se hace del otro modo, la situacin se parece a uno que est durmiendo; y mientras duerme,suea. Y suea que le persiguen, o que est enfermo, o que tiene muchos problemas, y entonces dentrodel sueo trata de buscar la solucin. Trata de hacerse ms fuerte para hacer frente a sus enemigos, tratade averiguar la causa de sus enfermedades y de tomar unas medicinas, o sea que trata de ir eliminandouno por uno estos males que le aquejan en el sueo.

Esto es parecido al estilo de vida habitual. Yo estoy viviendo en un mundo percibido ilusoriamente,errneamente, y los males que me acarrea ese estado trato de solucionarlos desde dentro del mismoestado. La solucin correcta consiste en que yo no pierda el tiempo buscando mdicos, soluciones a los

problemas, sino que yo, simplemente, me despierte. Y al despertarme me dar cuenta de que todosaquellos problemas eran ficciones de mi mente, eran realidades subjetivas que yo tomaba como realidadesobjetivas; y por lo tanto, sufra las consecuencias de estas situaciones subjetivas.

Podis hacer preguntas sobre este planteo inicial, sobre lo que no veis claro.

Pregunta: Yo lo que no veo claro es lo que dices de que hemos de conquistar este ser; pero esteser ya lo somos no?

Blay: S. Pero, conscientemente cundo hemos sido este ser? Este ser lo somos siempre, porque sino fuera as no podramos ser ni siquiera nuestro habitual mal modo de ser. El hecho de que nos demoscuenta de que vivimos mal es la demostracin de que hay un bienestar interior. Si nosotros no furamos

plenitud, nosotros no tendramos esa conciencia de carencia de plenitud. Y ese es el problema: que por ellado soy plenitud y por otro lado no vivo esta plenitud, no la acepto; acepto la carencia. Pero esta plenitudest siempre presente, en todos los aspectos, sino no podramos ser conscientes de las limitaciones. Poreso encontramos natural lo agradable, y es porque en el fondo hay en nosotros una conciencia de que estoes lo que realmente somos. En cambio hay como un rechazo a todo lo negativo, porque esto es unanegacin de lo que somos. Refirindonos solamente a la experiencia cotidiana, veremos principalmente larelatividad, la limitacin, veremos las cosas desde este punto de vista.

Debemos dejar que en nuestro interior funcione un nivel ms profundo; y que este nivel ms

profundo, en cierta forma, nos d testimonio de s mismo. En un nivel de conciencia crtica, estaremosviviendo siempre las limitaciones y las cosas muy particularizadas y no podremos ver el fondo de todoesto. Por eso he sugerido que aprendis a estar profundamente receptivos, atentos, a vosotros mismos. Nosolamente a m que estoy hablando. Y si lo que digo es cierto debe haber una resonancia en todosvosotros. Pero si slo lo cogis con vuestra mente que piensa, entonces yo mismo podra jugar con la ideay buscar veinticuatro argumentos para demostrar que no es verdad.

Pregunta: Yo lo que querra saber es cmo conseguir este centramiento, esta plenitud.

Blay: Ya llegaremos a ello. Ms adelante veremos el cmo. De momento, la nocin de quenosotros somos eso creis que se puede aceptar? Eso es lo importante porque es el punto de partida.

Cada vez que nosotros nos vivimos segn nuestros esquemas habituales, estamos vivindonoserrneamente, estamos falseando nuestra realidad, nuestra identidad. Uno de los medios ms importantespara que yo aprenda a reconocerme en esta identidad profunda es, precisamente, que mi mente vea,comprenda y se mentalice en esta direccin. Por qu, si la realidad esta ms all de esa mente? Es cierto;la realidad est ms all de esa mente, pero mi mente est dando la espalda a esta realidad porque estaceptando la no-realidad. Entonces, porque estoy viviendo constantemente bajo la sugestin, bajo lasideas aceptadas de que slo soy fulanito de tal, con mis experiencias habituales y nada ms, porque yoestoy viviendo bajo esta idea que me tiene totalmente agarrado, posedo, yo necesito que a travs de mimente pueda ir cambiando mis ideas, mi visin, para que mi mente personal concreta sea camino y dejede ser obstculo.

La realizacin no es una cosa de la mente concreta, pero en cambio la mente concreta puede ser ysuele ser un gran obstculo a la realizacin, porque ha aprendido (toda la vida) a hacer ya vivir sobre unasafirmaciones particulares. Por lo tanto, yo he de saber contrarrestar sta con una nueva visin, con una


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nueva mentalizacin. Por eso, el hecho de hablar de ello, el reflexionarlo, el mirarlo largo y tendido esuna parte del trabajo.

Cuando yo puedo aceptar y tomar un grado u otro de conciencia de esa totalidad, eso produceautomticamente la desaparicin de los problemas particulares. O sea, la realizacin del todo, solucionatodos los problemas de sus partes componentes.

Los problemas

Por qu tengo problemas? Porque yo creo ser una parte, la cual se vive como un todo. Entonces,esta parte yo/ fulanito de tal, yo/mi yo-idea, yo/mis proyectos, mis necesidades de afirmarme, de llegar aser, de sentirme seguro, de no sentirme amenazado, etctera, est en una constante lucha-competicin conlos dems y con las circunstancias. Porque uno trata de afirmarse totalmente a travs de esta conciencia

parcial. Pero cuando uno puede llegar a vivir, a abrirse a la unidad total que uno es, todos esos problemasdesaparecen del todo, de golpe.

As, este mtodo de trabajo, por el hecho de ir directamente a la solucin ltima, elimina todo loque son problemas intermedios. No digo que sea fcil, slo estoy sealando algunas de las consecuenciasde este trabajo.

La nocin de realidad

Podramos decir que el nudo del problema se sita en donde yo estoy poniendo mi nocin derealidad. Segn nuestra nocin particular de realidad, realidad significa lo que para nosotros es real. Yen este caso, es sinnimo de lo que para nosotros es importante. All donde yo pongo mi nocin derealidad, all se produce lo que para m pasa a ser de importancia.

Pero mi nocin de realidad es mvil. Ahora estamos aqu y, naturalmente, para vosotros lo real esesta situacin que estis viviendo: estamos reunidos en esta sala, yo que estoy hablando, lo que estoydiciendo; esto es lo real. Pero dentro de una o dos horas lo real ser la calle, el trfico, la circulacin, el notropezar, no ser atropellado; y dentro de otro rato ser la cena, la familia, y aquello ser lo real. Y lo queantes era real pasa a ser un recuerdo; y por ello, menos real. Es decir, constantemente estamos viviendounas cosas como lo real, pero luego pasan a serio menos (o incluso a desaparecer de nuestra conciencia).

Ahora, yo me pregunto: realmente estamos viviendo la realidad de las cosas, o es que estamosviviendo nuestra nocin de realidad puesta en cada cosa que tenemos delante? Si yo viviera la realidad delas cosas, las cosas seguiran siendo reales, aunque fueran de ayer o de ms tarde, porque la realidad en smisma de las cosas no cambia. Cuando para m una cosa es muy importante, es lo ms real en un

momento dado, y en el momento siguiente pasa a ser otra cosa y luego otra cosa, esto me hace ver que noes la realidad de la cosa lo que veo, sino que es la realidad que hay en m, y que yo la estoy prestando a lacosa.

Qu pasara si yo aprendiese a vivir directamente esa nocin de realidad, no all dondemecnicamente la estoy poniendo sino realmente donde est? Pues que las cosas dejaran de ser problema

para m, dejaran de ser objeto de deseo y objeto de temor.

Por qu una cosa me inspira un gran deseo? Porque veo en la cosa ms realidad que en m. Porqu una cosa

me produce temor? Porque veo en la cosa una mayor fuerza o realidad (hostil en este caso) que enm. Pero si la realidad de la cosa yo la vivo en m (porque es ma), entonces aquella cosa deja de

producirme miedo.As, para m es real aquello en lo que yo pongo mi nocin de realidad: porque como yo ahora estoy

viviendo esta realidad en mis imgenes mentales y en mi fabricacin de ideas, as, las imgenes mentales


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y las ideas son para m lo real. Y por eso me seducen y voy tras ellas, por eso me dominan, y por eso yoestoy supeditado a ellas. Pero si yo pudiera vivir esta nocin de realidad, no aqu, en mi frente, con cadafenmeno que se produce en mi mente, sino donde realmente est, que es en mi centro, entonces yo

podra vivir todo sin dejarme aprisionar por nada, sintindome como mnimo con la misma fuerza quetiene cada objeto. As, se hace evidente la absoluta necesidad de que yo aprenda a descubrir esta realidad\en mi centro.

Cuando antes deca que yo soy esta totalidad en un plano ms profundo o ms elevado, el problemaque se plantea es en qu medida eso para m es real? Porque en la medida en que mi realidad siga siendomi conciencia mental habitual, no vivir en mi realidad central. Podr ser una idea muy bonita, quiz algodeseable, o cualitativamente importante, pero no ser para m ninguna realidad operativa. El trabajoconsiste en trasladar mi nocin de realidad desde donde est funcionando habitualmente hasta all donderealmente est, donde Es.

Nuestro mundo interior

Adems de este aspecto de la realidad propia hay otra cuestin importante. Se trata de todo estemundo que est flotando alrededor nuestro y que incluye todo lo que a nosotros nos gustara llegar a vivir.Es todo un mundo de deseos, de ilusiones, de aspiraciones, de demandas. A m me gustara ser msinteligente, ms fuerte, ms seguro, ser feliz; tambin presiento una posibilidad de llegar a la plenitud,etctera. Y todo eso est ah, flotando, como una atmsfera. Pero yo permanezco encajado dentro de miidea habitual de m. Esta parte de mi conciencia es como un halo que flota a mi alrededor pero yo no avivo actualizada porque creo ser unos modos de ser, los cuales vienen determinados por los esquemas demi yo-idea.

De este modo, todo este mundo de posibilidades, de realidades deseables, es simplemente un m dode ensueo, de ilusin, de imaginacin... y nada ms. Todo eso, todos estos deseos, son expresin de esa

potencialidad que se est tratando de expresar; y es mi idea de m la que impide que yo viva activamente,actualmente, toda esa plenitud que estoy deseando. Mas esta plenitud es totalmente ma, es totalmentereal. Pero yo no puedo tomar posesin de ella porque no me reconozco en ella; yo sigo creyendo serfulano de tal, que tiene un modo de funcionar, un personaje que representar, unos estilos, unos hbitos,unas experiencias, y vive metido dentro de este vendaje, de esta prisin.

He de aprender a reconocer, ms y ms, que todo este mundo de deseos y aspiraciones o deintuiciones es una parte tan real de m como lo que yo vivo habitualmente como mi realidad.

Pregunta: Eso que explicas parece muy difcil. Da la impresin de que la realidad normal quevivimos no fuese muy deseable. Por otra parte, esta realidad central parece que no es muy normal que se

viva. Blay:Normal, en el sentido de habitual (que parece que es a lo que te refieres), seguro que no lo es.Pero supongo que t deseas funcionar bien no?, con el deseo de ser autntica, de vivir tu realidad... oquiz tienes ya un modelo de cmo ha de ser tu realidad?

Pregunta:No, pero creo que lo ms fcil es vivir lo ms integrado posible y disfrutar de las cosas.

Blay: Desde este punto de vista, si t tienes ocasin de disfrutar de las cosas, entonces tienes todo elgozo, ya ests gozando de las cosas no? Lo malo es que necesites las cosas para disfrutar.

Pregunta: Y cmo se puede disfrutar sin las cosas?

Blay: Viviendo al mximo, al cien por cien desde el centro. No es fcil. Es decir, es muy fcil, ypor eso es difcil. Las cosas ms simples suelen ser difciles de realizar.


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Pregunta: Para eso no es necesario desprenderse de todo?

Blay: As como lo dices suena muy triste. Yo no encuentro que sea necesario desprenderse de todo.Lo que si hace falta es desprenderse de toda actitud rgida, de toda creencia de que yo ya s, o de que yasoy. Es realmente estar en una actitud de bsqueda, porque cuando uno est viviendo en sus esquemas, en

sus ideas sobre s mismo, sobre los dems, o sobre la vida, o sobre Dios, o sobre lo que sea..., esto le tienea uno prisionero. Vivir esa realidad es ir ms all de todos esos condicionamientos; se trata de vivir larealidad sin condiciones.

Pregunta: Hablas de una realidad interna y de otra externa como siendo ambas nuestras, y yo lasveo distintas.

Blay:No slo me he referido a nuestra realidad externa sino tambin a nuestra realidad perifrica, anuestra conciencia perifrica. Como yo creo ser fulanito de tal, con un modo de ser, y que el otro es otro,y el otro es otro, entonces esto trae consigo unos deseos, unas expectativas, unos temores, trae consigotodo un mundo interior subjetivo; y eso tambin es mi modo de ser. Ahora bien, es evidente que adems

de este modo limitado de ser hay en nosotros una demanda de algo mucho mayor. Pero toda la formacinque recibimos, y el ambiente en el que solemos vivir, son como una especie de condena a cadena perpetuapara que nunca podamos salir de esta limitacin. sta es una condicin podramos decir natural,inevitable, del hombre. Yeso es funesto, es fatal, porque est re firmando esta idea de negacin de nuestrarealidad total. Ya tenemos esa realidad, pero en lugar de enseamos cmo vivirla y actualizarla, ms bienhay que mantenerla callada... para que los dems no se burlen de nosotros. se es el ambiente general quehay. Y toda la vida, los estudios, las actividades, todo se organiza a partir de esa realidad psicolgicaexterna y limitada; no hay nada que est funcionando a partir de la realidad profunda. Incluso la religin,que en su fundamento debiera ser un medio de ese reconocimiento, ha ido tambin centrndose cada vezms en los modos particulares, en las actitudes relativas, en todo un mundo de apariencias. Esto funcionaas en todos los aspectos. Se vive buscando soluciones de cara a lo trascendente (o a lo total), pero

siempre con la mentalidad adquirida a travs de las percepciones puramente sensoriales. Y esto hace quetodos los sistemas ideolgicos y de trabajo estn bsicamente falseados.

Pregunta:Nosotros vemos la realidad en las cosas. Mientras no tenga esta vivencia superior en m,no ser capaz de vivirla como real. Por otra parte, la mente concreta es nuestra herramienta ms fiable, esla que nos apercibe de que sufrimos y permite buscar la huda del sufrimiento. Blay: Nuestra menteconcreta se alimenta siempre de datos. Y todo pensamiento de esta mente se apoya slo en los datos del

pasado; interpreta siempre el presente en funcin del pasado. Este es el funcionamiento de la menteconcreta, y no puede (no sabe) funcionar de otro modo.

Limitaciones de la mente concreta

Observa que t, en tu profundidad, ests viviendo otras cosas, si no no te daras cuenta de quesufres, y sufres; no te daras cuenta de que ests solo, cuando te sientes solo. No te daras cuenta de todoeste mundo vivencial interior slo con tu mente concreta. El problema es que a la hora de pensar, piensasslo con la mente concreta y entonces reduces toda esta realidad completa que vives a lo que puedeformular tu mente concreta. Y en consecuencia, tus decisiones tienes que tomarlas con esta misma menteconcreta. T has de poder reconocer-te ya ahora, ver que eres mucho ms que esta mente concreta, quetienes dentro de ti un mundo interior de vivencias, de aspiraciones, de deseo de vida, de expansin, derealidad total; yeso en un plano puramente psicolgico. Eso has de poder aceptarlo ahora, ms all de loque tu mente concreta pueda formular. La mente es una herramienta, ella es tu instrumento, precioso,absolutamente necesario para manejar las cosas; pero no es toda tu realidad, ni mucho menos; es algo a tu


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servicio. Has de poder descubrir esta nocin actual de ti, que est mucho ms profunda y mucho mselevada y es mucho ms rica y compleja que las formulaciones en el nivel de la mente concreta. Noesperes ninguna demostracin directa de la mente concreta, por ejemplo, de que eres un ser vivo, y muchomenos de que eres esa plenitud. La mente es simplemente un instrumento de simbolizacin, pero no esequivalente a la realidad que t eres. Cuando tu tienes hambre, el hambre es su propia razn, su propiaevidencia; no hace falta que tu mente concreta te diga que tienes hambre, que lo formule. Y cuando tu

ests en un peligro y tratas de sobrevivir, esta fuerza, esta necesidad de sobrevivir, es algo evidente por smismo: es tu realidad mucho ms -o por lo menos, igual- que tu capacidad de formular concretamente,enjuiciar, valorar, criticar o deducir pruebas.

Hemos de estar abiertos a toda la realidad que somos, podamos o no dar razn de ella.

Pregunta: Por qu la persona se refugia tanto en la mente concreta?

Blay: Por varias razones. Nos refugiamos en la mente concreta porque la utilizamos como un mediopara controlar las cosas. Igualmente sirva p a defendemos de las cosas; y para defenderse tambin d lascosas internas, de los miedos, de los recuerdos desagrada les, de los peligros que el exterior puedaentraar. Por eso estamos siempre crispados sobre esta mente, porque es nuestra pantalla, nuestro mediode autodefensa.

Tambin porque la mente concreta es un instrumento precioso para hacer las cosas, para manejamosen el mundo concreto, para adecuamos a unos objetivos; hacer, manejamos, adecuamos, son unos medios

para unos fines. Pero la realidad que tu eres no es ningn medio para ningn fin; la realidad que nosotrossomos no tiene ninguna finalidad, simplemente Es.

Eso se parece a la pregunta que haca un personaje cuya actitud era siempre analtica: un niorecin nacido para qu sirve?. Pues no sirve para nada; es en s mismo. En cambio, nuestra menteconcreta siempre est buscando unos medios para unos fines; es siempre utilitaria, est siempresubordinada a un objetivo. Pero nuestra totalidad no tiene objetivo, ya que un objetivo es siempre algo enrelacin a otra cosa, es siempre una parte en relacin con otra parte o en relacin con el todo, pero nuestra

totalidad, por definicin, no puede tener objetivo, no es algo en relacin con otro algo. As, no es posibleaplicar este criterio de utilidad o de demostracin en lo que se refiere a nuestra totalidad o a nuestraidentidad esencial. Lo que es vlido para el mundo de relaciones no es vlido para el sujeto de estemundo; son rdenes completamente diferentes. Lo veis eso?

Pregunta: Pero parece ser que la nocin de realidad es tambin una creacin de la mente.

Blay: No, no. La nocin de realidad se formula a travs de la mente pero no viene de la mente;porque cuando t tienes un dolor de muelas muy fuerte, este dolor de muelas no es tu mente. Y, sin duda,aquello es lo ms real (en aquel momento). Digo nocin de realidad no en el sentido de nocin

puramente intelectual, sino en el de vivencia o modo de experimentar lo real. Es un sentido ms amplio

de nocin, y que puede manifestarse en lo vital o en lo afectivo. Pero lo curioso es que esta nocin derealidad no viene de la mente, pues aunque estemos hipnotizados por nuestra mente, de hecho ladesbordamos ampliamente. Yo soy el que est crispado, soy yo en relacin con la mente; o sea, hayalguien que est detrs de esta mente.

Toda la felicidad que soy capaz de anhelar la soy ahora. Toda la realidad ltima, suprema,definitiva, eterna, que yo sea capaz de desear o de intuir, ya la soy totalmente ahora. Y si no la vivo es

porque mi mente est ausente de ella. Y todo el conocimiento, toda la evidencia, toda la claridad y lucidezque yo soy capaz de desear o de intuir, ya la soy; pero lo ignoro porque mi foco mental est concentradoen el aspecto externo. Todo el trabajo consiste en que yo aprenda a dirigir mi atencin hacia este fondo,hacia ese ocano de conciencia que hay; simplemente. Y que luego aprenda a vivir desde ah. Es un

problema de traslacin (de este foco).

Pregunta: Es un problema de atencin mental?


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Blay: S. Nosotros estamos polarizados en la mente, y en la mente hay el factor que piensa (menteconcreta), pero tambin hay un foco mental de atencin. Y es ah donde estamos manejando esa nocin derealidad. Y al estar crispados en este punto no vivimos como realidad ms que lo que manejamos a travsde este centro. As, como estamos identificados aqu, debemos aprender a vivir abrindonos desde aqu yconectamos con el fondo, lo que se produce slo cuando yo dejo de estar crispado sobre las formas,cuando yo aprendo a estar presente, despierto, pero soltando las formas.

Pregunta: O sea, dejarlo todo.

Blay:No es dejarlo todo, sino que es dejar por unos momentos mis ideas de todo. Por qu? Porqueyo no soy ninguna idea; yo soy la inteligencia. Y slo puedo ser directamente inteligencia cuando estoylcidamente silencioso de ideas; entonces yo estoy en mi propia naturaleza. Cuando estando despierto ylcido no me apoyo, no me identifico, no me proyecto en nada, entonces, la inteligencia que soy se ponede manifiesto y a la vez se hace consciente de mi plano exterior.

Yo slo puedo vivir el amor y la felicidad cuando dirigiendo mi atencin a mi fondo afectivo mequedo instalado all, soltando todo aspecto o estado particular. Entonces, si realmente yo soy. felicidad,eso lo descubrir ah. No es que tenga que ponerle la felicidad, pues si la soy, la descubrir; lo que meimpide vivir eso que soy es lo que estoy ponindole encima con mi mente. Si aprendo a estar lcidamente

presente en mi corazn, sin proyectar nada, eso ser la revelacin de m mismo, como felicidad, comoamor, como plenitud.

Pregunta: Por qu antes has dicho que eso no tiene ninguna finalidad?

Blay: Mira, ahora yo podra decirte que s, que eso tiene una finalidad, pero es que ahora noestamos tratando de ver si tiene o no finalidad, sino que estamos tratando de que la persona descubra yviva la realidad que Es.

Todo lo que existe, existe en relacin con el Todo, y por eso, tiene un sentido. Pero eso ahora no eslo ms importante porque no trato de formular una filosofa de la existencia, sino que trato de lograr unatoma de conciencia de lo que yo soy. Y lo que yo soy es algo aparte de que mi vida tenga o no tengafinalidad. Cuando digo que no hay objetivo, que no tiene finalidad, es en el sentido de que no tiene lafinalidad instrumental que le estamos dando con nuestra mente. Como nuestra mente est acostumbrada arelacionarlo todo, entonces est vi vindose a s misma como si fuera un instrumento para algo: y ser uninstrumento para algo es slo un modo relativo de ver las cosas. En s, no hay esa relacin; en s, el Todoya Es. El Todo no tiene finalidad; lo contrario sera un contrasentido, pues el concepto de finalidadimplica un modo relativo de ver lo que existe.

Como digo, no se trata de trabajar esto. Se trata de ver que si yo soy esa plenitud que me estempujando, si soy ese amor, esa lucidez y esa realidad total, cmo puedo yo realizar eso, de veras? En lamedida en que yo realice lo que soy, ya ir viendo por m mismo si eso tiene o no tiene sentido, y lo que

quiere decir sentido. Pero de momento estamos en mala situacin para poder juzgar nada ya que estamosviviendo slo una milsima parte de nuestra capacidad de ver. As, pues, lo ms importante, lo msurgente, es que yo convierta la intuicin de que soy esa plenitud, en una realizacin plena, actual, y queme concentre en esto que es lo fundamental.

Pregunta: El uso de la idea (o las ideas) puede ser muy decisivo para conseguir lo que t dices?

Blay: S, la idea puede ser una ayuda. Pero a condicin de que llegue un momento en que la puedasdejar. Por ejemplo, t puedes pensar -es un decir-, en una msica fantstica, y para eso utilizas lamente. Pero una vez ests situada en el hecho musical, entonces sientes, y dejas la idea.

Pregunta: Entonces se ir la idea?


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Blay: Si t pones la atencin en la msica y dejas de estar manteniendo la idea, sta se ir (porquedejas de mantenerla).

Pregunta: Creo que para todo este trabajo hace falta un enfoque direccional mental.

Blay: S, s. La mente es la que dirige la atencin a un sitio o a otro, de momento. Pero ms

adelante llega un momento en que t sers pura conciencia -aunque tu mente no vaya all-, porque ya laeres, eres esta conciencia despierta interior. Pero ahora s, ha de ser a travs de la mente.

Pregunta: Por qu?

Blay: Porque creemos ser esa mente. Si entendis que es cierto lo que os digo y lo escuchis concierta receptividad, probablemente notaris dentro de vosotros como un aliento, una especie de fuerza, ode deseo, o de ganas, o de ilusin, o de algo. Y aunque lo que habis escuchado ha sido a travs de lamente, eso que sents no es la mente.

La conciencia como Fondo

Se trata de aprender a ver que la conciencia no es slo lo que la mente mira. La conciencia es lo queest detrs de lo que la mente mira. Cuando t me' vez a m eres solo consciente de m; pero no podrasser consciente de m si no fueras consciente de la pared que hay detrs de m. Pero siendo consciente de la

pared, no eres actualmente consciente de que ves la pared; porque tu atencin exterior, que tiende siemprea particularizarse, se centra en mi forma fsica y no en el fondo gracias al cual percibes la forma

particular. Pero no podras percibir esta forma particular sino percibieras el fondo.

Y as ocurre con todo acto de conciencia: somos conscientes de algo gracias a que somos tambin

conscientes de otra cosa detrs. Soy consciente de una idea porque hay una no-idea alrededor; sino nosera consciente de la idea. Soy consciente de una verdad como verdad, porque hay una nocin deinteligencia detrs; y la verdad es la forma particular de esta inteligencia. Hay un sentimiento (o estado)

particular porque hay un fondo universal o total en ti que es un sentir siempre presente. Si no hubieraeste fondo no podras percibir el estado o sentimiento particular. Es por esta facultad maravillosa que alfocalizar nuestra atencin en algo particular dejamos de ser actualmente conscientes del fondo, a pesar deque lo seguimos siendo (de un modo u otro), sino no podramos percibir lo particular.

Es parecido a una visin. En la visin -esto se ve muy claro en el cine-, ocurre cuando se quiereenfocar claramente un primer plano (o una figura en primer trmino); entonces lo que est detrs seobscurece, quedando borroso. Si se quiere centrar lo que est en el fondo se diluye lo que est en primer

plano no es cierto? As, podramos decir: detrs de esta conciencia lcida, actual, que tenemos denosotros en primer plano, est esa presencia difusa de la realidad total que somos.

Es necesario descubrir que esa cosa que parece no-cosa es nuestra conciencia completa, amplia,profunda, pero ahora estamos adiestrados a mirar slo lo particular; y de lo particular, a otro particular y aotro particular. Y as, estamos constantemente resbalando por lo que son figuras o estados particulares,fenmenos particulares de la conciencia, sin descubrir que esto implica ser toda la conciencia que hay enel fondo. Debemos aprender a aceptar esa no-cosa presente, eso que parece que no es nada, eso que

parece que es silencio, eso que parece que no tiene sentido (al principio), porque es la base, es el sustratodel cual est hecha mi conciencia particular.

Estamos mentalizados a creer que es ms real la forma que el fondo y no es cierto; porque unaforma es slo forma del fondo. Estamos acostumbrados a creer que una ola es ms real que el mar;nuestra mente lo percibe as porque el mar es amo o y la ola es la forma que percibe distintamente nuestra


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ente. Pero la ola no le da mayor realidad al mar, la ola es ' hecha (toda ella) del mar, y percibimos la olagracias al mar, o sea, lo que es no-ola.

As, todos los actos particulares, de pensar, de sentir, de querer, son como olas de un ocano bsico.Nosotros atendemos a las olas de cada momento sin tomar conciencia del ocano base que somos. Setrata, pues, de educar la mente a prestar atencin a lo que es el fondo, y entonces, desde el fondo vivir lasformas, desde la totalidad vivir lo parcial, desde la plenitud vivir cada acto particular.

Pregunta: Respecto a este tema de lo total y lo parcial hay diferentes modos de enfocado ydiferentes opiniones. Tu visin es quiz muy optimista.

Blay: Sabes qu ocurre? Que mientras sean opiniones, tanto vale la una como la otra. Porque comoopinin sigue siendo una ola; toda opinin, toda idea, es una ola. La cuestin es ver que hay detrs de esaola y descubrir si eso es verdad o no. Este ver, entonces, ser algo ms que optimista, ser revolucionario.

Pregunta: Parece que esta experiencia tenga que anular el sentido de estar viviendo en lamultiplicidad, yeso causa temor. Yo lo veo as.

Blay: Es que no hay que dejar de vivir la multiplicidad. Hay que vivida! pero hay que aprender avivir lo particular desde la totalidad. Que el ocano viva sus olas sin dejar de ser ocano.

Pregunta: Yo no puedo dejar de verme como una simple ola.

Blay: Hablo de las olas como un ejemplo, como una analoga.

Pregunta: Pero es precisamente a travs de lo particular lo que a veces puede perjudicamos,hacemos dao.

Blay: Si t solamente percibes las particularidades, solamente existen olas y no existe el mar. El

mar es no-cosa. Si t miras problemas, slo existen problemas, lo dems no existe. Es lo que deca alprincipio: porque estamos viviendo circunstancias particulares y lo miramos as, todo aparece comocircunstancias particulares; y entonces, contradiccin, conflicto, etctera. Lo particular es una forma dealgo general, y yo soy esta constante general. Cuando se llega a ver lo particular desde lo general se tiene

pleno poder sobre lo particular.

Pregunta: Pero eso no sirve, dira yo, frente a los problemas materiales. En el caso de una personaque tenga unos problemas, unas obligaciones, parece que la bsqueda de lo general sea ms bien unahuda, porque el problema y las obligaciones siguen ah.

Blay: S. Pero lo que yo explico no sera correcto si no tuviera tambin una repercusin en estosproblemas. Es sabido que cuando hay algo que funciona mal en el organismo, el resto se pone al serviciode lo que funciona mal, y eso llega a veces a tales extremos, que algunas funciones que parecenfundamentales llegan a suplirse por otros aspectos del organismo. Esto tiene sus lmites, naturalmente,

pero en determinados casos funciona en un grado sorprendente. Pero esto slo es posible cuando elorganismo est viviendo como una conciencia funcional, como un todo, con una conciencia de unidad. Enla medida en que mi hgado, o mi rin, por ejemplo, estuviera encerrado en su propia conciencia de seralgo totalmente aparte del resto (si esto fuera posible), esto impedira que este rin recibiera ayuda delotro rin o de los otros rganos o funciones del cuerpo. Por qu? P que la conciencia de unidad es laque permite esta interrelacin. Yeso que es un hecho en lo fisiolgico, es un echo tambin en las cosasms materiales y ms externa de la vida.

As, la persona que vive en su existencia material, pero abierta a esta conciencia de totalidad, se

encuentra que est funcionando en una sincronicidad extraordinaria con cosas que parecen totalmenteajenas o extraas a ella. En cambio, si la persona est viviendo en una conciencia de aislamiento, de


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problemas, y de nada ms, eso mismo la encierra, la asla de esta sinergia que existe con los dems seres.Yeso tiene un efecto negativo en lo material, en las circunstancias, en el dinero.

Algunas veces, ciertas personas me han comentado, directamente: y esa enseanza, esos cursos,me ayudarn a pagar las letras que debo? Porque si no es as, no me interesa. Y yo he solido decir queno. Y no obstante mi respuesta ha sido falsa; porque es rotundamente cierto que si se vive eso, uno recibeayuda para pagar las letras y muchas otras cosas. Pero he contestado que no, porque la actitud que llevabaimplcita la pregunta es una actitud que no puede aceptar esas otras realidades, por lo menos mientras semantenga tan exclusiva, tan marcada.


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2. EVOLUCIN, CRECIMIENTO

Diferentes unidades de conciencia

Nuestra evolucin se produce como si sta consistiera en ir creciendo, adquiriendo conciencia ydominio de una unidad pequea para pasar a otra unidad mayor y luego a otra mayor y as

progresivamente. Esto ya lo vemos en lo que es el desarrollo psicolgico habitual, conocido por todosnosotros, en el que van apareciendo horizontes cada vez ms amplios y ms ricos a medida que la personava creciendo.

Pero desde el punto de vista de la realizacin, el crecimiento no slo estriba en este horizonte mayorque se va asumiendo -con una mayor riqueza de experiencias y de visin- sino que consisteconcretamente en pasar a travs de una jerarqua de unidades. Primero, la persona va adquiriendo

conciencia de su personalidad, de su cuerpo, de su afectividad, de su mente, y gran parte de la vidaconsiste en un aprendizaje para poder ir manejando todo esto. Pero luego, la persona ha de llegar adescubrir, en un momento u otro de su evolucin, que eso que est viviendo como su unidad realmenteslo es parte de otra nueva unidad, la cual es tambin l mismo. Esa nueva unidad es lo que he descritootras veces con el nombre de nuestro universo individual. Toda nuestra vida, desde el punto de vistasubjetivo, es nuestra conciencia; y esta conciencia es una constante actualizacin de un potencial interior.Esto quiere decir que todo aquello de lo que yo soy o he sido o puedo llegar a ser consciente, es unaactualizacin de esa identidad bsica que yo soy, y que ese potencial es el que luego se va manifestandoen mi campo de conciencia.

Los tres sectores de mi realidad

En ese campo de conciencia, por un lado est mi personalidad, est mi cuerpo, estn mis ideas, mishbitos, mi conducta, mis recuerdos, est todo lo que yo vivo en primera persona. Pero tambin en estemismo campo de conciencia est lo que yo vivo como lo otro: mi imagen del mundo, mi conocimiento delas personas, mi valoracin de las personas, todo lo que yo siento en relacin con personas, seres ycircunstancias; y todo esto es tambin un aspecto de mi propia conciencia. Y aunque esto se correspondeque est realidad ms all de m, yo solamente vivo ese mundo segn est registrado en mi propiaconciencia.

Adems, esta conciencia tiene otro sector superior que es donde yo voy registrando todo lo que, a

mi entender, est por encima de m y por encima del mundo. Y ah es donde nosotros vamos registrandotodo lo que son aspectos de una belleza ideal, de una bondad, de una felicidad, de un poder, de un Ser, deuna eternidad; en definitiva, todo lo que llamamos valores trascendentes. Tambin todo esto es parteintegrante de nuestro mundo o universo individual.

stos son los tres grandes sectores de nuestra conciencia. Lo que yo vivo en primera persona: yo.Lo que vivo como perteneciente a lo que est fuera de m: el mundo, la existencia. Y luego lo que son losvalores o realidades superiores: lo trascendente, lo espiritual, lo divino.

Durante la primera etapa de evolucin, la cual puede durar muchos siglos, el hombre va tomandoconciencia de su propia personalidad como su nica unidad; el hombre vive su personalidad, su cuerpo,su mente, su afectividad, a la vez que est constantemente enfrentado y en relacin con el mundo y

tambin con unas realidades superiores. O sea, que el se vive como una unidad enteramente distinta delmundo, del o del mundo y de lo superior. Pero llega el momento n que va descubriendo -o ha de llegar adescubrir- que de algn modo eso que conoce del mundo es l mismo; no que el mundo en s sea l


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mismo, sino que su conocimiento, su conciencia del mundo, es su conciencia, es una parte de s mismo. Yque lo que uno intuye, conoce o formula respecto a lo superior es otra parte de esta conciencia total de smismo; es un aspecto de s mismo.

Fijmonos bien, porque esto no quiere decir que yo no me relacione con los dems; simplementequiere decir que yo solamente me relaciono con los dems a travs de mi nocin, de mi imagen -de laconciencia en m- de los dems. y que yo me relaciono con lo trascendente slo a travs de mi concienciade lo trascendente. Por esto os deca que no hay autntica comunicacin superior si no hay esa presencia,esa realidad superior actualizada en mi conciencia.

As, todo lo que yo conozco, valoro, en todos los aspectos, en todas las reas de la existencia,visibles o invisibles, presentes, pasadas o futuras, son aspectos de mi propia conciencia total. Y todos esosaspectos, todos esos contenidos de mi conciencia total, son expresin de lo que esta misma conciencia esen su centro, en lo que yo soy en mi identidad central, en mi ser, en mi autenticidad.

Yo como creador

La persona ha de ir aprendiendo a reconocerse a s misma en esa unidad total; en lugar de vivirseslo como una: parte -a la que pone su nombre personal- ha de llegar a reconocerse en lo que no es l. Losdems son otros aspectos de s mismo, son otro modo de vivirse a s mismo en tanto que otro. Y mirelacin con Dios es otro modo de vivirme a m mismo en tanto que lo Superior. Pero eso se suele hacersin reconocerse, y por lo tanto sin asumir esa identidad total que somos. La evolucin, en este aspecto,consiste en que yo vaya tomando conciencia, que vaya reconocindome en todas estas reas deconciencia.

Como puede verse, esto presenta un horizonte fabuloso. Porque yo he de darme cuenta de que todolo que conozco, todo lo que siento, todo lo que existe para m, es mi propia existencia; la cual a la vez esreflejo de la existencia en s. Que todo cuanto conozco, que todo cuanto deseo, que todo cuanto percibo,

que todo cuanto hay en mi interior, desde mi nocin del firmamento, del universo, hasta las cualidadesms ntimas de alguna persona a quien yo conozco y admiro, todo son aspectos de mi propia realidadtotal. Yo he de hacer un cambio; es necesario que traslade mi centro de identidad desde mi explosiva

personalidad al centro de todo ese campo de conciencia. Esto se parece mucho a descubrir que en estaescala concreta, en esta etapa particular de mi evolucin, yo soy como un dios.

Y soy como un dios en el sentido de que:

a) yo mantengo mi identidad aparte de todo el campo de conciencia;

b) este campo de conciencia y todas las cosas que existen en l, todas las formas y contenidos, salende mi propia naturaleza, de mi propia creacin;

c) yo puedo mantener una direccin activa respecto a todo lo que es esta expresin de mi propiopotencial en mi universo.

Pero yo no soy como un dios en el sentido de que:

a) yo me encuentro que toda esa actualizacin de conciencia ya tiene lugar dentro de una realidadmanifestada, que ya existe, que ya me pre-existe;

b) que yo, aunque tengo realmente un dominio sobre todo lo que es mi respuesta, en cambio notengo dominio sobre los estmulos que yo estoy recibiendo.

O sea, que hay un background, hay una base que est ms all de mi propia creacin y luego hayuna naturaleza de estmulos, de circunstancias particulares, que tambin van ms all de mi capacidad decreacin. Es necesario que por un lado yo llegue a descubrir esa naturaleza diramos, de dios, en pequeo,


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y por otro lado que yo aprenda a vivir conectado con esa otra parte en que yo no soy dios. Gracias a esose produce una articulacin ma con la existencia en s.

Lo que yo digo de ser dios dentro de nuestro universo es una nocin ms rica de lo que parece,porque yo no puedo pasar a una unidad superior hasta que yo no haya asumido la unidad actual. Si yorealmente soy dios en mi universo -en ese sentido que he explicado-, hasta que yo no haya asumidorealmente esta funcin, yo no podr pasar a una mayor expansin de conciencia, a un mayor crecimiento.Ciertamente, yo soy el creador de mi universo, pero yo me vivo como esclavo, como sirviente, como un

producto dentro de este mismo universo. De hecho, yo estoy creando mi universo pero luego yo me vivocomo vctima de l; y ste es el contrasentido. Yo he de descubrir que ser dios -aunque esta palabra suenemuy presuntuosa- es una realidad; pero yo soy un dios imperfecto, incompleto, soy un dios en proceso decrecimiento, ya que desde el punto de vista de la totalidad de la existencia slo soy una clula viviente delDios absoluto. Y yo debo poder vivir estos dos aspectos: en funcin clara, asumida, de dios en relacincon mi universo, y en una actitud de receptividad, de armona total respecto a la unidad que metrasciende. Y slo manteniendo el equilibrio entre estas dos direcciones, yo entonces estoy en el lugar yen la actitud justa.

Necesidad de la auto-observacin

En los aspectos prcticos del trabajo, esto tiene unas aplicaciones inmediatas. Se trata de indagaren qu medida yo me vivo como centro de mi universo? En qu medida yo asumo esta capacidad queestoy ejecutando -quiz sin darme cuenta- de estar creando mis propias respuestas hechas de mi propianaturaleza? En qu medida esta creacin se produce a expensas mas o en qu medida la estoy creandoyo? Descubrir, asumir, realizar esta funcin central significa: que yo me instalo en esta naturaleza centralde ser en este fondo, en este centro, en esta identidad bsica que soy, y desde ah yo creo mis respuestas;y que al crear mis respuestas desde mi centro, stas sern siempre, inevitablemente, hechas de lo que es

mi propia identidad: de inteligencia, de felicidad, de energa auto-controlada, auto dirigida. Cuando yo noestoy creando mis respuestas, yo estoy renunciando a mi funcin central en mi pequeo universo; yentonces yo me convierto en un juguete, en un producto, en un efecto. Fallo en lo que es mi verdaderafuncin y entonces yo vivo vctima de esas cosas que se van produciendo en m a pesar mo. Es el aspectomecnico el que est produciendo respuestas en m, y yo luego me encuentro aprisionado dentro de la redformada por estas respuestas.

Hay que mirar en uno mismo y plantearse: me descubro yo como centro de mis propias respuestas,como centro de mi conciencia? Aprendo yo realmente a crear mi respuesta en cada momento y a evitarque se produzca mecnicamente, ciegamente? Aprendo a estar plenamente consciente en mi centro ydesde mi centro amar, comprender, querer, actuar?

Todo esto es una fase analtica del trabajo! ste es otro enfoque de lo mismo que se ha dicho

anteriormente.

Pregunta: Quiero que me aclares hasta qu punto la sensacin de dominio es verdadera. Si lo quepercibes depende del poder que tienes... o si la realidad absoluta est en la capacidad4e reconocer losestmulos exteriores que llegan a ti. Tambin pregunto si esta capacidad de crear sentimientos puede seralgo que luego te pueda condicionar.

Blay: Mis creaciones me condicionan en la medida en que yo me confundo con mis creaciones. Enla medida que yo estoy creando sin salirme del centro, la creacin es ma. Toda creacin produce unencadenamiento de efectos; es inevitable. Pero este encadenamiento de efectos me encadena slo si yoestoy encadenado a ellos. Por lo tanto, en la medida en que yo puedo actuar desde el centro y como

centro, entonces yo puedo hacer lo que sea sin quedar atado, sin quedar condicionado, es la accin que sehace sin actuar; es el wu-wei en la visin china: la accin en la no-accin; es la accin liberada, sin


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karma, dentro de la concepcin oriental; es actuar dentro de la pura voluntad de Dios en una terminologacristiana.

Pregunta: La accin libre es una forma de compensar o de huir de la incomodidad que representanlas obligaciones diarias?

Blay:No, no. La accin libre no se hace por una razn; no se hace para que no me aten. La accinlibre es inherente a su propia naturaleza. Es libre porque surge de un centro que no depende de nada.Cuando se hace una cosa con una finalidad, uno queda condicionado a esa finalidad... aunque estafinalidad sea para liberarse. Entiendes? La accin libre no puede tener un motivo ms all de la mismaaccin; el motivo de la accin es inmanente en la misma accin. Cuando el motivo est ms all -enespacio de tiempo- de la accin, entonces est supeditado a ese trmino en el tiempo. Por eso la realidad,aunque extrae mucho a algunos, no tiene finalidad. La realidad est ya presente; no es una realidad paraalgo. Esto es una visin de relacin relativa de nuestra mente concreta, que siempre est viendo las cosascomo estando unas en funcin de las otras. Pero la realidad bsica, nuestra, y tambin de la existenciatomada en su totalidad, simplemente Es. Y por eso, el mismo deseo de realizacin es un obstculo para larealizacin, porque en ese estado uno es incapaz de tomar conciencia, de centrarse y de expresar el propio

centro. Uno siempre est relacionado con algo, con un objetivo, con una idea, por lo que existe unatensin; y esto impide una toma de conciencia en la profundidad del presente.

Pregunta: Esa conciencia profunda de la persona parte de una conciencia comn o es individual?

Blay: De momento es individual, porque es distinta en uno y en otro. Despus ya veremos que estaconciencia distinta son varios focos de otra conciencia que es Una, ms all.

Pregunta: En la forma en que vivimos habitualmente, con todos nuestros problemas y apegos, debeser casi imposible liberarse.

Blay: Claro. No casi sino totalmente imposible, tal como solemos vivir. Solemos vivir pendientesde nuestra mente personal concreta, y as es imposible no tener objetivos. Pero esto no debe preocupamospues lo que es imposible desde ese nivel, resulta factible e inevitable cuando uno aprende a descubrirsecomo centro y a vivir expresndose como centro. Cuando consigas un mayor grado de centramiento (al

practicar el ejercicio) observars que automticamente todo lo que son deseos, temores, apetencias,crispaciones..., desaparecen. Cuando mayor es tu conciencia de plenitud en presente, ms se diluyen todolo que son deseos, todo lo que son objetivos o finalidades. Porque todo ese deseo, objetivo o finalidad esexactamente lo que nos falta para vivir la totalidad del presente. Cuanto ms superficialmente vivo el

presente, ms se traduce lo que me falta de totalidad en creaciones de deseos en el tiempo, de cosas,etctera. Slo a travs de este trabajo, de esta toma de conciencia experimental de uno mismo comocentro, se produce una autntica transformacin de raz, que puede llamarse una autntica mutacin.

Fijaos que no consiste en un crecimiento, en un desarrollo de algo, sino que es un cambio total, un salto,de rdenes de cosas, de valores, de modo de funcionar. Es un salto, no es un desarrollo. El desarrollo es elotro modo de hacer: partiendo de nuestra mente, cambiando nuestros condicionamientos; desarrollandonuestras cualidades positivas, etctera; se trata de un mtodo progresivo. Pero lo que estoy diciendo ahoraen una mutacin, en el sentido de que de repente dejo de funcionar desde un centro que me motivabahacia una serie de acciones, de valores, de formas de ver las cosas, y me descubro en otro centro dondecambia radicalmente todo orden de valores y todo orden de realidad.

Etapas


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El trabajo de asumirse como centro, como todo lo que sea crecimiento real, podramos decir quetiene sus etapas -etapas que slo existen en nuestra mente, porque en s ya somos el centro-. Estas etapasson:

1. La Ver. Yo he de ver algo que est ms all de lo que creo ser yo mismo (pero ya est en m). Por

ejemplo, en la medida en que yo vivo despierto pero abierto a algo, arriba y adentro, me viene unacapacidad de actuar, de sentir, de ver; entonces, ver eso que esta viniendo. O si yo ya tengo un mundo deaspiraciones o de deseos, ver eso que deseo. Este ver es fundamental, es la primera etapa pero esimprescindible: ver, ver, ver...; mi mente personal debe tomar clara conciencia de eso.

2. Sentir. Yo no debo limitarme a una simple visin de la mente, sino que debe haber una apertura,una participacin de mi aspecto sensible. Primero, que yo vea, segundo, que sienta. Sienta qu? Eso quees mayor que yo, eso que deseo, a lo que aspiro, o eso que in tuyo que est de algn modo presente msall de mi nocin actual de m. Ver, pero tambin sentir.

3. Mirar ese sentir. Para que se vaya unificando la parte de la mente consciente con la parte delaspecto afectivo, con esta zona no integrada. Cuando esto yo lo he hecho durante un tiempo, yo lo voyreconociendo como mo, como una zona ma, fuera de mi frontera usual, pero ma. Entonces de este ver-sentir surge el reconocerse.

4. Querer ser eso, asumirlo y expresarlo. Como consecuencia de lo anterior surge el querer vivireso, querer ser eso. Luego viene el asumir concretamente eso que soy. Y una vez yo lo asumo,expresarme yo en tanto que eso.

stas son las etapas. Ver, sentir, unir estas dos cosas; reconocerme, querer, asumir, expresarme yoen tanto que la cosa asumida. Esto puede representar cierto tiempo desde nuestra perspectiva personal

porque yo no puedo asumir lo que yo no veo y no siento con mucha claridad, y por eso durante un tiempoel trabajo consiste en' ir viendo, en ir sintiendo ms y ms. No en razonar mucho o en crear teoras, enabsoluto; se trata de un estado de contemplacin inteligente y afectiva, en que yo veo y siento aquello.Estoy en un estado de contemplacin, en el que -en esta zona nueva de conciencia que contempla- se van

fusionando, el ver y el sentir se van integrando, pero eso no pasar a ser mo hasta que yo no asuma elreconocimiento.

Asumir es lo que ya hacemos en la vida diaria. Por ejemplo, cuando ramos chicos y luego hemosido creciendo, durante un tiempo hemos estado actuando todava como chicos Y a ratos como personasms mayores; hasta que llega un momento que nos damos claramente cuenta de que somos ya mayores.Entonces, en el momento en que nos damos cuenta, decidimos, asumimos, el ser mayores; y a partir deentonces actuaremos de esa manera, con esa mentalidad, con esa disposicin y no con otra. En un ejemplodistinto, podemos considerar la persona que est en un trabajo y de repente, por una razn u otra lenombran jefe absoluto de aquel trabajo. Viene el nombramiento, tiene su despacho, tiene todo lo que ledefine como jefe; o sea, mentalmente el sabe y acepta que le hayan nombrado jefe y que l es el jefe. Perol todava no ha asumido su cargo, por que l se sentir como extrao en su puesto. Hasta que llegar unmomento en que l, todo l, aceptar el ser jefe. Slo en ese momento en que l asume ser el jefe, sloentonces actuar como un jefe.

Pues algo parecido ocurre con esos niveles nuevos de conciencia. Estamos acostumbrados avivimos con nuestra imagen, esquemas Y sensaciones habituales. Pero al trabajar descubrimos que somosmucho ms, aunque luego si gamos viviendo como si furamos igual que siempre. Yo solamente puedollegar a vivir todo eso que soy, cuando lo miro, lo siento, lo comprendo, me reconozco en ello, lo quiero ylo asumo. Cuanto ms conscientemente hagamos esto ms rpidamente se puede conseguir. No hay queforzar, no es un problema de tensin, es simplemente un proceso de asimilacin interior.

Pregunta: Respecto al sentir no puede uno imaginarse que siente algo superior o trascendente?,no puede vivir las cosas slo conceptualmente?


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Blay: Si sientes, eso no se puede quedar en un mero concepto. Y cuando t vas mirando ysintiendo, o mirando el sentir de aquello, aquello va adquiriendo una mayor presencia, una mayorintensidad y realidad en ti, hasta que llega el momento en que t puedes asumirlo. Esto no es ningunamanipulacin mental, no es ningn forcejeo que yo hago para convencerme de algo, en absoluto; es un

proceso natural, pero que se acelera en la medida en que yo estoy ms y ms presente a ello. De todo esoque explico el primer paso es: que veis. Si vosotros ponis de vuestro interior una apertura y vuestra

presencia, adems de ver, sentiris. Se trata pues, de lo que vosotros hagis con este ver-sentir; os lollevis desde aqu a casa? Segus luego viendo y sintiendo? Si es as, llegar un momento en que esto loreconoceris como propio, y entonces vendr la decisin y el asumir. Para esto, el trabajo de centramientoes un factor fundamental.

Ser un centro creador y a la vez receptivo

En cuanto a mi vida, sta ha de ser una vivencia constante del yo como creador, en lo que dependede m; y qu es lo que depende de m? Mis respuestas. No dependen de m los estmulos porque las

circunstancias, las personas, escapan a mi control. Por eso soy slo un aprendiz de dios; soy un dios en ungrado de una escala, pero en ese grado debo serlo. Y en la medida en que lo sea, he de ejercerlo, porquesino estar viviendo yo mismo supeditado a mis propias creaciones. Y esto es un contrasentido. Hasta queyo no aprenda a manejar creativamente mis poderes, mis capacidades, mis cualidades, yo no puedoascender de rango, yo no puedo promocionar, no puedo ir ms all en mi evolucin.

Por un lado debo asumir totalmente todo lo que soy, y mi propia capacidad de creacin en cuanto amis respuestas; y al mismo tiempo he de aprender a permanecer abierto a lo que est ms all de eseuniverso propio. Abierto al exterior, a los estmulos nuevos, pero sobre todo abierto tambin a ladimensin desconocida ms all de mi lmite actual. Abierto 1 infinito, al Dios de mi dios, abierto a losuperior, pero a vez firme en mi mismo. Esto parece difcil..., y lo es. E estar manteniendo la actitud de

ser dueo, rey, centro, creador, y a la vez estar totalmente supeditado, abierto, receptivo, dependiente, dealgo ms. Generalmente estamos de una manera o estamos de la otra; sta es nuestra actitud habitual. Oyo me considero dueo, como cuando estoy muy optimista o como cuando me enfado (en este caso loejercito de maravilla), o yo me siento dbil, frustrado, fracasado, y entonces todo yo soy una criatura quellora buscando ayuda por todas partes. Tenemos una actitud o la otra. Se trata de poder vivirsimultneamente esas dos actitudes: ser yo totalmente, jefe, centro, dios, de lo mo, y a la vez sertotalmente criatura, totalmente abierto y dependiente de lo superior. Por un lado asumir todo lo que es micreacin, mis facultades y su ejercicio, y por otro lado dejar que yo sea asumido por algo mucho msgrande que yo mismo.

Slo estas dos posturas juntas hacen la actitud correcta; separadas, pasamos de un extremo al otro.O yo me convierto en un ser supeditado a mis propias creaciones o yo me otorgo unas atribuciones que

son de un absolutismo infantil que da risa; el peligro de la soberbia o el peligro de la humillacin. Pero loque permite ver si la actitud es la correcta es el hecho de que puedan vivirse simultneamente estas dosactitudes: que por un lado yo mantenga mi funcin central de asumir todo lo mo, de ser dueo, de crearmi actitud en todo momento, y al mismo tiempo estar totalmente abierto y receptivo a algo ms all dem. Hay un slo punto donde esto puede hacerse. Slo desde el centro son posibles esas dos funciones: sertotalmente afirmativo en un sentido y a la vez ser totalmente receptivo en otro.

Pero la mente no puede hacer eso, la mente afirma o est pasiva. Debo encontrar este punto desde elcual yo soy yo, y todo yo dispongo de lo mo y a la vez todo yo soy recepcin: es mi conciencia central deser. Combinar las dos actitudes, tratar de ver una y la otra procurando vivirlas juntas, es otro modo deconseguir la conciencia del centro.

Pregunta: Qu es ver?


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Blay: Ver quiere decir ver lo que deseas, ver lo que te gustara llegar a ser, ver todo lo que tconsideras realidad pero que t no la vives como tuya. Fjate que he empezado explicando que nuestraconciencia tiene tres grandes sectores, el sector que llamamos mo, el sector de lo otro y el sector de losuperior; todos estos sectores son parte integrante de nuestra conciencia total. En el sector que yo llamoyo, hay cosas que yo deseo, deseo ser ms de una manera, sentirme ms de otra, etctera. En el sector queyo llamo mundo, seguro que tambin existen cosas que yo admiro y deseo, y alrededor de las cuales giro.

Y an ms en el sector Superior, donde por definicin todo es aspirable. Pero todo eso yo lo estoyviviendo como algo totalmente extrao a m, como si no me perteneciera, cuando realmente me

pertenece. Resulta que yo quedo supeditado a algo que es mo, lo cual es muy triste adems de sercontradictorio. Ver, mirar, quiere decir mirar qu es lo que deseas, qu es a lo que aspiras, y ver que todoeso es tuyo.

Pregunta: Temo que mis aspiraciones quiz sean slo ideas. Entonces me estara engaando a mmisma.

Blay: Podra ser. Pero mira, cuando t, por ejemplo, tienes la demanda de sentirte muy segura ymuy libre, la impresin que t tienes de seguridad y libertad, no es una idea; es un sentimiento, es un

estado. Lo que pasa es que t lo miras con la mente y lo formulas con la mente. La mente es unaherramienta que no slo fabrica ideas, sino que es lo que permite enfocar la atencin y tomar concienciade algo. Y por eso utilizamos el mirar; no como pensamiento sino como un medio de contacto o de tomade conciencia. As, cuando t miras lo que deseas, no solamente miras en un sentido intelectual sino queests aprendiendo a sentir. Entones ests conectando un foco de tu mente consciente con una zona no deideas, sino de sentir, la que posee sus propias energas. Si t te limitaras solamente a la parte literaria de loque estoy explicando entonces s que seran ideas. Pero si t diriges tu atencin a lo que sientes o a lo que

presientes, entonces ah no son ideas. Esta mirada en relacin con algo que sientes te lleva a una zona deconciencia donde hay unas cosas que estn ms all de toda idea. Cuando t te das cuenta de que tieneshambre, lo que haces es conectarte con los mensajes que vienen de tu aparato digestivo y dices tengohambre!. Pero realmente, la nocin o la conciencia inmediata que has tenido del hambre no es una idea:la idea es una formulacin posterior. Pero hasta que no te viene aqu, a la frente, no eres conscientementalmente de que tienes hambre, y no puedes (mentalmente) decidir el ir a comer. Entiendes? Hay quedistinguir muy bien entre lo que son ideas -que se van relacionando entre s, y que forman todo untinglado terico y lo que es la mente como instrumento de conciencia, de contacto, como medio de unine incluso de exploracin de reas nuevas. Una cosa es la atencin, este mirar, este conectar, y otra cosa esla ideacin, la formulacin de ideas.

Pregunta: Eso es evidente cuando tengo hambre u otra necesidad de tipo fsico. Ya no es tan clarocuando se trata de cosas no fsicas.

Blay: En efecto. Si uno se limita al ejemplo fsico, pues s, hambre! (o lo que sea). Pero tambin

hablo de una actitud de contemplacin. Contemplar es mirar, y disfrutar de aquello que se contempla; noes razonar sobre...; aunque se puede razonar, y a veces puede ser una ayuda para entender mejor. Pero laesencia de la contemplacin es lo que hago cuando contemplo un cuadro o un paisaje. Me quedo mirando,abierto en mi mente y en mi sensibilidad al estmulo del cuadro o del paisaje.

Pregunta: Pero el razonar sobre esto que sentimos no puede llevamos a una expansin deposibilidades, a crear nuevas expectativas, nuevas metas?

Blay: Creamos nuevas metas, a veces; a veces no. Depende de como razonemos. Frecuentemente,el razonar consiste en reajustar la nueva informacin con la antigua.

Pregunta: Aqu yo veo el peligro de que la imaginacin se sobreponga a estos estados de ver yrazonar y los domine.


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blay antonio - la realidad-3

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